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篇1

論文關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；高職；文化課程

在社會(huì)大環(huán)境的熏染下，一些高職院校為了盡快地做出成效，也一味地注重學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練而忽略公共文化課程的學(xué)習(xí)，過分追求專業(yè)成績(jī)而忽視了學(xué)生整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)的提高，公共課程邊緣化甚至取締，導(dǎo)致了學(xué)生所具有的綜合能力與企業(yè)的需求的錯(cuò)位。

一、對(duì)高職院校人文素質(zhì)教育的解讀

對(duì)人文素質(zhì)的含義有很多種說法，但大多認(rèn)為人文素質(zhì)是由知識(shí)、能力、觀念、意志等多種因素構(gòu)成的一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，體現(xiàn)在一個(gè)人的人格修養(yǎng)、氣質(zhì)、品質(zhì)等。學(xué)校的人文素質(zhì)教育主要是人文科學(xué)的教育，它對(duì)人的全面發(fā)展有著巨大的作用。當(dāng)前高職教育中的人文素質(zhì)教育，主要是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的同時(shí)對(duì)學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的思想、情操、心理和個(gè)性得以提煉，由此提升學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，從而更好地為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及就業(yè)奠定基礎(chǔ)，最終高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。教育部的16號(hào)文件，其中較大的篇幅在闡述要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)誠(chéng)和信品質(zhì)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。最終培養(yǎng)出高素質(zhì)的技能型人才。所以高職院校的人文素質(zhì)教育的目的就是教會(huì)學(xué)生如何做人以及怎樣做一個(gè)人才。

高職學(xué)生接受人文素質(zhì)教育的熏陶，能提升自己的綜合素質(zhì)與關(guān)鍵能力。學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物的能力，在人文氣息的接受中能具備在一定社會(huì)條件與環(huán)境下的工作與生存的能力，包括動(dòng)手能力與人際關(guān)系能力，同時(shí)還學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)參與及其合作的能力。作為培養(yǎng)高技能型實(shí)用型人才的高等職業(yè)教育，如果人文素質(zhì)的缺乏，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生難以適應(yīng)用人單位對(duì)人才的要求以及社會(huì)的需要。所以對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是學(xué)生雙核能力培養(yǎng)的一個(gè)重要方面，除了在專業(yè)課程中加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)技能之外，還得通過公文課程對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的熏陶。

二、高職公共文化課現(xiàn)狀

我國(guó)較多的高職院校都是從中職升格而成，建校時(shí)間不長(zhǎng)，歷史文化積淀不深、濃厚的人文環(huán)境較為去缺乏，有些學(xué)院甚至完全忽略了人文教育。雖然一些高職院校已經(jīng)開始意識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性，也相應(yīng)的增加了公共文化課程的課時(shí)，但對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)還停留在表面層次上，還沒有從根本上認(rèn)識(shí)到人文教育的重要性，學(xué)生就業(yè)的雙核能力還沒有等同重視，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）課程設(shè)置的偏差

對(duì)課程認(rèn)識(shí)的偏差，是導(dǎo)致人文素質(zhì)類公共文化課邊緣化的重要原因。由于大學(xué)生就業(yè)難的客觀環(huán)境導(dǎo)致市場(chǎng)的功利性，一些高職院校在制定人才培養(yǎng)方案中過多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)能力，也就是硬能力的培養(yǎng)，有些方案甚至完全不具有前瞻性。在課程的安排上任意削減公共文化課的基本教學(xué)要求，減少文化素質(zhì)課的科目與課時(shí)數(shù)，例如現(xiàn)在大多數(shù)高職院校在開設(shè)文化課程時(shí)候，大多開設(shè)的是《演講與口才》、《應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)》或者《學(xué)生禮儀》等課程，卻刪去了重文化素質(zhì)訓(xùn)練的《大學(xué)語文》。忽視了對(duì)人文素質(zhì)類公共文化課程的建設(shè)和教學(xué)研究。這種做法導(dǎo)致的直接后果就是影響高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量，誤解了高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。使高職教育與社會(huì)上的短期培訓(xùn)機(jī)構(gòu)抑或中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)的相混淆，同時(shí)也帶來社會(huì)對(duì)高職畢業(yè)生上手快，后勁不足以及人為高職畢業(yè)生文化底蘊(yùn)差，基礎(chǔ)不牢的負(fù)面影響。

（二）師資力量薄弱，師資隊(duì)伍建設(shè)滯后

教學(xué)中，教師是占主導(dǎo)地位的，因?yàn)閹熧Y隊(duì)伍的好與壞直接影響著教學(xué)質(zhì)量。據(jù)筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)較多的高職院校公共文化課程教師隊(duì)伍構(gòu)建相當(dāng)不合理。比如在師資的引進(jìn)、專職教師的培訓(xùn)、內(nèi)部師資調(diào)整等多方面存在著不合理性，很多公共課教師年齡老化，知識(shí)老化。同時(shí)由于公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)長(zhǎng)期處于邊緣化，學(xué)校對(duì)資金、設(shè)備的投入和分配又較少的傾向于公共課程，所以教師缺乏內(nèi)動(dòng)力，缺少教學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力，不愿意去進(jìn)行教改和科研能力的薄弱。接受的新事物較少，教師的人文素養(yǎng)也沒有得到很好的加強(qiáng)，這些都導(dǎo)致師資隊(duì)伍建設(shè)滯后。

（三）教學(xué)模式的落后

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣較多的來自于教師教學(xué)模式的選擇。教學(xué)方法、手段的恰當(dāng)選擇，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高起著事半功倍的作用。然而大多數(shù)高職院校公共文化課仍然存在著教學(xué)方法單一、教學(xué)手段陳舊的問題。不少教師認(rèn)為公共文化課內(nèi)容多、課時(shí)少，所以大多還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式即老師唱獨(dú)角戲、或者填鴨式的教學(xué)方式，這些傳統(tǒng)的以老師為中心的講授方法。完全不適宜新時(shí)代的教學(xué)觀念、抹殺了學(xué)生探究知識(shí)的欲望，同時(shí)也難以發(fā)揮公共文化課程所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)的功能。最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本來就枯燥的公共文化課的學(xué)習(xí)更加不感興趣，更加不重視公共文化課程。

（四）考試方式單一

很多公共文化課程在期末時(shí)都屬于考查課程，平時(shí)也沒有較規(guī)范的教材，期末的時(shí)候大都只是寫論文的形式進(jìn)行考查，一部分學(xué)生所具有的功利思想，認(rèn)為平時(shí)課堂上所講授的內(nèi)容與期末考試內(nèi)容無關(guān)，所以上課也就不太認(rèn)真。這就也是導(dǎo)致公共文化課學(xué)生不重視的原因之一。

三、高職公共文化課程的改革措施

根據(jù)企業(yè)反饋的信息得知，從某種程度上看，學(xué)生的人文素養(yǎng)、人文精神比專業(yè)技能更重要。由此我們不得不通過人文素質(zhì)教育聚焦高職的公共文化課程的改革。通過課堂，拓展學(xué)生的綜合職業(yè)能力，由“能力本位”升格到“人格本位”。最終實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生人文教育與職業(yè)技術(shù)教育的有機(jī)融合。

（一）教師人文素質(zhì)的提升

在提高教師學(xué)術(shù)水平的同時(shí)，還得注重教師的人文素質(zhì)的提升。使教師在教學(xué)中自覺融入人文教育、滲透人文精神和人文理念。所以高職院校還得強(qiáng)化公共課程的師資水平，加強(qiáng)其隊(duì)伍建設(shè)。提高教師人文素養(yǎng)。例如可以通過內(nèi)部師資人才的整合、讓教師參加進(jìn)修或者相關(guān)的培訓(xùn)，重構(gòu)公共文化課教師隊(duì)伍，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)；同時(shí)多形式、多渠道加強(qiáng)教師的理論學(xué)習(xí)，明確區(qū)分高職教育、本科教育、中職教育目的的不同，明確高職教育中人才培養(yǎng)的應(yīng)用性、針對(duì)性與學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)公專業(yè)課與共文化課與以及與學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系，教師應(yīng)自覺開展課程改革；學(xué)校也應(yīng)該制訂合理分配方案，將資金設(shè)備的投入較多的傾向于公共課程，同時(shí)還應(yīng)該建立公正全面系統(tǒng)的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，目的是喚起教師的熱情，激發(fā)他們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身的人文素養(yǎng)，最終具有較強(qiáng)的職業(yè)歸屬感。

（二）人文素質(zhì)作為終極培養(yǎng)目標(biāo)

高職院校公共文化課的改革不能拋棄人文素養(yǎng)，在改革中必須始終滲透人為素質(zhì)，這是學(xué)生綜合素質(zhì)的根基所在。高職院校的人文素質(zhì)教育的方式很多，如通過課堂知識(shí)傳授和校園環(huán)境的熏陶，課堂知識(shí)的傳授最終內(nèi)斂為學(xué)生健全的人格以及氣質(zhì)修養(yǎng)的形成，同時(shí)再將學(xué)生內(nèi)斂形成的素質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐的澆注。最終形成學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)與外在精神氣質(zhì)的統(tǒng)一。所以高職公共文化課程應(yīng)將人為素質(zhì)作為終極培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）人文教育與公共課程內(nèi)容的整合

在高職教育教學(xué)中，如何挖掘公共文化課其人文因素，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終具有較高的綜合職業(yè)素質(zhì)，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在課程內(nèi)容的選擇上，應(yīng)結(jié)合專業(yè)教學(xué)加以選擇，內(nèi)容要少而精，并將知識(shí)性和思想性有機(jī)地結(jié)合起來，摒棄學(xué)生傳統(tǒng)的偏重記憶，同時(shí)改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生具有探索新知識(shí)的精神，增加動(dòng)手實(shí)踐、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)研究新問題的良好習(xí)慣。同時(shí)適當(dāng)?shù)拈_設(shè)第二課堂活動(dòng)，讓學(xué)生的雙核能力得到有機(jī)的融合，使公共文化課程的內(nèi)容，綻放人文教育的風(fēng)采。讓學(xué)生在大學(xué)期間掌握專業(yè)技能的同時(shí)獲得必要的人文知識(shí)教育和熏陶。

（四）教學(xué)手段的更新

教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用是不容忽視的，教師應(yīng)不斷的改變教學(xué)手段，采用多元化的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性，這對(duì)學(xué)生的知識(shí)接受，能力培養(yǎng)以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)有著很大的作用。教學(xué)中，教師應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的以老師為中心的灌輸式、填鴨式的教學(xué)方法，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，探索嘗試多元化的教學(xué)法。如可以通過討論法、案例法、模擬演練法、自學(xué)法等， 給學(xué)生搭建一個(gè)平臺(tái)，由此調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使他們成為教學(xué)活動(dòng)的主人，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)精神以及分析問題、解決問題的能力。

同時(shí)還應(yīng)合理的使用多媒體教育技術(shù)，增強(qiáng)課程的直觀性。利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、網(wǎng)上教學(xué)等手段實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果。加大授課內(nèi)容的信息量，方便快捷地了解前沿動(dòng)態(tài)，發(fā)揮現(xiàn)代教育手段的作用，打開學(xué)生的視域。

（五）課堂教學(xué)延伸至課外實(shí)踐。

將課堂教學(xué)延伸進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，提高學(xué)生的自主意識(shí)，將課堂知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐融合，培養(yǎng)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，玩味人文學(xué)科的真諦，同時(shí)也能夠感受公共課程對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，幫助學(xué)生在大學(xué)生活中培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)等多方面能力。

篇2

關(guān)鍵詞：英語專業(yè)；中國(guó)文化；必要性

中圖分類號(hào)：G42302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2012）10-0180-03

一、英語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀與反思

（一）英語專業(yè)學(xué)生的“去中國(guó)文化”化

從專業(yè)性質(zhì)來說，英語專業(yè)學(xué)生首要的學(xué)習(xí)任務(wù)就是學(xué)好英語語言和文化，因此他們往往將之視為自己唯一的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為中文及中國(guó)文化的學(xué)習(xí)無關(guān)緊要，甚至還會(huì)影響英語學(xué)習(xí)。久而久之，他們就會(huì)自覺不自覺的全盤接受英語文化，卻與中國(guó)文化漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)文化一知半解，甚至一無所知。這種中英文化教育的嚴(yán)重失衡，已經(jīng)導(dǎo)致了英語專業(yè)學(xué)生“去中國(guó)文化”化的問題，即英語專業(yè)學(xué)生對(duì)中文及中國(guó)文化越來越漠視甚至反感，這不能不引起英語教育者的反思和重視。

從課程設(shè)置角度來說，由于對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的必要性認(rèn)識(shí)不足，很多高校未曾開設(shè)英文講授的中國(guó)文化課。已經(jīng)開設(shè)的中國(guó)文化課也大多是選修課，不僅課時(shí)偏少，采用大班授課，而且多是外聘教師采用漢語教材和漢語授課，因此不受學(xué)生重視，結(jié)果形同虛設(shè)。

從教材配置來說，英語專業(yè)的教材和閱讀材料大都以英美文化為內(nèi)容或背景。讓學(xué)生盡可能多地接觸英語文化當(dāng)然是正確的，但遺憾的是，教材中對(duì)中國(guó)文化的英文介紹少得可憐，幾乎可以忽略不計(jì)，這也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的忽視和陌生。

從師資力量上來說，用英語教授中國(guó)文化的教師不僅要精通英語，還要精通中國(guó)文化。中國(guó)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，要系統(tǒng)深入把握殊為不易，加之中國(guó)文化中有很多獨(dú)特的概念，用英語準(zhǔn)確表述和講授難度較高，導(dǎo)致了高素質(zhì)的中國(guó)文化教師的缺乏和課堂教學(xué)效果的不盡如人意。

從測(cè)試導(dǎo)向來說，英語專業(yè)學(xué)生主要面對(duì)的英語專業(yè)四級(jí)和八級(jí)考試，側(cè)重對(duì)英語基本技能方面的測(cè)試，八級(jí)考試雖有綜合知識(shí)測(cè)試，但只側(cè)重于英語國(guó)家方面，沒有任何測(cè)試中國(guó)文化知識(shí)的部分。在測(cè)試的導(dǎo)向作用下，師生自然就會(huì)輕視中國(guó)文化的教學(xué)和學(xué)習(xí)。

從對(duì)中國(guó)文化本身的誤解來說，很多人想當(dāng)然地以為，中國(guó)文化是中國(guó)學(xué)生的母文化，因此對(duì)他們來說就是與生俱來的知識(shí)，無需系統(tǒng)講授和學(xué)習(xí)。然而從實(shí)踐來看，并不盡然。不知孔孟者都大有人在，實(shí)在讓人瞠目結(jié)舌。很多英語專業(yè)的學(xué)生對(duì)中國(guó)文化掌握之少、之淺，常讓人痛心疾首。

英語專業(yè)學(xué)生“去中國(guó)文化”化的現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅完全背離了我國(guó)培養(yǎng)英語專業(yè)人才的方針和目的，也給他們的英語學(xué)習(xí)帶來一系列的嚴(yán)重后果，其中最明顯的就是“中國(guó)文化失語”現(xiàn)象。

（二） 英語專業(yè)學(xué)生的“中國(guó)文化失語”現(xiàn)象

“中國(guó)文化失語”的概念由從叢教授在2000年首次提出，指的是許多中國(guó)的英語學(xué)習(xí)者，包括英語水平較高者，在跨文化交流中不能用英語正確、流利地表達(dá)中國(guó)文化，顯示不出應(yīng)有的深厚的文化修養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格，這幾乎已成為很多英語專業(yè)學(xué)生的通病。原因主要有二：

一是中國(guó)文化知識(shí)的匱乏導(dǎo)致了跨文化交際的障礙?？缥幕浑H是指具有不同文化背景的人們的互動(dòng)過程，交際成功與否不僅取決于是否對(duì)交際對(duì)象有清晰的理解，還取決于能否與其進(jìn)行文化共享和影響。如果交際的一方完全放棄自己的文化身份和文化內(nèi)涵，就必然會(huì)影響到交際的必要性和交際過程的互動(dòng)性。英語專業(yè)學(xué)生如果不能保持自我的文化身份，對(duì)中國(guó)文化了解不到位，當(dāng)然也就無法向交際對(duì)象介紹、解釋或者傳播中國(guó)文化，而沒有了這些，交際就會(huì)流于形式而失去真正的內(nèi)容，所謂的交際過程自然也就舉步維艱了。

二是英語專業(yè)學(xué)生由于主觀上不注重學(xué)習(xí)中國(guó)文化的英語表達(dá)，或者由于客觀上接觸不到英語表達(dá)的中國(guó)文化，導(dǎo)致不知如何用英語表達(dá)中國(guó)文化，結(jié)果即使他們對(duì)中國(guó)文化本身內(nèi)容略知一二，也不能用英語將之清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，尤其在用英語表達(dá)中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，如宗教思想、中醫(yī)中藥、武術(shù)兵器、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日、名勝古跡、佳肴菜系等話題時(shí)，就會(huì)更加力不從心，常常是不知所措或者詞不達(dá)意，嚴(yán)重阻礙了跨文化交際的順利進(jìn)行。

二、英語專業(yè)開設(shè)中國(guó)文化為必修課的必要性

（一）弘揚(yáng)民族文化的需要

學(xué)習(xí)英語語言和文化并不意味著全盤接受英語文化而放棄中國(guó)文化。民族文化是民族的靈魂，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根本力量和精神支撐。一個(gè)民族如果丟掉了傳統(tǒng)文化這個(gè)民族的黏合劑，就丟掉了民族之魂，終將淪為外國(guó)文化的附庸。英語專業(yè)學(xué)生每天面對(duì)西方文化的沖擊，如不具備一定的民族文化底蘊(yùn)，不能對(duì)中西文化進(jìn)行客觀理性地比較，就很容易全盤接受西方文化而抵制中國(guó)文化。《關(guān)于外語專業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革的若干意見》中明確指出，“對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生來說，應(yīng)該更加注重愛國(guó)主義和集體主義的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的政策水平和組織紀(jì)律性，注重訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力?！币虼?，必須在英語專業(yè)開設(shè)中國(guó)文化課，讓他們充分感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)其民族自信心與自豪感，樹立其振興中華文化的使命感。

真正的跨文化交際是雙向的，我們不僅要積極地輸入異域文化，也要積極地輸出本土文化。如今，世界人民對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)不斷深入，對(duì)中國(guó)文化的興趣持續(xù)升溫。短短幾年間，“孔子學(xué)院”遍布世界各地，顯示了中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力，也使我們急需大量能夠?qū)ν廨敵鲋袊?guó)文化的人才。英語專業(yè)學(xué)生是中英文化相互推介的紐帶，對(duì)外傳播中國(guó)文化是時(shí)代賦予他們的神圣使命。然而在國(guó)外中國(guó)文化熱方興未艾時(shí)，國(guó)內(nèi)英語專業(yè)的學(xué)生卻日漸冷落中國(guó)文化，出現(xiàn)了中國(guó)文化“墻里開花墻外香”的局面。中國(guó)文化基礎(chǔ)薄弱的英語專業(yè)學(xué)生很難勝任文化傳播的任務(wù)，培養(yǎng)兼具中西文化修養(yǎng)，能夠傳承和傳播民族文化的優(yōu)秀人才，已經(jīng)刻不容緩。

（二）英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求

人才是文化傳承和傳播的基礎(chǔ)，《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》明確提出了培養(yǎng)具備良好中英文化素養(yǎng)的英語專業(yè)人才的要求：“高等學(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才?！?英語教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而中國(guó)文化的英語表達(dá)能力是跨文化交際能力的重要組成部分，中國(guó)文化課可以幫助他們學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)，提高他們用英語準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化，特別是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象的能力，能彌補(bǔ)其知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，補(bǔ)長(zhǎng)其語言表達(dá)的短板，從而提高其跨文化交際能力。

《大綱》指出，“英語專業(yè)學(xué)生要熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力，提高對(duì)外介紹能力?！薄霸趯I(yè)課程的教學(xué)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性?！敝袊?guó)文化課可以引導(dǎo)學(xué)生提高文化差異的感悟能力和文化思辨能力，使他們?cè)谖‘愑蛭幕璧耐瑫r(shí)，也能繼承和發(fā)揚(yáng)本土文化的精髓，并且能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通。中國(guó)一大批學(xué)貫中西的學(xué)者，如林雨堂、、梁實(shí)秋、錢鐘書、蕭乾、王佐良、楊憲益、許淵沖等，不僅是熟稔英文及英語文化的大師，更是精通中文及中國(guó)文化的巨擘，他們?cè)谕平椤鞑ブ袊?guó)文化方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，為英語專業(yè)學(xué)生樹立了光輝的典范。

《大綱》還指出，“這些人才應(yīng)具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)。也就是要在打好扎實(shí)的英語語言基本功和牢固掌握英語專業(yè)知識(shí)的前提下，拓寬人文學(xué)科知識(shí)和科技知識(shí)，掌握與畢業(yè)后所從事的工作有關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，注重培養(yǎng)獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新的能力，提高思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)?！敝袊?guó)文化課能夠讓學(xué)生感受中國(guó)文化魅力的同時(shí)，幫助他們豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展文化視野，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，陶冶道德情操，提升人文素養(yǎng)，增加人格魅力，使他們成為兼具精深的學(xué)術(shù)知識(shí)和迷人的人格魅力的國(guó)家建設(shè)人才和中外交流使者。

（三）優(yōu)化課程體系，完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的需要

根據(jù)木桶理論，由許多塊木板箍成的木桶的盛水量是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則木桶的盛水量就被短板所限。若要木桶盛水量增加，就必須換掉短板或加長(zhǎng)短板。對(duì)我國(guó)很多的英語專業(yè)學(xué)生來說，中國(guó)文化知識(shí)匱乏已成為他們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一塊短板，日益妨礙了他們更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語的能力。中國(guó)文化課可以通過優(yōu)化英語專業(yè)的課程體系，提高教學(xué)效果，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有針對(duì)性地補(bǔ)償這一短板。

首先，中國(guó)文化課有助于英語專業(yè)學(xué)生解決翻譯和跨文化交際等專業(yè)課中避不開的文化沖突問題。翻譯是兩種語言的轉(zhuǎn)換，語言承載著豐厚的文化內(nèi)涵，因此譯者對(duì)語言的文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)能力至為關(guān)鍵，譯者不但要有扎實(shí)的中英文基本功，還要對(duì)中西文化因素有一定的了解，缺乏相應(yīng)的中國(guó)文化知識(shí)就會(huì)成為翻譯水平提高的瓶頸，使翻譯教學(xué)和學(xué)習(xí)事倍功半，而中國(guó)文化教學(xué)可以有效地解決這一問題。

其次，中國(guó)文化課可以為英語文化學(xué)習(xí)提供對(duì)比參照體系。有比較才有鑒別，在英語國(guó)家概況、英美社會(huì)與文化等課中的英語文化教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中英文化進(jìn)行對(duì)比，分析兩者之間的共性和差異，使學(xué)生更深刻地理解英語文化的本質(zhì)特征。但比較的前提是學(xué)生要對(duì)中英文化都要有一定的了解，對(duì)中國(guó)文化這個(gè)參照物一無所知，就談不上有效的中英文化對(duì)比。

再次，中國(guó)文化課還可為科研和畢業(yè)論文寫作提供更為豐富的研究選項(xiàng)。中國(guó)文化課可以幫助學(xué)生拓展研究領(lǐng)域，開闊思維空間，形成較寬的學(xué)術(shù)研究視野。比如對(duì)中國(guó)文化有一定深度的了解，就可以將中英語言、文學(xué)、文化等交叉研究，豐富研究空間和研究思路。

三、結(jié)論

英語專業(yè)教學(xué)中對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的忽視已引起學(xué)生在文化認(rèn)同、表達(dá)能力、人文素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的一系列問題。因此，在高校英語專業(yè)中開設(shè)中國(guó)文化必修課，具有重要意義。我們應(yīng)該在中國(guó)文化課的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行系統(tǒng)和深入的研究。

[參考文獻(xiàn)][1]陳建平，杜軍.英語專業(yè)教學(xué)不可忽視的一課：中國(guó)文化[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008，22（7）.

[2]陳智淦，王育烽.高校英語專業(yè)中國(guó)文化課程設(shè)置的探討[J].廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

篇3

    論文摘 要 大學(xué)英語教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,因此在大學(xué)英語教學(xué)中,文化導(dǎo)入便必不可少。《新編大學(xué)英語(第二版)》在編寫的過程中非常注重文化因素,從多方面體現(xiàn)了西方文化的特點(diǎn)。運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行有效的進(jìn)行文化導(dǎo)入,發(fā)揮出這些文化因素的功能,可以幫助學(xué)生從中了解多維立體的西方世界,提高學(xué)生對(duì)英語文化的敏感性,并逐步地運(yùn)用英語進(jìn)行得體自然的交際。

    一、引言

    近年來,隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的開展,《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》提出了大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”,明確地指出了大學(xué)生們應(yīng)該具有較強(qiáng)的聽、說、讀、寫、譯能力,且能用英語進(jìn)行靈活得體的交流。這必然要求學(xué)生具有一定的英語文化意識(shí)。

    順應(yīng)形勢(shì)的需要,《新編大學(xué)英語》應(yīng)運(yùn)而生。該套教材按照“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式來進(jìn)行編寫,每個(gè)單元圍繞一個(gè)主題展開聽、說、讀、寫、譯等形式多樣的課堂活動(dòng),選用的語料也具有規(guī)范性、知識(shí)性,同時(shí)兼具時(shí)代性和趣味性,旨在培養(yǎng)學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力。更重要的是,教材在編寫的過程中非常注重文化因素,從多方面體現(xiàn)了西方文化的特點(diǎn)。在教學(xué)過程中該如何有效的進(jìn)行文化導(dǎo)入,發(fā)揮出這些文化因素的功能,幫助學(xué)生從中了解多維立體的西方世界,正是教師們應(yīng)該著重思考和關(guān)注的問題。

    二、文化導(dǎo)入在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

    語言與文化兩者之間有著密不可分的關(guān)系。文化是語言形成和發(fā)展的基礎(chǔ),一定的文化必然有與之相對(duì)應(yīng)的語言,失去了其包含的文化內(nèi)容,語言也不能獨(dú)立存在。前蘇聯(lián)語言學(xué)家朱利·洛特門說過“沒有一種語言不是植根于某種具體的文化之中的;也沒有一種文化不是以某種自然語言的結(jié)構(gòu)為其中心的”。因此,作為一種語言教學(xué),我們必須在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行有效的文化導(dǎo)入,在幫助學(xué)生加深對(duì)語言本身的理解和掌握的同時(shí),也要幫助他們充分了解語言內(nèi)容背后的文化意義。

    大學(xué)英語教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用英語進(jìn)行有效的交際,而語言交際總要遵循一定的文化規(guī)則。不同民族在不同的環(huán)境下形成了不同的語言、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等,由此產(chǎn)生了不同的文化。而作為文化外在表現(xiàn)的語言,在其本身的特點(diǎn)和使用上無不體現(xiàn)出該文化與其他民族文化的差異。在交際中語法錯(cuò)誤往往能夠被容忍,語用失誤卻容易產(chǎn)生誤解。美國(guó)語言學(xué)家沃爾夫森認(rèn)為“母語國(guó)家的人在與外國(guó)人交談時(shí),對(duì)外國(guó)人的發(fā)音和語法錯(cuò)誤往往采取寬容的態(tài)度;相反,對(duì)違反談話準(zhǔn)則的行為一般則認(rèn)為是態(tài)度無理?！庇捎跐h英文化之間具有巨大的差異,學(xué)習(xí)者往往會(huì)受到母語即漢語的負(fù)遷移影響,如果學(xué)生對(duì)英語國(guó)家的文化背景知識(shí)不了解,只是依賴于漢語文化的思維方式來理解,不僅自己望文生義,也會(huì)因?yàn)榻浑H不當(dāng)使對(duì)方造成誤解。因而在教學(xué)中,教師通過將文化背景知識(shí)傳授給學(xué)生,讓他們對(duì)漢英文化的異同進(jìn)行比較,對(duì)于不同于母語文化的英語文化特征著重指出,使學(xué)生對(duì)英語文化中較為突出的特征加深了解,從而減少母語文化對(duì)英語教學(xué)的負(fù)遷移。

    此外,學(xué)生學(xué)習(xí)了有關(guān)的社會(huì)文化背景知識(shí),如英語國(guó)家一些相關(guān)的地理常識(shí)、歷史背景、政治經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí),也能使他們知識(shí)面得以擴(kuò)大,視野得以拓寬,最終使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。

    三、文化導(dǎo)入在課堂中的具體運(yùn)用

    由于大學(xué)英語并非英語專業(yè),其教學(xué)課時(shí)相對(duì)有限,而文化是一個(gè)極其復(fù)雜的體系,內(nèi)容包羅萬象,因此大學(xué)英語里的文化教學(xué)不可能像英語專業(yè)所開設(shè)的英美文化課那樣面面俱到,而是應(yīng)該與英語語言教學(xué)相結(jié)合,恰當(dāng)而有效的進(jìn)行導(dǎo)入。以下是筆者在進(jìn)行《新編大學(xué)英語(第二版)》第三冊(cè)教學(xué)的時(shí)候,運(yùn)用不同的方法結(jié)合課文進(jìn)行的文化導(dǎo)入。

    (一)文化差異對(duì)比

    因?yàn)闈h英文化是兩種截然不同的文化,之間存在了巨大的差異,這些差異也對(duì)學(xué)生的英語知識(shí)掌握和運(yùn)用產(chǎn)生了巨大的干擾,要克服這種干擾,只有去了解兩種文化之間的差異。教師在課堂上可以通過兩種文化的對(duì)比,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢英語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同,且重點(diǎn)是差異和沖突。

    以第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”為例,作者在分析了當(dāng)今學(xué)生找工作的誤區(qū)之后,提出了一些有效的建議。其中提到換工作的觀念,作者指出“換工作和改職業(yè)在任何年齡都會(huì)發(fā)生”,并鼓勵(lì)學(xué)生如果發(fā)現(xiàn)選擇的職業(yè)不適合自己,可以馬上重新開始新的工作。在這點(diǎn)上,筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考,在中國(guó)換工作是否也和歐美一樣是一件很容易的事,是否在任何年齡都可以重新開始。在激烈的討論中,漢英文化的差異性也得到了分析。因?yàn)橹袊?guó)文化重視群體,強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”思想;相反,西方文化推崇個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值,因此兩者也具有不同的價(jià)值觀。中國(guó)人雖然也換工作,但換工作的時(shí)候考慮的因素不僅包括本人,還有其他許多周邊因素,而歐美人相對(duì)換工作就比較簡(jiǎn)單,因?yàn)樗麄冎饕紤]的因素就是本人的發(fā)展。

    又比如第三單元的主題是“社會(huì)問題”,通過如今很多孩子脖子上掛的鑰匙體現(xiàn)出美國(guó)家庭模式的轉(zhuǎn)變,即由以前的丈夫工作、妻子在家照顧孩子這一類型轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱揠p方都要工作,而孩子無人照顧的情況,究其原因是家庭經(jīng)濟(jì)支出的增長(zhǎng)所帶來的必然的后果。這一現(xiàn)象在中國(guó)早已發(fā)生,即所謂的雙職工家庭,且如今中國(guó)家庭的另一新現(xiàn)象是父母都外出打工,產(chǎn)生了大量的留守兒童。

    通過這些類似的對(duì)比分析,學(xué)生對(duì)對(duì)英語文化的感知能夠加深,文化敏感性也可以得到提升,在以后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中能自發(fā)地運(yùn)用文化差異對(duì)比分析去了解英語文化不同于漢語文化的獨(dú)特之處。因此文化差異對(duì)比分析是文化導(dǎo)入非常重要的教學(xué)手段之一。

    (二)課文背景知識(shí)介紹

    在上每一個(gè)單元之前,對(duì)該課文的相關(guān)背景知識(shí)需要做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹,一般包括一些相關(guān)的地理常識(shí)、歷史背景、政治經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)。這是因?yàn)檫@些知識(shí)能夠幫助學(xué)生更好的了解課文描述所產(chǎn)生的背景,從而加深對(duì)文章的理解,是文化導(dǎo)入的必需部分。

    以第九單元“音樂”的閱讀課文《甲殼蟲樂隊(duì)》為例,甲殼蟲樂隊(duì)作為西方音樂文化最為杰出的代表之一,其音樂作品包含了那些急切需要被公眾傾聽的聲音,具有從英國(guó)當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)域?qū)氲墓と穗A級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,一直被認(rèn)為當(dāng)成引導(dǎo)搖滾從流行音樂走向嚴(yán)肅藝術(shù)的標(biāo)簽,影響了歐美的一代年輕人,時(shí)至四十年后的今天仍能找到遺留的痕跡。通過對(duì)甲殼蟲樂隊(duì)的成員、音樂作品、音樂風(fēng)格以及產(chǎn)生的巨大影響的介紹,學(xué)生對(duì)歐美搖滾樂的知識(shí)也得到了一定的普及。文化導(dǎo)入的輔助作用也得以體現(xiàn)出來。

    (三)多媒體手段

    在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)下,多媒體已經(jīng)成了不可或缺的教學(xué)輔助手段,尤其在大學(xué)英語教學(xué)中,各種視頻、音頻以及最新的語料都能通過多媒體手段形象具體的展現(xiàn)在學(xué)生的面前,起到的教學(xué)效果也事倍功半,文化導(dǎo)入也不例外。

    第二單元“神話與傳說”主題非常有趣,可以讓學(xué)生分組制作幻燈片來給大家講述自己所知道的神話傳說。或者可以讓學(xué)生先欣賞有關(guān)于神話傳說的影片,然后進(jìn)行相應(yīng)的討論。

    同樣,第七單元的“旅行的樂趣”,可以給學(xué)生欣賞一些歐美國(guó)家的風(fēng)情,并適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入相關(guān)的旅游英語表達(dá)方式。而第九單元“音樂”還能讓學(xué)生學(xué)唱一些簡(jiǎn)單又好聽的英文歌曲,因?yàn)楦枨鶐в斜容^明顯的文化風(fēng)格和特色,可以幫助他們了解歌曲背后的文化含義,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

    (四)實(shí)踐

    教師在引導(dǎo)學(xué)生不斷輸入英語文化知識(shí)的同時(shí),還要幫助他們不斷的實(shí)踐,使所學(xué)的知識(shí)真正融會(huì)貫通。

    例如第五單元“語言”,課文講述了海倫凱勒學(xué)習(xí)語言的故事,在分析完課文之后,讓學(xué)生結(jié)合自己學(xué)習(xí)英語的感受用英語互相交流,討論學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。多數(shù)學(xué)生均表示“中國(guó)式英語”是他們最頭痛的問題,可是明知道使用不當(dāng),也很難改正。在交流的過程中,好多學(xué)生便面臨話在嘴邊卻苦于無法恰當(dāng)表達(dá)的局面,筆者根據(jù)這個(gè)也是眾多中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的通病,指出“中國(guó)式英語”形成的主要根源在于對(duì)英語文化的不理解或一知半解,借機(jī)強(qiáng)調(diào)了了解英語文化的重要性,并向?qū)W生分析了之前錯(cuò)誤表達(dá)的文化根源,同時(shí)引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的表達(dá),幫助他們?cè)趯?shí)踐中加深對(duì)英語文化的了解。

篇4

我國(guó)研究者主要將軟實(shí)力理論運(yùn)用到國(guó)家綜合實(shí)力及文化層面，并從概念界定、實(shí)踐應(yīng)用及實(shí)證研究等方面開展了相關(guān)研究。例如，北京大學(xué)中國(guó)軟實(shí)力課題組（2008）指出，文化軟實(shí)力即是文化的凝攝自固力、競(jìng)爭(zhēng)力、傳創(chuàng)力和感召力的整合表達(dá)，無論是對(duì)自己還是對(duì)他者，都產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的改變性影響，所以，文化軟實(shí)力是人在創(chuàng)造生存的過程中改變自己或他者的實(shí)在影響力。王一川（2009）認(rèn)為文化軟實(shí)力是指特定人類共同體生活的價(jià)值系統(tǒng)及其象征形式所呈現(xiàn)的柔性吸引力。在實(shí)踐中，文化軟實(shí)力一般與特定區(qū)域或特定層面相結(jié)合。例如，劉彩云等（2011）從探討蜂蜜文化內(nèi)涵出發(fā)，指出弘揚(yáng)蜂蜜文化在發(fā)展蜂產(chǎn)業(yè)中的作用，并提出擴(kuò)大宣傳途徑、加快蜂蜜文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)等提升蜂產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策。楊柳（2012）認(rèn)為提升“中國(guó)白酒金三角”文化生產(chǎn)力的兩大途徑包括通過高端要素的化學(xué)聚合創(chuàng)造和承襲文化生產(chǎn)力，以及通過地理品牌的傳播強(qiáng)化文化生產(chǎn)力。實(shí)證研究成果大多關(guān)注與地區(qū)，對(duì)行業(yè)及產(chǎn)業(yè)的關(guān)注比較少，結(jié)合四川地區(qū)白酒產(chǎn)業(yè)的研究比較有限。鑒于此，本文擬對(duì)川酒文化軟實(shí)力提升思路進(jìn)行探索。

二、川酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及問題

分析川酒經(jīng)過多年的發(fā)展，無論是品牌，還是生產(chǎn)技術(shù)上在國(guó)內(nèi)、國(guó)際堪稱首屈一指，被行業(yè)認(rèn)為“最大的產(chǎn)業(yè)集群、最大的品牌群、最大的產(chǎn)能群、最好的政策洼地”，酒類生產(chǎn)已成為四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一個(gè)不可忽視的行業(yè)。然而，當(dāng)川酒產(chǎn)業(yè)面臨著從銷售量提升到產(chǎn)業(yè)文化影響力擴(kuò)大這一挑戰(zhàn)時(shí)，還存在諸多問題：

第一，品牌建設(shè)不夠完善。四川白酒品牌主要分布在四大酒城———宜賓、瀘州、綿竹、邛崍。其中宜賓、瀘州兩地白酒品牌建設(shè)在命名、文化、包裝、定位等工作相對(duì)比較完善，品牌知名度較高。邛崍擁有酒類企業(yè)近300家，是中國(guó)重要的白酒原酒基地，生產(chǎn)窖池2萬余個(gè)，原酒儲(chǔ)量約20萬噸，其自然條件適合釀造高品質(zhì)白酒。然而，邛崍白酒除了“文君”品牌稍有名聲外，大多企業(yè)從事散酒生產(chǎn)和銷售，因缺乏品牌建設(shè)和推廣，知名度和盈利能力都有待提高。

第二，地方文化挖掘不夠深入。四川被譽(yù)為濃香酒的世界、醬香酒的故鄉(xiāng)。提起四川白酒，人們首先想到的就是五糧液、瀘州老窖和郎酒等著名品牌。的確，川酒經(jīng)過多年的發(fā)展，無論是品牌，還是生產(chǎn)技術(shù)上在國(guó)內(nèi)、國(guó)際堪稱首屈一指。然而，各著名的白酒品牌使四川享譽(yù)了國(guó)內(nèi)外，卻沒有使孕育了這些中國(guó)乃至世界知名白酒品牌的白酒釀造地大放異彩，很少人提到白酒品牌就聯(lián)想到白酒釀造地。由于白酒的生產(chǎn)條件和環(huán)境是不可復(fù)制的，酒類企業(yè)產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度與所在地的關(guān)系就重要。當(dāng)一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品與所在地的地理、歷史、民俗等聯(lián)系越緊密、融入越自然，越能充實(shí)其內(nèi)涵，也更能借助當(dāng)?shù)匚幕瘮U(kuò)大影響力。

第三，對(duì)“高端產(chǎn)業(yè)”理解不夠全面。四川白酒產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向是走高端化、品牌化道路，建設(shè)固態(tài)蒸餾白酒高端品牌的集聚區(qū)，但是在發(fā)展過程中出現(xiàn)對(duì)“高端化”理解不全面的現(xiàn)象，將“高端化”與“高價(jià)格”混淆，存在盲目高端化的局面。近年來，白酒價(jià)格一路飆升，中高端白酒似乎成了有錢人的專屬品，加之我國(guó)自古以來的“宴請(qǐng)文化”促使了高檔白酒的消費(fèi)，高端必定是高價(jià)的。然而，高價(jià)格不等于高端化。盲目高端化不僅帶來整個(gè)行業(yè)產(chǎn)品鏈價(jià)格的上漲，而且導(dǎo)致白酒產(chǎn)品標(biāo)簽、標(biāo)識(shí)使用混亂，誤導(dǎo)消費(fèi)。其中，年份酒一直充當(dāng)漲價(jià)先鋒，但我國(guó)的年份酒缺乏產(chǎn)品標(biāo)注中有關(guān)窖藏時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)亂標(biāo)年份誤導(dǎo)消費(fèi)的情況，其投機(jī)和市場(chǎng)混亂度較高。這種情況不利于白酒產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。因此，在川酒產(chǎn)業(yè)高端化發(fā)展道路上亟待出臺(tái)一系列產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)和管理制度。

三、川酒文化軟實(shí)力的提升路徑

文化軟實(shí)力不是通過物質(zhì)累加的途徑就能提升，它需要相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的努力且無法量化和有形化，但其價(jià)值不可忽視。筆者認(rèn)為，通過從以下幾個(gè)方面挖掘和提升川酒品牌文化內(nèi)涵，可以彰顯川酒的感召力和影響力：

1.通過探尋川酒的釀酒史提升其文化軟實(shí)力四川擁有悠久的釀酒歷史。舉世矚目的廣漢三星堆遺址，埋藏著許多從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的歷史遺跡。在數(shù)以千計(jì)的珍貴出土文物中，有相當(dāng)一部分陶器、青銅器屬于酒器，如盉、觚、觶、甕、罍、缽、尊、爵等。考古工作者還在四川各地發(fā)現(xiàn)了大量商周至戰(zhàn)國(guó)末期的酒器，包括陶器、漆器和青銅器，既有盛酒器，又有飲酒器，僅青銅器就發(fā)現(xiàn)了100多件。大量酒器的出土，足以說明古代蜀國(guó)釀酒業(yè)的發(fā)達(dá)和蜀人飲酒之風(fēng)的盛行。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的四川釀酒文明演進(jìn)過程中形成的酒文化是古人智慧的結(jié)晶和歷史的沉淀。通過探尋川酒的釀酒史，發(fā)現(xiàn)川酒品牌歷史演變的深層次價(jià)值，可以從很大程度上提升川酒文化軟實(shí)力。

2.通過體驗(yàn)川酒飲酒習(xí)俗提升其文化軟實(shí)力在古代，酒是權(quán)力的象征。由于酒的來歷神秘且喝起來有飄然暈眩的感覺，所以古人以為酒是神賜的，或者是得到神的啟示而釀成的。掌權(quán)者將酒作為體現(xiàn)自身威嚴(yán)與地位的象征之一，釀酒權(quán)由掌權(quán)者賜予，有功之臣才可以得到賞賜的美酒。隨著酒的釀造技術(shù)逐漸普及到民間，白酒的品種越來越多，原先繁雜的儀式禮法逐漸淡化失去了神秘性，飲酒成為一種禮節(jié)和人生享受。以前白酒度數(shù)相對(duì)較低，飲酒以男性為主，佐酒菜肴不如現(xiàn)在豐富，人們飲酒崇尚“豪飲”，大塊吃肉、大碗喝酒方顯男兒氣概?，F(xiàn)在隨著人們生活水平的提高，對(duì)生活質(zhì)量要求更高，飲酒從“豪飲”變?yōu)椤凹?xì)品”。人們通過聞香、觀色、品味來欣賞和回味酒的品質(zhì)高低和風(fēng)格。盡管改革開放以來洋酒進(jìn)入中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)并得到人們喜愛，白酒仍然是生活中不可替代的飲用佳品。上述各種飲酒習(xí)俗，可以在川酒的生產(chǎn)與營(yíng)銷環(huán)節(jié)中實(shí)景展現(xiàn)，通過消費(fèi)者的體驗(yàn)活動(dòng)，可以很好地提升川酒文化軟實(shí)力。

3.通過傳遞川酒精神價(jià)值提升其文化軟實(shí)力當(dāng)將酒作為產(chǎn)品銷售，品牌就成為區(qū)分產(chǎn)品的標(biāo)志之一。不同的白酒企業(yè)和產(chǎn)品系列在命名、包裝、宣傳口號(hào)、商標(biāo)等品牌構(gòu)建方面追求的是創(chuàng)造獨(dú)特的形象，傳遞豐厚的內(nèi)涵理念，倡導(dǎo)積極健康的精神價(jià)值。例如，川酒“六朵金花”之一的四川沱牌舍得酒業(yè)股份有限公司從2001年開始培育“舍得”酒品牌，2010到2011年公司在水處理、糧食處理和生產(chǎn)工藝方面的設(shè)施設(shè)備投入共進(jìn)行了十億左右的投入，這些都是先舍去的利潤(rùn)。在舍去一部分利潤(rùn)基礎(chǔ)上釀造出的更高品質(zhì)的酒才更加受到市場(chǎng)的認(rèn)可，然后才逐漸收回投入，獲得良好經(jīng)濟(jì)效益。正所謂“舍得舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得；舍之于物，得知于心；舍之于利，得之于義；人生福報(bào)，在于舍得?！?，“舍得”品牌可謂集千古智慧于一體，反映了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，也傳遞出健康的價(jià)值觀念。

4.通過川酒的表現(xiàn)載體提升其文化軟實(shí)力四川是濃香型、醬香型白酒的發(fā)源地和固態(tài)蒸餾白酒的故鄉(xiāng)，擁有千年古窖、釀酒建筑和盛酒器物，且古跡、建筑和器物與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)融為一體，流傳至今。成都擁有元、明、清三代川酒老燒坊的遺址，2000年被國(guó)家文物局評(píng)為1999年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一；瀘州擁有明代萬歷年間所建的瀘州老窖國(guó)寶窖池；綿竹擁有劍南春天益老號(hào)酒坊遺址，獲2004年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)；五糧液、水井坊、劍南春等酒企都建設(shè)有酒史博物館，展現(xiàn)從古至今的白酒生產(chǎn)工藝、釀造工具和器物等等。歷史遺留下來并仍在使用的建筑和器物足以說明川酒的歷史，也是證明川酒文化的物證。古跡、建筑、器物、詩詞歌賦、書畫、楹聯(lián)、雕刻、典故等都是在酒文化的形成中產(chǎn)生的瑰寶，令人回味，讓人遐想，極具挖掘和提升潛力，是不可忽視的酒文化載體。

5.通過川酒名人資源提升其文化軟實(shí)力歷代名人吟誦川酒，川酒很早就和文化的聯(lián)系非常密切。川酒的聲名遠(yuǎn)播得益于歷代四川籍名人或旅居四川的名人在生活、工作中對(duì)川酒寫下的贊美之詞，其中，以文人學(xué)士居多。例如，唐朝詩人杜甫在宜賓品嘗春酒和荔枝后留下了“重碧拈春酒,輕紅劈荔枝”的詩句，后來春酒改名為重碧酒；1909年，晚清舉人楊惠泉品嘗姚子雪后說：“如此佳釀，名為雜糧酒似嫌凡俗，而姚子雪曲雖雅，但不能體現(xiàn)此酒的韻味。此酒是集五糧之精華而成玉液，更名為‘五糧液’是一個(gè)雅俗共賞的名字，而且顧名可思其義?！弊源宋寮Z液美名問世。唐朝學(xué)士李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中將“劍南之燒春”列為全國(guó)名酒。杜甫、宋朝著名學(xué)者王灼、明朝四川撫軍饒景暉、康熙年間浙西詞人吳陳琰都曾贊譽(yù)射洪春酒，民國(guó)舉人馬天衢根據(jù)店前牌坊命名“沱牌曲酒”。北宋詩人黃庭堅(jiān)、南宋詩人陸游等旅居四川時(shí)都留下了描寫四川白酒的詩句。在詩詞中的酒有如今知名的，也有不知名的；有可考證來歷的，也有無法考證來歷的，但這些都是川酒產(chǎn)業(yè)重要的文化資源。通過名人效應(yīng)和歷史典故打造品牌不失為挖掘提升川酒品牌文化的一個(gè)方法，邛崍“文君酒”就是一個(gè)好例子。因酒的供給，才能酒品源源，提供吟詩作賦的素材；因酒的詩詞，才讓酒香四溢，留下歷史文化的積淀；因名人典故，才能千古流傳，獲得挖掘提升的資源。兩者相互依存，才形成生生不息的川酒文化和川酒的人文環(huán)境。

四、結(jié)語

篇5

民族數(shù)學(xué)文化的意義不僅在于它是民族文化的重要組成部分，最主要的還在于它對(duì)中小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用和價(jià)值。我國(guó)少數(shù)民族的日常生活中隱藏著豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)，各種空間幾何圖形、平面幾何圖形，即相似形、全等形、軸對(duì)稱與中心對(duì)稱、平移、旋轉(zhuǎn)、反射等，結(jié)合少數(shù)民族數(shù)學(xué)文化與民族學(xué)生實(shí)際開展因材施教，促進(jìn)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容的改革，開發(fā)本土教材，具有現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化體系，農(nóng)牧區(qū)學(xué)校教育的內(nèi)容要與之緊密結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能保證民族傳統(tǒng)文化的傳承。梳理少數(shù)民族日常生活中諸多方面所涉及的幾何元素，可以看到其文化中蘊(yùn)藏著有利于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行幾何(數(shù)學(xué))學(xué)習(xí)的“直觀、生動(dòng)、有趣”易于理解的民族數(shù)學(xué)文化資源。這些豐富的自然與人文資源，為本土課程的開發(fā)提供了廣闊的前景。

2研究方法

2.1哈薩克族傳統(tǒng)建筑幾何元素資料的調(diào)查與整理

從幾何的視角對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索性研究，通過野外調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)檢索等方式搜集與其傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)幾何元素相關(guān)的資料。野外調(diào)查主要針對(duì)現(xiàn)存的哈薩克族傳統(tǒng)建筑，拍攝了一些寶貴的建筑實(shí)物圖片。研究者在多年中，先后赴伊犁、阿勒泰、塔城等地對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了調(diào)查與整理。訪談對(duì)象包括：哈薩克族建造人員、哈薩克族建筑文化的傳承人；收集他們保存的珍貴歷史圖片、文字資料；記錄他們對(duì)歷史建筑的口頭敘述。文獻(xiàn)檢索自1991年至今已出版的各種版本的民族文獻(xiàn)資料，特別將哈薩克族氈房結(jié)構(gòu)的研究經(jīng)驗(yàn)和方法[5-6]結(jié)合在一起進(jìn)行整理，形成比較完整的哈薩克民族建筑幾何元素資料集。

2.2根據(jù)中小學(xué)數(shù)學(xué)教材幾何部分內(nèi)容從哈薩克民族建筑幾何元素資料集中選取適合的內(nèi)容

通過中小學(xué)數(shù)學(xué)教材幾何部分的結(jié)構(gòu)內(nèi)容分析與研究，根據(jù)哈薩克民族建筑幾何元素資料集，選取相關(guān)內(nèi)容用于少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)幾何教學(xué)，以求找到有效的教學(xué)策略，構(gòu)建相應(yīng)教學(xué)模式，并在實(shí)踐的教學(xué)中檢驗(yàn)、改進(jìn)。

3哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的空間圖形

3.1傳統(tǒng)建筑與對(duì)應(yīng)的空間圖形

3.1.1氈房建筑立體圖哈薩克族氈房模型都分別與三維空間中的立體圖對(duì)應(yīng)，如圖1所示。其中圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房(克誼孜宇——Kiyizuy)，由不同的4個(gè)立體圖(從下往上分別為圓柱、球帶、圓臺(tái)、球冠)組成，參見圖2；圖1(b)是中氈房(霍斯——Hos)，由不同的兩個(gè)立體圖(圓臺(tái)、球冠)組成；圖1(c)是小氈房(烏蘭?！猆ranhay)，而圖1(d)是臨時(shí)氈房——人字型小窩棚(依塔爾哈——Iytarha)，他們分別與圓錐、三棱柱對(duì)應(yīng)。圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房，它的框架(骨架)從下往上柵欄、撐桿(撐椽)、穹廬(頂圈架)三部分組成，圖1(b)是中氈房，它的框架從下往上撐桿、穹廬兩部分組成，而圖1(c)是小氈房，它的框架由若干個(gè)撐桿組成，這些不同哈薩克族氈房的地面投影均為圓(圓盤形或若干個(gè)同心圓)。圖1(d)是臨時(shí)氈房，它的框架兩張或四張柵欄組成，其地面投影是長(zhǎng)方形或正方形。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)2(必修，人教版2008年10月)第一章第1節(jié)1.2空間幾何體的三視圖和直觀圖的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)九年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第二十四章第3節(jié)24.3多邊形和圓的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第四章幾何圖形初步的教學(xué)中和高中數(shù)學(xué)第三冊(cè)(選修Ⅱ，2003年6月)第二章，極限的教學(xué)中都可以參考。哈薩克族大、中、小氈房的地面投影都是圓形(圓盤形)，而臨時(shí)氈房圖1(d)的地面投影是長(zhǎng)方形或正方形。大氈房的組裝(搭建)比較復(fù)雜，圍墻由四張或六張木柵欄組成(多用六張木柵欄)，其空間形狀為圓柱，六張木柵欄即為圓柱的側(cè)面。在圖2(a)中陰影部分的左棱為軸，在三維空間中旋轉(zhuǎn)360°后構(gòu)成的曲面順序稱為(從下往上)圓柱、球帶、圓臺(tái)、球冠。其中球帶是球面在兩個(gè)平行截面之間的部分；球冠是球面被一個(gè)平面截得的一部分。從旋轉(zhuǎn)體的角度去看，大氈房也是空間直角坐標(biāo)系oxyz中oz軸為對(duì)稱軸的一種旋轉(zhuǎn)體，叫做“哈薩克氈房形旋轉(zhuǎn)體”。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè)(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.1立體圖形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)九年級(jí)上冊(cè)(人教版2007年5月)第二十四章第1節(jié)24.1.1圓的教學(xué)和第4節(jié)24.4.2圓錐的側(cè)面積和全面積的教學(xué)中；高中數(shù)學(xué)2(必修，人教版2008年10月)第一章空間幾何體的教學(xué)中都可以參考。3.1.2木房建筑立體圖圖3(a)~(c)是哈薩克族傳統(tǒng)木房(屋頂似“人”形的木房)，這些木房的下半部分是長(zhǎng)方體或正方體，上半部分是三棱柱，這些木房的地面投影為長(zhǎng)方形或正方形。圖3(c)是保留了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，其由長(zhǎng)方體、交叉的三棱柱等幾何體組成。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)一年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)目錄4認(rèn)識(shí)圖形(一)和小學(xué)數(shù)學(xué)一年級(jí)下冊(cè)(人教版2013年11月)目錄1認(rèn)識(shí)圖形(二)的教學(xué)中都可參考。3.1.3土房建筑立體圖圖4(a)是伊山賽提清真寺，它由三部分組成，即長(zhǎng)方體、圓柱體和上面的球冠，其地面投影為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形里面包含圓形。圖4(b)是1773年在伊寧市建成的拜吐拉清真寺，它是四層建筑，最上一層是正六棱柱，它的地面投影為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形內(nèi)包含正方形、正方形內(nèi)包含正六邊形，本寺亭由12根柱子支撐，其空間形狀為長(zhǎng)方體、正四棱柱和正六棱柱的組合；在第二、三層中的四根柱子即為四棱柱的側(cè)棱；在第四層中的六根柱子即為正六棱柱的側(cè)棱。圖4(c)是伊寧縣其巴爾吐別克清真寺，它由上下兩部分組成，即下半部分是長(zhǎng)方體、上半部分是楔形，它的地面投影為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形內(nèi)包含兩個(gè)等腰三角形和兩個(gè)等腰梯形，其空間形狀為長(zhǎng)方體和楔形的組合體。它是保留了哈薩克族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)第二冊(cè)(下B，人教版2001年10月第2版)第九章直線、平面、簡(jiǎn)單幾何體的教學(xué)中可參考。

3.2傳統(tǒng)建筑中的“點(diǎn)”、“線”、“面”

在中小學(xué)《數(shù)學(xué)》教科書中的幾何圖形都由“點(diǎn)”、“線”、“面”組成，同樣傳統(tǒng)建筑中也是如此。比如，哈薩克族傳統(tǒng)建筑“氈房”中的木柵欄(圍墻)是由“點(diǎn)”、“線”(曲線)組成，圓屋頂是由直線和曲線(撐桿)組成，而穹廬(天窗)是由圓、弧(拱弧)組成；哈薩克族傳統(tǒng)木房建筑和土房建筑也由“點(diǎn)”、“線”、“面”形成。如，在建筑中每?jī)蓚€(gè)棱或三個(gè)棱的交叉處表示一個(gè)“點(diǎn)”(或者三個(gè)平面的公共交點(diǎn))、每?jī)擅娴慕徊嫣幈硎尽爸本€”。墻面或平面的構(gòu)成：三個(gè)點(diǎn)、相交的兩條直線、平行的兩條直線、一點(diǎn)和一條直線都構(gòu)成一個(gè)平面。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè)(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.2點(diǎn)、線、面、體的教學(xué)中可參考。

3.3傳統(tǒng)建筑中的“曲面”

3.3.1傳統(tǒng)氈房中的曲面在圖1(a)中哈薩克族大氈房的大小是根據(jù)木柵欄(房墻)的多少來定，大氈房整套木柵欄的多為偶數(shù)，奇數(shù)少見。一般的大氈房多用4~6張(塊)木柵欄。每張柵欄寬約2.5~3.5m，高約1.5~1.7m；如果人口多，經(jīng)濟(jì)條件好，可使用8~10張柵欄，這種大氈房高大而寬敞，被稱為宮殿(窩爾達(dá)——Orda)。在歷史上也有過12~18張柵欄的大氈房，這種大氈房稱為白宮殿、潔白的氈房(阿克窩爾達(dá)——Ahorda)；“根據(jù)資料，歷史上也用過龐大的30張柵欄的大氈房”[8]，這種大氈房稱之為金宮殿(阿勒騰窩爾達(dá)——Altenorda)。當(dāng)木柵欄中每一個(gè)網(wǎng)格面積無窮小時(shí)，該柵欄表示曲面。大氈房的高度隨其大小變化，常用大氈房的高度一般在4~5m，占地面積20~30m2，四周是圓柱形的木柵欄(圍墻)，頂部由圓屋頂和弓形兩個(gè)曲面組成。常用哈薩克族大氈房的內(nèi)壁一般4~12段交叉的活動(dòng)木柵欄(可列格——Kerege)做圍墻；氈房的圓屋頂由撐桿(烏俄克——Weh)和頂圈架(強(qiáng)俄拉克——Xangerah)構(gòu)成，其中房頂是頂圈架(天窗)；撐桿上段直，下段60~70cm處彎曲，木柵上拴接數(shù)十至百十根撐桿(撐桿多少，視氈房大小而定)，一般為60~180根，再將撐桿的另一端插入木制頂圈架的各孔中。哈薩克族大氈房的傳統(tǒng)房架從上至下由頂圈架、木撐桿、木柵欄和門(哈語稱耶斯克——Esik)等四部分組成，頂圈架位于哈薩克族大、中氈房頂中央。搭建方法：把撐桿的一端插入頂圈架的孔中，其數(shù)量與柵欄上端交叉處的叉口數(shù)量相等，然后用羊毛繩捆綁，與頂圈架構(gòu)成一個(gè)整體。具有6張木柵欄的哈薩克族傳統(tǒng)大氈房蓋料一共有7張，即這種房架的外壁蓋以4張氈壁(圖爾勒克——Twerleh)，圓屋頂部蓋以2張包氈(吾孜克——Uzik)，房頂部蓋以1張頂氈(屯勒克——Tunglik)。這樣構(gòu)成一個(gè)大氈房的整體曲面。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)第三冊(cè)(選修Ⅱ，人教版2003年6月)第二章極限的教學(xué)中可參考。3.3.2傳統(tǒng)建筑美學(xué)依據(jù)哈薩克牧民現(xiàn)居住氈房，經(jīng)過測(cè)量，它的直徑=5m，高度=3.1m，氈房高度與直徑比例約為0.62，其比值是510.6182，保留前三位數(shù)字的近似值為0.618。此比例被稱為黃金分割，這個(gè)比值稱為黃金分割比(中外比)。因?yàn)?0.618510.6180.6182，所以黃金分割數(shù)是無理數(shù)，哈薩克族大氈房構(gòu)建比例符合黃金分割比，因此看起來顯得非常美觀莊嚴(yán)。3.4空間中的對(duì)稱空間軸對(duì)稱：因?yàn)楣_克族傳統(tǒng)建筑的主體形狀有圓柱、圓錐、三棱柱、長(zhǎng)方體、正方體，所以它們無論屬于哪一類建筑都是空間軸對(duì)稱的。如果將建筑地面投影中心假設(shè)為三維空間坐標(biāo)系oxyz的原點(diǎn)，那么oz軸為空間對(duì)稱軸。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)八年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第十三章軸對(duì)稱圖形的教學(xué)中可參考。

4哈薩克族傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱軸截面圖

4.1平面上的對(duì)稱

4.1.1氈房建筑的對(duì)稱軸截面圖和其他平面圖從圖2可知，哈薩克族大、中、小氈房在三維空間坐標(biāo)系oxyz中是軸對(duì)稱房屋。圖5(a)是哈薩克族大氈房模型，以oz為對(duì)稱軸的截面示意圖，它的左半部分和右半部分相等，其中包括兩個(gè)等面積的矩形、三個(gè)曲邊梯形、一個(gè)等腰梯形、等面積的兩個(gè)直角梯形和弓形等圖形，它說明哈薩克族大氈房是空間軸對(duì)稱房屋。圖5(b)是大氈房?jī)缮饶鹃T平面示意圖，它也是軸對(duì)稱。圖5(c)為哈薩克族大氈房幾何模型對(duì)稱軸截面(平面)示意圖，它包括長(zhǎng)方形(矩形)、曲邊梯形、等腰梯形、弓形等幾何圖形。當(dāng)垂直于對(duì)稱軸的平面相截氈房模型時(shí)，出現(xiàn)無限多個(gè)不同圓或相似圓。圖5(d)是哈薩克族大氈房的木柵欄，在圖中伸展木柵欄的格子(網(wǎng)眼)類似于平面上的菱形或平行四邊形。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)四年級(jí)上冊(cè)(人教版2011年6月新疆)目錄4平行四邊形和梯形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)八年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第十三章軸對(duì)稱圖形的教學(xué)中都可參考。4.1.2土房建筑的對(duì)稱軸截面圖圖4是哈薩克族土房建筑，系軸對(duì)稱房屋。圖6是哈薩克族土房建筑以oz為對(duì)稱軸截面示意圖，其左、右部分相等，說明哈薩克族土房建筑是空間軸對(duì)稱房屋。圖6(a)包括長(zhǎng)方形、弓形或半圓形、正方形等幾何圖形；圖6(b)包括長(zhǎng)方形(矩形)、正方形、三角形等幾何圖形；圖6(c)包括長(zhǎng)方形、梯形、三角形等幾何圖形。當(dāng)垂直于對(duì)稱軸的平面相截該建筑模型時(shí)，出現(xiàn)無限多個(gè)不同長(zhǎng)方形、正方形、圓、半圓、正六邊形等平面幾何圖形。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)三年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)目錄7長(zhǎng)方形和正方形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)八年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第十三章軸對(duì)稱的教學(xué)中都可參考。4.1.3中心對(duì)稱哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的門、窗、地面投影、墻面的平面，當(dāng)垂直于對(duì)稱軸的平面相截于該建筑模型時(shí)得到的平面圖都是中心對(duì)稱圖。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)九年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第二十三章，23.2中心對(duì)稱的教學(xué)中可參考。

4.2幾何變換

平面圖形的構(gòu)造方式也有初等幾何的相似變換。初等幾何的全等變換，包括軸反射變換、平移變換、旋轉(zhuǎn)變換，平移變換又有共點(diǎn)平移、共線平移、等距離平移。圖5(a)和圖6(a)~(c)中的幾何圖形的構(gòu)成方式是初等幾何全等變換中的軸反射變換。圖5(b)中的幾何圖形的構(gòu)成方式是初等幾何變換中的平移變換；而圖5(d)是大氈房木柵欄示意圖，它是由菱形共點(diǎn)平移或共線平移或等距離平移等變換得到的。其他木房和土房傳統(tǒng)建筑對(duì)稱軸截面圖的構(gòu)成方式是類似的，在這些平面圖形中，圖形的軸反射、旋轉(zhuǎn)、平移等變換構(gòu)成了哈薩克族傳統(tǒng)建筑形狀的整體美與對(duì)稱美。

5結(jié)束語

篇6

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 中職生 學(xué)習(xí)自信心 培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）04-0209-02

自信心是人格的核心內(nèi)容，它不僅是自我意識(shí)不斷成熟的標(biāo)志，而且還影響個(gè)體的身心健康及人格的健全發(fā)展。新疆藝術(shù)類中職生缺乏文化課學(xué)習(xí)自信心，影響學(xué)習(xí)專業(yè)課程和整個(gè)中專階段的學(xué)習(xí)成效。所以如何有效培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生學(xué)習(xí)自信心成為老師、家長(zhǎng)亟待解決的問題。

對(duì)于中職生學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)策略和方法，可謂見仁見智，但實(shí)際效果并未取得預(yù)期效果。我們認(rèn)為之所以實(shí)效不盡人意可能存在以下原因：一、缺乏對(duì)學(xué)習(xí)自信心現(xiàn)狀實(shí)證性的調(diào)查研究；二、從現(xiàn)象到表象，未能從自信心的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)提出方法和策略；三、提出的方法和策略缺乏一定的針對(duì)性，沒有充分結(jié)合學(xué)情、校情。

針對(duì)以上弊端，本研究使用訪談、問卷等定量和定性結(jié)合的研究方法，對(duì)新疆藝術(shù)學(xué)校舞蹈、美術(shù)、音樂等專業(yè)的1069名學(xué)生進(jìn)行調(diào)研。得出以下結(jié)論：1.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上存在顯著的年齡差異。隨著年齡的增長(zhǎng)，自信心各因素呈上升趨勢(shì)，但各因素增長(zhǎng)速度不均衡，在16歲以后出現(xiàn)下降趨勢(shì)。2.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上存在顯著的性別差異，女生自信心總體水平略高于男生。3.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上不存在顯著的民族差異。

結(jié)合新疆藝術(shù)學(xué)校部分教師在培養(yǎng)學(xué)生自信心的經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，我們提出以下培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的策略和方法：

一、提高個(gè)體自我效能感

“自我效能感（self-efficacy）指人們對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷?！弊晕倚芨惺亲孕判牡暮诵慕M成部分，最早由班杜拉所提出。在新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)中尤為注重自我效能感的培養(yǎng)，因?yàn)椤爱?dāng)人確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會(huì)去進(jìn)行那一活動(dòng)。”

根據(jù)班杜拉所提出自我效能感形成的四因素，我們從以下四方面提出提升個(gè)體自我效能感的方法和措施：

1.增強(qiáng)成功的自我直接體驗(yàn)。個(gè)體的親身體驗(yàn)對(duì)效能感影響最大。成功的經(jīng)驗(yàn)可以有效提高個(gè)體的自我效能感，而多次的失敗將會(huì)降低個(gè)體的自我效能感，甚至出現(xiàn)習(xí)得性無助感。所以適當(dāng)?shù)卦黾觽€(gè)體的成功概率，讓學(xué)生在體驗(yàn)成功的同時(shí)逐漸形成自我效能感。例如：部分同學(xué)在課堂上不敢發(fā)言，這時(shí)可以通過降低問題難度的方式讓學(xué)生體驗(yàn)成功，逐漸養(yǎng)成其自我效能感；2.樹立榜樣示范作用的替代經(jīng)驗(yàn)。部分學(xué)生在沒有體驗(yàn)到成功經(jīng)驗(yàn)的情況下，通過觀察榜樣或示范者的行為，從而獲得間接經(jīng)驗(yàn)，形成自我效能感。例如：當(dāng)一位低自信者看到一位和自己年齡相近或成績(jī)相當(dāng)?shù)耐瑢W(xué)取得文化課考試的好成績(jī)時(shí)，就會(huì)增強(qiáng)他的自我效能感。所以教師應(yīng)該經(jīng)常引導(dǎo)低自信者向榜樣學(xué)習(xí)；3.反復(fù)的言語說服。這是教師最常用的一種方法，但一直以來成效較低。通過我們的觀察發(fā)現(xiàn)，之所以低效是因?yàn)檠哉Z說教的效果容易被困惑的情境和難以處理的問題所征服。所以這就要求教師在使用這種方法時(shí)不能僅僅說教，應(yīng)該反復(fù)、經(jīng)常性地建議、勸告、解釋，并且需要穿插一些典型的案例說明；4.積極情緒的喚起。班杜拉在一系列的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)情緒和生理狀態(tài)影響自我效能感的形成。在充滿緊張、危險(xiǎn)的場(chǎng)合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，但是高度的情緒會(huì)妨礙行為和態(tài)度。所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情緒喚起時(shí)，必須注意適度，否則會(huì)適得其反。

二、為學(xué)生提供成功表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)

在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：自我表現(xiàn)在自信心形成過程中占據(jù)重要位置。自我表現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體的認(rèn)知、行為、情緒、態(tài)度、信念表露，即個(gè)體在認(rèn)知方式、動(dòng)作行為、交往方式等方面的自我表達(dá)。自信心水平的高低直接決定著個(gè)體的自我表現(xiàn)力、欲望及參與活動(dòng)的積極性。關(guān)注學(xué)生的自我表現(xiàn)，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的重要途徑。

依據(jù)行為主義的強(qiáng)化原理，并非任何自我表現(xiàn)都能有效地提高學(xué)習(xí)自信心。斯金納認(rèn)為：“所有行為都可分為兩類：應(yīng)答和操作。人類絕大多數(shù)行為都是操作，相應(yīng)操作的是操作性條件作用。操作性條件作用的產(chǎn)生關(guān)鍵是強(qiáng)化，強(qiáng)化的產(chǎn)生加強(qiáng)和減弱行為的次數(shù)?！睆乃菇鸺{的強(qiáng)化原理中，我們可以明確任何行為的產(chǎn)生必須有相繼的強(qiáng)化。如欲通過自我表現(xiàn)的途徑提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，那么必須在自我表現(xiàn)后進(jìn)行一定的強(qiáng)化。強(qiáng)化方式有正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、一級(jí)強(qiáng)化、二級(jí)強(qiáng)化等。在學(xué)生強(qiáng)化方面我們常用正強(qiáng)化中的二級(jí)強(qiáng)化，即呈現(xiàn)使其情緒、狀態(tài)、精神等非智力因素積極、愉悅的強(qiáng)化物。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中給予學(xué)生提供的強(qiáng)化物就是為學(xué)生提供有較多成功機(jī)會(huì)的表現(xiàn)自我活動(dòng)。此舉取得較好成效，值得提倡。例如音樂專業(yè)的同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)的自信心。為了提升同學(xué)們的專業(yè)學(xué)習(xí)自信心，可以在期末考試時(shí)把考場(chǎng)設(shè)在演出大廳，讓學(xué)生們猶如現(xiàn)場(chǎng)演出一般，在緊張的氛圍中取得成功，從而提升專業(yè)學(xué)習(xí)自信心。

三、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力

獨(dú)立是指?jìng)€(gè)體具有獨(dú)立的思維、判斷、意識(shí)、學(xué)習(xí)等方面的能力，是個(gè)體社會(huì)化程度高低的一個(gè)顯著標(biāo)志。在本次問卷的編制過程中，我們也得出獨(dú)立性是自信心的重要維度，并且在實(shí)踐中我們也可以發(fā)現(xiàn)獨(dú)立性影響著個(gè)體自信心的發(fā)展。所以在自信心培養(yǎng)過程中需要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力。

培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力傳統(tǒng)做法較多采用理論宣講、講授，實(shí)際效果不盡人意。這里我們介紹在實(shí)踐過程中經(jīng)常使用的情景再現(xiàn)法。情景再現(xiàn)法是直接呈現(xiàn)情節(jié)發(fā)生的情景或采用一定媒介復(fù)原情節(jié)發(fā)生背景的一種方法。之所以采用此法是因?yàn)椋航逃R(shí)具有間接性，即教育知識(shí)多以間接經(jīng)驗(yàn)積累為主，而不是直接體驗(yàn)獲得知識(shí)。所以在部分知識(shí)講授的基礎(chǔ)上，采用情景再現(xiàn)法，讓學(xué)生在身臨其境中培養(yǎng)其獨(dú)立能力。即使部分情景不能再現(xiàn)，也可采用多媒體還原的方式。

當(dāng)然除了情景再現(xiàn)法外，還可以因地制宜地采用一些適合校情的具體方法。在實(shí)施過程中切忌空洞的理論說教、講解，以免造成部分學(xué)生的抵觸情緒。

四、關(guān)注個(gè)體及性別差異

教育應(yīng)然是因材施教的過程，但因?qū)逃倔w的誤讀，學(xué)校實(shí)然成了加工各種部件的工廠。教師在培養(yǎng)學(xué)生自信心的過程中同樣沿襲加工廠的功能，采用“一刀切”模式培養(yǎng)所有學(xué)生。這也是培養(yǎng)自信心低效的一個(gè)重要原因。

每位學(xué)生都是獨(dú)特發(fā)展的個(gè)體，在整體、階段、個(gè)性、學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。美國(guó)教育家加德納提出的多元智能理論即是個(gè)體獨(dú)特性的實(shí)證。所以培養(yǎng)學(xué)生的自信心就需要了解和掌握每位學(xué)生的發(fā)展特征，針對(duì)其不同特點(diǎn)進(jìn)行有效培養(yǎng)。另外在本次調(diào)查結(jié)論中發(fā)現(xiàn)：“新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心發(fā)展總體的性別差異顯著。在自信心總體得分上，女生（3.9561）均略高于男生（3.4529）。除獨(dú)立性這一維度性別差異顯著外，成就感、自我效能感和自我表現(xiàn)這三個(gè)維度均不顯著。”這也提示我們?cè)谧孕判呐囵B(yǎng)過程中不僅注意性別差異，還應(yīng)該注意男女在自信心結(jié)構(gòu)各維度的區(qū)別?？傊畟€(gè)體養(yǎng)成教育是一個(gè)復(fù)雜的過程，不能采用非此即彼、簡(jiǎn)單、一成不變的培養(yǎng)方式，而需要辯證的、發(fā)展的、多元的培養(yǎng)方式。

五、樹立學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧一體化的教育理念

以上概述了從學(xué)校角度提出的提高學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的四種措施。依據(jù)我校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為僅從學(xué)校層面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心收效不佳。學(xué)生不僅是一個(gè)生物體，而且是一個(gè)社會(huì)體。在其成長(zhǎng)過程中，家庭、社會(huì)等因素對(duì)其影響也極為重要。所以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)需要樹立學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧一體化教育理念。

首先轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)教育觀念。家庭是學(xué)生教育的第二課堂。學(xué)生身心能否積極、健康成長(zhǎng)，家庭起到至關(guān)重要的作用。我們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生學(xué)習(xí)自信心呈現(xiàn)起落狀態(tài)，特別是在假期過后尤為明顯。經(jīng)過我們的訪談和調(diào)查得知：父母的教育觀念極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。例如父母總認(rèn)為自己孩子既然就讀中職學(xué)校，文化課學(xué)不學(xué)無所謂，關(guān)鍵是學(xué)好專業(yè)課，有一技之長(zhǎng)。這種觀念無形中抵消了學(xué)生原有的自信心，造成文化課學(xué)習(xí)自信心起落的反復(fù)。所以教師和學(xué)校需要及時(shí)糾正部分家長(zhǎng)對(duì)中職教育的錯(cuò)誤觀念，多貫徹終身學(xué)習(xí)、多元學(xué)習(xí)、文化是專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、文化是學(xué)生健康成長(zhǎng)保障等理念。其次抵制錯(cuò)誤的社會(huì)言論。作為社會(huì)體的學(xué)生無形中受到社會(huì)錯(cuò)誤觀念的影響，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)自信心的下降。目前影響藝術(shù)類中職生學(xué)習(xí)自信心提高的觀念有：大學(xué)畢業(yè)都找不到工作，中專畢業(yè)根本就找不到工作；中專畢業(yè)混個(gè)文憑就行了，讀書沒有什么用；只有成績(jī)差或在普通中學(xué)讀不下去的學(xué)生才會(huì)去中專讀書等。針對(duì)以上錯(cuò)誤的社會(huì)言論，我們可以舉德國(guó)高質(zhì)量的中高職教育例子擊敗這些錯(cuò)誤言論。加強(qiáng)對(duì)中職教育的有效宣傳，特別是凸顯中職學(xué)校的辦學(xué)特色，讓家長(zhǎng)稱贊、社會(huì)公認(rèn)，這樣流言蜚語不攻自破?？傊行嵘龑W(xué)生學(xué)習(xí)自信心必須依靠教師、家長(zhǎng)、社會(huì)的共同努力。

以上是我們培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在具體操作過程中應(yīng)靈活運(yùn)用，不能削足適履，尋找適合校情、學(xué)情的培養(yǎng)方法和措施才是有效培養(yǎng)的不二法門。

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篇7

論文摘 要：文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的源頭，是旅游業(yè)的靈魂。旅游文化課程內(nèi)容也面臨全面更新和優(yōu)化。本文在了解大學(xué)生對(duì)《旅游文化學(xué)》課程的需求的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前旅游文化教學(xué)模式進(jìn)行比較分析，并提出了教學(xué)評(píng)估。

旅游文化課程必須隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，才能確保課程的先進(jìn)性和實(shí)用性。如近幾年持續(xù)的生態(tài)旅游熱，支撐其發(fā)展的文化基礎(chǔ)（生態(tài)文化），仍處于零散狀態(tài)，急待研究、整理并充實(shí)到課程內(nèi)容中。旅游文化課程內(nèi)容沒有隨著旅游業(yè)的發(fā)展及時(shí)吸收新的內(nèi)容，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的、歷史的文化為主體，對(duì)現(xiàn)代旅游有關(guān)的其他文化沒有或很少涉及?？梢哉f，目前的旅游文化課程內(nèi)容，僅是中國(guó)旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失，很不健全。

一、課程教學(xué)模式探討

教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)理論指導(dǎo)下，建立起來的，較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和程序。近年來我院在進(jìn)行《文化旅游學(xué)》課程教學(xué)改革時(shí)，主要嘗試以下幾種教學(xué)方式創(chuàng)新：

1．問題啟發(fā)式

討論式教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備地組織學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)，結(jié)合教學(xué)材料通過思考、探討、交流(分析與爭(zhēng)辯)來解決問題，從而完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后(4人)討論、小組討論和全班討論(或派代表發(fā)言)等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學(xué)方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學(xué)或問題(課題)式教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在討論式教學(xué)中，教學(xué)材料應(yīng)是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據(jù)系列問題，為解決問題而研究有關(guān)信息，在研究、思考與交流中又會(huì)受到啟發(fā)，提出新問題，或?qū)栴}引向深入或師生共同得出某種結(jié)論、解決某個(gè)問題的最佳方案或重要規(guī)律。討論式教學(xué)能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體參與意識(shí)。有行動(dòng)的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。

運(yùn)用討論式教學(xué)時(shí)，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學(xué)效率，影響教學(xué)進(jìn)度，其關(guān)鍵在于教師的主導(dǎo)。首先是討論題的質(zhì)量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無關(guān)緊要或漫無邊際。其來源可以是教師擬定；或根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，師生共同擬定。其次，要讓學(xué)生充分準(zhǔn)備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎(chǔ)上展開討論，以保證學(xué)生的參與程度和積極性。三是發(fā)揚(yáng)民主，讓大家充分發(fā)表意見，包括錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、方法。教師參與討論，但不要過早做出結(jié)論，而是適時(shí)引導(dǎo)捕捉有利于深入解決間題的淪點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探討，最后師生共同歸納得出正確結(jié)論。

2．案例討論式

管理案例教學(xué)于20世紀(jì)20年代首創(chuàng)于美國(guó)哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院。經(jīng)過幾十年的實(shí)踐和摸索，哈佛商學(xué)院已經(jīng)建立了相當(dāng)規(guī)模的完整案例教學(xué)和管理系統(tǒng)。到上世紀(jì)20年代世界旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家已將案例教學(xué)引入了旅游教育與培訓(xùn)中，并且收到了事半功倍的效果。在我國(guó)的旅游教育培訓(xùn)中，有的院校在一些實(shí)踐性較強(qiáng)的飯店管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源等課程的教學(xué)中已經(jīng)引用了案例教學(xué)方法，但是，在《旅游文化學(xué)》課程中尚未得到普及推廣，學(xué)生在校期間接觸到的案例數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多旅游院校的《旅游文化學(xué)》教學(xué)模式，基本上還是課堂授課的灌輸方式，教材的編寫仍然未能很好的利用系統(tǒng)理論與實(shí)際案例相結(jié)合的編寫方法，對(duì)于《旅游文化學(xué)》這一實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方式，無疑有較大的局限性，使得我們的學(xué)生適應(yīng)能力、分析能力和解決問題的能力都較差。《旅游文化學(xué)》是一門新興的應(yīng)用型課程，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和綜合性，要求教學(xué)能夠與實(shí)踐相結(jié)合。但由于受條件的限制，許多專業(yè)院校都沒有現(xiàn)場(chǎng)模擬教學(xué)基地，學(xué)生對(duì)旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而旅游文化學(xué)的案例是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的濃縮，是大量典型事例的概括和提煉。案例經(jīng)過教師的精心挑選，引導(dǎo)學(xué)生分析討論，加深了學(xué)生對(duì)旅游文化的感性認(rèn)識(shí)，并上升到理論高度，從而獲得自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，豐富了學(xué)生的實(shí)踐知識(shí)，提高實(shí)務(wù)技能。

3．參與式

《旅游文化學(xué)》課程的教學(xué)要求學(xué)生能主動(dòng)地積極投到學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，真正參與到學(xué)習(xí)的全過程中，學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方式的根本特征表現(xiàn)在主動(dòng)性和參與性上，這就要求我們教師能根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的實(shí)際情況和教學(xué)的即時(shí)情景，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)場(chǎng)合渲染氣氛，使學(xué)生很快進(jìn)入角色之中，參與到學(xué)習(xí)的各種環(huán)節(jié)中去，這樣不僅能使學(xué)生學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，而且能在這樣的過程中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，要充分利用豐富的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。參與式教學(xué)方法的特點(diǎn)可概括為四個(gè)方面：開放的教學(xué)內(nèi)容；提問式的講；無標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題和論文形式的考試。如果學(xué)生上第一堂課，老師介紹課程內(nèi)容時(shí)，只講課程體系和內(nèi)容如何系統(tǒng)和嚴(yán)密，這樣實(shí)際上把學(xué)生定位在只能被動(dòng)學(xué)習(xí)的位置上。但是，如果老師能告訴同學(xué)，這門學(xué)科并不是"天衣無縫"的，還有很多問題有待研究，在課程教學(xué)內(nèi)容中也包括一些正在進(jìn)行科研的部分，從而可以激發(fā)學(xué)生躍躍欲試、表現(xiàn)自己的參與潛力。所以，在課程教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生提問。"學(xué)問"起源于"學(xué)習(xí)、問難"，知識(shí)的掌握不是靠"教"而是靠"問"出來的。同時(shí)還要積極引入一些包括解題的方法和解題的結(jié)論沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題，這樣有利于學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，尋找新的解題方法，探索更好的答案。這些習(xí)題，有時(shí)則在課堂上討論。不同答案的討論和爭(zhēng)辯，使得同學(xué)思想更為活躍，掌握知識(shí)更深入。

二、課程教學(xué)效果的評(píng)估

這門專業(yè)選修課，從開設(shè)之日起，一直以新的教育理念，采用最新的教學(xué)手段，力爭(zhēng)以直觀的方式解讀中國(guó)旅游文化。教學(xué)內(nèi)容既規(guī)范又新穎，信息量大且富深刻的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。教學(xué)方法靈活，且極具啟發(fā)性和互動(dòng)性；能以散而不亂技法，嫻熟、輕巧地駕馭著課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)；制作精美的課件，文字、圖像、聲音、動(dòng)態(tài)和諧、統(tǒng)一，能使抽象的旅游文化現(xiàn)象，演繹得直觀、生動(dòng)；條分縷析的圖標(biāo)設(shè)計(jì)，使紛繁的旅游文化現(xiàn)象變得簡(jiǎn)約而條理分明；重視文化內(nèi)涵的挖掘，注重學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高；已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的一個(gè)老師滿堂灌的做法，比較注重吸收學(xué)術(shù)界的新成果和新資料；形象而深刻的語言藝術(shù)追求，激發(fā)學(xué)生在美的陶冶中產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的渴求，從而能主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

《旅游文化學(xué)》課程的內(nèi)容、方法和作用得到了學(xué)生的廣泛認(rèn)可，為更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建立可行、有效的旅游文化教育教學(xué)模式，筆者對(duì)今后課程改進(jìn)的建議如下：(1)申請(qǐng)?jiān)黾诱n時(shí)，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，增加景區(qū)、旅行社的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，將《旅游文化學(xué)》課程直接搬到景區(qū)講授，真正做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)“零距離”，使學(xué)生首先對(duì)該專業(yè)有一個(gè)整體的、感性的認(rèn)識(shí)；(2)開展小班教學(xué)，每班最好20人左右，保證每名學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；(3)增加參與式教學(xué)方法的使用，如案例分析、小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參與；(4)更好利用現(xiàn)代化教育手段，增加影像資料的播放；(5)邀請(qǐng)一些專家做旅游文化專題演講。

參考文獻(xiàn)

[1]沈祖祥.旅游文化概論.福州:福建人民出版社,1999

篇8

1.1一般資料1088例皮膚科門診患者中男529例,女559例,年齡18~87歲,平均年齡(45.61±5.78)歲,病程1d~6年,平均病程(8.94±2.13)個(gè)月。按照前來就診時(shí)間將1088例皮膚科門診患者分為2013組(517例)及2014組(571例),兩組患者性別、年齡、病程、疾病類型等一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。

1.2方法

1.2.1研究方法

2013年本院對(duì)皮膚科門診患者給予臨床常規(guī)護(hù)理配合,內(nèi)容包括病情觀察與生命體征監(jiān)測(cè)、用藥指導(dǎo)、預(yù)防并發(fā)癥等；2014年初,本院皮膚科組織護(hù)理人員舉辦研討會(huì),提出皮膚科門診護(hù)理工作主要問題,查閱相關(guān)資料并結(jié)合以往經(jīng)驗(yàn)制定符合本科室實(shí)際情況的解決對(duì)策,為皮膚科門診就診患者提供常規(guī)護(hù)理配合基礎(chǔ)上增加人性化護(hù)理措施。記錄兩組皮膚科門診患者對(duì)護(hù)理工作滿意度(于就診結(jié)束后指導(dǎo)患者獨(dú)立填寫涉及護(hù)理措施、服務(wù)態(tài)度、護(hù)理效果等內(nèi)容的皮膚科門診自擬護(hù)理滿意度調(diào)查表,目的在于掌握患者就診過程中對(duì)護(hù)理工作滿意度并利于根據(jù)調(diào)查表中所反映的實(shí)際問題不斷完善護(hù)理服務(wù),調(diào)查表滿分100分,分?jǐn)?shù)與滿意度呈正相關(guān))、護(hù)患糾紛發(fā)生率,將所得數(shù)據(jù)經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析后獲得結(jié)論。

1.2.2人性化護(hù)理

①改善就診環(huán)境,門診就診區(qū)域、候診區(qū)域均以暖色調(diào)為主,可適當(dāng)布置綠色植物,利于患者以輕松愉悅心情就診；②保持各區(qū)域干凈整潔,指派專人及時(shí)清理廢棄物,定期對(duì)地面、物品等實(shí)施徹底消毒,溫度應(yīng)控制在24~26℃范圍內(nèi)、濕度應(yīng)控制在50%~60%范圍內(nèi),利于患者獲得生理舒適感；③組建導(dǎo)醫(yī)小組,門診就診患者提供相應(yīng)服務(wù),如指引路線、攙扶行走、提供溫水等；④門診就診區(qū)域應(yīng)提供明確的指示牌,便于尋找就診路線節(jié)省患者就診時(shí)間,若條件允許可于皮膚科門診設(shè)立獨(dú)立收費(fèi)室、藥房等設(shè)施；⑤盡量避免日光直射進(jìn)入室內(nèi)(增加深色窗簾),以免部分患者疾病無法接受日光照射從而加重病情；⑥候診區(qū)可提供音樂、書籍等物品分散患者注意力,緩解其由于疾病所致生理及心理不適；⑦設(shè)立宣傳區(qū),通過畫報(bào)、展板、宣傳冊(cè)等物品使患者了解自身疾病發(fā)生原因、治療方法等相關(guān)知識(shí),緩解因不了解病情或過度擔(dān)心療效所致負(fù)面情緒；⑧不定期調(diào)查皮膚科門診前來就診患者對(duì)本科室護(hù)理工作滿意度(自擬滿意度調(diào)查),根據(jù)調(diào)查表中所反映的問題作出及時(shí)改正,不斷提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量；⑨護(hù)理人員上崗前應(yīng)接受必要培訓(xùn),使其掌握皮膚科門診護(hù)理工作內(nèi)容及了解本職工作重要性,提高其工作責(zé)任感及積極性；⑩制定完善的皮膚科門診護(hù)理工作規(guī)章制度,指派專人監(jiān)督護(hù)理人員工作內(nèi)容,及時(shí)糾正不良現(xiàn)象；11提高護(hù)理人員對(duì)患者隱私的重視程度,障患者生活質(zhì)量及生命安全?！娟P(guān)鍵詞】　皮膚科門診；人性化護(hù)理；應(yīng)用效果DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2015.19.189盡量避免護(hù)理過程中提及患者病情；12若條件允許可根據(jù)護(hù)理人員分工情況提供不同顏色制服,或佩戴醒目崗位標(biāo)識(shí)利于患者及時(shí)尋求幫助［2］。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組滿意度比較

兩組患者經(jīng)不同方法提供皮膚科門診護(hù)理后,2014組護(hù)理工作滿意度顯著優(yōu)于2013組,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

2.2兩組護(hù)患糾紛發(fā)生率比較

兩組患者經(jīng)不同方法提供皮膚科門診護(hù)理后,2014組護(hù)患糾紛發(fā)生率(0.35%)顯著低于2013組(3.68%),差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

3討論

皮膚科疾病大多將引起機(jī)體表面皮膚變化,若未及時(shí)救治將產(chǎn)生感染、截肢甚至死亡等嚴(yán)重后果,提示盡早確診并給予積極治療是保障患者療效及預(yù)后的關(guān)鍵因素。近年來,由于多種因素(生活環(huán)境、飲食結(jié)構(gòu)、工作壓力等)不斷變化,皮膚科疾病發(fā)生率呈顯著上升趨勢(shì),已引起廣大醫(yī)務(wù)工作者高度重視［3］。研究表明,皮膚科疾病屬于機(jī)體嚴(yán)重應(yīng)激反應(yīng),患者由于不了解病情、過度擔(dān)心療效、疾病所致外觀改變等因素易產(chǎn)生自卑、緊張、恐懼、焦慮、抑郁等負(fù)面情緒,將直接影響其治療依從性及積極性,部分患者甚至發(fā)生排斥治療等嚴(yán)重后果［4］。提示護(hù)理人員在給予常規(guī)護(hù)理配合基礎(chǔ)上應(yīng)針對(duì)上述特點(diǎn)提供針對(duì)性的護(hù)理干預(yù)措施,從而顯著提高皮膚科就診患者治療依從性及積極性。人性化護(hù)理是目前于臨床推廣使用的具有整體性、個(gè)性化、創(chuàng)造性的新型護(hù)理理念,其核心在于尊重每位就診患者的人格、隱私以及生命價(jià)值。研究表明,人性化護(hù)理將以患者為中心,在盡量緩解其因疾病所致生理不適的基礎(chǔ)上提供針對(duì)性的服務(wù)內(nèi)容同時(shí)改善其心理不適,使患者就診時(shí)達(dá)到心理、生理共同愉悅的理想狀態(tài)。本文研究可知,2014年本院皮膚科門診在常規(guī)護(hù)理基礎(chǔ)上加用人性化護(hù)理服務(wù)后,該年度患者護(hù)理工作滿意度顯著優(yōu)于2013年,而護(hù)患糾紛發(fā)生率僅為0.35%,護(hù)理效果較為理想,與國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究結(jié)果相符。

篇9

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)課；知識(shí)本位；社會(huì)本位

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨白熱化，更多的目光聚焦到高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)上，高校當(dāng)然擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)出具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的一流大學(xué)人才。高校的基礎(chǔ)文化課在知識(shí)本位和社會(huì)本位的的視野下，更加注重廣泛的知識(shí)面，注重人的全面發(fā)展，注重人文素養(yǎng)與科技素養(yǎng)并重，自始自終貫穿著“以人為本”的發(fā)展理念。

一.高校基礎(chǔ)文化課知識(shí)本位適應(yīng)培育知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求

我們所處的當(dāng)今世界，各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，與此相適應(yīng)的是一種以知識(shí)為基礎(chǔ)的全新經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)成為不可阻擋的世界發(fā)展潮流，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)前時(shí)展的必然趨勢(shì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)在一般意義上指的是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為核心，有效建立在知識(shí)的創(chuàng)造、處理、傳播與應(yīng)用等為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)與依賴于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與依賴于各種資源和資本的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同，知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí)代，相應(yīng)的知識(shí)創(chuàng)新水平與速度通常成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，國(guó)家與國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域以及政治領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上集中表現(xiàn)為知識(shí)創(chuàng)新綜合能力的競(jìng)爭(zhēng)。知識(shí)創(chuàng)新顯然離不開教育的基礎(chǔ)作用，尤其是高等教育的直接支撐作用。

高等教育要在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代扮演支柱角色，取決于大學(xué)生創(chuàng)新能力，大學(xué)生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)取決于知識(shí)的淵博與精專。與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相適應(yīng)，集中精力培養(yǎng)高素質(zhì)人才必然促使高校的地位與功能發(fā)生了許多變化，高校已經(jīng)成為知識(shí)傳授與科學(xué)研究的首要基地，已經(jīng)成為參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支柱力量[1]。高?；A(chǔ)文化課在整個(gè)大學(xué)的教育系統(tǒng)中，對(duì)高校積累與傳播知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、發(fā)展實(shí)用科學(xué)技術(shù)、占領(lǐng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)高地的進(jìn)程中，具備基礎(chǔ)和本體的功能與作用。高?；A(chǔ)文化課已經(jīng)逐漸從高校課程教育的邊緣走進(jìn)高校以至整個(gè)社會(huì)的中心，并開始在大學(xué)生畢業(yè)全面地介入社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面過程中，越來越體現(xiàn)出知識(shí)本位的巨大功效。高校基礎(chǔ)文化課的知識(shí)本位已經(jīng)是大勢(shì)所趨，勢(shì)在必行。相應(yīng)地，高?；A(chǔ)文化課在大學(xué)生適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代挑戰(zhàn)過程中具備知識(shí)本位的地位。

二.高?；A(chǔ)文化課社會(huì)本位適應(yīng)培育創(chuàng)新主體的要求

世界各國(guó)在21世紀(jì)普遍呼喚創(chuàng)新精神，并由此要求具有培育創(chuàng)新精神的高校教育機(jī)制與知識(shí)全面的人才。高校是進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、傳播與應(yīng)用的主要運(yùn)用基地，同時(shí)也是培養(yǎng)社會(huì)直接需要的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新人才主體的運(yùn)用搖籃。社會(huì)對(duì)高等教育要求的創(chuàng)新主體必然要具備創(chuàng)新意識(shí)與思維，創(chuàng)新情感與創(chuàng)新能力等。一般意義上的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)是一個(gè)實(shí)踐和意義過程，通常在社會(huì)中并在一定意識(shí)的具體指導(dǎo)下的社會(huì)活動(dòng)過程，社會(huì)個(gè)體從事的創(chuàng)新活動(dòng)，當(dāng)然具備個(gè)體性與有目的有意識(shí)的社會(huì)性。一般而言，創(chuàng)新主體具備的創(chuàng)新意識(shí)首先表現(xiàn)為一種懷疑的自覺意識(shí)，直接面對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的做法與權(quán)威的說法與做法勇于質(zhì)疑與否定。另外，創(chuàng)新主體具備的創(chuàng)新意識(shí)還表現(xiàn)為不安于現(xiàn)狀的突出的精益求精意識(shí)，總是在看待尚能解決問題的理論與方法的同時(shí)，通常致力于尋求一種更佳與更合理的辦法與理論去加以對(duì)比、觀照與抉擇，力求從中選擇獲得效果更加適宜的理論與方法。再次，創(chuàng)新主體具有的創(chuàng)新意識(shí)還表現(xiàn)為一種好奇心和執(zhí)行力，創(chuàng)新主體面對(duì)任何未知的問題與相應(yīng)的領(lǐng)域，總是保持一種強(qiáng)烈的嘗試與征服的沖動(dòng)。社會(huì)各方面迫切需求的創(chuàng)新主體直接依賴于高等教育的創(chuàng)新，高等教育創(chuàng)新以及對(duì)創(chuàng)新主體的培育在一定程度上直接依賴于高校基礎(chǔ)文化課的傳授與傳播。

高校已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的象牙塔，已經(jīng)成為社會(huì)的重要組成部分，并已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力量[2]。社會(huì)所需要的各種創(chuàng)新主體，來源于高等教育的整體創(chuàng)新，在客觀上來源于高?；A(chǔ)文化課作為創(chuàng)新根基的合理配置與講授。高?；A(chǔ)文化課可以培育大學(xué)生的適應(yīng)社會(huì)需求的各種創(chuàng)新情感，最大可能地激發(fā)創(chuàng)新主體的創(chuàng)新創(chuàng)造熱情，最大可能地刺激出創(chuàng)新主體的創(chuàng)新動(dòng)力與創(chuàng)新業(yè)績(jī)。高?；A(chǔ)文化課可培育社會(huì)創(chuàng)新主體具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新情感，能夠理性地看待在創(chuàng)新過程中遇到的失敗與挫折，災(zāi)禍與障礙等，并在這種過程中受到啟發(fā)，從而進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)明。高?；A(chǔ)文化課可以培育社會(huì)創(chuàng)新主體具有必備的創(chuàng)新能力，促使社會(huì)創(chuàng)新主體具有敏銳的理性觀察能力，統(tǒng)攝的理性思維能力，求索答案的理性能力，進(jìn)行開拓前進(jìn)并理性轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的能力，理性預(yù)見未來的判斷能力。大學(xué)生具備的創(chuàng)新能力是社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才所必須具備的核心要素，是大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的集中體現(xiàn)與展現(xiàn)，屬于高?；A(chǔ)文化課著重培養(yǎng)的智力范疇。社會(huì)對(duì)大學(xué)生要求的創(chuàng)新能力是一種能夠產(chǎn)生新穎而有價(jià)值產(chǎn)物的能力，創(chuàng)新能力強(qiáng)的大學(xué)生善于從不同角度提出不同的問題，善于尋找解決問題和困難的不同途徑與方法，進(jìn)而形成新思想、新觀念與新理論，理性構(gòu)建出新技術(shù)、新工藝與新方法，客觀上不斷做出新成績(jī)，不斷取得新成果，最大化地為社會(huì)建立新業(yè)績(jī)。高校創(chuàng)新要達(dá)到社會(huì)的客觀預(yù)期目標(biāo)，必然要科學(xué)理性地確立高?；A(chǔ)文化課的社會(huì)本位，努力培養(yǎng)社會(huì)迫切需要的創(chuàng)新主體所必備的創(chuàng)新能力。

三.高?；A(chǔ)文化課程知識(shí)本位和社會(huì)本位統(tǒng)一于“以人為本”的教育觀

以人為本在字面意義上理解，一般指的是以人為中心，把人作為根本與本體，所有的一切為了人，所有的一切依靠人，堅(jiān)持綜合人的自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性的有機(jī)辯證統(tǒng)一?！叭恕奔劝ň哂腥祟愐饬x上的人，又包括具有社會(huì)群體意義上的人，還包括具有獨(dú)立人格與個(gè)性的個(gè)體人?！氨尽保染哂兄黧w意義，社會(huì)發(fā)展客觀要求我們必須突出人的主體地位；又具有本質(zhì)和根據(jù)的意義，社會(huì)發(fā)展的一切從人出發(fā)并且以人為出發(fā)點(diǎn)；還具有目的的意義，社會(huì)的整體發(fā)展必須關(guān)注人生活的世界和人本身的生存與發(fā)展的具體命運(yùn)。馬克思在比較和分析人文主義和人本主義時(shí)，創(chuàng)造性地指出“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”，并進(jìn)一步認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人不僅是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也是勞動(dòng)的主體，主張人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思哲學(xué)主張從一定的具體的社會(huì)歷史條件出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)存在的特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，從以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)特征的全部社會(huì)關(guān)系總和出發(fā)去說明現(xiàn)實(shí)的并且在現(xiàn)實(shí)中從事特定社會(huì)實(shí)踐的人群與個(gè)體人，人本身就是本體也是本位[3]。

目前，“以人為本”是一種通行科學(xué)的教育哲學(xué)觀，高?；A(chǔ)文化課程知識(shí)本位和社會(huì)本位統(tǒng)一于“以人為本”的教育觀。教育在本質(zhì)上是一種特定的培養(yǎng)人的社會(huì)文化活動(dòng)，教育觀是人們對(duì)教育這種社會(huì)文化活動(dòng)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象的進(jìn)行比較系統(tǒng)與理性的認(rèn)識(shí)，教育觀的核心是如何正確認(rèn)識(shí)和處理教育實(shí)踐與社會(huì)、人、文化之間的基本互動(dòng)關(guān)系，在理論層面集中體現(xiàn)出來就是教育目的與教育價(jià)值觀。高校從事的高等教育應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的基本內(nèi)涵與基本要求，力求把培養(yǎng)社會(huì)所急需的，把具有全面綜合和創(chuàng)新素質(zhì)的大學(xué)生放在所有的教育活動(dòng)的中心。高?；A(chǔ)文化課程知識(shí)本位和社會(huì)本位統(tǒng)一于“以人為本”的教育觀，立足于社會(huì)和人都是需要教育與培養(yǎng)的客觀存在，高校教育不僅是社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新的需要，同時(shí)也是大學(xué)生自身本體化發(fā)展的迫切需要。大學(xué)生接受高等教育的最終目的是為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，其社會(huì)本位與個(gè)體本位是統(tǒng)一的；高等教育的最終目的是推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)得以不斷地延續(xù)與發(fā)展，必然要依靠通過培養(yǎng)社會(huì)所要求的個(gè)體人來得以實(shí)現(xiàn)，知識(shí)本位與社會(huì)本位也是統(tǒng)一的。上述二者統(tǒng)一于“以人為本”的教育觀中。

總之，高?；A(chǔ)文化課程知識(shí)本位和社會(huì)本位要求促使大學(xué)生全面發(fā)展，堅(jiān)持“以人為本”教育觀，堅(jiān)定實(shí)踐人是目的不是工具的認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀，把大學(xué)生培養(yǎng)成為綜合具備主體精神和創(chuàng)造力的人，力求最大化適應(yīng)社會(huì)與人的全面發(fā)展的迫切需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞憲忠.人的現(xiàn)代化與教育創(chuàng)新.東岳論叢，2000，（5）.112.

篇10

【摘要】隨著中國(guó)加入wto，ab科技將面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。文章通過對(duì)ab科技實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略的必要性進(jìn)行剖析，并對(duì)ab科技國(guó)際化道路中存在的問題進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。

【關(guān)鍵詞】ab科技；國(guó)際化；戰(zhàn)略

一、ab科技經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

深圳市ab科技股份有限公司成立于1992年，是國(guó)內(nèi)最早致力于汽車診斷、檢測(cè)、養(yǎng)護(hù)產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)和銷售的高科技企業(yè)。公司于2002年10月在香港創(chuàng)業(yè)板上市（股票代碼：8196），是國(guó)內(nèi)同行業(yè)首家在香港上市的公司。ab科技成立之初，主要依靠全國(guó)各地辦事處的業(yè)務(wù)員推銷其產(chǎn)品，由于國(guó)內(nèi)汽車電子檢測(cè)設(shè)備制造起步較晚，而ab科技是國(guó)內(nèi)首家引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)的企業(yè)。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)幾乎是空白，只有少量?jī)r(jià)格昂貴的進(jìn)口設(shè)備，而大量進(jìn)口汽車維修廠、汽車維修培訓(xùn)學(xué)校如雨后春筍般出現(xiàn)，急需檢測(cè)設(shè)備。因此ab科技的產(chǎn)品受到大家的歡迎。隨著市場(chǎng)占有率的擴(kuò)大，引起其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的矚目。近幾年來，ab科技在穩(wěn)定國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)，不斷開拓國(guó)際市場(chǎng)。然而，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。由于跨國(guó)企業(yè)的進(jìn)入、國(guó)內(nèi)電子行業(yè)巨頭的轉(zhuǎn)產(chǎn)和其他民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，ab科技在產(chǎn)品價(jià)格、營(yíng)銷手段、技術(shù)創(chuàng)新等方面優(yōu)勢(shì)逐步喪失，市場(chǎng)占有率不斷下降。

二、實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略的必要性

ab科技如何走出困境，只有實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略。與此同時(shí)，ab科技走國(guó)際化路線實(shí)際上是由市場(chǎng)格局決定的。ab科技制造的產(chǎn)品是汽車維修檢測(cè)設(shè)備，屬于專業(yè)設(shè)備，不是可以大量賣的消費(fèi)類產(chǎn)品。而我國(guó)大概擁有的車輛2000多萬輛，美國(guó)約2億輛，日本8000多萬輛，國(guó)內(nèi)的汽車數(shù)量目前只占世界7億總數(shù)的3%，對(duì)于ab科技而言，97%的目標(biāo)客戶在國(guó)外。面對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)走出過國(guó)門在國(guó)際范圍內(nèi)尋找更大的成長(zhǎng)和盈利空間，從事國(guó)際化經(jīng)營(yíng)，是企業(yè)的可選之路。如何進(jìn)一步融入全球產(chǎn)業(yè)的格局之中，在更寬廣的舞臺(tái)上最大限度獲取所需的資源和增長(zhǎng)機(jī)會(huì)，已經(jīng)成為ab科技下一步戰(zhàn)略規(guī)劃的重點(diǎn)。

三、ab科技國(guó)際化道路中存在的問題

（一）對(duì)文化差異不夠重視

ab科技在確立國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略過程中所面臨的一項(xiàng)巨大挑戰(zhàn)則是文化無法融合的風(fēng)險(xiǎn)。這包含了企業(yè)文化的不同和跨國(guó)、跨地域文化的巨大差異。對(duì)國(guó)外企業(yè)并購(gòu)后整合過程絕不可能僅僅是一小部分領(lǐng)導(dǎo)參與便可以完成的，必須需要大量的從總部到運(yùn)營(yíng)層面的人員的積極參與才能成功，企業(yè)必須面對(duì)突破文化障礙的艱巨挑戰(zhàn)。

（二）人才問題

與國(guó)外大公司相比，ab科技存在國(guó)際營(yíng)銷知識(shí)匱乏，現(xiàn)有人力和技術(shù)資源等在ab科技發(fā)展成國(guó)際化大公司的道路上已成為瓶頸。技術(shù)人員的匱乏，產(chǎn)品的缺陷，如制造不穩(wěn)定、工業(yè)設(shè)計(jì)薄弱、技術(shù)相對(duì)落后、資金不足等問題嚴(yán)重困擾著ab科技的國(guó)際化戰(zhàn)略。國(guó)外制造商不會(huì)把最先進(jìn)的技術(shù)透露給公司，而公司的資金有限，因此在國(guó)際市場(chǎng)開發(fā)過程中，ab科技仍要面對(duì)很多困難。幾個(gè)oem項(xiàng)目已開始啟動(dòng)，而ab的工業(yè)設(shè)計(jì)能力、工程師的溝通能力一直不能令客戶滿意；如何協(xié)調(diào)工廠生產(chǎn)保證機(jī)械產(chǎn)品供應(yīng)，這是從舉升機(jī)產(chǎn)品推出以來就一直擺在面前的問題；銷售額急劇增加，如何改進(jìn)歐洲緩慢的支付體系，緩解總部資金壓力等諸多問題困擾著ab科技，嚴(yán)重地影響了ab科技國(guó)際化的進(jìn)程。

總之，人才問題是ab科技走向世界所面臨的最大障礙。目前ab科技不少海外管理人員只是有外語專長(zhǎng)，但缺乏國(guó)際貿(mào)易、投資、金融等方面的專業(yè)知識(shí)和技能，實(shí)際上很難有效實(shí)施公司的國(guó)際化戰(zhàn)略，甚至還造成了公司商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的增加。如何迎合各國(guó)復(fù)雜嚴(yán)格的認(rèn)證體系，如何融入當(dāng)?shù)貜?fù)雜的法律體系，使當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T對(duì)公司運(yùn)作方式理解并接受，是我們迫切需要解決的問題。

四、對(duì)策與建議

（一）創(chuàng)建核心競(jìng)爭(zhēng)力，使公司獲得可持續(xù)發(fā)展

ab科技戰(zhàn)略規(guī)劃中指出，將進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)x-431、舉升機(jī)、四輪定位儀、拆胎機(jī)、平衡機(jī)和清洗六大核心產(chǎn)品的技術(shù)開發(fā)和資金投入，形成ab的核心競(jìng)爭(zhēng)力。未來三年內(nèi)，這些核心產(chǎn)品爭(zhēng)取達(dá)到世界一流和世界第一。以診斷產(chǎn)品為例，目前全球診斷產(chǎn)品每年的需求量為25萬臺(tái)，ab年銷量已達(dá)到2萬臺(tái)，與bosch、spx差不多，而snap-on由于在美國(guó)市場(chǎng)有優(yōu)勢(shì)，其年銷售量達(dá)5萬臺(tái)。據(jù)業(yè)內(nèi)專家預(yù)測(cè)，由于ab已進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)，并在積極開拓，加之歐洲等其他國(guó)際市場(chǎng)的良好表現(xiàn)，ab的診斷產(chǎn)品將在三年內(nèi)達(dá)到世界第一。ab“核心產(chǎn)品，全球第一”的戰(zhàn)略，意味著ab公司的經(jīng)營(yíng)模式由過去相對(duì)“粗放”開始向“集約”化轉(zhuǎn)變。在這一戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，ab將對(duì)生產(chǎn)要素和資源進(jìn)行了重新配置，對(duì)于一些沒有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品和項(xiàng)目進(jìn)行了削減，加大了對(duì)六大系列核心產(chǎn)品的投入。此舉降低成本、提高管理效率，使公司獲得可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的動(dòng)力來源于管理、技術(shù)、市場(chǎng)、人才和企業(yè)文化五個(gè)方面。

（二）提升企業(yè)創(chuàng)新能力

ab科技經(jīng)營(yíng)的兩種主要產(chǎn)品為：汽車診斷產(chǎn)品（x-431超級(jí)電眼睛）和汽車機(jī)械產(chǎn)品（舉升機(jī)）。ab科技除了這兩個(gè)產(chǎn)品外，就再?zèng)]有具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品放到國(guó)際市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)了。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)顯得有點(diǎn)單薄，應(yīng)著手優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。ab科技隨著研發(fā)實(shí)力

的增強(qiáng)，應(yīng)逐步將零配件和售后服務(wù)這一塊的市場(chǎng)吃下來。與此同時(shí)，ab科技應(yīng)確立以自主創(chuàng)新為主的發(fā)展道路，在實(shí)踐中始終堅(jiān)持以市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)研發(fā)，通過對(duì)全球化技術(shù)資源的獲取和企業(yè)的技術(shù)自主創(chuàng)新，摸索出先進(jìn)的研發(fā)管理模式和r&d（知識(shí)產(chǎn)權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品開發(fā)）技術(shù)創(chuàng)新之道，形成具有鮮明特色的中國(guó)企業(yè)技術(shù)自主創(chuàng)新模式。

（三）打造全球成本領(lǐng)先能力

從表面上看，目前ab科技競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的核心部分正是低成本制造能力。但同時(shí)應(yīng)該看到，ab科技的這種低成本制造能力主要得益于我國(guó)已形成的大規(guī)模、低成本的配套資源，而更底層的基礎(chǔ)是我國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)力資源。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，這種屬于區(qū)位優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)不僅能為ab科技所用，同樣也能為跨國(guó)公司利用。當(dāng)跨國(guó)公司利用直接投資的方式獲得這種區(qū)位優(yōu)勢(shì)后，ab科技的競(jìng)爭(zhēng)能力將被極大地削弱。因此，ab科技在國(guó)際化過程中應(yīng)該通過獲取核心技術(shù)與提高企業(yè)組織管理能力，在研發(fā)、采購(gòu)、生產(chǎn)、分銷等價(jià)值鏈各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行全面的成本控制。實(shí)現(xiàn)從以廉價(jià)勞動(dòng)力資源為基礎(chǔ)的低成本制造能力向以技術(shù)創(chuàng)新、組織管理協(xié)調(diào)能力為基礎(chǔ)的全球成本領(lǐng)先能力轉(zhuǎn)換。

（四）人力資源

ab認(rèn)為：要想成為一流的公司，一定要找到一流的人才，要找到一流的人才，必須用一流的薪酬體系。ab留住人才的策略將包括：采用西方一流公司的薪酬和培訓(xùn)體系；成立“工程師俱樂部”，提供工程師到英國(guó)、德國(guó)等分公司常年進(jìn)修機(jī)會(huì)。目前，研發(fā)仍然是ab最重要的一環(huán)，占總員工10%的研發(fā)人員，“占據(jù)”著公司60%的人工成本，由此可見研發(fā)在ab公司的重要地位。公司為充分調(diào)動(dòng)開發(fā)、技術(shù)人員和銷售人員的積極性，選拔優(yōu)秀人才，將組建“牛頓俱樂部”和“百萬俱樂部”。這兩個(gè)俱樂部作為群眾性組織，將在各自相關(guān)的領(lǐng)域發(fā)揮核心競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力作用，團(tuán)結(jié)大家，再創(chuàng)輝煌。特別是“牛頓俱樂部”，通過經(jīng)常組織研發(fā)人員開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，解決各產(chǎn)品線的疑難問題，一定會(huì)成為公司研發(fā)人員獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、提高自己的園地，成為所有研發(fā)人員向往并爭(zhēng)取加入的團(tuán)隊(duì)。

（五）跨文化管理

ab科技實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略，企業(yè)內(nèi)部不同國(guó)籍的職員往往擁有不同的文化差異，這種文化差異對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有著全方位、全系統(tǒng)、全過程的影響，消極和積極的方面共存。既然文化差異不會(huì)消失并可在一定時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定，所以ab科技解決文化差異的關(guān)鍵是：如何制定和運(yùn)用正確的文化戰(zhàn)略來利用文化創(chuàng)造國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。