導(dǎo)語：如何才能寫好一篇意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)主體責(zé)任

鎮(zhèn)黨委認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的精神和相關(guān)意識(shí)形態(tài)工作要求，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，部門分工負(fù)責(zé)的工作格局。一是重點(diǎn)突出主體責(zé)任，以黨委書記為組長，相關(guān)負(fù)責(zé)人為成員的工作領(lǐng)導(dǎo)組。二是嚴(yán)格落實(shí)“一崗雙責(zé)”,“堅(jiān)持兩手都要抓，兩手都要硬”將意識(shí)形態(tài)工作分工細(xì)化，黨委書記帶頭抓總，分管負(fù)責(zé)同志抓好各自分工領(lǐng)域，將意識(shí)形態(tài)工作相結(jié)合，確保每名班子成員在意識(shí)形態(tài)工作中發(fā)揮應(yīng)有作用。

二、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

鎮(zhèn)黨委高度重視意識(shí)形態(tài)方面的學(xué)習(xí)，一是我們鎮(zhèn)狠抓理論學(xué)習(xí)，將意識(shí)形態(tài)工作與黨委中心組學(xué)習(xí)相結(jié)合。二是開展紅色教育，七月我們參觀了塔子山教育基地，十一月份觀看了影片《楊靖宇》感受英雄事跡，增強(qiáng)民族自豪感。三是加強(qiáng)思想陣地建設(shè)，鎮(zhèn)里和21個(gè)村都建立了新時(shí)代文明實(shí)踐所站，教育引導(dǎo)廣大黨員干部群眾聽黨話、感黨恩、跟黨走。

三、把握輿論方向，弘揚(yáng)正能量

鎮(zhèn)黨委宣傳人民群眾身邊的正能量，通過村里的宣傳，發(fā)動(dòng)全體黨員，鼓勵(lì)群眾下載使用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國App”緊跟思想教育潮流，利用村里的公開欄、宣傳板、條幅等固定宣傳和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、存在問題

全鎮(zhèn)意識(shí)形態(tài)工作雖取得了一定的成效，但也存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)用結(jié)合不緊密

能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)制度，但在真懂、真用上還有不足，聯(lián)系實(shí)際不夠，各站所從事意識(shí)形態(tài)工作的人員理論功底不足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，在一定程度上影響工作有效開展。

（二）陣地建設(shè)成效不強(qiáng)

鎮(zhèn)文化站書屋作用發(fā)揮不明顯，圖書借閱率不高，新時(shí)代文明實(shí)踐站建設(shè)處于起步階段，群眾參與度不高。

五、下一步工作打算

（一）提高思想意識(shí)

把意識(shí)形態(tài)工作作為黨的政治建設(shè)，和思想建設(shè)的重要內(nèi)容，納入重要的議事日程、納入黨建工作責(zé)任制、納入民主生活會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)干部述職評(píng)議內(nèi)容。

篇2

注重發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神激勵(lì)的重要作用，深入做好意識(shí)形態(tài)工作，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主動(dòng)權(quán)。全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制要求，把意識(shí)形態(tài)工作納入黨建工作責(zé)任制，納入領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理的重要內(nèi)容，納入領(lǐng)導(dǎo)班子成員民主生活會(huì)和述職報(bào)告的重要內(nèi)容。

二、強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，確保理論武裝到位

一是制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。分別制定了《縣民政局黨組中心組2020年度學(xué)習(xí)計(jì)劃》和《縣民政局黨支部2020年度學(xué)習(xí)計(jì)劃》，對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間、內(nèi)容、人員等作了具體明確，形成了用制度管學(xué)習(xí)、促學(xué)習(xí)的良好格局。二是深化學(xué)習(xí)內(nèi)容。認(rèn)真落實(shí)黨組中心組學(xué)習(xí)、黨組成員上黨課、道德講堂、網(wǎng)上在線學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)機(jī)制，及時(shí)召開學(xué)習(xí)貫徹黨的精神、系列重要講話精神以及中央、自治區(qū)黨委、市委、縣委關(guān)于意識(shí)形態(tài)重要會(huì)議、文件精神的專題學(xué)習(xí)會(huì)議。三是豐富學(xué)習(xí)形式。通過版報(bào)、張貼宣傳畫、黨員微信群等多種形式，宣傳學(xué)習(xí)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的重要意義，向全局黨員干部發(fā)放了《黨的文件匯編》、《學(xué)習(xí)講座》、《黨的報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》等書籍進(jìn)行集中學(xué)習(xí)或自學(xué)，提高黨員干部的四個(gè)意識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的主體作用。

三、多措并舉，推進(jìn)責(zé)任落實(shí)

一是深入開展“道德講堂”活動(dòng)。倡導(dǎo)全局干部職工禮貌待人、微笑迎人、陽光服務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德教育，努力培樹文明標(biāo)兵，引導(dǎo)民政人員樹立文明審計(jì)意識(shí)，進(jìn)一步提升全體干部職工的思想品德意識(shí)，塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。，推動(dòng)文明單位創(chuàng)建工作深入開展。二是廣泛開展志愿服務(wù)活動(dòng)。以學(xué)習(xí)踐行雷鋒精神為抓手，廣泛開展學(xué)雷鋒志愿活動(dòng)。積極組織干部職工到鄉(xiāng)村（社區(qū)）開展“一對(duì)一”結(jié)對(duì)幫扶、“獻(xiàn)愛心、送溫暖”、“創(chuàng)建文明城市”和整治環(huán)境衛(wèi)生等志愿服務(wù)活動(dòng)，積極為人民群眾辦好事、辦實(shí)事，不斷激勵(lì)和引導(dǎo)干部職工積極向上、樂于助人的精神境界和價(jià)值追求，提升自身道德文明素質(zhì)，塑造團(tuán)結(jié)友愛、勤于勞動(dòng)、甘于吃苦、樂于服務(wù)的審計(jì)形象。

四、抓好輿論引導(dǎo)，傳播凝聚正能量

一是把握導(dǎo)向，規(guī)范輿論宣傳。健全完善網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制，對(duì)一些苗頭性問題努力做到早預(yù)見、早發(fā)現(xiàn)。注重把握不同時(shí)期宣傳重點(diǎn)，提高輿論引導(dǎo)水平。對(duì)重大事件及突發(fā)性問題及時(shí)尤其注重提前介入，防患未然，特別注意掌握網(wǎng)絡(luò)輿情，牢牢掌握新聞報(bào)導(dǎo)主動(dòng)權(quán)。二是強(qiáng)化載體，占領(lǐng)輿論陣地。今年投入資金，在大院內(nèi)設(shè)置制作了5版宣傳櫥窗用以政策宣傳等，在辦公樓顯眼位置粘貼宣傳畫宣傳精神和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、黨風(fēng)廉政建設(shè)、法治文化建設(shè)等內(nèi)容，強(qiáng)化宣傳載體建設(shè)。三是健全防控體系。按照縣委的要求，安排人辦公室一名人員兼職聯(lián)絡(luò)員，積極參加相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息管控的知識(shí)技能培訓(xùn)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息，提升管控信息的能力，適時(shí)開展網(wǎng)上正面宣傳引導(dǎo)，切實(shí)做到可管可控。

五、工作存在問題

雖然意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出主旋律響亮、正能量強(qiáng)勁的積極向好態(tài)勢(shì)，但也存在一些不足，主要表現(xiàn)在：

（一）對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，思想認(rèn)識(shí)存在偏差。沒有將意識(shí)形態(tài)工作擺上重要議事日程，往往把意識(shí)形態(tài)工作作為一項(xiàng)軟任務(wù)，沒有真正擺上應(yīng)有位置，一定程度上存在重視業(yè)務(wù)工作，輕視黨建工作的不正確想法，將意識(shí)形態(tài)工作作為軟指標(biāo)來考慮，總認(rèn)為一線工作是主要的，學(xué)習(xí)是次要的，只要有經(jīng)驗(yàn)、有實(shí)干精神就可以把事情干好，而忽視了黨建理論對(duì)工作指導(dǎo)的重要性和必要性，看不到黨建工作對(duì)業(yè)業(yè)務(wù)工作的促進(jìn)作用，就黨建抓黨建，影響了黨建工作的健康發(fā)展。

（二）教育管理方式單一，黨員隊(duì)伍教育培訓(xùn)有待加強(qiáng)。學(xué)用結(jié)合不到位，并不能完全用所學(xué)指導(dǎo)工作實(shí)際，實(shí)提高工作效率，創(chuàng)新工作方法，缺乏感染力和說服力，制度執(zhí)行不到位，致使黨員教育管理達(dá)不到應(yīng)有的效果，黨員黨性不強(qiáng)，先鋒模范帶頭作用發(fā)揮不夠明顯。

（三）意識(shí)形態(tài)陣地和人才隊(duì)伍的建設(shè)、管理力度有待進(jìn)一步加強(qiáng)。陣地意識(shí)不強(qiáng)，宣傳思想文化陣地薄弱，信息、新聞上稿數(shù)量不多，信息報(bào)送不夠及時(shí)、全面，對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳力度還需要進(jìn)一步加大，不能充分發(fā)揮宣傳款育、引導(dǎo)群眾的作用。

五、下一步工作計(jì)劃

（一）深入開展理論學(xué)習(xí)，與藍(lán)天行動(dòng)等重點(diǎn)工作相結(jié)合。

下半年，黨支部更加注重干部職工的理論學(xué)習(xí)，并結(jié)合日常的實(shí)際工作，每月按照計(jì)劃組織黨員和入黨積極分子開展了集中學(xué)習(xí)和自學(xué)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)了精神和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等內(nèi)容，要求每個(gè)干部認(rèn)真記錄學(xué)習(xí)筆記，做到了學(xué)習(xí)人員、時(shí)間、內(nèi)容、檢查四落實(shí)。

（二）落實(shí)黨支部的“五化建設(shè)”，狠抓領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)。

為貫徹黨支部的“五化建設(shè)，改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)，切實(shí)提高管理水平，我們組織討論學(xué)習(xí)充分認(rèn)識(shí)到實(shí)施精細(xì)化管理進(jìn)行“五化建設(shè)”的必要性、重要性。我們對(duì)于各項(xiàng)辦事流程和服務(wù)細(xì)節(jié)進(jìn)行了規(guī)范化，制定完善了一系列制度，特別是在藍(lán)天行動(dòng)和安全生產(chǎn)上狠抓現(xiàn)場(chǎng)稽查。在辦事流程上進(jìn)行了簡化，做到真正積極的為群眾服務(wù)。將持續(xù)開展以中央八項(xiàng)規(guī)定為主要內(nèi)容的整頓作風(fēng)自查自糾活動(dòng)，并加大了績效考核工作力度，提高了干部職工的工作責(zé)任心。加強(qiáng)政務(wù)黨務(wù)的公開，增加透明度。

篇3

【關(guān)鍵詞】批評(píng)修辭；范式；局限；修辭批評(píng)

從20世紀(jì)20年代開始，西方修辭批評(píng)逐漸發(fā)展，如今修辭批評(píng)與修辭理論交織在一起，成為修辭理論與實(shí)踐之間一個(gè)相當(dāng)重要、不可或缺的領(lǐng)域。然而，我國對(duì)于西方修辭批評(píng)，尤其是當(dāng)代的修辭批評(píng)幾乎還是空白點(diǎn)[1]104。近幾年來，我國修辭學(xué)界一批年輕的新生代對(duì)修辭批評(píng)作了頗為有益的引進(jìn)和探討，但無論從深度還是廣度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能體現(xiàn)西方修辭批評(píng)的研究成果，甚至一些核心的概念術(shù)語也厘定不清，例如“修辭批評(píng)”與“批評(píng)修辭”之間鮮有論述，這在很大程度上影響著人們對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究?；诖耍疚臄M重點(diǎn)對(duì)“批評(píng)修辭”與“修辭批評(píng)”的區(qū)別，特別是“批評(píng)修辭”的范式和局限等進(jìn)行較為深入的探討。

“批評(píng)”的內(nèi)涵

無論是英語還是漢語，“批評(píng)”作為普通詞語，本身均具有“挑剔、貶低、否定”等負(fù)面意義。然而，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，“批評(píng)”作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語，具有與普通詞匯不同的特殊含義。在諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“批評(píng)”的定義多與某種學(xué)派或?qū)W說的綜合性理論密切相連，既可以指運(yùn)用某種視角或方法對(duì)特定的研究對(duì)象進(jìn)行主觀或客觀的詮釋或評(píng)論的理論與方法，又可以指這些理論與方法在特定領(lǐng)域中的主觀或客觀的詮釋或評(píng)論過程或行為，還可以指相應(yīng)的學(xué)科或研究領(lǐng)域。作為專業(yè)術(shù)語的“批評(píng)”，至少具有以下共同特征：（1）批評(píng)不是非專業(yè)的、普通意義上的吹毛求疵，既可以是正面的，也可以是負(fù)面的，還可以是中性的；（2）批評(píng)行為揭示的內(nèi)容一般較為隱晦，不易發(fā)覺；（3）批評(píng)是主觀的評(píng)判，但批評(píng)家個(gè)體或群體均試圖更加客觀、公正、有效。

“修辭批評(píng)”的內(nèi)涵

術(shù)語“修辭批評(píng)”是由“修辭”與“批評(píng)”復(fù)合而成?，F(xiàn)代西方“修辭批評(píng)”的創(chuàng)立者維切恩斯在其奠基之作《演講的文學(xué)批評(píng)》中，把“修辭批評(píng)”界定為“對(duì)演說者將自己的思想傳達(dá)給聽眾的方法所作的分析和評(píng)價(jià)”[2]6。亨久克斯等在選編的《修辭批評(píng)：方法與模式》序言中把“修辭批評(píng)”界定為“對(duì)口頭或筆頭形式的信息性或說服性語篇所作的分析、解釋以及評(píng)價(jià)”[3]26，將修辭批評(píng)的對(duì)象從以說服性為特征的演講語篇擴(kuò)大至說明性語篇。當(dāng)代修辭學(xué)家坎貝爾在《當(dāng)代修辭批評(píng)》中將“修辭批評(píng)”定義為“對(duì)說服性語言運(yùn)用所作的描述、分析、解釋以及評(píng)價(jià)”[4]76。20世紀(jì)最著名的修辭學(xué)家肯尼斯·博克認(rèn)為，“修辭批評(píng)考察的是想象性作品并將其作為對(duì)情景中所產(chǎn)生問題的策略而獨(dú)具風(fēng)格的應(yīng)答來分析”[5]2。當(dāng)代修辭學(xué)家福斯在《修辭批評(píng)：探索與實(shí)踐》中指出，“修辭批評(píng)是一種質(zhì)的研究方法，它系統(tǒng)考察和解釋象征及人工制品，目的是為了理解修辭過程”[6]16。

從20世紀(jì)上半葉開始，西方修辭理論得以迅速發(fā)展，如今已成為“語言哲學(xué)和語言學(xué)、言語行為理論、符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)、新語用學(xué)、論辯理論以及文學(xué)研究、文化研究、人類學(xué)甚至所謂的硬科學(xué)”[7]6，修辭學(xué)從最初的演講術(shù)橫跨到語境學(xué)、語體學(xué)、風(fēng)格學(xué)、文風(fēng)學(xué)等多門學(xué)科，研究對(duì)象也由語言修辭手段、修辭格、語體風(fēng)格、言語接受轉(zhuǎn)向修辭行為、修辭交際過程、修辭運(yùn)作規(guī)律的研究[8]52。如果把話語擴(kuò)大到一切象征行為的話，修辭學(xué)則是研究用一切象征行為去勸說聽（讀）者的學(xué)問，是研究人們用符號(hào)尤其語言在他人身上誘發(fā)合作的學(xué)問，這就是當(dāng)今西方非常流行的修辭觀[9]24。

當(dāng)代西方修辭批評(píng)的歷史大致可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)范式階段和多元范式階段。所謂傳統(tǒng)范式，是指以亞里士多德修辭學(xué)理論為基礎(chǔ)、以傳統(tǒng)的“五藝”為程序藍(lán)本的批評(píng)方法，批評(píng)的對(duì)象主要是政治演講，即那些政治名人為了政治需要而進(jìn)行的公眾演說。20世紀(jì)四五十年代，受國際及國內(nèi)政治形勢(shì)的影響，美國修辭批評(píng)開始關(guān)注重大社會(huì)問題，如社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等，修辭批評(píng)勢(shì)頭強(qiáng)勁，于20世紀(jì)后半期出現(xiàn)了多元修辭批評(píng)范式共存的繁榮景象，如心理批評(píng)模式、戲劇主義批評(píng)模式、幻想主題修辭批評(píng)模式、社會(huì)運(yùn)動(dòng)批評(píng)模式、體裁批評(píng)模式、女權(quán)主義批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)等，景象十分壯觀[10]89。人們普遍認(rèn)為，修辭批評(píng)可以運(yùn)用在任何人類的行為、過程、產(chǎn)品和人工制品上，因?yàn)槿藗兊男袨?、過程、產(chǎn)品和人工制品都可以導(dǎo)致態(tài)度的形成、加強(qiáng)和改變，修辭批評(píng)的對(duì)象越來越廣，以至非語言現(xiàn)象也納入了修辭批評(píng)范圍之中。

“批評(píng)修辭”：意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)

“批評(píng)修辭”，又稱“意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)”或“后現(xiàn)代主義修辭批評(píng)”，指對(duì)修辭話語中那些決定人們對(duì)社會(huì)各方面闡釋的信念體系進(jìn)行的評(píng)論，或者說對(duì)決定某一群體行為的基本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治或文化興趣的信念體系進(jìn)行的評(píng)論。

篇4

社會(huì)的核心價(jià)值體系是確保該社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。人們?cè)趧?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀就是主體以自身的需要為尺度，對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)涵意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系之中的人們的利益需要的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益需求，因此必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，它具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念，比如富強(qiáng)、民主、文明、和諧等，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核、全面體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的、系統(tǒng)化的核心價(jià)值理論，我們稱之為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容包括指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面。這四個(gè)方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)完備、邏輯縝密的科學(xué)理論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，它在推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力、鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興方面，發(fā)揮著不可替代的功能和作用，是不可或缺的“興國之魂”。

我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要地位和作用的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過程。在黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一重要命題時(shí)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。［2］在黨的十七大報(bào)告中，同志指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)通過建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。［3］黨的十七屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系提到“興國之魂”的高度，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)代價(jià)值和重要地位認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，標(biāo)志著黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律尤其是意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)更加成熟、更加科學(xué)的新高度。

那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代價(jià)值和重要作用究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)所構(gòu)成的整體建設(shè)工程。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是社會(huì)主義整體建設(shè)戰(zhàn)略布局中的一個(gè)重要組成部分，它直接影響和制約著社會(huì)主義建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)精髓，社會(huì)主義文化才具有了先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性，進(jìn)而才能引導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)沿著正確的道路前進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義制度體系的靈魂，它是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、代表工人階級(jí)和最廣大人民根本利益的思想意識(shí)及觀念體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心是指導(dǎo)思想。堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)完整系統(tǒng)的思想理論體系，它科學(xué)回答了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、共同理想、精神動(dòng)力和道德標(biāo)準(zhǔn)等一系列社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所必須回答和解決的根本問題，指引著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和前進(jìn)方向，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和內(nèi)在靈魂。

篇5

一、推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)，進(jìn)一步完善區(qū)域交通路網(wǎng)

今年上半年，在區(qū)委區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，交運(yùn)局牽頭協(xié)調(diào)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)國道G107改建工程開展協(xié)建工作，完成了區(qū)界至劉南線段1010畝的農(nóng)用地補(bǔ)償及清表，并將土地交付施工單位，大大加快了國道G107的施工進(jìn)度，該線建成后，將成為市東二環(huán)，能夠優(yōu)化我區(qū)投資環(huán)境，為招商引資、農(nóng)村致富增收提供有力的交通支撐。按照“2+2+N”鄉(xiāng)村振興空間布局的要求，交運(yùn)局對(duì)萬畝桃園項(xiàng)目、萬畝花海項(xiàng)目、渚河源鄉(xiāng)村振興示范區(qū)、小堤片區(qū)項(xiàng)目內(nèi)道路進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)，上半年完成總建設(shè)里程18.63公里，完成總投資3532.47萬元。項(xiàng)目內(nèi)道路的建成，為廣大市民鄉(xiāng)村旅游、沿線村民出行提供了便利條件。

二、規(guī)范行業(yè)管理，打造暢潔綠美的公路環(huán)境

上半年，結(jié)合“三創(chuàng)四建”活動(dòng)，深入開展各級(jí)公路的凈化、綠化、美化、亮化等“四化”建設(shè)，加強(qiáng)公路運(yùn)輸執(zhí)法管理力度，公路環(huán)境得到進(jìn)一步改善。

（一）公路養(yǎng)護(hù)工作主要以“四化”建設(shè)為著力點(diǎn)開展。凈化上，按照干線公路養(yǎng)護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化、農(nóng)村公路養(yǎng)護(hù)規(guī)范化的要求，以各級(jí)公路過村段為重點(diǎn)，開展路面清掃工作，共計(jì)清掃路面3萬余公里，清運(yùn)垃圾5000余方。綠化上，抓住有利時(shí)機(jī)，對(duì)各級(jí)公路開展綠化補(bǔ)植。種植各類喬灌木1.5萬株，完成綠化節(jié)點(diǎn)景觀4處；其中結(jié)合13號(hào)之聲建設(shè)了一處“紅色”綠化節(jié)點(diǎn)。美化上，按照“三創(chuàng)四建”活動(dòng)要求，對(duì)6條重點(diǎn)公路設(shè)置公路標(biāo)志，標(biāo)線，設(shè)置震蕩線、減速帶，設(shè)置疫情防控、復(fù)工復(fù)產(chǎn)和“三創(chuàng)四建”為主要內(nèi)容的大型宣傳墻3處，打造文化節(jié)點(diǎn)2處。亮化上，堅(jiān)持以“夜間巡查，白天維修”的工作方式，對(duì)轄區(qū)內(nèi)13條道路的路燈進(jìn)行巡查維修，共維護(hù)維修各類路燈故障60余處，保證路燈亮化率。通過“四化”建設(shè)，加強(qiáng)了公路的通行能力，公路環(huán)境也更加靚麗。

（二）加強(qiáng)公路運(yùn)輸執(zhí)法管理工作力度，效果顯著。

1、道路運(yùn)輸執(zhí)法管理上，要求企業(yè)建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度并嚴(yán)格執(zhí)行，保證營運(yùn)車輛北斗監(jiān)控不間斷、監(jiān)控記錄完整真實(shí)，對(duì)轄區(qū)內(nèi)6家危貨運(yùn)輸企業(yè)及普貨企業(yè)檢查82家次，出動(dòng)人數(shù)300余人次。行政服務(wù)窗口共計(jì)轉(zhuǎn)出營運(yùn)車輛435輛，轉(zhuǎn)入營運(yùn)車輛886輛，新增營運(yùn)車輛1583輛，審驗(yàn)營運(yùn)車輛8995輛。在超限超載治理工作中，查扣違法超限車輛186輛，卸載各類貨物7226噸。對(duì)43輛超限貨車相關(guān)的企業(yè)、個(gè)人進(jìn)行“一超四罰”，單獨(dú)警示約談8家。吊銷道路運(yùn)輸證1個(gè)。啟用了邯大路電子抓拍非現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)法系統(tǒng)，充分發(fā)揮了監(jiān)控系統(tǒng)威懾作用，大幅提高貨運(yùn)車輛檢測(cè)率、精準(zhǔn)打擊超限超載違法運(yùn)輸行為，解決了執(zhí)法力量不足，保障了執(zhí)法人員安全，增強(qiáng)了治超執(zhí)法工作的透明度，杜絕公路“三亂”行為發(fā)生。

2、在公路產(chǎn)權(quán)維護(hù)工作上，為了便于對(duì)轄區(qū)內(nèi)公路的統(tǒng)一管理，積極向上級(jí)爭取青蘭高速西連接線和邯臨快速路共計(jì)8.3公里路段的代管權(quán)，并行使路產(chǎn)路權(quán)的管理職責(zé)。上半年，清理公路兩側(cè)堆積物、渣土和建筑垃圾約2530方。新成立了兩個(gè)中隊(duì)，錯(cuò)峰治理馬路市場(chǎng)和過村段占道經(jīng)營，保障道路的通行安全。

3、鐵路沿線綜合整治上堅(jiān)持常態(tài)化巡查，上半年轉(zhuǎn)接鐵路沿線安全隱患2處。完成“鐵路沿線環(huán)境安全隱患整治管理系統(tǒng)”的推廣應(yīng)用，做到隨查隨清，增強(qiáng)了巡查治理的及時(shí)性，保障鐵路的安全運(yùn)行。

三、加大大氣治理力度，確保交通運(yùn)輸領(lǐng)域天朗氣清

制定下發(fā)了《交通運(yùn)輸領(lǐng)域大氣污染防治量化問責(zé)實(shí)施辦法》，成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了納入量化問責(zé)的八個(gè)大項(xiàng)，26個(gè)小項(xiàng)的問題，并指明了責(zé)任單位。在具體工作中，執(zhí)法人員堅(jiān)持24小時(shí)不間斷巡查，積極配合交巡警、環(huán)保等部門開展道路貨運(yùn)車輛貨物脫落、揚(yáng)撒的治理工作；巡查督導(dǎo)轄區(qū)汽車維修企業(yè)、門店全面禁止露天噴漆，減少揮發(fā)性有機(jī)物的排放。養(yǎng)護(hù)部門按照“三機(jī)一體”要求，固定一臺(tái)吸塵車、一臺(tái)水車和一部洗掃車全天候作業(yè)，有效防止公路揚(yáng)塵。全區(qū)交通運(yùn)輸領(lǐng)域大氣環(huán)境得到了明顯改善，交運(yùn)局在第二季度全區(qū)大氣污染治理考核中取得了第一名的好成績。

四、做好安全生產(chǎn)保障，時(shí)刻緊繃安全弦

（一）加大公路橋梁的巡查頻次，確保全區(qū)公路橋梁安全暢通。對(duì)每條公路、每座橋梁實(shí)行養(yǎng)護(hù)工每天一巡查，工程師每周一巡查，安全小組每月一檢查的制度，通過層層篩查，確保全區(qū)公路橋梁不出現(xiàn)問題，創(chuàng)造了安全暢通的公路通行環(huán)境。

（二）加大安全監(jiān)管力度，保障全區(qū)運(yùn)輸企業(yè)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。要求企業(yè)嚴(yán)格落實(shí)安全生產(chǎn)主體責(zé)任，按期召開安全例會(huì)。加強(qiáng)對(duì)“兩客一?！钡陌踩珯z查?？瓦\(yùn)西站安全監(jiān)管上，加大站內(nèi)安全管理力度，嚴(yán)格履行“三不進(jìn)站六不出站”制度。為各個(gè)運(yùn)輸企業(yè)逐步恢復(fù)運(yùn)營提供的安全保障。

（三）制定應(yīng)急預(yù)案，組織應(yīng)急演習(xí)，鍛煉應(yīng)對(duì)緊急事故的能力。今年5月份，組織實(shí)施了區(qū)“兩客”“一危”“一貨”應(yīng)急演習(xí)，共出動(dòng)相關(guān)人員200多名，車輛8部，現(xiàn)場(chǎng)演習(xí)了客運(yùn)車輛起火、危險(xiǎn)貨物泄露、貨車起火等應(yīng)急處置科目。大大提高了相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)對(duì)緊急情況的能力。

（四）嚴(yán)把高速站口、客運(yùn)場(chǎng)站防控，構(gòu)筑疫情防控阻擊線。疫情防控工作開展以來，交通運(yùn)輸系統(tǒng)積極提高政治站位和行動(dòng)自覺，把疫情防控作為當(dāng)前一切工作的重中之重。嚴(yán)格對(duì)各高速口及場(chǎng)站開展疫情防控工作。高速站口共計(jì)檢查車輛3.25萬輛，檢查人員7.5萬人，做到安全平穩(wěn)無遺漏。疫情趨于平穩(wěn)后，積極督導(dǎo)、指導(dǎo)轄區(qū)內(nèi)貨運(yùn)、物流企業(yè)有序開展復(fù)工復(fù)產(chǎn)工作。要求各企業(yè)嚴(yán)格落實(shí)上下班測(cè)量體溫制度，所有企業(yè)職工必須佩戴口罩，保障人員身體健康，企業(yè)順利復(fù)工復(fù)產(chǎn)。

五、加強(qiáng)黨性教育，為交通發(fā)展?fàn)I造良好氛圍

（一）加強(qiáng)組織學(xué)習(xí)，不斷提升政治素養(yǎng)。上半年，主要以“”、“周五學(xué)習(xí)日”、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”APP等多種形式為基本依托，把學(xué)習(xí)教育融入日常組織生活，使全體黨員干部牢樹“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以過硬的整治理論素質(zhì)指導(dǎo)工作實(shí)踐。

篇6

思修全稱：《思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)》，它是大學(xué)里的一門公共必修課。該書主要內(nèi)容包括大學(xué)生活和人生發(fā)展，保持身心健康和建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造有價(jià)值的精彩人生，弘揚(yáng)民族精神和愛國主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德，增強(qiáng)法律意識(shí)和樹立法治精神，我國的憲法精神與法律制度。

政治思想是社會(huì)成員在政治經(jīng)驗(yàn)和政治感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)政治現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)政治現(xiàn)象內(nèi)在因果關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的抽象和邏輯闡述。因此，政治思想是系統(tǒng)，完整和嚴(yán)密的政治思維成果和意識(shí)形態(tài)。政治思想通常由政治思想，政治信仰和政治理論構(gòu)成。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

1、人生觀的核心是指對(duì)人生的看法，活著的意義，也就是對(duì)于人類生存的目的價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人的世界觀制約。

2、人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。正是由于在社會(huì)實(shí)踐中所處的地位不同，人們對(duì)于人生的價(jià)值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，才形成了不同的人生觀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀 大學(xué)生 成長成才

社會(huì)在不斷發(fā)展，時(shí)代在不斷進(jìn)步，高校作為承載著培養(yǎng)時(shí)代建設(shè)者和接班人的重任，面對(duì)著新時(shí)期如何培養(yǎng)大學(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長成才的問題。而社會(huì)主義榮辱觀作主要的榮譽(yù)與恥辱道德評(píng)價(jià)體系，體現(xiàn)了的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，要解決大學(xué)生榮辱觀中存在的問題，促進(jìn)大學(xué)生的成長成才，需要采取行之有效的方法加強(qiáng)大學(xué)生榮辱觀教育，幫助大學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀。

一、社會(huì)主義榮辱觀及其對(duì)大學(xué)生成長成才的意義

榮辱是一對(duì)基本的道德范疇，“榮”即榮譽(yù)、光榮，“辱”即恥辱、羞恥，兩者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。榮辱觀即人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文明水平的不斷提高，榮辱觀的內(nèi)容也在不斷變化和發(fā)展。在新的歷史條件下，2006年3月4日，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這其中，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”起著主導(dǎo)和核心的作用，是其它內(nèi)容的前提和基礎(chǔ) 。

圍繞大學(xué)生成才目標(biāo)，結(jié)合社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于大學(xué)生成長成才的意義可以概括為以下幾點(diǎn)：首先，社會(huì)主義榮辱觀符合大學(xué)生成長成才的需要。 社會(huì)主義榮辱觀承接著中華民族傳統(tǒng)的美德，通過幫助大學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的基本要求，可以使他們能做到堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一、自律與他律的統(tǒng)一、使社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要。其次，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生成長成才提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大學(xué)生正處于知識(shí)積累和個(gè)性培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,要幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，就必須要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，因?yàn)樯鐣?huì)主義榮辱觀對(duì)于大學(xué)生成長成才提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。最后，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生的成長成才提供了有力保障。社會(huì)主義榮辱觀的提出,進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)校的德育教育發(fā)展，同時(shí)提升了對(duì)教育者的道德素質(zhì)要求，有助于促進(jìn)教育者對(duì)自身觀念和行為的反思，進(jìn)一步發(fā)揮言傳身教、以身作則的作用，為大學(xué)生的成長成才提供了有力保障。

二、踐行社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長成才的路徑思考

（一）堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，首先就必須在教育過程加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。當(dāng)代大學(xué)生只有確立的科學(xué)信仰，才能深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)中國走社會(huì)主義道路的歷史必然性，將個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來，形成對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的抵抗力和免疫力，自覺同有害的意識(shí)形態(tài)作斗爭，為國家和社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

（二）注重 “第一課堂” 及“第二課堂”的榮辱觀滲透。所謂“第一課堂”教學(xué)通常指常規(guī)課程教學(xué)，對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的教育，常規(guī)的課程是思政類課，思政課是社會(huì)主義榮辱觀教育的主陣地、主渠道。要實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，需要進(jìn)行多方面的努力，第一項(xiàng)努力就是提升教師的思想覺悟和教學(xué)水平，第二項(xiàng)努力就是要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，必須將社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容全面的貫穿到教學(xué)的過程中，個(gè)人提倡開展體驗(yàn)式教學(xué)，第三項(xiàng)努力是將社會(huì)主義榮辱觀滲透到各類學(xué)科的教學(xué)過程中，從而充分發(fā)揮每一門課程的育人功能，使大學(xué)生通過科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，樹立崇尚科學(xué)的精神，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，從而形成正確的榮辱觀念。所謂“第二課堂”教學(xué)，通常指的是課堂教學(xué)之外的各種教育活動(dòng)，包括各類校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等等?！暗诙n堂”教學(xué)是幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要渠道。這就要求“第二課堂”教學(xué)必須健康向上、豐富多彩，最好是能以校團(tuán)委、學(xué)生處牽頭、各院系為單位進(jìn)行組織相較于社團(tuán)自行組織將更能能促進(jìn)廣泛學(xué)生的參與，讓學(xué)生在參與實(shí)踐過程中不斷的踐行社會(huì)主義榮辱觀。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育激勵(lì)機(jī)制的建設(shè)。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育激勵(lì)機(jī)制的建設(shè)主要是指加強(qiáng)學(xué)生管理規(guī)章制度的建設(shè)，這其中包括獎(jiǎng)勵(lì)制度及懲處制度。從獎(jiǎng)勵(lì)制度方面講，對(duì)于學(xué)生中思想上積極上進(jìn)、踐行社會(huì)主義榮辱觀，學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生，除了頒發(fā)獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)學(xué)金等獎(jiǎng)勵(lì)外，可以考慮將這種針對(duì)個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)行一個(gè)廣泛的延伸，比如舉行優(yōu)秀學(xué)生匯報(bào)會(huì)等樹立典型、宣傳優(yōu)秀的方式進(jìn)一步由激勵(lì)個(gè)人延伸到激勵(lì)全體，促進(jìn)后進(jìn)生的進(jìn)步；從懲處上而言，對(duì)于那些違紀(jì)曠課、打架斗毆等行為上不符合社會(huì)主義榮辱觀行為的學(xué)生，除了實(shí)行學(xué)生管理規(guī)章制度范圍內(nèi)的警告、嚴(yán)重警告、記過、留校察看、開除學(xué)籍等不同處分標(biāo)準(zhǔn)的處分外，還可以考慮添加諸如受警告和嚴(yán)重警告處分的學(xué)生寫檢討書、必須找優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一幫扶；對(duì)于受記過處分的學(xué)生要求每月定期上交思想?yún)R報(bào)、定期主動(dòng)與輔導(dǎo)員聊天并寫心得體會(huì)等附加性懲處要求來進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生的行為，幫助學(xué)生改掉缺點(diǎn)，逐步樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀。

參考文獻(xiàn)：

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【3】文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:487.

篇9

【關(guān)鍵詞】翻譯倫理，譯者倫理，翻譯制度倫理

所謂倫理，是人的行為應(yīng)該如何的規(guī)范與事實(shí)如何的規(guī)律。倫理針對(duì)的是人。在翻譯過程中，譯者總是自覺或不自覺地接受并遵從某種價(jià)值觀，體現(xiàn)出一定的倫理思想。正如提莫志克所言，譯者作為社會(huì)變遷中的一個(gè)道德實(shí)體，有關(guān)他的問題實(shí)際上已經(jīng)成為翻譯實(shí)踐和理論的核心。因此，翻譯倫理的研究應(yīng)該建立在對(duì)譯者以及譯者的翻譯行為描述的基礎(chǔ)之上。所有關(guān)于翻譯倫理研究的探討都應(yīng)該圍繞譯者及其倫理關(guān)系展開。

一、譯者倫理的內(nèi)涵

譯者倫理是指在翻譯過程中譯者的道德要求和倫理規(guī)范，其主要內(nèi)容包括譯者的道德修養(yǎng)、倫理觀念和價(jià)值觀取向。在翻譯活動(dòng)中，譯者是翻譯的主體，其主體性的發(fā)揮是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。一方面，譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性；另一方面，譯者主體性的發(fā)揮又受文本內(nèi)、外等多種因素的制約，尤其是譯者個(gè)人價(jià)值觀的影響。在翻譯實(shí)踐中，譯者的價(jià)值觀和道德素養(yǎng)決定了其主體性的發(fā)揮程度，譯者的是非善惡等倫理觀念操縱著翻譯活動(dòng)的全過程。

二、譯者倫理的原則

（一）誠信倫理原則。誠信，就是誠實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。倫理學(xué)界認(rèn)為，誠信是一種規(guī)范，一種制度，一種品格。在翻譯活動(dòng)中最先確定的是譯者與作者、讀者和他者之間以誠信為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系。誠信是一切翻譯活動(dòng)得以進(jìn)行的倫理前提與基礎(chǔ)，是確保翻譯順利完成的保障。譯者一旦著手進(jìn)行某一文本的翻譯，就意味著一種承諾和責(zé)任的開始，意味著與作者、讀者和他者之間的契約關(guān)系的確立，即確定了與他們之間的一種倫理關(guān)系。而且，誠信不僅僅體現(xiàn)在翻譯活動(dòng)的開始，它還貫穿于整個(gè)翻譯過程之中。忠實(shí)于原文、原作者通常被視為譯者最為基本的倫理原則。

（二）責(zé)任倫理原則。在翻譯活動(dòng)中，譯者有責(zé)任正確處理翻譯活動(dòng)的主體間的人際關(guān)系，自覺培育社會(huì)公德，恪盡職守。在現(xiàn)在的翻譯實(shí)踐中，各種偽譯、誤譯和剽竊現(xiàn)象屢見不鮮，道德觀念淡薄，其實(shí)這都是對(duì)自己、他人和社會(huì)缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)，有違翻譯中的責(zé)任倫理原則。在翻譯過程中必須要明確譯者的責(zé)任倫理原則。譯者的責(zé)任倫理原則要求譯者做到以下幾點(diǎn)：一是對(duì)讀者負(fù)責(zé)，符合讀者的期待視野；二是滿足委托人的正當(dāng)要求；三是努力傳播他者文化。

（三）規(guī)范倫理原則。赫曼斯主張譯者應(yīng)該積極地遵從一些規(guī)范，他認(rèn)為有三個(gè)層次的規(guī)范操控翻譯活動(dòng)，一是社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)；二是雙語轉(zhuǎn)換過程的翻譯規(guī)范；三是譯入語文化系統(tǒng)的文本規(guī)范及其他規(guī)范。切斯特曼發(fā)展了規(guī)范理論，他的規(guī)范理論涉及到社會(huì)規(guī)范、倫理規(guī)范和技術(shù)規(guī)范等內(nèi)容，將規(guī)范分為產(chǎn)品規(guī)范（期待規(guī)范）和過程規(guī)范（職業(yè)規(guī)范）兩大類。種種翻譯實(shí)踐也證明，翻譯活動(dòng)在很大程度上受制于并取決于意識(shí)形態(tài)。任何一個(gè)民族、任何一個(gè)社會(huì)群體都有自己特定的意識(shí)形態(tài)規(guī)范要求和標(biāo)準(zhǔn)，因而在翻譯活動(dòng)中譯者應(yīng)該考慮社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要求，否則就可能導(dǎo)致他們的譯作不被譯語讀者所接受。

（四）正義倫理原則。正義是人類最基本最古老的倫理原則和倫理觀念。作為人類有意識(shí)有目的的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，正義倫理原則自然也是其倫理價(jià)值取向之一。翻譯不僅是兩種語言的符際轉(zhuǎn)換，更是兩種文化的交鋒。王佐良先生指出，“譯者必須是真正意義上的文化人，他處理的是個(gè)別的詞，面對(duì)的卻是兩大片文化”。翻譯與文化、政治密切相關(guān)，體現(xiàn)出濃烈的政治性。譯者在翻譯活動(dòng)中應(yīng)自覺遵守正義倫理觀念和原則，為發(fā)展本民族文化、維護(hù)民族尊嚴(yán)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，譯者的誠信、責(zé)任、規(guī)范和正義等倫理原則是譯者職責(zé)的具體倫理內(nèi)涵，是衡量一名譯者是否合格的倫理標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)譯者翻譯行為的倫理要求，也是保證譯者履行翻譯職責(zé)的倫理規(guī)范。

三、譯者倫理的保障：翻譯制度倫理

翻譯制度倫理是指把翻譯主體在翻譯實(shí)踐活動(dòng)中所必須遵循的翻譯規(guī)范與倫理原則制度化、規(guī)范化和法律化。它是翻譯制度本身的道德價(jià)值理想和翻譯倫理追求，即翻譯制度本身的倫理蘊(yùn)涵。翻譯制度倫理是翻譯倫理制度化和翻譯制度倫理化的有機(jī)統(tǒng)一。

目前，國內(nèi)的翻譯市場(chǎng)十分混亂，缺乏統(tǒng)一的管理與規(guī)范。 因此，有必要從三個(gè)方面加強(qiáng)翻譯制度倫理建設(shè)：一是加強(qiáng)翻譯行業(yè)的資質(zhì)認(rèn)證管理，規(guī)范翻譯市場(chǎng)的準(zhǔn)入機(jī)制；二是加強(qiáng)翻譯行業(yè)的誠信觀念，完善誠信管理機(jī)制；三是推動(dòng)翻譯立法，促進(jìn)翻譯行業(yè)健康有序發(fā)展。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)翻譯制度倫理化和翻譯倫理制度化，也才能為譯者實(shí)施各項(xiàng)倫理規(guī)范和原則提供有力保障，從根本上杜絕翻譯行業(yè)的倫理危機(jī)。

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篇10

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；國民教育；方法與路徑

[中圖分類號(hào)]H019 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672—2426（2012）10—0090—03

總書記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。為完成這一新時(shí)期的重要戰(zhàn)略任務(wù)，必須有機(jī)地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國民教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，全面開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑探索，建立健全國民教育體系，通過科學(xué)有效的教育活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值轉(zhuǎn)化成每一個(gè)公民的價(jià)值信仰和現(xiàn)實(shí)行為。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國民教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容

價(jià)值是主體以自身需要作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外在客體得出的認(rèn)知、感悟和體驗(yàn)。而價(jià)值觀念則是人們對(duì)世界的價(jià)值評(píng)判和價(jià)值追求總的觀點(diǎn)。每一個(gè)國家和民族都會(huì)在其長期的歷史過程中形成自己具有代表性的主流價(jià)值觀念，并且以系統(tǒng)形態(tài)呈現(xiàn)出來，即核心價(jià)值體系，它在整個(gè)社會(huì)的思想道德與價(jià)值取向中處于支配地位，決定著人們的精神意識(shí)和行為規(guī)范?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，[1]“對(duì)我國公民的社會(huì)活動(dòng)發(fā)揮著極其重要的引領(lǐng)、調(diào)控和規(guī)范功能。”[2]可以說，正是由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)和感召，才能夠統(tǒng)攝和引領(lǐng)多元文化思潮，增強(qiáng)凝聚力與向心力，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)思想共識(shí)，形成全國人民萬眾一心、共創(chuàng)偉業(yè)的奮進(jìn)局面。

一般來說，國民比公民的范疇更加寬泛。公民僅僅是法律和政治意義上的國家成員，而國民卻是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的稱謂，特指國家所管轄下的一切社會(huì)成員。國民教育就是對(duì)全體社會(huì)成員實(shí)施的提升國民素質(zhì)、培養(yǎng)合格勞動(dòng)者、優(yōu)化人力資源的一種教育活動(dòng)，主要包括學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育。在我國，國民教育更加傾向于廣義的思想政治教育，而“當(dāng)代思想政治教育的根本任務(wù)就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”，[3]即著力培養(yǎng)民眾堅(jiān)定的政治信仰、正確的人生價(jià)值、良好的道德情操、健康的心理素質(zhì)以及文明的行為舉止。我國社會(huì)主義國家性質(zhì)決定了中國教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)接班人。由此，國民教育就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為重要內(nèi)容，納入自身教育任務(wù)之中，以期使全體國民都能夠以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為價(jià)值追求，樹立正確的價(jià)值觀，自覺以為思想行動(dòng)指南，以社會(huì)主義共同理想凝聚民族力量，以民族精神和時(shí)代精神鼓舞人民斗志，以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)道德風(fēng)尚，從而在全社會(huì)形成同一的價(jià)值追求、穩(wěn)定的信仰支撐、堅(jiān)實(shí)的精神動(dòng)力。

可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為國民教育重要內(nèi)容，既是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的必然要求，又是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論武裝大眾頭腦的科學(xué)結(jié)論，還是弘揚(yáng)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的歷史選擇。[4]人類社會(huì)的歷程證明，教育不僅能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)富裕，更重要的是它能夠充實(shí)人們的精神生活，帶給人類繼續(xù)前行進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。在全球化、多元化、現(xiàn)代化的當(dāng)代世界，“人們從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈地需要相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念的支撐，需要在變動(dòng)不定的世界里尋求到一個(gè)安定的精神家園。”[5]而社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠給予生活在日新月異社會(huì)中的人們以堅(jiān)實(shí)的精神凝聚力、深厚的價(jià)值滲透力、廣泛的道德影響力、強(qiáng)大的生產(chǎn)創(chuàng)造力。因此，國民教育需要應(yīng)對(duì)國家和個(gè)人兩方面的價(jià)值訴求，適時(shí)擔(dān)負(fù)起道德提升和價(jià)值培育的時(shí)代重任，全力創(chuàng)新建構(gòu)當(dāng)代中國民眾的社會(huì)主義價(jià)值觀。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育的重要性和緊迫性

1.全球化背景下多樣文化觀念的激烈碰撞、沖突，國民教育迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)國人的價(jià)值選擇、精神取向和民族意識(shí)，從而建構(gòu)全體社會(huì)成員一元價(jià)值觀的整體認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化文化意識(shí)和民族責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為的一致性。

當(dāng)代世界的全球化展現(xiàn)出共時(shí)化、流動(dòng)化、層次化、豐富化、復(fù)雜化等特征[6]，這使得全球文化觀念和價(jià)值選擇超越了國界和民族的限制，呈現(xiàn)出多樣化共時(shí)性的存在模態(tài)。這種境況一方面促進(jìn)了世界文化大融合，另一方面文化同質(zhì)化在一定程度上也弱化了民族意識(shí)和文化主體性的培養(yǎng)。因此，現(xiàn)時(shí)代的國民教育有必要大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，喚起大眾民族自覺意識(shí)，強(qiáng)化文化話語權(quán)，突破伴隨經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)推至而來的西方意識(shí)形態(tài)和所謂的普世價(jià)值，維護(hù)華夏文明的獨(dú)立安全，在的前提下，堅(jiān)守中華民族本色。

2.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善過程中，出現(xiàn)了一些功利主義、拜金主義、利己主義，對(duì)社會(huì)道德倫理和公眾價(jià)值觀念產(chǎn)生極大沖擊，國民教育急需以社會(huì)主義核心價(jià)值體系糾正偏頗甚至扭曲的價(jià)值認(rèn)知，樹立新經(jīng)濟(jì)交往格局環(huán)境下的信仰觀、道德觀和價(jià)值觀。