導語：如何才能寫好一篇民族經(jīng)濟論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，我國的少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)分布在石山巖熔地區(qū)、黃土地區(qū)和荒漠化地區(qū)，大部分屬于干旱或半干旱地區(qū)，如內(nèi)蒙古地區(qū)的風沙情況特別嚴重，秦巴山地區(qū)則生態(tài)環(huán)境遭到了非常嚴重的破壞。其次，由于少數(shù)民族地區(qū)多在自然環(huán)境非常惡劣的區(qū)域，所以這些地區(qū)的基礎設施規(guī)模一般較小只能維持人們基本的生活需要。如2000年左右還有將近25%的少數(shù)民族村莊沒有通電，而沒有通電話的比例更是高達70%以上，沒有有線廣播的則是占到了86%以上。在目前計算機技術和各種信息技術以及大數(shù)據(jù)背景下，這樣的基礎設施情況很難為民族經(jīng)濟的發(fā)展提供有力的幫助，不能很好的為少數(shù)民族群眾提供獲取各種信息的機會，在很大程度上影響了民族經(jīng)濟的發(fā)展。第三，改革開發(fā)過程中，我國采用的是先發(fā)展東部帶動西部的方法，如我國的中小型企業(yè)大多集中在上海、廣東等沿海城市和地區(qū)，而內(nèi)蒙古、新疆和甘肅等地區(qū)的企業(yè)不論從數(shù)量上來說還從規(guī)模上來說都是無法和東部較發(fā)達地區(qū)相比的。西部地區(qū)的資金嚴重缺乏，即使國家有政策上的傾斜，但是由于資金來源非常狹窄，只能完全依靠國家的投資，無法吸引其他投資。第四，我國目前有些民族保留相對落后的生產(chǎn)和生活方式，如塔吉克族在有原來的游牧狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň觿辙r(nóng)生活方式后，他們的生活技術落后，在種植和收割作物時采用的手段和方法較落后，他們在種植作物后采取不鋤草、不施肥的游耕粗放性管理方式，收入非常少。第五，我國少數(shù)民族地區(qū)的人口素質(zhì)相對較低，教育事業(yè)發(fā)展相對落后。少數(shù)民族地區(qū)通常來說交通不便、經(jīng)濟不發(fā)達等情況，這也導致了地方政府在教育上的投入非常有限，尤其是一些偏遠地區(qū)的教學設備遠遠落后于時代，這些都嚴重影響和制約了我國民族經(jīng)濟的發(fā)展。

2解決目前情況的一些方法

2.1想盡一些切實可行的辦法解決少數(shù)民族地區(qū)的貧困問題我們可以通過各個方面的共同努力，充分利用各種有用資源，改變少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境和交通狀況，為這類地區(qū)人們的出行和與外界信息的交流、互換提供有效途徑，為地區(qū)的脫貧提供更多可能。對于某些民族生存環(huán)境極端惡劣的情況，我們可以通過將居民整體進行移民，為其正常發(fā)展提供更加合適的生活環(huán)境。

2.2國家和地方政府應進一步改善少數(shù)民族地區(qū)的硬件設施我們通過國家和地方財政撥款相結(jié)合的方式為少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展提供更加完善的基礎設施，只有基礎設施狀況良好才能為民族經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供強有力的支持。為了使這些地區(qū)的基礎設施煥然一新的同時對國家財政的依賴又不是特別嚴重，我們可以在充分利用民間資本的作用來加快少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

2.3充分利用現(xiàn)有資源，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)我國的少數(shù)民族聚居地雖然自然環(huán)境比較惡劣，但是卻有著發(fā)達地區(qū)沒有的豐富礦產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、特色文化和草原等旅游資源。通過引進新技術和發(fā)展地方特色旅游等方法，不僅能夠解決當?shù)厝藗兊木蜆I(yè)問題，帶動相關如農(nóng)家樂等餐飲業(yè)等的發(fā)展，還能增加這些地區(qū)的經(jīng)濟效益。

2.4加大教育投入，努力提高少數(shù)民族居民的基本素質(zhì)我們發(fā)展民族經(jīng)濟的目的其實就是為了提高少數(shù)民族人們的生活水平，豐富他們的物質(zhì)和精神生活，為實現(xiàn)全民族的現(xiàn)代化建設做出自己的努力。我們都知道民族地區(qū)的教育水平普遍比較低，這在很大程度上制約了民族經(jīng)濟的發(fā)展。因此，為了更好的發(fā)展民族經(jīng)濟，我們必須加大對少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)上的投入，努力提高人們的基本素質(zhì)，通過采取積極的措施和手段吸引外部人才的同時重點提高本地區(qū)人們的教育程度和水平，徹底轉(zhuǎn)變我國少數(shù)民族地區(qū)人才嚴重缺失的情況。

篇2

張晉敏（1991-），女，甘肅武威人，西北民族大學2012級民族學專業(yè)碩士生。

摘 要：民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的具有本民族特點的精神財富。民族文化對經(jīng)濟的發(fā)展既有促進作用，同時，某些民族傳統(tǒng)文化也會成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙因素。增強民族地區(qū)的競爭力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟的增長能力，而且應該是經(jīng)濟、社會、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競爭力的提高。

關鍵詞：民族文化；經(jīng)濟；關系

一、民族文化的結(jié)構與特點

（一）民族文化定義

文化一詞起源于拉丁文的動詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture）。到了古代希臘和羅馬時期，因為公民對于社會政治和社會的參與，認為人的理智也需要加工，就像土地需要耕耘，于是文化被理解為培養(yǎng)公民政治和社會參與能力，培養(yǎng)一個人的興趣、精神和智能。18世紀，文藝復興時期，文化與人的教養(yǎng)聯(lián)系了起來。此后，許多社會學家和人類學家都下過定義，可謂層出不窮?？巳R德?克拉克洪曾在20世紀50年代末期作過統(tǒng)計：自1871-1951年80年里，關于文化的定義有164條之多。

現(xiàn)代人類學家愛德華?鼻祖泰勒是第一個界定文化概念的學者。他在1871年將文化定義為“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。他的定義影響重大且深遠，時至今日國內(nèi)外討論文化的著作都要提到這一公認的最早的專業(yè)文化定義。

美國社會學家David popenoe則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義；一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系，它包括這些價值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化，人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化。此定義的前兩句概括了泰勒的第一句，文化對于人類來說，就象是本能對于動物一樣，都是行為的指南。

文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎和工具，包括語言或文字；“教化”是這個詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質(zhì)活動的共同規(guī)范（同時這一規(guī)范在精神活動和物質(zhì)活動的對象化成果中得到體現(xiàn)），作為動詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

目前，我國學者一般認為，文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指“人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。（宋原放主編《簡明社會科學詞典》第176頁，上海辭書出版社，1984年出版）。狹義的文化則指依附于語言、文字、書籍、建筑物以及自然萬物等載體得以顯現(xiàn)的人們的世界觀、價值取向、意識流動和精神氣蘊等。文化具有民族特征，民族語言、民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等，都可以構成民族文化的形式。由此，民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展來的具有本民族特點的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。

（二）民族文化的結(jié)構

民族文化或者文化的結(jié)構有二元結(jié)構說、三元結(jié)構說、四元結(jié)構說和多種要素說。

二元結(jié)構說源于前蘇聯(lián)學術界，認為文化由物質(zhì)文化和精神文化構成。物質(zhì)文化是少數(shù)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)財富及其創(chuàng)造方式。精神文化主要是指用腦力勞動所創(chuàng)造出來的成果。其理論基礎是的唯物史觀。除了物質(zhì)文化和精神文化的劃分外，還有“顯在文化”和“潛在文化”、“表層文化”和“深層文化”、“硬文化”和“軟文化”的區(qū)分。

三元說。DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個：（1）語言和符號.（2）規(guī)范準則，對在一個特定的社會中人們應該怎樣思想、感覺和行動作出的解釋，包括習俗、道德、宗教和法律；（3）物質(zhì)文化，實際的和藝術的人造物體，它反映了非物質(zhì)文化的意義，包括機器、工具、衣服、房屋等等。目前，通常是把文化劃分為“物質(zhì)文化、制度文化、精神文化”和“實物文化、行為文化、觀念文化”的幾類。

四元結(jié)構說。英國人類學家馬凌諾斯基在著作《文化論》中，把文化劃分為四個方面：（1）物質(zhì)文化；（2）精神文化；（3）語言；（4）社會組織。除此以外，還有“智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化”和“精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化”的劃分法。

多要素說。代表性人物有美國社會學家奧格本，他在著作《文化變遷》中，從文化功能與文化起源相結(jié)合的角度，把文化劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，然后把非物質(zhì)文化劃分為宗教、藝術一類的精神文化和規(guī)范人類行為的制度、習俗一類調(diào)適文化。

（三）民族文化的特點

主要是：（1）共有的。它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體接受的共同標準；（2）差異性。在同一社會內(nèi)部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業(yè)、階級等之間也存在著亞文化的差異；（3）后天性。學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現(xiàn)如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道；（4）象征性。文化中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現(xiàn)方式如圖像（如圖騰旗幟）肢體動作（如握手、吐舌）行為解讀（送禮）等。整個文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，人們也透過這套象征符號體系理解解讀呈現(xiàn)在眼前的中種種事物；（5）適應性。指的是文化能夠適應特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境；（6）普遍性。不同民族群體所具有的餓多樣的、特殊的文化內(nèi)容往往是用普遍性的框架組織起來的，不同文化在終極價值和一般性倫理約定方面是非常相似的。

二、民族文化與經(jīng)濟的關系

一般地講，民族文化與民族經(jīng)濟之間存在復雜的相互作用關系。一方面，任何民族文化都是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的。另一方面，民族文化反過來又對民族經(jīng)濟的發(fā)展具有深遠影響，既有與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的因素，也有與經(jīng)濟發(fā)展相矛盾沖突的因素。下面分兩個方面進行討論。

（一）民族文化與經(jīng)濟的一般關系

1.民族文化與經(jīng)濟從來密不可分

文化與經(jīng)濟是人類所創(chuàng)造的財富中的整體與部分的關系，即文化是整體，是物質(zhì)財富、經(jīng)濟財富的總和，經(jīng)濟只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達，經(jīng)濟與文化的關系就越密切。從這個角度說，今后的經(jīng)濟是文化經(jīng)濟。經(jīng)濟的競爭，歸根結(jié)底是文化的競爭。如果少數(shù)民族在文化問題上變得自覺了，并且把民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合好，可以在未來的經(jīng)濟發(fā)展只能感發(fā)揮舉足輕重的作用。從另一個角度說，只有發(fā)達的經(jīng)濟而沒有先進的民族文化，并非真正的強大；如果只談經(jīng)濟，不談民族文化，經(jīng)濟的發(fā)展也難以持久。

2.民族文化與民族文化競爭力密切相關

所謂文化競爭力，概括地說，就是各種文化因素在推進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導向力、鼓舞力和推動力。主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)新能力、文化產(chǎn)業(yè)的科技含量、高素質(zhì)的人才。隨著科技經(jīng)濟的發(fā)展，文化已滲透到社會生活的各個領域，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益越來越高，不僅經(jīng)濟發(fā)展需要文化來支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟的重要組成部分，文化競爭力是綜合競爭力的重要組成部分之一。因此，增強民族地區(qū)的競爭力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟的增長能力，而且應該是經(jīng)濟、社會、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競爭力的提高。

3.區(qū)域文化對區(qū)域競爭力具有“乘數(shù)效應”

社會學、文化學、人類學等理論研究表明，區(qū)域競爭力的增強需要文化因素的支持；反過來，經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展又會促進區(qū)域競爭力的提升，而且特定的文化傳統(tǒng)與特定的社會經(jīng)濟可以兼容并蓄，產(chǎn)生文化乘數(shù)效應，從而促進特定區(qū)域生產(chǎn)力進步和社會經(jīng)濟發(fā)展。就我國而言，以孔孟儒家積極入世、崇尚進取為特征的齊魯文化，因歷史上商賈云集、重商遺風遠揚的江浙文化，以20世紀20至40年代金融意識為底蘊的海派文化，善于開拓、勇于進取的嶺南文化，以及長于經(jīng)濟形勢分析、政治嗅覺靈敏的京派文化等，都對其所處區(qū)域的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了不同的文化源動力，致使中國東南部及沿海地區(qū)自改革開放以來與西北地區(qū)尤其是內(nèi)陸民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的差距日益拉大。

（二）民族文化對經(jīng)濟的負面效應

1.傳統(tǒng)文化對于經(jīng)濟開發(fā)的障礙

對于民族經(jīng)濟的欠發(fā)達現(xiàn)實，在一段時期里人們習慣于將其歸咎于生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟基礎薄弱、人口素質(zhì)差諸如此類的原因。的確，民族經(jīng)濟之所以落后，這些都是原因，甚至是很重要的原因。然而好比是說“經(jīng)濟落后”是“經(jīng)濟落后”的原因一樣，本身是不合邏輯的！如果我們把研究的目光拓展到經(jīng)濟以外，從文化的角度來考察民族經(jīng)濟欠發(fā)達的原因，則有可能從另一個側(cè)面為我們打開一個認識民族經(jīng)濟發(fā)展的思維空間，從而使我們可以盡可能客觀地面對民族經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實。

民族文化作為一種控制機制，在相當程度上左右著人們的思想和行為。文化的不適，往往會導致行為的不適，其結(jié)果是人的經(jīng)濟行為偏離經(jīng)濟發(fā)展的一般原則。由此，在民族經(jīng)濟欠發(fā)達問題上，我們的討論就不能僅僅停留在表層的經(jīng)濟現(xiàn)象上。盡管對于這些現(xiàn)象的研究是不可或缺的，而應當透過這些經(jīng)濟現(xiàn)象，去探討導致民族經(jīng)濟欠發(fā)達的文化原因。民族經(jīng)濟的發(fā)展，政策上的傾斜和經(jīng)濟上的扶持是必不可少的，但是如果忽略了其他非經(jīng)濟因素的發(fā)展，尤其是少數(shù)民族在文化上的自覺調(diào)適，則政府的所有這些努力都只可能取得事倍功半的效果。

2.西北民族文化對于經(jīng)濟開發(fā)的障礙作用

總體上講，西部民族地區(qū)在文化方面不同于東南沿海地區(qū)的地方是農(nóng)耕文明和游牧文明，其實質(zhì)是一種惰性文化。由于歷史沉淀和累積效應的作用，這種以倫理為核心、富有人文精神的傳統(tǒng)文化，包括尊卑有別的等級觀念、重義輕利的價值標準、謙恭和順的人生哲學、求穩(wěn)求同的思維方式、知足常樂的文化心態(tài)，已經(jīng)深深地根植于西北民族地區(qū)人民的精神生活中。西部民族地區(qū)隨處可見的聽天由命、消極無為的處世觀，安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀，不求更好、只求溫飽的消費觀，死守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等、靠、要的度日觀，畏難怕險、墨守成規(guī)的工作觀，喝酒賭博的娛樂觀就是這種世俗性文化在日常行為選擇中的真實顯現(xiàn)。西北民族地區(qū)文化和它對社會經(jīng)濟發(fā)展的障礙在于它具有鮮明的特殊性。主要是：

（1）多元性和差異性。社會文化環(huán)境是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的深層次隱性影響因素。適宜的社會文化環(huán)境有助于市場經(jīng)濟文明的形成、發(fā)育和成長，反之則會阻礙農(nóng)耕、游牧文明的傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代市場經(jīng)濟和工業(yè)文明社會的順利轉(zhuǎn)型。長期以來，由于自然、經(jīng)濟、歷史、社會等條件不同以及的差異，西部民族地區(qū)形成了多層次、多元化的民族文化和地域文化，并且決定了本地區(qū)內(nèi)部不同民族、不同地域之間的居民在價值取向、創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識、適應市場經(jīng)濟的能力、對待市場化改革的態(tài)度等方面必然有較大差異，因而與東部相比，在市場文明的進程中人們的主動性、積極性、適應性也將因所屬文化圈不同而不同，進而影響作用和程度也相異。

（2）逆市場性。西北民族地區(qū)所有游牧文明、農(nóng)耕文明、藏傳佛教文明、伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化體系，是草原游牧經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，其核心觀念和主體意識已經(jīng)成為人們在日常生活和經(jīng)濟活動中自覺或不自覺地加以遵循的行為準則和道德標準。與此相適應其價值觀、財富觀、就業(yè)觀、生產(chǎn)生活方式、一種高度束縛下追求未來生活即“來世”的理想生活模式，同現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的基本準則相矛盾和相抵觸，因而使該區(qū)域與東部地區(qū)相比，在發(fā)展中面臨更大的阻力和障礙，致使該區(qū)域目前的市場化程度仍然很低，市場化進程仍然很慢。如：市場經(jīng)濟提倡“經(jīng)濟人”，把人看成是經(jīng)濟利益的主體，認為追求財富是天經(jīng)地義的事，而該文化則提倡“道德人”，把創(chuàng)造財富視為小人之舉，從而壓抑了冒險創(chuàng)業(yè)與從事商業(yè)的社會精神；市場經(jīng)濟提倡自律基礎上的市場競爭，而該文化則提倡“平均主義”和貶低逐利行為；市場經(jīng)濟提倡現(xiàn)代企業(yè)制度下的民主制，而該文化則提倡血緣宗親的家族中心論，表現(xiàn)為人們呼喚“青天”，崇拜權威，希望“家長式”人物拯救社會市場經(jīng)濟注重法理，而該文化講求感情，情大于法，少獨立，少理性；尤其是游牧民族“無恒產(chǎn)，無恒信”的經(jīng)濟關系，缺乏市場經(jīng)濟條件下工業(yè)文明的契約精神和與信用交易相適應的現(xiàn)代主流文化。

（3）保守性和封閉性。西北民族地區(qū)民族眾多、各異等因素造成文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出明顯的封閉狹隘特征，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)耕文明氣息濃郁悠久，尤其是該地區(qū)黃土高原板結(jié)性質(zhì)的黃土文化、游牧民族的“逐水草而生”的文化，有很強的內(nèi)聚力，總是企圖把新的文化意識、異質(zhì)文化和對立思想納入到固有的文化中去，使外來文化在與其融合中失去原有的特征。并且由于復雜的文化環(huán)境和眾多的民族成分，根本上使本地區(qū)與其他地區(qū)進行文化交流和互動時面臨更大障礙，很容易以民族糾紛和宗教糾紛等形式再現(xiàn)出來。加之計劃經(jīng)濟的外在動力，使這種文化的排他性、封閉性進一步強化，二者結(jié)合起來形成了一種安于現(xiàn)狀、不思進取、封閉落后的思維定勢，進而對國家政策的理解局限在文字上，從實際出發(fā)和變通很少，缺乏創(chuàng)造性思維和社會文化創(chuàng)新，不能在文化轉(zhuǎn)體和吸取異質(zhì)文化中適合自己的精華部分，難于擺脫文化傳統(tǒng)的羈絆。

在經(jīng)濟增長和發(fā)展的關系中，文化因素的影響十分關鍵，它是決定減緩或加速西北民族地區(qū)經(jīng)濟增長、實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是否合理的根基。如果脫離對該地區(qū)文化基礎之分析，任何一種經(jīng)濟改革和政策都將不能從根本上使其發(fā)展差距得到徹底解決；同時，若把西北民族地區(qū)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標問題與其文化因素分析相脫離，也將最終要以失敗而告終。

綜上所述，文化發(fā)展及因素分析是拉動西北民族地區(qū)經(jīng)濟增長、縮小區(qū)域發(fā)展差距的深層原因。須在發(fā)展西北民族地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)優(yōu)勢和進步性的基礎上，將市場經(jīng)濟主導下的現(xiàn)代工業(yè)主流文化逐漸納入和融合到西北民族地區(qū)文化之中，并將其文化進行重構。只有實現(xiàn)使其成為極富世界性、多元性和先進性的開放文化體系，西北民族經(jīng)濟開發(fā)才會呈現(xiàn)為整個社會的整體協(xié)調(diào)運行，西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展才會有持久的文化源動力和支撐加速力。（作者單位：1.甘肅省廣播電視學校；2.西北民族大學民族學與社會學學院）

參考文獻

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[3] 王希恩《論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期。

[4] 《關于“文化自覺”的一些自白》，《學術研究》2003年第7期。

篇3

（一）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十六屆三中全會提出，要“大力發(fā)展縣域經(jīng)濟”，全面推進小康社會發(fā)展。在此發(fā)展目標下，少數(shù)民族地區(qū)的縣域經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)交通、教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等得到了進一步發(fā)展和完善；農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務業(yè)都得到了全面發(fā)展，產(chǎn)值增幅較大；人均收入得到了提高，就業(yè)人口數(shù)量增加，緩解了就業(yè)壓力。

（二）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展存在的不足

少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟在國家政策扶持下，得到了快速發(fā)展，但從全國縣域經(jīng)濟發(fā)展的范圍來看，仍然處于不利地位，表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展相對落后和發(fā)展不平衡等。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展仍然存在一定的不足。

（1）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)濟發(fā)展主體不明確。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展過于依賴各級政府的扶持和干預，發(fā)展縣域經(jīng)濟的主動性和積極性不高，經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生性較弱；同時，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展與少數(shù)民族地區(qū)的實際相脫節(jié)，經(jīng)濟發(fā)展的促進性較弱。

（2）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構不合理，農(nóng)業(yè)比重特別是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)比重較高，工業(yè)和商業(yè)比重較低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構層次不合理，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。由于長期受重傳統(tǒng)重農(nóng)輕商思想的影響，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟只注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，忽視了工業(yè)、商業(yè)和服務業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構、產(chǎn)業(yè)結(jié)構嚴重失衡。

（3）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模小，城鎮(zhèn)化發(fā)展落后，經(jīng)濟結(jié)構單一。少數(shù)民族地區(qū)由于城鎮(zhèn)密度和面積小，城鎮(zhèn)化水平低，規(guī)模經(jīng)濟效應得不到發(fā)揮，經(jīng)濟力量薄弱，城鎮(zhèn)經(jīng)濟的輻射功能差，經(jīng)濟發(fā)展較慢。

二、少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略

（一）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的原則

（1）明確經(jīng)濟發(fā)展主體原則。明確縣域經(jīng)濟的發(fā)展主體，才能發(fā)展縣域經(jīng)濟。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的主體就是少數(shù)民族地區(qū)的勞動者。認真處理好少數(shù)民族地區(qū)勞動者的主體地位與縣域經(jīng)濟活動的主導地位的關系，才能有效調(diào)動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展主體的積極性，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

（2）實施工業(yè)化導向原則。少數(shù)民族地區(qū)長期受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的影響，技術相對落后，工業(yè)化程度低。不斷提高少數(shù)民族勞動者的素質(zhì)技能和社會地位，努力改變生產(chǎn)技術，使其從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展，改變貧窮落后的經(jīng)濟現(xiàn)狀。

（3）發(fā)展特色，突出特色原則。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟相對特殊，其縣域內(nèi)資源、文化等相對特殊。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟要從特色出發(fā)，體現(xiàn)經(jīng)濟的特色優(yōu)越性和特色潛力，以特色作為出發(fā)點，打造特色產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟。

（4）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，協(xié)調(diào)發(fā)展原則。在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟中，處理好中心城市和縣域經(jīng)濟、中心城市與農(nóng)村等發(fā)展的關系，發(fā)展縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟輻射作用，推進農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設。

（5）構建循環(huán)經(jīng)濟，實行可持續(xù)發(fā)展原則。少數(shù)民族地區(qū)自然資源、物質(zhì)資源豐富。在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的同時，要保護好生態(tài)環(huán)境，正確處理經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，提高資源的配置和使用效率，積極構建循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加快少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略

（1）確定少數(shù)民族地區(qū)勞動者的縣域經(jīng)濟發(fā)展主體地位，不斷提高勞動者素質(zhì)。少數(shù)民族地區(qū)勞動者的主體地位得到確立和保障，但是與其他縣域相比，其素質(zhì)技能較低。少數(shù)民族地區(qū)可以通過發(fā)展教育事業(yè)，推行中基礎教育、中等職業(yè)技術教育與培訓等，提高少數(shù)民族素質(zhì)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)化向現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變。

（2）突出特色，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域特色經(jīng)濟。少數(shù)民族地區(qū)具有獨特的資源優(yōu)勢，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟，必然要求突出特色，強調(diào)特色，以特色作為經(jīng)濟發(fā)展的突破口。利用優(yōu)勢資源，不斷開拓創(chuàng)新，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)、特色旅游業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)等，全面促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展。

（3）大力推進少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設，全面推進小康社會建設。少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)、生活方式落后，物質(zhì)文明和精神文明建設相對滯后。大力推進少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設，改善少數(shù)民族地區(qū)的基礎設施，建立文明的活動場所，開展豐富多彩的文化活動，不斷加強精神文明建設，提高少數(shù)民族地區(qū)勞動者的文化素質(zhì)，全面推進小康社會建設。

（4）政府及職能部門健全市場機制，加大扶持力度，全面促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展。縣域經(jīng)濟屬于行政性的區(qū)域經(jīng)濟，縣域經(jīng)濟的發(fā)展必然離不開政府和職能部門的宏觀調(diào)控。少數(shù)民族地區(qū)縣域政府及職能部門運用有效的政策和法規(guī)對縣域經(jīng)濟的發(fā)展進行扶持和宏觀調(diào)控，建立縣域經(jīng)濟服務性的政府，健全市場機制，合理有效的進行資源配置，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，全面促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展。

三、結(jié)語

篇4

[關鍵詞]體育文化 文化互補 文化沖突

社會發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國民族傳統(tǒng)體育文化的同時，我們可以發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競技體育文化與之是有著沖突與互補的矛盾存在。

一、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的進步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：

1.中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學實驗、解剖學、生理學、現(xiàn)代醫(yī)學等的綜合運用；中國民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

2.中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進了以身心合一、動靜結(jié)合的導引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。

3.中國民族傳統(tǒng)體育文化通過身體鍛煉來以外達內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價值，通過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想的人生。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補

體育文化的產(chǎn)生是一個長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對倫理道德觀念的追求。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟條件，中國經(jīng)濟政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.相互移植對方的優(yōu)秀運動項目。如氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

3.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應的保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導當今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國民族傳統(tǒng)體育所認可和接受。

三、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義

1.體育事業(yè)進步的動力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。

3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經(jīng)驗教訓，互相補充。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化有著對立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運動的手段與形式，完善世界體育科學思想體系，拓展人類體育功能結(jié)構的外延。中國民族地區(qū)的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對立，顯示出中國民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國民族地區(qū)的體育文化也開始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。

四、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識

不同類型和模式的體育文化由于價值觀念的不同會發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時候，沖突是不可避免的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質(zhì)，還會由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應在此入手，認識兩者是政治、經(jīng)濟、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競技體育文化會沖擊中國民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負面因素，使其健康發(fā)展。

參考文獻：

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