導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化創(chuàng)新論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．1文化企業(yè)科技創(chuàng)新的內(nèi)涵

文化企業(yè)科技創(chuàng)新是指在文化企業(yè)中應(yīng)用新知識(shí)、新技術(shù)，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)管理模式，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新服務(wù)，以創(chuàng)造和開(kāi)發(fā)新需求的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是科技與文化的融合，相互作用、相輔相成，推動(dòng)雙方不斷發(fā)展和演進(jìn)。文化企業(yè)科技創(chuàng)新主要包括兩個(gè)方面：第一，從外生需求看，圍繞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技需求，培育文化科技創(chuàng)新體系，完善文化科技創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)境，以先進(jìn)技術(shù)支撐文化裝備、軟件、系統(tǒng)研制和自主發(fā)展，加強(qiáng)文化技術(shù)集成創(chuàng)新與模式創(chuàng)新，提高文化領(lǐng)域的技術(shù)裝備水平，研究文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化安全監(jiān)管、文化誠(chéng)信評(píng)價(jià)等文化管理共性技術(shù)，提高科技服務(wù)的能力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)全面優(yōu)化。第二，從內(nèi)生需求看，以企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中心、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟為核心，加強(qiáng)文化領(lǐng)域戰(zhàn)略性前沿技術(shù)和核心技術(shù)研究，開(kāi)展文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、管理、傳播與消費(fèi)等共性關(guān)鍵技術(shù)研究，不僅有利于提升文化產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值，提高投入產(chǎn)出比，還有助于增強(qiáng)文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，加快文化的傳播與輸出。

1．2文化科技創(chuàng)新的動(dòng)因

1．2．1實(shí)現(xiàn)文化與科技的互動(dòng)發(fā)展

現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但需要資源和資本，更需要大量的現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)要素，作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，文化產(chǎn)業(yè)更突出了對(duì)要素的拓展與整合。新興文化產(chǎn)業(yè)與高科技的融合，不僅提升文化產(chǎn)品的價(jià)值，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級(jí)和結(jié)構(gòu)重組，而且也推動(dòng)現(xiàn)代科技的發(fā)展與應(yīng)用。20世紀(jì)90年代，美國(guó)圖書出版公司、音像出版公司開(kāi)始利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)立新的銷售渠道和運(yùn)行模式，推動(dòng)了圖書和音像出版業(yè)的發(fā)展，同樣百老匯音樂(lè)劇、好萊塢影視都依賴于現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化科技化的發(fā)展?？萍紕?chuàng)新成為文化企業(yè)不斷追求的目標(biāo)，文化底蘊(yùn)通過(guò)科技手段得到了完美的展現(xiàn)、挖掘與傳播。

1．2．2實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)的升級(jí)改造

文化產(chǎn)業(yè)具有多樣化、區(qū)域化、低碳、附加值高、就業(yè)率高等特點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的交互，可以優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，開(kāi)發(fā)需求市場(chǎng)與消費(fèi)潛力，推動(dòng)文化特色化、產(chǎn)業(yè)化、集聚化發(fā)展，有助于培育新興數(shù)字文化業(yè)態(tài)，孵化科技型文化企業(yè)，提升國(guó)家文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。2003年，日本頒布了《文化藝術(shù)振興基本法》等一系列政策，挖掘日本傳統(tǒng)文化，積極提升數(shù)字技術(shù)和載體創(chuàng)新，逐步將文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)達(dá)的電子科技產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的升級(jí)，拓寬了新興文化的消費(fèi)市場(chǎng)，成就了全球知名的索尼、任天堂等超大型科技文化型跨國(guó)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)傳統(tǒng)的技術(shù)產(chǎn)品制造大國(guó)向一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和輸出大國(guó)的轉(zhuǎn)變。文化科技創(chuàng)新的目標(biāo)就是通過(guò)現(xiàn)代科技不斷推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與演變，成為文化發(fā)展的重要引擎。

1．2．3實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與服務(wù)的價(jià)值增值

科技創(chuàng)新不僅拓寬了文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)與平臺(tái)，提升了文化產(chǎn)品與服務(wù)的內(nèi)涵與價(jià)值，增加了文化產(chǎn)品和服務(wù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，使得文化的發(fā)展與傳承、輸出與傳播更貼近市場(chǎng)、貼近需求。1999年，韓國(guó)通過(guò)《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》，成立“文化產(chǎn)業(yè)基金”，依托IT產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，加快文化與技術(shù)的融合，明確了將數(shù)字文化作為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了動(dòng)畫、音樂(lè)、卡通、游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2013年韓國(guó)數(shù)字游戲等文化產(chǎn)品的產(chǎn)值達(dá)101．1億美元，占當(dāng)年文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的11．82％，游戲相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)輸出額占據(jù)了世界游戲市場(chǎng)5％以上的份額，是世界公認(rèn)的以技術(shù)力量保障文化創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)造的文化產(chǎn)品生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)?？萍假x予了文化新的發(fā)展動(dòng)力和形式，而文化又成就了科技的價(jià)值和意義，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值要素。

2文化企業(yè)科技創(chuàng)新的模式與類型

2．1“服務(wù)＋科技”型

將傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新結(jié)合是國(guó)內(nèi)外發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要舉措，其目的是通過(guò)將新技術(shù)、新方法向文化產(chǎn)業(yè)的滲透，整合文化與技術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)與技術(shù)型企業(yè)全方位的合作，提高文化產(chǎn)品內(nèi)涵，拓寬文化服務(wù)市場(chǎng)，從而提升產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。以美國(guó)迪士尼公司為例，作為全球最大的集電影、書籍、樂(lè)園、玩具于一身的文化企業(yè)，該公司的創(chuàng)新包括兩類，第一是傳統(tǒng)意義上的文化創(chuàng)新，迪士尼依靠其龐大的制作團(tuán)隊(duì)和媒體網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)發(fā)和推廣全年齡段喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，始終走在文化創(chuàng)新的前沿；第二是文化科技創(chuàng)新，迪士尼擁有世界上最先進(jìn)的2維和3維動(dòng)畫制作技術(shù)與團(tuán)隊(duì)，1992年，其電腦輔助制作系統(tǒng)（CAPS）獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的科學(xué)工程金像獎(jiǎng)，科技的領(lǐng)先助推了迪士尼全媒體的發(fā)展與創(chuàng)新?！胺?wù)＋科技”的文化創(chuàng)新模式，不僅提升了迪士尼傳統(tǒng)影視媒體的業(yè)績(jī)，也促進(jìn)了新興業(yè)務(wù)的發(fā)展，2013年迪士尼公司總收入450．4億美元，傳統(tǒng)的媒體收入占總收入的58．47％，新興的網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)達(dá)到10．6億美元，年均增長(zhǎng)8．15％。采以同樣科技創(chuàng)新策略的還有美國(guó)時(shí)代華納公司、德國(guó)Bertelsmann集團(tuán)等。

2．2“平臺(tái)＋研發(fā)”型

現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)更多是服務(wù)的現(xiàn)代化與智能化，將現(xiàn)代科技融合到文化產(chǎn)品和服務(wù)的開(kāi)發(fā)與推廣，實(shí)現(xiàn)技術(shù)研發(fā)與文化服務(wù)的同步發(fā)展，拓展服務(wù)價(jià)值的內(nèi)涵與外延，形成以現(xiàn)代科技與虛擬網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的文化服務(wù)創(chuàng)新。盛大網(wǎng)絡(luò)有限公司是集游戲、文學(xué)、傳媒、手機(jī)、動(dòng)漫、音樂(lè)等業(yè)務(wù)，向廣大用戶提供多元化的在線互動(dòng)娛樂(lè)內(nèi)容和服務(wù)。作為新興的文化企業(yè)，以網(wǎng)絡(luò)為載體，通過(guò)參股NokiaSymbianOS、J2ME平臺(tái)，收購(gòu)美國(guó)ZONA公司、韓國(guó)Actoz公司，推出了ROM手機(jī)操作系統(tǒng)、完善游戲服務(wù)平臺(tái)、構(gòu)建軟件開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)游戲服務(wù)運(yùn)行商向中國(guó)首屈一指的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)商的華麗轉(zhuǎn)身?！捌脚_(tái)＋研發(fā)”的文化創(chuàng)新模式不僅依靠信息網(wǎng)絡(luò)拓寬了公司業(yè)務(wù)范圍，而且通過(guò)研發(fā)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和服務(wù)的精耕細(xì)作，提升了公司及產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，2013年盛大游戲的研發(fā)費(fèi)用達(dá)到1．86億元人民幣，占營(yíng)業(yè)總收入的18．08％，占稅前利潤(rùn)的42．46％，研發(fā)費(fèi)用年增長(zhǎng)超過(guò)8％。采用同樣科技創(chuàng)新策略的還有日本SONY娛樂(lè)公司、韓國(guó)NCsoft公司等。

2．3“軟件＋硬件”型

文化企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)軟件與硬件的支持，軟件包括以知識(shí)和技術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)、制作、研發(fā)、培訓(xùn)、咨詢等，硬件包括為文化產(chǎn)品和服務(wù)提供技術(shù)支持的系統(tǒng)、設(shè)施、園區(qū)等，軟件與硬件的共同發(fā)展，是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新的重要途徑之一。環(huán)球數(shù)碼創(chuàng)意公司致力于發(fā)展以數(shù)碼內(nèi)容為主的3D數(shù)字影視動(dòng)畫培訓(xùn)、3D數(shù)字影視動(dòng)畫制作、數(shù)字影院系統(tǒng)設(shè)備生產(chǎn)及應(yīng)用方案、動(dòng)漫影視劇發(fā)行以及國(guó)際大型文化創(chuàng)意園區(qū)等相關(guān)高科技文化產(chǎn)業(yè)，是目前業(yè)務(wù)范圍較廣、科技含量較高的典型的文化企業(yè)。2013年，公司營(yíng)業(yè)收入1．6億港幣，比上年增長(zhǎng)44．76％，其中，電腦圖像創(chuàng)作及制作收入8753．2萬(wàn)元，占總收入的54．46％，培訓(xùn)收入1574萬(wàn)元，占總收的10％，園區(qū)及硬件租賃收入占總收入的35．54％。以數(shù)碼科技為基礎(chǔ)，硬件與軟件的同步發(fā)展，使環(huán)球數(shù)碼成為科技型文化企業(yè)發(fā)展的楷模。采用同樣科技創(chuàng)新策略的還有韓國(guó)Nexon公司、日本GAINAX公司等。

3國(guó)內(nèi)文化企業(yè)科技創(chuàng)新存在的問(wèn)題

3．1文化資源類型多樣，科技創(chuàng)新需求不同

中國(guó)幅原遼闊、歷史悠久，民俗風(fēng)情、宗教文化差異較大，導(dǎo)致文化資源類型太多。從形式上分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化資源，從類別上分為民族性、地域性、功能性文化資源，從內(nèi)容上分為歷史、宗教、藝術(shù)等文化資源。文化資源的復(fù)雜性和差異化以及文化資源對(duì)于科技創(chuàng)新需求的獨(dú)特性和多樣化，為開(kāi)展文化資源公共服務(wù)與社會(huì)化運(yùn)營(yíng)增加了難度。相對(duì)于傳統(tǒng)文化資源，新興文化借助于科技與網(wǎng)絡(luò)，得到迅速傳播與發(fā)展，科技創(chuàng)新對(duì)于文化產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)值的提升作用明顯。因此，文化資源與科技創(chuàng)新的結(jié)合方式、文化創(chuàng)新與市場(chǎng)需求的對(duì)接模式成為文化企業(yè)科技創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。

3．2文化企業(yè)業(yè)務(wù)復(fù)雜，科技創(chuàng)新能力不一

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》標(biāo)準(zhǔn)，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)被分為新聞出版發(fā)行、廣播電視電影文化藝術(shù)、文化信息傳輸、文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)等10大類，50小類。各類別差異較大，科技創(chuàng)新程度不一，再加上企業(yè)業(yè)務(wù)復(fù)雜，涉及行業(yè)太多，導(dǎo)致文化企業(yè)科技創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)不一，無(wú)法準(zhǔn)確地衡量和比較文化企業(yè)科技能力。此外，由于文化資源的差異性、文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的難度不一、技術(shù)創(chuàng)新的成本和收益差異較大等，一定程度上影響了文化企業(yè)科技創(chuàng)新的積極性。

3．3文化消費(fèi)市場(chǎng)巨大，科技創(chuàng)新服務(wù)太少

隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，國(guó)內(nèi)的文化消費(fèi)呈現(xiàn)出主流化、高科技化、大眾化、全球化的特征。但是，國(guó)內(nèi)科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新服務(wù)網(wǎng)絡(luò)還不完善，尤其是投融資、擔(dān)保、技術(shù)合作、產(chǎn)權(quán)交易機(jī)制還不健全，無(wú)法滿足文化消費(fèi)市場(chǎng)和企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的需求。目前，中國(guó)文化消費(fèi)需求和供給的缺口近5600億元人民幣，居民文化消費(fèi)的增長(zhǎng)速度及消費(fèi)潛力與當(dāng)前的文化產(chǎn)品與服務(wù)的供給形成巨大的落差，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，科技創(chuàng)新服務(wù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)品與服務(wù)開(kāi)發(fā)與制作的重要途徑，也是擴(kuò)大文化市場(chǎng)、滿足消費(fèi)需求的關(guān)鍵載體之一。

4國(guó)內(nèi)文化企業(yè)科技創(chuàng)新的綜合發(fā)展策略

4．1完善市場(chǎng)導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新扶持政策

文化科技創(chuàng)新扶持政策是促進(jìn)文化與科技有機(jī)融合、相互作用，推動(dòng)文化科技創(chuàng)新體系和機(jī)制形成的重要舉措。以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，為文化企業(yè)、文化產(chǎn)品和文化市場(chǎng)提供財(cái)政、稅收、金融、就業(yè)、人才等一系列的優(yōu)惠和鼓勵(lì)政策，激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新的積極性，支持多種形式的橫向和縱向科技技術(shù)成果向文化企業(yè)轉(zhuǎn)移，提升文化企業(yè)科技研發(fā)和技術(shù)集成應(yīng)用與創(chuàng)新能力。2004年文化部設(shè)計(jì)“文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)”，對(duì)立足時(shí)代前沿、弘揚(yáng)科學(xué)精神、運(yùn)用現(xiàn)代科技、普及廣大群眾的文化項(xiàng)目予以表彰。2009年文化部推動(dòng)“國(guó)家文化創(chuàng)新工程”，旨在探索文化和科技融合路徑，完善國(guó)家文化科技創(chuàng)新扶持政策，建立健全文化科技投融資體系，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展。政策的完善與細(xì)化，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和優(yōu)化、文化市場(chǎng)的培育和發(fā)展具有重要的意義。

4．2建立功能導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)

根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)類型，依托有關(guān)的政府部門、科研院所、行業(yè)協(xié)會(huì)，建立統(tǒng)一的文化科技創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)，整合科技創(chuàng)新服務(wù)功能，完善科技創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容，提供技術(shù)支持、項(xiàng)目合作、培訓(xùn)管理、融資投資、風(fēng)險(xiǎn)管理、產(chǎn)權(quán)交易、法律咨詢等各方面服務(wù)，以滿足文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新、成果孵化的需求。加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研用的緊密結(jié)合，構(gòu)建以技術(shù)創(chuàng)新型企業(yè)、文化綜合服務(wù)運(yùn)營(yíng)商及骨干文化企業(yè)為主體的文化技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟，對(duì)于加快文化創(chuàng)新關(guān)鍵技術(shù)與裝備的研發(fā)，推動(dòng)科技創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)具有重要的作用。2014年由科技部發(fā)起建立的“文化科技創(chuàng)新服務(wù)聯(lián)盟”在成都成立，是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模較大的跨行業(yè)整合文化、科技、金融等多方資源的公共服務(wù)平臺(tái)，具有完善的技術(shù)創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化、機(jī)制創(chuàng)新與人才培養(yǎng)功能，為文化科技的創(chuàng)新體系的探索走了重要的一步。

4．3推廣需求導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新資助模式

文化產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新與發(fā)展離不開(kāi)政府的政策支持與財(cái)政資助，2010年6月，文化部印發(fā)《國(guó)家文化科技提升計(jì)劃管理辦法》，提出了文化產(chǎn)業(yè)重大戰(zhàn)略導(dǎo)向項(xiàng)目、前沿項(xiàng)目、成果轉(zhuǎn)化與推廣項(xiàng)目等培育計(jì)劃。2013年中央財(cái)政投入2．97億元資助了網(wǎng)絡(luò)、旅游、藝術(shù)、廣播影視、新聞出版、文化科技服務(wù)等領(lǐng)域97項(xiàng)文化科技創(chuàng)新工程，在“十二五”期間，文化部將資助575個(gè)文化科技創(chuàng)新項(xiàng)目。但是，單純依靠政府預(yù)算內(nèi)撥款只能解決一部分資金需求，無(wú)法滿足文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)行業(yè)發(fā)展所需的投入，因此，必須建立以需求導(dǎo)向的文化創(chuàng)新資助模式，完善政府補(bǔ)助、貼息貸款、獎(jiǎng)勵(lì)、消費(fèi)性、專項(xiàng)性資助等形式，加快資助資金的市場(chǎng)化運(yùn)作與管理，加速文化產(chǎn)權(quán)交易與融資市場(chǎng)的建設(shè)，形成政府指導(dǎo)、行業(yè)主管、企業(yè)主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新資助體系。1994年起，法國(guó)電影產(chǎn)業(yè)資助基金，采用自主性資助和選擇性資助兩種形式，將影視作品的稅款按照特定條件分配和返還給生產(chǎn)、發(fā)行和放映三個(gè)環(huán)節(jié)的參與者，用途嚴(yán)格限定在文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)作與創(chuàng)新，既體現(xiàn)了企業(yè)資助的差異性和針對(duì)性，又體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)政策的導(dǎo)向性和市場(chǎng)化，為我國(guó)文化科技資助形式的改革提供了思路。

5小結(jié)

篇2

一、重中西思維優(yōu)勢(shì)兼容，給語(yǔ)文“才情”以時(shí)代生命。

語(yǔ)言文學(xué)，總是最典型地沉淀著一個(gè)民族深厚的心理習(xí)性、人倫習(xí)性和社會(huì)習(xí)性，于是傳統(tǒng)習(xí)性印記著民族淵源的“語(yǔ)文才情”。改革開(kāi)放并加入WTO的當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中劇烈磨合與交融。中國(guó)傳統(tǒng)思維重人倫綱常，詩(shī)禮傳家，溫良謙恭，但輕自然法則，樂(lè)道安分守己；西方思維則重視揭示事物“為什么”的奧秘，“為求知而從事學(xué)術(shù)”。中國(guó)傳統(tǒng)思維經(jīng)驗(yàn)多于邏輯推理；西方人則抽象思維發(fā)達(dá)，假設(shè)推理大膽，樂(lè)于“站在巨人的肩膀上”（牛頓）。中國(guó)傳統(tǒng)多一元化思維，有利于政令一統(tǒng)，卻常常異己難容；西方則允許多種思想并存，能多角度解剖事物與現(xiàn)象。我們當(dāng)知：真正的創(chuàng)新要以全人類為范圍，真正的藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，語(yǔ)言文學(xué)作為崇尚創(chuàng)新的藝術(shù)，當(dāng)然應(yīng)該有許多全人類共同認(rèn)可的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美水準(zhǔn)。直面時(shí)代，聆聽(tīng)風(fēng)雨，將全人類的思想和文化精華優(yōu)化起來(lái)為我所用，在弘揚(yáng)本民族思想文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)西方理性的、抽象的、多維的創(chuàng)新思維方式，在中西合璧中謀求超越和新生。這當(dāng)是今日中學(xué)生“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”的必然選擇。我們既然希望語(yǔ)文教育伴隨著我們的文化思想超前而超前，就要切實(shí)把中西思維的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到我們解析語(yǔ)文現(xiàn)象——包括閱讀鑒賞、審美判斷、語(yǔ)言表達(dá)、寫作方法之中去，用它來(lái)增加民族智慧的時(shí)代能量，煥發(fā)民族語(yǔ)言文學(xué)的潛在生機(jī)。

二、重人文修養(yǎng)情商化，為語(yǔ)文“才情”優(yōu)化奠精神之基。

作為人類自身制造的反映人類思想、價(jià)值、生存意義的思想文化、審美意識(shí)之人文精神，從來(lái)就是深刻烙印于各民族語(yǔ)言文學(xué)之中的，漢語(yǔ)文學(xué)尤其如此。語(yǔ)文教育本應(yīng)就是關(guān)注社會(huì)、蕩滌靈魂、洗禮人生的人學(xué)教育。中學(xué)生正處于情商發(fā)展的關(guān)鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準(zhǔn)確力、為人的親和力，以及對(duì)人際關(guān)系的理解力。筆者作了如下一些努力：

1.教學(xué)生用健康的人生觀對(duì)待生活，思考文學(xué)。愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人類未來(lái)，愛(ài)生活，愛(ài)他人也愛(ài)自己。在文學(xué)熏陶中偉岸理想，堅(jiān)強(qiáng)意志，充沛激情，凈化道德。品泰戈?duì)栐?shī)則懂得“藝術(shù)即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達(dá)樂(lè)觀，學(xué)魯迅則剛正不阿負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

2.教學(xué)生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。給心靈以自由，多些舒暢愉悅感；給方法以利發(fā)現(xiàn)、研究，多些新奇創(chuàng)造感；給成績(jī)以彰揚(yáng)，多些成功自勉感；讓教與學(xué)心理互換，多些師生憂樂(lè)共鳴感。閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相??；寫作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。

3.教學(xué)生多情感萬(wàn)物，慧眼看世界，詩(shī)意度春秋。懂得花木有情，蟲(chóng)鳥(niǎo)能歌，像德國(guó)海德格爾夢(mèng)想的那樣“詩(shī)意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動(dòng)。在通達(dá)事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛(ài)。

三、重悟性創(chuàng)新個(gè)性化，讓語(yǔ)文智商出類拔萃。

社會(huì)越文明，越需要獨(dú)立思考，越需要個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性既繁榮物質(zhì)又豐富精神。于是市場(chǎng)選擇和熱愛(ài)個(gè)性，教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)面向市場(chǎng)，深入個(gè)性。高于一般吸收和認(rèn)識(shí)意義上的“悟性”，是一種包括靈感又大于靈感的心靈升華的“內(nèi)化”境界，是人的認(rèn)識(shí)在某些作用力下產(chǎn)生的新的有序思維結(jié)構(gòu)，或深化有序思維結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的飛躍。它最能激勵(lì)人們“自我求成”的高層需要，它是個(gè)性優(yōu)越化的突出表現(xiàn)。多“悟性”的學(xué)生最善于學(xué)好語(yǔ)文，其境界往往勝人一籌?！拔蛐浴卑ㄍ肝?、醒悟、頓悟、再悟、悔悟等多種多樣。“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”（宋·張載），“詩(shī)道亦在妙悟”（宋·嚴(yán)羽）。語(yǔ)文閱讀教學(xué)要有“悟性”，就是要通過(guò)文學(xué)獲得語(yǔ)感，能解微言，辨疑似，察隱境，識(shí)諷喻，從而準(zhǔn)確析文論事。寫作教學(xué)更需要“悟性”，悟性越多創(chuàng)新越多，個(gè)性越鮮明生動(dòng)。近幾年中高考“話題作文”，倡導(dǎo)的就是獨(dú)立思考意義上的悟性創(chuàng)新，包括立意、文體、取材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)的全面自悟自得，目的是希望喚起語(yǔ)文學(xué)習(xí)與語(yǔ)文教育要崇尚理性的透悟，心靈的舒展，視界的敞亮，在悟徹人間百態(tài)、世間萬(wàn)物中“贊美崇高，鞭笞丑惡”，從而用七彩的個(gè)性繁榮七彩的語(yǔ)言文學(xué)。

四、重語(yǔ)言素質(zhì)優(yōu)化和表達(dá)藝術(shù)，讓表情達(dá)意展示“才情”鋒芒。

語(yǔ)文“才情”最終要通過(guò)表達(dá)展示給人看，愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法很大程度取決于語(yǔ)言?！睆膫€(gè)性發(fā)展看，語(yǔ)言素質(zhì)對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展（包括思維的流暢性、多向性、深刻性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性），對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展，對(duì)學(xué)生人格、道德的完善都有十分重要的作用。因此必須把思維品質(zhì)與語(yǔ)言表達(dá)熔為一爐來(lái)訓(xùn)練。語(yǔ)文教師要做書面表達(dá)和口頭表達(dá)的藝術(shù)示范，教學(xué)語(yǔ)言能思緒激揚(yáng)，語(yǔ)匯形象，文采蕩漾，解人觀象既抵達(dá)深心又追逼蒼穹。要盡量設(shè)計(jì)多種語(yǔ)文活動(dòng)讓學(xué)生主動(dòng)說(shuō)寫，如課內(nèi)的，感一句名言，評(píng)一首歌曲，釋一首詩(shī)詞等，課外的如“模擬記者招待會(huì)”“話題辯論賽”，讓思維與表達(dá)碰撞出智慧之光。句型表達(dá)要知難而進(jìn)，學(xué)會(huì)長(zhǎng)句、短句交糅，整句、散句齊驅(qū)。改寫、仿寫、縮寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫要新意不窮。重視煉字煉句的深刻簡(jiǎn)約。對(duì)表達(dá)中直陳、婉曲、幽默等多方式及比喻、夸張、象征、反復(fù)等修辭要巧妙運(yùn)用，多訓(xùn)練那些尋常語(yǔ)言藝術(shù)化和力破常規(guī)的思維轉(zhuǎn)換表達(dá)方略，如一話多說(shuō)、一情多表、一果多究，在多嘗試、多儲(chǔ)備中嫻熟表達(dá)的精當(dāng)與策略。

篇3

展示空間設(shè)計(jì)指的是提前做好計(jì)劃，根據(jù)計(jì)劃擬定某個(gè)主題，確定此次展示的目標(biāo)，選定某個(gè)特定場(chǎng)所，對(duì)所選定的物品進(jìn)行設(shè)計(jì)和擺放，達(dá)到具有某種特色的信息傳遞效果。其主要在室內(nèi)或室外進(jìn)行，可以在商店、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所對(duì)某些物品進(jìn)行陳列。在不同的環(huán)境、場(chǎng)所，會(huì)展示出不同的藝術(shù)文化特色。展示空間設(shè)計(jì)不僅滲透著文化氣息，也體現(xiàn)著不同的專業(yè)特色。其旨在通過(guò)營(yíng)造一個(gè)獨(dú)具特色、擁有個(gè)性色彩的藝術(shù)文化空間場(chǎng)地，向公眾傳達(dá)設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的信息。展示空間設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富，不僅蘊(yùn)含深刻的文化色彩，也充滿時(shí)代特色，采用各種新穎的方法和設(shè)計(jì)技巧，展現(xiàn)出豐富多樣的空間樣式。隨著信息全球化的傳遞，展示空間設(shè)計(jì)在國(guó)際交流與合作中也充當(dāng)著重要角色，發(fā)揮著文化交流與傳播媒介的作用。

二、文化對(duì)展示空間設(shè)計(jì)的影響

隨著歷史的演變，博大精深的文化呈現(xiàn)出多維度、多視角的表現(xiàn)形式，文化在設(shè)計(jì)中同樣具有重要的影響。在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，在設(shè)計(jì)中都被設(shè)計(jì)師多次利用，雖然隨著現(xiàn)代化技術(shù)水平的日益發(fā)達(dá)，設(shè)計(jì)的手法和工具都有很大的改變，但是在設(shè)計(jì)中文化理念和現(xiàn)代文化氣息仍有著重要作用。展示空間設(shè)計(jì)講究符號(hào)信息的表達(dá)，注重色彩的搭配、場(chǎng)景的適宜，既要有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)美，還要有傳統(tǒng)文化特色，講究一定的規(guī)律性、線條的美觀性，力求空間展示既獨(dú)特又不離奇。如，有的展示空間的設(shè)計(jì)講究大氣、穩(wěn)重、祥和，體現(xiàn)出中國(guó)文化中的中庸思想；有的講究線條對(duì)稱、方圓有序，體現(xiàn)出中規(guī)中矩的文化氣息，具有十足的中國(guó)風(fēng)格；有的不拘泥于傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代科技，講究意蘊(yùn)和時(shí)尚，在潛移默化中滲透中國(guó)文化。另外，不同的地域文化在展示空間設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出不同的特色，根據(jù)不同的民族特色、地理?xiàng)l件，設(shè)計(jì)師在展示空間設(shè)計(jì)中會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)鼗蚰骋惶厣褡逦幕M(jìn)行設(shè)計(jì)，在創(chuàng)新與傳承中尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，達(dá)到既有設(shè)計(jì)又有地域或民族文化特色。設(shè)計(jì)都是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，創(chuàng)新設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的超凡脫俗、標(biāo)新立異，只有充分結(jié)合文化元素才能更好地進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，獲得美的效果。

三、展示空間設(shè)計(jì)中文化的傳承與創(chuàng)新

1.傳承傳統(tǒng)文化中的人文信息

展示空間設(shè)計(jì)傳遞的是一種綜合的文化現(xiàn)象，傳遞出社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、自然等綜合信息。在展示空間設(shè)計(jì)中，不同領(lǐng)域相互影響，相互作用。展示空間設(shè)計(jì)師向人傳遞一種空間藝術(shù)信息，在展示空間設(shè)計(jì)中抓住人文符號(hào)信息的傳遞尤為重要?，F(xiàn)實(shí)生活中，人文空間符號(hào)的形式反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境。只有在展示空間設(shè)計(jì)中注重人文信息的傳遞，才能在公眾活動(dòng)的場(chǎng)所營(yíng)造一個(gè)充滿文化氣息的交流空間，在展示中使人獲得愉悅和舒適的感受，形成精神的力量。在傳遞人文信息的同時(shí)，也可以幫助人們凈化心靈，形成正能量，把傳統(tǒng)文化的積極信息不斷傳承下去。

2.傳承地域文化特色

目前，越來(lái)越多有地域、民族文化特色的展示空間出現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，也表現(xiàn)出多樣的民族文化和地域文化特色。在展示空間設(shè)計(jì)中，要注重結(jié)合民族文化和地域特色加以設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)的手法、色彩、風(fēng)格上要融入民族文化元素。除了注重從室內(nèi)、室外建筑文化元素中提煉，也要注重從精神文化中吸收。無(wú)論是室內(nèi)還是室外的展示空間設(shè)計(jì)，都要充分運(yùn)用具有鮮明特色的地域文化元素，營(yíng)造出具有地域文化色彩和民族特性的個(gè)性化的展示空間。這樣既應(yīng)用了不同的特色文化元素，也彰顯出具有獨(dú)特魅力的展示藝術(shù)效果。

3.展示空間設(shè)計(jì)中文化信息的創(chuàng)新

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個(gè)性創(chuàng)造墨守成規(guī)

關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對(duì)它們的把握許多人容易在不知不覺(jué)中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒(méi)有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠(yuǎn)得不到更新的機(jī)會(huì)，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會(huì)顯得與時(shí)代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對(duì)傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標(biāo)榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時(shí)間的推敲和考驗(yàn)，這兩種人其實(shí)都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過(guò)程，個(gè)性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對(duì)藝術(shù)追求的目標(biāo)，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對(duì)后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說(shuō)傳統(tǒng)是極為重要的，無(wú)論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚(yáng)有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透?jìng)鹘y(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是精神非常強(qiáng)大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實(shí)。

中國(guó)繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒(méi)有離開(kāi)繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動(dòng)人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開(kāi)拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實(shí)上這是不可能的，如果我們過(guò)于夸張個(gè)性，這種個(gè)性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無(wú)論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個(gè)明顯的繼承脈絡(luò)。

人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€(gè)中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨(dú)創(chuàng)性總是相對(duì)而言的，歷史上沒(méi)有絕對(duì)的、憑空的獨(dú)創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來(lái)的，是一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒(méi)有傳統(tǒng)也就沒(méi)有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。

我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，開(kāi)拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動(dòng)力，只一味墨守成規(guī)那是對(duì)傳統(tǒng)作無(wú)意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到突破傳統(tǒng)的重要性。正因?yàn)樗倪@種認(rèn)識(shí)，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實(shí)上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過(guò)程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國(guó)水墨在其發(fā)展過(guò)程中不也出現(xiàn)過(guò)如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國(guó)傳統(tǒng)的精神歷來(lái)是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開(kāi)拓型的畫家少，但美術(shù)史總是由開(kāi)拓型的畫家來(lái)書寫的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)永恒的命題。如何做到借古開(kāi)今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個(gè)人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會(huì)人文環(huán)境、畫家個(gè)人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個(gè)綜合復(fù)雜的原因。一個(gè)人在青少年時(shí)期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對(duì)事物的敏感判斷力和認(rèn)知能力。如果這個(gè)時(shí)期不能使自己的感覺(jué)提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺(jué)上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個(gè)水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺(jué)，所以后來(lái)才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個(gè)藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺(jué)和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺(jué)發(fā)現(xiàn)常人不易覺(jué)察的自然和內(nèi)心之間那無(wú)限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)到的新鮮感。

在人類文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開(kāi)辟了一個(gè)新的空間。西方藝術(shù)史上從法國(guó)的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對(duì)陳舊的藝術(shù)形式的揚(yáng)棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒(méi)有開(kāi)拓、沒(méi)有創(chuàng)新，作品的價(jià)值就會(huì)降低。藝術(shù)的開(kāi)拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認(rèn)識(shí)、你的選擇。學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個(gè)高度，我們盡可以在這個(gè)高度上再向上攀登。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑詩(shī)度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國(guó)青年出版社，1993．

篇5

一個(gè)墨守成規(guī)的教師會(huì)抑制甚至扼殺學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，一個(gè)創(chuàng)新型的教師則可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。教師只有自身創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)了，才能在教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，將知識(shí)深化、內(nèi)化為學(xué)生的知識(shí)，學(xué)生在具備了充分的知識(shí)儲(chǔ)備后，他們不僅會(huì)增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，而且還會(huì)形成創(chuàng)新思維，從而提高創(chuàng)新能力。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)從知識(shí)的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、科技活動(dòng)的指導(dǎo)者，學(xué)生應(yīng)由被動(dòng)學(xué)習(xí)的接受者變?yōu)橹鲃?dòng)者。教師要更新教育思想，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，尊重學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生興趣多樣化，積極開(kāi)展創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)。要營(yíng)造一個(gè)寬松、民主的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維。建設(shè)創(chuàng)新型師資隊(duì)伍我們可以從具有雙師型師資隊(duì)伍中挑選，因?yàn)殡p師型教師具有較深厚的基礎(chǔ)文化知識(shí)、較扎實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、較全面的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的應(yīng)變和創(chuàng)新能力及不斷更新知識(shí)的學(xué)習(xí)能力。他們將是學(xué)生自主創(chuàng)新能力培養(yǎng)的引領(lǐng)者和護(hù)航者。

二、注重實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

學(xué)生每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造都離不開(kāi)其在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中實(shí)踐能力的培養(yǎng)，學(xué)生實(shí)踐能力的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到他們的創(chuàng)造發(fā)明能力。在實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生會(huì)遇到很多問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多想幾個(gè)為什么，讓學(xué)生去尋找解決問(wèn)題的方法，例如：在實(shí)踐教學(xué)中，老師可以給學(xué)生示范該項(xiàng)目應(yīng)該“怎樣做”，為什么“這樣做”，“這樣做”的好處，“不這樣做”的害處達(dá)到啟發(fā)學(xué)生的目的；同時(shí)還應(yīng)該質(zhì)問(wèn)學(xué)生還有沒(méi)有其它“怎樣做”的方法，鼓勵(lì)學(xué)生找出最有效、最簡(jiǎn)便、最科學(xué)的方法，通過(guò)在這樣“做”的實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。另外再多開(kāi)設(shè)一些具有難度和挑戰(zhàn)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，讓學(xué)生通過(guò)這種實(shí)驗(yàn)體會(huì)探索新知識(shí)的過(guò)程和科研實(shí)踐的艱辛與樂(lè)趣，了解科研過(guò)程和研究方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。例如：2014年全國(guó)職業(yè)院校技能大賽高職組“數(shù)控機(jī)床裝調(diào)、維修與升級(jí)改造”競(jìng)賽項(xiàng)目，要求3名選手在300分鐘內(nèi)完成數(shù)控銑床升級(jí)改造為加工中心的競(jìng)賽內(nèi)容，要想完成此次任務(wù)最關(guān)鍵的是在數(shù)控銑床上添加過(guò)刀庫(kù)后，刀庫(kù)是如何按照操作者的要求完成刀具換刀的，完成刀具換刀其核心就是刀庫(kù)PMC的梯形圖編輯。為了充分發(fā)揮學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，我在輔導(dǎo)學(xué)生時(shí)，講解了數(shù)控機(jī)床刀庫(kù)是如何實(shí)施換刀的，以及數(shù)控機(jī)床在換刀過(guò)程中所涉及到的各種元器件在PMC梯形圖中的邏輯關(guān)系，至于具體刀庫(kù)換刀PMC的梯形圖的編輯，需要學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論、技能知識(shí)自主完成。從一臺(tái)數(shù)控銑床升級(jí)到加工中心這就是一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新。這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立工作能力，更重要的是給學(xué)生提供了創(chuàng)新平臺(tái)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力。

三、參與競(jìng)賽，促進(jìn)創(chuàng)新能力的發(fā)展

職業(yè)院校應(yīng)多參與省級(jí)、國(guó)家級(jí)甚至國(guó)際間的各種創(chuàng)新技能競(jìng)賽，縮小同國(guó)內(nèi)國(guó)際同行業(yè)在創(chuàng)新能力上的的差距。因?yàn)閯?chuàng)新技能競(jìng)賽的宗旨就是“比實(shí)用、比新穎”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力來(lái)講是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。2012年全國(guó)職業(yè)院校技能大賽高職組“數(shù)控機(jī)床裝調(diào)、維修與升級(jí)改造”競(jìng)賽項(xiàng)目要求3名選手在360分鐘內(nèi)除了加工出圖紙要求的試切件、完成競(jìng)賽答題記錄表、項(xiàng)目教學(xué)方案設(shè)計(jì)、教學(xué)資源成果及展示與答辯PPT外，還要完成三軸數(shù)控機(jī)床升級(jí)為四軸的競(jìng)賽內(nèi)容。

2014年全國(guó)職業(yè)院校技能大賽高職組“數(shù)控機(jī)床裝調(diào)、維修與升級(jí)改造”競(jìng)賽項(xiàng)目要求3名選手在300分鐘內(nèi)完成機(jī)械拆裝與電氣安裝、機(jī)床功能檢查與故障排除、數(shù)控機(jī)床位置精度的檢測(cè)、試件切削試驗(yàn)編程與操作、職業(yè)素養(yǎng)與安全意識(shí)、數(shù)控銑床升級(jí)改造為加工中心6個(gè)任務(wù)環(huán)節(jié)。這些競(jìng)賽都是圍繞著技術(shù)升級(jí)考核學(xué)生的，這就要求參賽學(xué)生有一定的自主創(chuàng)新能力。從而激勵(lì)學(xué)生，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中就注重自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

篇6

    一、張家口文化休閑旅游發(fā)展現(xiàn)狀

    把握張家口文化旅游、休閑旅游及文化休閑旅游的發(fā)展現(xiàn)狀是創(chuàng)新張家口文化休閑旅游的根本。(一)張家口的文化旅游張家口的文化旅游經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有,再到重點(diǎn)發(fā)展的歷程。2006年2月,張家口提出“建設(shè)涿鹿中華合符壇、黃帝城、三祖堂、陽(yáng)原泥河灣等始祖文化旅游區(qū)”等規(guī)劃,首次提及“文化旅游”。同年8月,在《張家口市旅游業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持以人為本,發(fā)揮我市旅游資源和區(qū)位市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),強(qiáng)抓奧運(yùn)機(jī)會(huì),狠抓旅游與文化的結(jié)合”,正式提出發(fā)展文化旅游的總體思路。2009年,在《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》(2009-2013年)中,把文化旅游業(yè)視為支柱文化產(chǎn)業(yè),而開(kāi)始加大了文化旅游的開(kāi)發(fā)和培育力度。2011年12月,在《關(guān)于加快推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的意見(jiàn)》中指出,要大力推進(jìn)文化園區(qū)項(xiàng)目建設(shè)。至此,張家口將城市文化建設(shè)與旅游發(fā)展緊密結(jié)合,為張家口文化旅游的發(fā)展指明了方向,明示了具體的實(shí)施目標(biāo)。(二)張家口的休閑旅游2008年,張家口開(kāi)始發(fā)展休閑旅游。當(dāng)年,河北省提出環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃,同年11月,張家口市人民政府和北京市旅游局簽訂協(xié)議,將共同打造京西休閑旅游區(qū)域,使張家口成為北京休閑旅游首選之地。之后,轄區(qū)內(nèi)的部分縣域開(kāi)始大力發(fā)展休閑旅游,如:沽源縣發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”休閑旅游;懷來(lái)縣舉辦葡萄采摘暨葡萄酒節(jié)等,使張家口的休閑旅游漸成良好態(tài)勢(shì)。(三)張家口的文化休閑旅游一直以來(lái),張家口文化休閑旅游的發(fā)展稍顯遲滯。2009年,文化休閑旅游才正式納入政府規(guī)劃之中,該市旅游局提出了“以建設(shè)京西北運(yùn)動(dòng)康體休閑區(qū)為目標(biāo),著力打造‘中華民族搖籃,生態(tài)休閑之都’的旅游總體形象,構(gòu)建以市區(qū)休閑中心、4大旅游景區(qū)6條精品旅游線路為主的總體空間戰(zhàn)略格局”。其中,市區(qū)休閑中心重點(diǎn)發(fā)展“城市觀光、文化休閑、娛樂(lè)購(gòu)物、紅色旅游和商務(wù)、會(huì)議旅游”等項(xiàng)目,全面構(gòu)建主城區(qū)旅游產(chǎn)品體系;4大旅游景區(qū)分別是:“壩上草原旅游區(qū)、桑洋河谷葡萄酒文化休閑聚集區(qū)、歷史文化旅游區(qū)及崇禮——赤城、懷來(lái)冰雪溫泉休閑聚集區(qū)”;6條精品旅游線路分別是:“冰雪溫泉休閑健身游(北京—張家口—崇禮—赤城);壩上草原蒙族風(fēng)情游(北京—張北—尚義、康保、沽源);桑洋河谷葡萄文化休閑游(北京—懷來(lái)—涿鹿—宣化-陽(yáng)原;中華文明溯源游(北京—涿鹿—陽(yáng)原);京西北民俗生態(tài)游(北京—宣化—涿鹿—蔚縣-張家口);張家口歷代長(zhǎng)城游(北京—懷來(lái)—宣化—張家口—張北)”。最近兩年,張家口文化休閑旅游建設(shè)顯見(jiàn)成效,如:2011年橋西區(qū)舉辦了首屆休閑文化旅游美食節(jié);國(guó)際旅游文化節(jié)休閑港落戶張家口察北管理區(qū);以“綠色、生態(tài)、文化、開(kāi)放”為主題,多視角展示張北文化內(nèi)涵的壩上草原文化旅游節(jié)及以“游古城、觀社火、賞剪紙,逛古鎮(zhèn)、品小吃、看樹(shù)花”為內(nèi)容的“蔚縣民俗文化節(jié)”正式起帷;2012年懷來(lái)舉辦了主題為“追尋紅色記憶,踏上光輝歷程”的紅色文化旅游節(jié)等。

    二、張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路

    從建設(shè)文化強(qiáng)市、旅游強(qiáng)市的定位出發(fā),探析張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路。(一)創(chuàng)新原則“求同”和“求異”是探尋張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路的基本原則?！扒笸笔侵父鞯匚幕蓍e旅游的發(fā)展思路與目標(biāo)是一致的,都是為了滿足本地人民群眾日常的文化休閑需求和外來(lái)游客對(duì)異域文化的體驗(yàn)渴求?！扒螽悺笔侵肝幕蓍e旅游應(yīng)在休閑旅游方式中凸顯當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵,突出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?圍繞當(dāng)?shù)嘏c眾不同、獨(dú)具特殊魅力的文化打造富有競(jìng)爭(zhēng)力、高品質(zhì)的文化休閑旅游品牌。如:目前,張家口基本形成了崇禮滑雪、消夏避暑、始祖文化、溫泉養(yǎng)生4大品牌,主要凸顯了本地的四種文化,即:滑雪休閑文化、草原度假文化、三祖文化和溫泉養(yǎng)生文化。今后張家口還應(yīng)圍繞泥河灣文化、剪紙文化、邊塞文化、商旅文化、近代工商業(yè)文化及葡萄采摘文化等繼續(xù)打造特色品牌。(二)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)文化休閑旅游是繼觀光旅游之后,融休閑、體驗(yàn)、觀光于一體的一種新型旅游方式。其中,“文化”與“休閑”兩大元素是文化休閑旅游的實(shí)質(zhì)。文化休閑旅游強(qiáng)調(diào)充分考慮游客的情感需求和參與愿望,把旅游景觀轉(zhuǎn)化為具體的活動(dòng),通過(guò)“文化”、“休閑”兩大元素的注入,讓游客在真實(shí)感受、切身體驗(yàn)中達(dá)到品賞美景、放松身心、解讀文化的休閑目的,在潛移默化中得到深刻的情感升華。過(guò)去,張家口旅游雖已邁向了多元化的發(fā)展方向,但構(gòu)成張家口旅游多元化發(fā)展的不同主體,如觀光游、文化游與休閑游等,一直以來(lái)都采用獨(dú)立式的發(fā)展模式。在實(shí)際中,各主體彼此之間很少整合成一個(gè)整體,即將構(gòu)成多元化發(fā)展的各個(gè)不同主體整合成一個(gè)整體,如一項(xiàng)新型的旅游活動(dòng)或一種全新的旅游產(chǎn)品。文化休閑旅游——一種新型的綜合式發(fā)展模式,恰好彌補(bǔ)了當(dāng)前張家口旅游發(fā)展的不足。就文化休閑旅游而言,各主體(文化游、休閑游、體驗(yàn)游、觀光游等)構(gòu)成整合后整體(文化休閑旅游)的各個(gè)組成部分,每個(gè)組成部分都必須是具體的活動(dòng),可供游客親身參與、親身體驗(yàn)。目的是從滿足游客的單一需求(審美)向滿足游客的綜合需求(發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、注重內(nèi)心感受、領(lǐng)略多姿多彩的文化、享受旅游過(guò)程中的輕松、愉快和舒適等)進(jìn)軍。(三)創(chuàng)新亮點(diǎn)張家口要想成功發(fā)展文化休閑旅游,不僅要將飽含當(dāng)?shù)孛袼住?、生活、民風(fēng)等成分的文化元素充分融入旅游產(chǎn)品中,凸顯張家口旅游的文化性;而且還應(yīng)彰顯張家口旅游的休閑性,最好的辦法就是創(chuàng)新旅游方式,一改當(dāng)前傳統(tǒng)的“走馬觀花”式、“游--走”式的旅游方式,將“親身體驗(yàn)”作為主要的旅游方式,達(dá)到在“體驗(yàn)”中實(shí)現(xiàn)審美、品味文化、感悟人生的休閑目的。(四)創(chuàng)新思路文化休閑旅游作為未來(lái)旅游發(fā)展的一種新態(tài)勢(shì),其發(fā)展的市場(chǎng)和前景是極其廣闊的。當(dāng)前張家口文化休閑旅游的發(fā)展在河北乃至華北地區(qū)已走在兄弟省市的前列。未來(lái),張家口的文化休閑旅游要想繼續(xù)處于領(lǐng)先地位并將其作為主要的發(fā)展方向,需不斷創(chuàng)新其發(fā)展思路。基于目前張家口旅游的發(fā)展條件及現(xiàn)狀,張家口的文化休閑旅游應(yīng)緊緊圍繞“文化”與“休閑”兩大元素從形象定位、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、旅游線路設(shè)計(jì)、旅游市場(chǎng)開(kāi)拓等視角探尋創(chuàng)新之路。就文化休閑旅游的形象定位而言,張家口的休閑資源類型齊全,草原、雪場(chǎng)、溫泉、森林及峽谷應(yīng)有盡有;張家口的文化資源也異彩紛呈,三祖文化、泥河灣文化、郵政文化、商文化等都是張家口歷史的見(jiàn)證。對(duì)文化休閑旅游進(jìn)行形象定位時(shí),必須同時(shí)突出休閑性和文化性,因此,未來(lái)張家口文化休閑旅游的發(fā)展應(yīng)以“多彩文化、休閑旅游”作為其形象定位,推動(dòng)張家口的多元化旅游由獨(dú)立式發(fā)展模式向綜合式發(fā)展模式邁進(jìn)。就文化休閑旅游產(chǎn)品而言,應(yīng)把休閑、體驗(yàn)與社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化等元素融入其中,通過(guò)進(jìn)一步滿足本地群眾的文化生活需求和增加產(chǎn)品的互動(dòng)性、參與性等方式來(lái)豐富文化休閑旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

    對(duì)此,張家口可以圍繞濃郁的”地域文化“建一個(gè)半公益性的文化陣地,把各種彰顯張家口地域文化的景點(diǎn)轉(zhuǎn)化為可供游客參與的具體活動(dòng),一方面可以豐富本市人民群眾的日常文化生活,另一方面也可以滿足游客通過(guò)“親身體驗(yàn)”來(lái)了解、解讀張家口當(dāng)?shù)匚幕男蓍e需求,如:蔚縣的剪紙、小吃、打樹(shù)花等都是獨(dú)具特色的地域文化。就文化休閑旅游的線路設(shè)計(jì)而言,應(yīng)注重文化性和休閑性的體現(xiàn)。張家口的多數(shù)旅游資源都是集休閑性、文化性于一體的,只是在表現(xiàn)形式上,多數(shù)旅游資源的休閑性是顯性的,而其文化性是隱性的。結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)游客在參觀、游覽圍繞某一旅游資源開(kāi)發(fā)的文化休閑旅游項(xiàng)目時(shí)只體驗(yàn)了旅游項(xiàng)目的休閑性,而忽視了對(duì)旅游項(xiàng)目所蘊(yùn)含文化的品味。對(duì)此,張家口在開(kāi)展文化休閑旅游的過(guò)程中,在線路設(shè)計(jì)上應(yīng)更加注重把旅游項(xiàng)目的文化性給激發(fā)出來(lái),要通過(guò)“體驗(yàn)”的方式來(lái)傳播、弘揚(yáng)、創(chuàng)新當(dāng)?shù)匚幕?讓游客在“體驗(yàn)”中品味文化;要通過(guò)“體驗(yàn)”這一休閑方式,讓文化潛移默化地向人們的科學(xué)精神和人文精神施加影響,使人們?cè)谛蓍e中通過(guò)品讀文化、得到身體的放松和精神的升華。就文化休閑旅游市場(chǎng)而言,目前應(yīng)借助“環(huán)京津”區(qū)域旅游合作與環(huán)首都綠色經(jīng)濟(jì)圈的順風(fēng)車,整合北京、天津以及周邊其他兄弟城市的資源,憑借文化的相似性與差異性,將其作為張家口開(kāi)展文化休閑旅游的延伸部分,充分滿足游客參與、體驗(yàn)具體旅游活動(dòng),品味不同地域文化的膨脹需求;通過(guò)資源共享、客源共享搞聯(lián)合發(fā)展,提升張家口旅游競(jìng)爭(zhēng)力及增加張家口的游客接待量,進(jìn)一步擴(kuò)大張家口的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng),進(jìn)而向更大的國(guó)際旅游市場(chǎng)進(jìn)軍。憑借張家口獨(dú)具魅力的文化資源與休閑資源,文化休閑旅游的開(kāi)展可以“讓歷史變得時(shí)尚,讓文化變得輕松,讓自然變得可讀”。為了盡早讓更多的人領(lǐng)略張家口的風(fēng)采、了解張家口的歷史、解讀張家口的文化,張家口可憑借自己獨(dú)特的地域文化,圍繞文化性、休閑性全力開(kāi)發(fā)張家口文化休閑旅游新產(chǎn)品,打造國(guó)際化的文化休閑旅游品牌,全力建設(shè)國(guó)際旅游城市,全面提升張市旅游業(yè)在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力,真正做到旅游強(qiáng)市和文化強(qiáng)市。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個(gè)性創(chuàng)造墨守成規(guī)

關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對(duì)它們的把握許多人容易在不知不覺(jué)中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒(méi)有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠(yuǎn)得不到更新的機(jī)會(huì)，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會(huì)顯得與時(shí)代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對(duì)傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標(biāo)榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時(shí)間的推敲和考驗(yàn)，這兩種人其實(shí)都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過(guò)程，個(gè)性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對(duì)藝術(shù)追求的目標(biāo)，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對(duì)后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說(shuō)傳統(tǒng)是極為重要的，無(wú)論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚(yáng)有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透?jìng)鹘y(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是精神非常強(qiáng)大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實(shí)。

中國(guó)繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒(méi)有離開(kāi)繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動(dòng)人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開(kāi)拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實(shí)上這是不可能的，如果我們過(guò)于夸張個(gè)性，這種個(gè)性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無(wú)論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個(gè)明顯的繼承脈絡(luò)。

人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€(gè)中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨(dú)創(chuàng)性總是相對(duì)而言的，歷史上沒(méi)有絕對(duì)的、憑空的獨(dú)創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來(lái)的，是一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒(méi)有傳統(tǒng)也就沒(méi)有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，開(kāi)拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動(dòng)力，只一味墨守成規(guī)那是對(duì)傳統(tǒng)作無(wú)意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到突破傳統(tǒng)的重要性。正因?yàn)樗倪@種認(rèn)識(shí)，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實(shí)上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過(guò)程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國(guó)水墨在其發(fā)展過(guò)程中不也出現(xiàn)過(guò)如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國(guó)傳統(tǒng)的精神歷來(lái)是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開(kāi)拓型的畫家少，但美術(shù)史總是由開(kāi)拓型的畫家來(lái)書寫的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)永恒的命題。如何做到借古開(kāi)今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個(gè)人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會(huì)人文環(huán)境、畫家個(gè)人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個(gè)綜合復(fù)雜的原因。一個(gè)人在青少年時(shí)期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對(duì)事物的敏感判斷力和認(rèn)知能力。如果這個(gè)時(shí)期不能使自己的感覺(jué)提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺(jué)上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個(gè)水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺(jué)，所以后來(lái)才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個(gè)藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺(jué)和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺(jué)發(fā)現(xiàn)常人不易覺(jué)察的自然和內(nèi)心之間那無(wú)限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)到的新鮮感。

在人類文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開(kāi)辟了一個(gè)新的空間。西方藝術(shù)史上從法國(guó)的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對(duì)陳舊的藝術(shù)形式的揚(yáng)棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒(méi)有開(kāi)拓、沒(méi)有創(chuàng)新，作品的價(jià)值就會(huì)降低。藝術(shù)的開(kāi)拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認(rèn)識(shí)、你的選擇。學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個(gè)高度，我們盡可以在這個(gè)高度上再向上攀登。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑詩(shī)度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國(guó)青年出版社，1993．

篇8

我們已經(jīng)形成了一套相對(duì)完整的話語(yǔ)體系，有了自己獨(dú)特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機(jī)”“死亡”中活得很好，也得到了國(guó)際比較文學(xué)界的認(rèn)可。如美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)•達(dá)姆羅什曾經(jīng)指出：“過(guò)去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)比較文學(xué)研究項(xiàng)目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長(zhǎng)。但沒(méi)有任何地方的增長(zhǎng)能比中國(guó)更為強(qiáng)勁……”

二、建構(gòu)中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新

這種創(chuàng)新是研究者對(duì)中國(guó)和國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和言說(shuō)體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩(shī)學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論等核心術(shù)語(yǔ)、概念、范疇等都是中國(guó)比較文學(xué)研究者的關(guān)注點(diǎn)，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說(shuō)明。比較文學(xué)自它誕生以來(lái)，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭(zhēng)也訴說(shuō)了它的學(xué)科發(fā)展史。法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派各有自己的定義，而中國(guó)比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂(lè)黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠(yuǎn)和方漢文等學(xué)者從不同的角度對(duì)“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對(duì)這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開(kāi)放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個(gè)特性”“三種關(guān)系”“一個(gè)本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認(rèn)可。方漢文立足于全球化時(shí)代比較文學(xué)研究的對(duì)象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過(guò)同一性與差異性的比較來(lái)研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科。”這個(gè)界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對(duì)象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本來(lái)，作為比較文學(xué)的研究對(duì)象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個(gè)概念以來(lái)，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。近年來(lái)，國(guó)外研究者如大衛(wèi)•達(dá)姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對(duì)“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“

（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；

（2）一種用于從總體上研究、評(píng)價(jià)和批評(píng)文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；

（3）不同語(yǔ)言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評(píng)性選擇的發(fā)展演變過(guò)程?！睏钅藛虅t認(rèn)為，“世界文學(xué)共含有五個(gè)層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語(yǔ)際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)。”可以看出，這兩個(gè)界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對(duì)“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達(dá)姆羅什的影子，因?yàn)樵谒磥?lái)，“

1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；

2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；

3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標(biāo)準(zhǔn)恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時(shí)空的世界發(fā)生的間距式距離?！倍綕h文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個(gè)民族和國(guó)家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新。”這種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來(lái)致力建構(gòu)的一個(gè)領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對(duì)“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在。”此后，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國(guó)變異研究、跨語(yǔ)際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價(jià)值意義等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

三、中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語(yǔ)以外

在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國(guó)比較文學(xué)研究者結(jié)合本國(guó)的比較文學(xué)實(shí)踐，積極探索全球化時(shí)代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂(lè)黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來(lái)，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補(bǔ)觀念，主張東西方文學(xué)要、互識(shí)互補(bǔ)、和諧相處來(lái)促進(jìn)世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國(guó)化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評(píng)實(shí)踐等構(gòu)成部分?！睏钅藛讨骶幍摹侗容^文學(xué)概論》對(duì)比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀(jì)以來(lái)比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問(wèn)題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個(gè)新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個(gè)基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個(gè)基本特征即‘跨越性’，這包括跨國(guó)、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實(shí)證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’。”

該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過(guò)程中由于文化過(guò)濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國(guó)比較文學(xué)在歷史實(shí)證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進(jìn)了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機(jī)”，以致于國(guó)內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派”，并充分肯定其貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為，中國(guó)學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當(dāng)。對(duì)建設(shè)中的“中國(guó)學(xué)派”而言，獨(dú)特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀(jì)90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國(guó)學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補(bǔ)‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進(jìn)中西溝通‘對(duì)話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國(guó)學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國(guó)比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實(shí)踐提出的。新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國(guó)比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號(hào)學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，國(guó)內(nèi)研究者的側(cè)重點(diǎn)各有不同。限于篇幅，這里難以細(xì)述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。

翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因?yàn)榉g研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對(duì)象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號(hào)，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開(kāi)譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無(wú)法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實(shí)踐案例?！白g介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國(guó)比較文學(xué)研究的亮點(diǎn)之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個(gè)性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩(shī)經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩(shī)學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫(kù)”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)組成部分。近年來(lái)關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進(jìn)展，是將20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行探討，全面研究20世紀(jì)中國(guó)作家所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動(dòng)。這開(kāi)辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國(guó)比較文學(xué)實(shí)證研究的得天獨(dú)厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個(gè)案研究叢書”(2005)的出版，就是一個(gè)明顯的例證。中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的研究，也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，8卷本的“跨文化叢書：外國(guó)作家與中國(guó)文化”(2002)無(wú)疑是20世紀(jì)一部重大的學(xué)術(shù)成果。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

（一）培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲

好奇心是人類探索的首要條件，學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)的好奇心是推動(dòng)學(xué)生探索化學(xué)知識(shí)的先決條件。在學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成過(guò)程中，好奇心的驅(qū)使作用是顯而易見(jiàn)的，它是學(xué)生創(chuàng)新行為形成的內(nèi)在動(dòng)力。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他并沒(méi)有比別人更多的天賦，只是對(duì)一切事物有著比別人更多的好奇心而已。學(xué)生只有對(duì)一種事物有著強(qiáng)烈好奇心的時(shí)候，才會(huì)有創(chuàng)新思維。在人類文明的發(fā)展史上，就是因?yàn)槟承┤藢?duì)一些事物或者現(xiàn)象有著強(qiáng)烈的好奇心，他們才去探索、研究、實(shí)驗(yàn)，最終才有了很多對(duì)我們現(xiàn)代生活有著重大影響的發(fā)明和創(chuàng)造。正因?yàn)榕ｎD對(duì)樹(shù)上掉下來(lái)的蘋果產(chǎn)生了興趣，才有了后來(lái)的萬(wàn)有引力；萊特兄弟對(duì)于鳥(niǎo)的飛行產(chǎn)生了好奇，才有了可以在天空自由翱翔的飛機(jī)。如果沒(méi)有這些人對(duì)于新生事物的強(qiáng)烈的好奇心，就不會(huì)有創(chuàng)造性的思維意識(shí)，更不會(huì)有這些改變世界的發(fā)明創(chuàng)造。因此，我們要在化學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探索問(wèn)題原因的好奇心，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。

（二）設(shè)計(jì)合理巧妙的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探索欲望，滲透創(chuàng)新教育

為學(xué)生創(chuàng)設(shè)疑問(wèn)是培養(yǎng)他們探索精神的向?qū)В谴龠M(jìn)學(xué)生進(jìn)行積極思維的源頭。學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的前提是要有一定的疑問(wèn)，然后學(xué)生通過(guò)開(kāi)發(fā)自己的思維來(lái)解決這些疑問(wèn)，從而培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。那么作為教師，我們?cè)鯓幼霾拍軌蛟诨瘜W(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)中適時(shí)合理地提出疑問(wèn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維、發(fā)展創(chuàng)新能力呢？首先，我們要充分分析教材大綱和教學(xué)內(nèi)容，全面考慮每個(gè)學(xué)生掌握化學(xué)知識(shí)的程度和層次，然后設(shè)計(jì)好每個(gè)疑問(wèn)的梯度。這些問(wèn)題既不能有太高的難度，又不能太直截了當(dāng)。我們要讓學(xué)生在問(wèn)題中找到準(zhǔn)備的切入點(diǎn)，然后順藤摸瓜，通過(guò)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維，積極思考，最終解決疑問(wèn)。這樣的質(zhì)疑解惑既讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅感，又可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

二、在化學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

學(xué)生的創(chuàng)新精神并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天的培養(yǎng)和訓(xùn)練形成的。創(chuàng)新精神是指學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)造的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)主動(dòng)、勤奮鉆研、實(shí)事求是、百折不撓、不怕失敗的敢于冒險(xiǎn)的探索精神。教師要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于陌生事物的強(qiáng)烈好奇心和求知欲望，使學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和精神成為一種日常的行為習(xí)慣。教師還要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心，使他們都能夠具有敢于挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)的創(chuàng)新人格。

（一）創(chuàng)新的先決條件是對(duì)于事物的好奇心

一位美國(guó)哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有好奇心和求知欲作為學(xué)習(xí)和探索的動(dòng)力，那么就不可能有那些促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的發(fā)明創(chuàng)造的存在。”由此可見(jiàn)，人們對(duì)于事物永不停止的好奇心和強(qiáng)烈的求知欲望的重要性。所以，在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要注意保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，允許他們?cè)谔剿骰瘜W(xué)知識(shí)的過(guò)程中犯錯(cuò)，不要一味地批評(píng)，要多一些鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)和適時(shí)的正確的引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到自己努力的成果，體會(huì)到收獲的喜悅感。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度是創(chuàng)新行為的基本作風(fēng)

許多發(fā)明創(chuàng)造是在不斷的堅(jiān)持下，在偶爾的機(jī)會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的，有時(shí)一個(gè)不小心的疏忽就可能導(dǎo)致與成功擦肩而過(guò)。法國(guó)著名的化學(xué)家巴拉爾發(fā)現(xiàn)了溴，這讓德國(guó)化學(xué)家尤斯圖斯•馮•李比希后悔不已。這是因?yàn)樵诎屠瓲柊l(fā)現(xiàn)溴之前，化工廠就曾將一瓶液體送給了李比希，可是李比希沒(méi)有重視起來(lái)，他并沒(méi)有進(jìn)行細(xì)致的分析就說(shuō)這瓶液體是氯化碘，而實(shí)際上這瓶液體正是巴拉爾發(fā)現(xiàn)的溴，李比希就是這樣失去發(fā)現(xiàn)溴的機(jī)會(huì)的。所以說(shuō)，無(wú)論做什么事情，尤其是做科學(xué)研究這樣的事情，我們必須要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和堅(jiān)持不懈的態(tài)度。

（三）創(chuàng)新精神需要頑強(qiáng)的意志

任何發(fā)明創(chuàng)造都不是一次就可以成功的，人們常說(shuō)的“失敗是成功之母”就是這個(gè)道理，很多的發(fā)明創(chuàng)造都是經(jīng)過(guò)成百上千次的試驗(yàn)才取得成功的。著名的化學(xué)家諾貝爾的成功就是一個(gè)典型的例子。他從小就跟著父親進(jìn)行軍工產(chǎn)品的試驗(yàn)，在試驗(yàn)過(guò)程中發(fā)生了無(wú)數(shù)次的爆炸事故，他的親人和助手因此而失去了生命，他自己也被炸傷，可是這些困難并沒(méi)有擊垮他，他一直堅(jiān)持試驗(yàn)，最終在遠(yuǎn)離人群的船上取得了成功，成為了世界聞名的大科學(xué)家、發(fā)明家。因此，要想成功，要想取得創(chuàng)新成果必須要有頑強(qiáng)拼搏的信心和意志。

三、結(jié)合化學(xué)教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

在一切發(fā)明創(chuàng)造中，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新教育主要是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，首先要激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生有意識(shí)地展開(kāi)聯(lián)想。對(duì)于學(xué)生提出的想法和問(wèn)題，教師要給予肯定，對(duì)于有問(wèn)題的地方，教師要正確引導(dǎo)并注意保護(hù)學(xué)生的自信心。其次是要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真觀察和動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的能力。認(rèn)真細(xì)致的觀察是所有科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是把學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)轉(zhuǎn)換為真正的創(chuàng)新能力的過(guò)程。這兩個(gè)環(huán)節(jié)要求學(xué)生從認(rèn)真觀察開(kāi)始，通過(guò)實(shí)驗(yàn)把想法變?yōu)樾袆?dòng)，最終發(fā)現(xiàn)共同現(xiàn)象或不同現(xiàn)象，并使學(xué)生養(yǎng)成良好的創(chuàng)新習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

新形勢(shì)下，隨著數(shù)字化信息化社會(huì)進(jìn)程的不斷加速，事業(yè)單位檔案管理數(shù)字化信息化水平不斷提升，有效的發(fā)揮了數(shù)字化信息化事業(yè)單位檔案管理特點(diǎn)：一方面，數(shù)字化信息化事業(yè)單位檔案管理不但可以有效的促進(jìn)檔案管理工作成本費(fèi)用的降低，而且對(duì)于其工作效率的提升具有積極作用；另一方面，數(shù)字化信息化事業(yè)單位檔案管理工作的開(kāi)展，有利于與其他相關(guān)部門溝通與交流，在一定程度上提高了事業(yè)單位檔案管理工作質(zhì)量與效率。事業(yè)單位檔案管理信息化指的是在事業(yè)單位檔案管理中，在建立信息技術(shù)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)事業(yè)單位檔案虛擬化、數(shù)字化及信息化處理，從而促進(jìn)其服務(wù)職能的履行更加深入高效。事業(yè)單位檔案管理信息化建立與發(fā)展具有一定的必要性：首先，隨著以物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等為典型代表的現(xiàn)代數(shù)字化信息化技術(shù)的不斷完善與優(yōu)化，其被廣泛的應(yīng)用于各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域之中，尤其是在解決檔案管理工作難題方面。因此，事業(yè)單位檔案管理信息化是順應(yīng)時(shí)代社會(huì)技術(shù)發(fā)展的必然要求。其次，當(dāng)前，事業(yè)單位體制改革正處于關(guān)鍵時(shí)期，其中一個(gè)改革關(guān)鍵點(diǎn)即為現(xiàn)代事業(yè)單位制度的改革，其改革過(guò)程中離不開(kāi)信息化平臺(tái)與系統(tǒng)的創(chuàng)建，這為事業(yè)單位檔案管理數(shù)字化信息化建設(shè)創(chuàng)造了有利條件。因此，事業(yè)單位檔案管理信息化是順應(yīng)事業(yè)單位改革的必然選擇；第三，傳統(tǒng)檔案管理存在著程序復(fù)雜、流程繁瑣以及信息資料整理難度較大等問(wèn)題，尤其是在對(duì)歷史信息或資料查詢時(shí)，常常遇到信息不全及資料缺失等問(wèn)題。而事業(yè)單位檔案管理信息化建設(shè)，可有效的解決這一問(wèn)題。因此，事業(yè)單位檔案管理信息化是檔案管理工作發(fā)展趨勢(shì)需要。

二、事業(yè)單位檔案管理信息化改革內(nèi)容

事業(yè)單位檔案管理工作應(yīng)遵循一定的制度建設(shè)原則，即明確職責(zé)、強(qiáng)化靈活化與規(guī)范化建設(shè)、注重動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合等。而事業(yè)單位檔案管理信息化改革內(nèi)容則主要包括以下幾方面，具體有：

（一）數(shù)字化檔案管理模式的建設(shè)。當(dāng)前，具有較為典型的數(shù)字化技術(shù)包含數(shù)字加密技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、掃描技術(shù)、身份認(rèn)證技術(shù)等，而檔案信息資料經(jīng)由數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)換為數(shù)字化檔案信息可以有效的實(shí)現(xiàn)信息資料的更新、整合及補(bǔ)充等。作為事業(yè)單位的一個(gè)重要無(wú)形資產(chǎn)，檔案數(shù)字化建設(shè)可以有效的為單位社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。

（二）自動(dòng)化檔案管理模式的建設(shè)。檔案管理工作的自動(dòng)化實(shí)現(xiàn)是事業(yè)單位檔案管理信息化改革的一項(xiàng)重要組成。典型的自動(dòng)化技術(shù)代表包含數(shù)碼掃描識(shí)別、電子標(biāo)簽以及OCR識(shí)別等。以自動(dòng)化技術(shù)為基礎(chǔ)，檔案管理自動(dòng)化包含信息數(shù)據(jù)的自動(dòng)收集、自動(dòng)篩選、自動(dòng)檢索以及關(guān)鍵詞的自動(dòng)提取等。自動(dòng)化檔案管理模式可有效的實(shí)現(xiàn)檔案信息資料的批量處理與自動(dòng)處理功能。

（三）體系化檔案管理模式的建設(shè)。事業(yè)單位檔案管理信息化建設(shè)是一個(gè)體系化過(guò)程，較傳統(tǒng)檔案管理模式不同，其包含了檔案文檔一體化、部門銜接一體化、內(nèi)部流程一體化等。以數(shù)據(jù)集成技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)機(jī)械、數(shù)據(jù)融合技術(shù)等為基礎(chǔ)，有效的增強(qiáng)了信息數(shù)據(jù)的通用性和兼容性。

（四）互動(dòng)化檔案管理模式的建設(shè)。傳統(tǒng)檔案管理中，各個(gè)檔案信息僅對(duì)應(yīng)一份信息，缺乏互動(dòng)性。而事業(yè)單位檔案管理信息化體系增加了信息的互動(dòng)性，對(duì)于提升服務(wù)質(zhì)量和增強(qiáng)系統(tǒng)優(yōu)化等具有積極作用。

三、事業(yè)單位檔案管理創(chuàng)新與服務(wù)模式的改革措施

面對(duì)當(dāng)前信息化社會(huì)發(fā)展需求與事業(yè)單位檔案管理現(xiàn)狀問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)事業(yè)單位檔案管理創(chuàng)新與服務(wù)模式的改革，可通過(guò)以下幾方面開(kāi)展，具體有：

（一）加強(qiáng)檔案管理人員業(yè)務(wù)素質(zhì)能力培訓(xùn)，強(qiáng)化檔案管理人員對(duì)檔案管理工作的責(zé)任意識(shí)。檔案管理人員業(yè)務(wù)素質(zhì)能力關(guān)系到檔案管理工作質(zhì)量與效率，對(duì)檔案管理工作開(kāi)展具有重要基礎(chǔ)性作用。檔案管理人員對(duì)檔案管理工作責(zé)任意識(shí)的提升，對(duì)檔案工作科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展具有積極作用。

（二）加檔案管理方法和手段的完善性，建立健全符合事業(yè)單位發(fā)展需求的檔案管理制度。不斷提升檔案管理工作人員檔案管理服務(wù)水平，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和樹(shù)立檔案創(chuàng)新管理，從而提升檔案管理質(zhì)量與效率。

（三）通過(guò)對(duì)事業(yè)單位檔案管理業(yè)務(wù)流程進(jìn)行優(yōu)化和業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制度化。實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位檔案管理業(yè)務(wù)流程的重構(gòu)；通過(guò)不斷的拓展事業(yè)單位檔案管理服務(wù)功能范圍和服務(wù)內(nèi)容形式等，實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位檔案管理服務(wù)能力的拓展；通過(guò)不斷加強(qiáng)事業(yè)單位檔案管理軟硬件建設(shè)和各類信息資源的整合，實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位檔案管理信息化平臺(tái)的建設(shè)；通過(guò)強(qiáng)化事業(yè)單位檔案管理信息化安全保障措施和引入具有先進(jìn)性和活力的新生力量，促進(jìn)事業(yè)單位檔案管理組織架構(gòu)的重組。此外，針對(duì)事業(yè)單位流動(dòng)人員檔案管理，應(yīng)針對(duì)指定信息統(tǒng)計(jì)，進(jìn)行適應(yīng)性創(chuàng)新。一方面加大優(yōu)秀流動(dòng)性人才信息檔案的保留工作；另一方面簡(jiǎn)化單位流動(dòng)人員管理模式，制定與單位相適應(yīng)流動(dòng)人員檔案管理方案，以促進(jìn)流動(dòng)人員檔案管理質(zhì)量與效率。

四、小結(jié)