導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化自覺(jué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化自覺(jué)的含義在整個(gè)學(xué)術(shù)界都是一個(gè)非常受重視的話題，經(jīng)過(guò)對(duì)眾多文化自覺(jué)的含義進(jìn)行綜合的分析發(fā)現(xiàn)，先生對(duì)與文化自覺(jué)的表述最為具有代表性，經(jīng)常被大家所引用。甚至有的學(xué)著這樣表述，我們所說(shuō)的文化自覺(jué)，其實(shí)就是中國(guó)著名學(xué)者在其晚年時(shí)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思想，即先生主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)對(duì)自己的文化以及他人的文化進(jìn)行重新的審視，從而找到自己民族文化的立足之地，并且最終達(dá)到各美其美、天下大同的境界。老先生自己也對(duì)文化自覺(jué)的含義有理解，那就是文化自覺(jué)主要是只在一定的文化中的人要對(duì)文化的自知之明。在我國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)文化自覺(jué)也有著各種各樣的說(shuō)法，這主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等諸多條件下，民族文化發(fā)生的回應(yīng)。對(duì)于文化自覺(jué)來(lái)講，其主要有以下兩點(diǎn)性質(zhì)：（1）具有較為深刻的理論關(guān)懷；（2）具有較為強(qiáng)烈的實(shí)踐想。從文化自覺(jué)的產(chǎn)生來(lái)講，其并不是在全球化時(shí)代的背景下出現(xiàn)的一種理論，作為一種人類的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐，文化自覺(jué)是跟隨文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且隨著文化的發(fā)展逐步的發(fā)展，所以文化自覺(jué)是一個(gè)歷時(shí)性的概念，只不過(guò)在全球化的大背景下顯現(xiàn)出一定的迫切性。大多數(shù)人都有這樣一個(gè)觀念，那就是在這個(gè)全球化的時(shí)代中，因?yàn)槲鞣降奈幕谌蛭幕I(lǐng)域中處于一種強(qiáng)勢(shì)的位置，并顯露出對(duì)其他文化的影響。這種西方強(qiáng)勢(shì)的文化狀態(tài)表現(xiàn)出了對(duì)本土文化的擠壓以及影響，這就導(dǎo)致了在兩種文化發(fā)生碰撞以后作為本土文化需要捋順今后的發(fā)展方向。并且在這過(guò)程中需要用理性的思維來(lái)看待這種強(qiáng)勢(shì)文化的來(lái)襲。

2、作者對(duì)文化碰撞有這樣的理解，在不同性質(zhì)的本土文化與外來(lái)文化交流的過(guò)程中所出現(xiàn)的矛盾，這種矛盾根據(jù)發(fā)生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現(xiàn)為沖擊與反沖擊

有一些文化研究人員總是在強(qiáng)調(diào)文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過(guò)程中出現(xiàn)的，如果沒(méi)有文化差異的出現(xiàn)，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時(shí)也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過(guò)程中才會(huì)有文化碰撞的出現(xiàn)。一般情況下來(lái)說(shuō)，文化碰撞是以文化交流為基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有文化的交流就不會(huì)出現(xiàn)文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式?？梢哉J(rèn)為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現(xiàn)形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來(lái)已久，且呈現(xiàn)出一個(gè)歷史性的過(guò)程。文化自覺(jué)的歷時(shí)性屬性亦緣于此。就規(guī)模而言，明季清初的“西學(xué)東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負(fù)復(fù)雜使命、懷有各種目的的耶穌會(huì)傳教士成為最早認(rèn)真研習(xí)中國(guó)文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實(shí)質(zhì)性的對(duì)話”。由于當(dāng)時(shí)的“天朝大國(guó)”閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)各種異質(zhì)文化、外來(lái)文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產(chǎn)生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場(chǎng)文化交流過(guò)程中本土文化擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)、文化權(quán)。

3、“文化是人類的共同財(cái)富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補(bǔ)償中得到發(fā)展提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”

篇2

[論文關(guān)鍵詞]高校思想政治理論教育；文化；取向

對(duì)高校思想政治理論教育進(jìn)行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實(shí)踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時(shí)也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對(duì)克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)模式有其合理性的方面，但實(shí)現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺(jué)。

一、實(shí)踐要求的理性自覺(jué)

學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)教育的錯(cuò)位》一文中提出了“知識(shí)大全的幻象”，用這樣的話語(yǔ)描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨(dú)斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識(shí)教育，哲學(xué)教師為無(wú)所不曉的萬(wàn)事通。”從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國(guó)高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識(shí)”為價(jià)值取向，教育活動(dòng)追求以知識(shí)為本的模式，而這種模式運(yùn)作反映的是學(xué)生獲取知識(shí)的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對(duì)其所學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達(dá)趨于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價(jià)值等知識(shí)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)知識(shí)分析追求內(nèi)容及其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和明晰陛，從而為命題即知識(shí)提供可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對(duì)思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識(shí)闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對(duì)本質(zhì)、絕對(duì)來(lái)源和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，從而致力于探究知識(shí)、真理絕對(duì)可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會(huì)生活實(shí)踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標(biāo)準(zhǔn)；第二，學(xué)生對(duì)思想政治理論的把握是直觀的、機(jī)械的，總是在某一端尋找一個(gè)最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達(dá)出思想政治理論的深層的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實(shí)踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒(méi)有從根本上撼動(dòng)教育的價(jià)值取向，而是陷入了“知識(shí)循環(huán)”移動(dòng)的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識(shí)體系的重新劃割，造成有限突破和實(shí)效難成的問(wèn)題；二是泛科學(xué)理性實(shí)證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機(jī)械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識(shí)圖景中的人文價(jià)值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實(shí)在意義，反而同人和人文精神相對(duì)立的問(wèn)題。

對(duì)實(shí)踐困境的消解和超越，一是要有對(duì)自我理解的自覺(jué)；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺(jué)。以“人文價(jià)值”的文化理性來(lái)表達(dá)對(duì)思想政治理論教育的根本性理解，首先是因?yàn)檫@種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會(huì)存在的自我意識(shí)理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價(jià)值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺(jué)：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺(jué)，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對(duì)他者的征服過(guò)程，反對(duì)用“實(shí)用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺(jué)；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的教育觀自覺(jué)，即把教育活動(dòng)“定位”為關(guān)于人的社會(huì)歷史性存在的文化意義理論的自覺(jué)。在當(dāng)代社會(huì)，科技進(jìn)步與全球問(wèn)題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價(jià)值”和生命意義的考量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時(shí)念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類、對(duì)社會(huì)更深層的關(guān)切。

二、理論發(fā)展的理性自覺(jué)

近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚(yáng)了知識(shí)和技術(shù)的作用，也帶來(lái)了工業(yè)文明。人類借助科學(xué)知識(shí)和技術(shù)工具不斷擴(kuò)大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識(shí)盲目樂(lè)觀和技術(shù)絕對(duì)崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號(hào)“知識(shí)就是力量”，以及肇始于孔德的實(shí)證主義等用科學(xué)消解意義，用實(shí)證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對(duì)象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進(jìn)而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對(duì)象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對(duì)象中印正自己的存在，在對(duì)客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來(lái)實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，主客二元論模式極度夸張主體的活動(dòng)能力和決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，主體對(duì)客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動(dòng)決定的對(duì)象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無(wú)疑會(huì)走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。

由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實(shí)證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計(jì)了統(tǒng)一流程式教育過(guò)程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)模化“生產(chǎn)”，規(guī)格化知識(shí)結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動(dòng)和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達(dá)成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對(duì)立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對(duì)立式的簡(jiǎn)單化思維方式。如對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)上，或立足于教，或立足于學(xué)；對(duì)師生的關(guān)系上，是主體——客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系；對(duì)課堂活動(dòng)的安排上，是單向式純知識(shí)的輸出，或純知識(shí)的接受。甚至就連本來(lái)完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認(rèn)識(shí)和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實(shí)教學(xué)模式中，使我們不自覺(jué)地走人了誤區(qū)：一個(gè)明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個(gè)誤區(qū)是無(wú)論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動(dòng)的客體(教師是社會(huì)的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實(shí)生動(dòng)性和理論深刻性的文化特質(zhì)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對(duì)立的思維方式和價(jià)值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實(shí)踐需要，更是人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對(duì)其存在的價(jià)值、合理性及其思維方式所做的理論追問(wèn)。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)自覺(jué)：一是對(duì)文化判斷和反思的自覺(jué)，形成批判的文化模式；二是對(duì)新的一種文化重構(gòu)的自覺(jué)。

法國(guó)啟蒙思想家盧梭早就開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來(lái)了物質(zhì)生活的豐裕、社會(huì)文明程度的提高，另一方面消解人文價(jià)值理念造成全球性危機(jī)等悖論性文化樣式的警覺(jué)和討伐，許多學(xué)者建立起了對(duì)超越性文化理性的內(nèi)在追求和對(duì)理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨(dú)斷，“走向生活、實(shí)踐、交往、歷史、文化與價(jià)值等人的存在境域中生成的“理解”。

因此，在理論自覺(jué)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對(duì)立式理論思維模式必然會(huì)受到無(wú)情的批判。以人的主體性(主客對(duì)立)思維方式為特征的實(shí)踐，已開(kāi)始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問(wèn)性即“主體一主體”模式隨著人們實(shí)踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來(lái)，主體間性意味著交往共同體中的每一個(gè)人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會(huì)、他人)等關(guān)系的文化價(jià)值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開(kāi)始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實(shí)層面上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動(dòng)范式進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動(dòng)的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會(huì)文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。

三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X(jué)

從“文化”的詞源學(xué)歷史考證來(lái)看，對(duì)“文化”一詞的確定是極其艱難的，這是一個(gè)定義最多、觀點(diǎn)最難一致的問(wèn)題，在古代西方英語(yǔ)中“文化”一詞cul—ture源于拉丁語(yǔ)cuhura，這個(gè)意思是耕作土地、載培莊稼、飼養(yǎng)家畜等。而中文“文化”則被表達(dá)為文治和教化。這時(shí)“文化”一詞的涵量還很窄。“文化”獲得豐富的內(nèi)涵，是它成為顯性問(wèn)題被人關(guān)注之后。19世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著學(xué)科分類，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的興起，文化概念才成為人們研究的關(guān)注點(diǎn)，學(xué)者們從功能、結(jié)構(gòu)、特征、心理、歷史等不同的角度給文化下定義，使其一直不能有一個(gè)統(tǒng)一的定論，但現(xiàn)有教科書(shū)中卻常從廣義文化和狹義文化來(lái)確定，廣義文化一般是指人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；狹義文化則指精神領(lǐng)域，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、宗教等觀念形態(tài)的東西。因此，為了能夠把握文化概念的確切意義，需要從一定的思維視域?qū)ξ幕M(jìn)行梳理，或是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，或是從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方向去探究，惟此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準(zhǔn)確的研究。本文就是在這個(gè)前提下，把文化放置在哲學(xué)的解釋力范圍中，因?yàn)椋軐W(xué)乃是一切學(xué)科的方法論和思維基礎(chǔ)，惟有從哲學(xué)的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵。

篇3

一、文化的內(nèi)涵

一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)文化的概念莫衷一是。因?yàn)槲幕且粋€(gè)包羅萬(wàn)象的有機(jī)體。文化一詞，源于拉丁語(yǔ)，原意是指人在滿足生理需要過(guò)程中對(duì)土壤、土地的耕耘、加工和改良。對(duì)于文化的研究，不同學(xué)科定義的視角不同。本文立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，將文化細(xì)分為四種類型，一是規(guī)范性文化，即是用于支配和調(diào)節(jié)人的生活方式、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，包括信仰系統(tǒng)、規(guī)范系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)。二是表現(xiàn)性的文化，即文化就是語(yǔ)言、文學(xué)和藝術(shù)燈表象或表征系統(tǒng)，用于表現(xiàn)或再現(xiàn)某種意義、觀念、價(jià)值或情感。三是理性文化，即科學(xué)教育等領(lǐng)域的活動(dòng)及其成果。四是心性的文化，即內(nèi)在于人的心靈展示人類心路歷程從而達(dá)成人格完善及最終社會(huì)完善的文化要素。

20世紀(jì)以來(lái)，人們開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思，文化作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種決定性資源因素逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)因的視野。約瑟夫?熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論》一書(shū)中提出，資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)右蚴莿?chuàng)新……創(chuàng)新的主體是富有才干、敢于冒險(xiǎn)的企業(yè)家，他們以一定的動(dòng)機(jī)、熱情和意志為精神動(dòng)力。這即是“創(chuàng)新精神”，亦叫“企業(yè)家精神”。而企業(yè)家的這種創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、熱情和意志，必然是在一定的社會(huì)文化氛圍中得以孕育的。阿瑟?劉易斯將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類，一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度。二是人們對(duì)取得財(cái)富所需做出的努力的態(tài)度，即工作態(tài)度。西奧多?舒爾茨提出“人力資本”的概念，正是因?yàn)樗吹饺肆Y本是包括教育科學(xué)等與提升勞動(dòng)者技術(shù)和文化素質(zhì)在內(nèi)的概念。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，文化是通過(guò)人表現(xiàn)出來(lái)，“人力資本”供給多少則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐力大小的具體表現(xiàn)，也是文化利益實(shí)現(xiàn)的一種方式。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家阿馬蒂亞?森在《以自由看待發(fā)展》的書(shū)中說(shuō)道：“資本主義經(jīng)濟(jì)的高效率性依賴于強(qiáng)有力的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)”。他認(rèn)為，一個(gè)交換經(jīng)濟(jì)的成功運(yùn)行是以共同的行為準(zhǔn)則、相互信任和道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的。因此，他告誡發(fā)展中國(guó)家，必須要重視道德品質(zhì)和價(jià)值觀等文化因素的作用。美國(guó)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家認(rèn)為，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化決定性

在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生活是多元化與多維度的綜合體，生活本身創(chuàng)造著財(cái)富。生活構(gòu)成文化的本質(zhì)，那么文化的內(nèi)容也就成為各種生活內(nèi)容有機(jī)融合的，不斷進(jìn)化的結(jié)果。在這樣的時(shí)代背景下，要重新考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與財(cái)富增加的原因。正如文化研究領(lǐng)域的靈魂人物雷蒙?威廉斯所說(shuō)：“文化應(yīng)該被視為一種文化與社會(huì)過(guò)程，難分難解地牽纏著其他社會(huì)生活過(guò)程的種種成分?！币粋€(gè)以文化為決定的世界正向我們走來(lái)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用愈來(lái)愈清晰可見(jiàn)。我們正在經(jīng)歷一個(gè)變革的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都在發(fā)生著比任何歷史時(shí)期都激烈而快速的變化，這種變化深刻地改變著世界?？茖W(xué)技術(shù)的急速發(fā)展日益成為主導(dǎo)社會(huì)變革的重要力量。市場(chǎng)的邏輯和資本的力量日益滲透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，正在使社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的改變，也賦予個(gè)人和組織以更大程度的自由；文化與價(jià)值觀呈多元化，社會(huì)中的文化價(jià)值體系正在面臨根本性的反思與重建；人們的生活方式也正在發(fā)生著根本性的變化。凡此諸多力量共同表征著當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型。企業(yè)必須順應(yīng)歷史的潮流，順應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、企業(yè)教育的“場(chǎng)域”作用

篇4

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)管理目標(biāo)；籌資決策；稅收籌劃

財(cái)務(wù)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)中的價(jià)值管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它通過(guò)企業(yè)投資、籌資活動(dòng)的財(cái)務(wù)決策和資產(chǎn)、成本費(fèi)用、收益分配的管理，以實(shí)現(xiàn)“企業(yè)價(jià)值最大化”的管理目標(biāo)。稅收的征收無(wú)疑增加了企業(yè)負(fù)擔(dān)，減少了企業(yè)的既得利益，因此，企業(yè)通過(guò)合法的途徑進(jìn)行稅收籌劃，以期達(dá)到整體稅后利潤(rùn)最大化，已成為企業(yè)財(cái)務(wù)管理的出發(fā)點(diǎn)。

籌資管理是財(cái)務(wù)管理的重要組成部分，對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)講，企業(yè)經(jīng)營(yíng)所需的資金，無(wú)論從何種渠道取得，都存在一定的資金成本，而企業(yè)籌資的目標(biāo)是在滿足自身資金需要的基礎(chǔ)上，通過(guò)選擇適當(dāng)?shù)那馈⒎绞?，取得資金，以實(shí)現(xiàn)最低資金成本和財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最低的最佳資本結(jié)構(gòu)。由于不同的籌資渠道稅收規(guī)定不相同，其稅后資金成本和風(fēng)險(xiǎn)也不一樣，因此有必要對(duì)籌資決策中的稅收籌劃進(jìn)行研究。

1籌資決策中稅收籌劃應(yīng)服從于企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)——企業(yè)價(jià)值最大化

稅收籌劃一般是通過(guò)降低稅收成本和延遲納稅兩種基本方法來(lái)實(shí)現(xiàn)稅收支出的節(jié)約，取得“節(jié)稅”的收益，而選擇低稅負(fù)的納稅方案又包括稅收負(fù)擔(dān)的規(guī)進(jìn)和稅收負(fù)擔(dān)由高向低的轉(zhuǎn)換。因此，企業(yè)籌劃獲取節(jié)稅利益的途徑主要有企業(yè)稅收負(fù)擔(dān)的規(guī)避、企業(yè)稅收負(fù)擔(dān)從高向低的轉(zhuǎn)換和企業(yè)納稅期的滯延等三種。

應(yīng)認(rèn)識(shí)到，作為財(cái)務(wù)管理子系統(tǒng)，稅收籌劃必須是圍繞企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)股東財(cái)富最大化而進(jìn)行的節(jié)稅活動(dòng)。在籌劃稅收方案時(shí)，不可單純的追求稅負(fù)絕對(duì)額的降低而忽視因該方案導(dǎo)致的其他相關(guān)成本和收入變動(dòng)與財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)變化，必須考慮籌劃方案能否給企業(yè)帶來(lái)的總收益的相對(duì)增長(zhǎng)。一般來(lái)說(shuō)，稅收籌劃方案實(shí)施將使企業(yè)獲得額外稅收利益，但同時(shí)將由此產(chǎn)生額外費(fèi)用，只有當(dāng)稅收籌劃方案導(dǎo)致的稅收利益增長(zhǎng)大于相關(guān)成本增長(zhǎng)，產(chǎn)生相對(duì)收益增長(zhǎng)且財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)變動(dòng)應(yīng)在可接受的范圍內(nèi)時(shí)，稅收籌劃方案才是可接受的合理方案，否則應(yīng)被拒絕。

資本結(jié)構(gòu)是指企業(yè)資金結(jié)構(gòu)，主要指?jìng)鶆?wù)資金與權(quán)益資金的構(gòu)成比例關(guān)系。不同的籌資方式會(huì)使企業(yè)承擔(dān)不同的稅負(fù)水平，按照稅法規(guī)定，負(fù)債的利息記入財(cái)務(wù)費(fèi)用能抵扣應(yīng)稅所得額，從而相應(yīng)減少應(yīng)納所得稅額，產(chǎn)生了節(jié)稅效應(yīng)。由于負(fù)債的財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)，將導(dǎo)致正負(fù)效應(yīng)兩種情況的存在：如果息稅前資產(chǎn)收益率大于負(fù)債成本率時(shí)，負(fù)債比率越高，其節(jié)稅效果越明顯，將提高企業(yè)權(quán)益資本收益率。然而，負(fù)債利息必須固定支付的特點(diǎn)又導(dǎo)致了債務(wù)籌資可能產(chǎn)生的負(fù)作用。隨著負(fù)債比率的提高，企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)和融資成本會(huì)加大。當(dāng)負(fù)債的成本超過(guò)了息稅前的投資收益時(shí)，將降低企業(yè)權(quán)益資本收益率，在這種情況下，負(fù)債籌資反而達(dá)不到節(jié)稅的目的。

由此可見(jiàn)，資本結(jié)構(gòu)特別是負(fù)債比率的合理與否，不僅制約著企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)、成本的大小，而且影響著企業(yè)納稅的負(fù)擔(dān)以及企業(yè)權(quán)益資本稅后收益的實(shí)現(xiàn)水平。合理的籌資結(jié)構(gòu)可以降低資金成本，給企業(yè)所有者帶來(lái)財(cái)務(wù)杠桿利益，獲得更大的稅后權(quán)益資本收益率。在籌資中，由于稅收條件的既定，資本結(jié)構(gòu)成為影響企業(yè)稅負(fù)的關(guān)鍵因素。因此，在企業(yè)籌資決策中應(yīng)從稅后成本這一角度來(lái)考慮企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)。充分考慮資本風(fēng)險(xiǎn)、籌資成本，利用負(fù)債籌資實(shí)現(xiàn)節(jié)稅目標(biāo)時(shí)必須建立在追求最佳資本結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，正確把握和處理負(fù)債籌資的度。企業(yè)在進(jìn)行稅收籌劃時(shí)，要用全局的觀點(diǎn)分析謀求，企業(yè)總體稅負(fù)降低——稅收籌劃的根本出發(fā)點(diǎn)要和企業(yè)價(jià)值最大化的財(cái)務(wù)目標(biāo)相一致。

2合理調(diào)整籌資結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)節(jié)稅與所有者總體收益最大化的雙重目標(biāo)

從稅收籌劃的角度分析，企業(yè)籌資方式分為負(fù)債籌資（包括向銀行借款、向非金融機(jī)構(gòu)或企業(yè)借款、企業(yè)內(nèi)部籌資、發(fā)行債券）和權(quán)益籌資（包括企業(yè)自我積累、發(fā)行股票）和其他籌資（如租賃）三種類型。因此，籌資決策中必須從稅收籌劃角度選擇籌資渠道和籌資方法，實(shí)現(xiàn)最佳資本結(jié)構(gòu)企業(yè)內(nèi)部籌資（如關(guān)聯(lián)方之間籌資）和企業(yè)之間拆借資金，涉及的人員、機(jī)構(gòu)較多，企業(yè)之間的相互拆借在利率和回收期的確定等方面，均有較大的彈性和回旋余地，這就為企業(yè)尋求降低融資成本和實(shí)現(xiàn)稅收籌劃提供了較為廣闊的運(yùn)作空間，稅收籌劃效果最好；向金融機(jī)構(gòu)借款，企業(yè)可以利用與金融機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期業(yè)務(wù)往來(lái)關(guān)系，尋求一定規(guī)模的稅負(fù)減輕，減稅效應(yīng)較好；自我積累由于資金擁有與使用者融為一體，稅收負(fù)擔(dān)難以轉(zhuǎn)嫁與分?jǐn)?，因而往往難以實(shí)現(xiàn)稅收籌劃。

2.1負(fù)債籌資分析

一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)通過(guò)負(fù)債籌資的減稅效應(yīng)好，企業(yè)應(yīng)在投資項(xiàng)目預(yù)期收益率能穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)的前提下，在適當(dāng)?shù)呢?cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制下，盡可能利用負(fù)債籌資，但在實(shí)踐中，應(yīng)注意我國(guó)所得稅法對(duì)稅收支出影響很大的幾個(gè)規(guī)定：

（1）借款利息資本化問(wèn)題。如果為建造、購(gòu)置固定資產(chǎn)（指竣工結(jié)算前）或開(kāi)發(fā)、購(gòu)置無(wú)形資產(chǎn)而發(fā)生的借款利息，企業(yè)開(kāi)辦期間的利息支出等，因安排專門(mén)借款而發(fā)生的輔助費(fèi)用，屬于在所購(gòu)建固定資產(chǎn)達(dá)到預(yù)定可使用狀態(tài)前發(fā)生的，應(yīng)當(dāng)在發(fā)生時(shí)予以資本化，不得直接從應(yīng)稅所得中扣除，因此這一部分借款利息沒(méi)有減稅效應(yīng)。企業(yè)為避免借款費(fèi)用過(guò)多地計(jì)人資產(chǎn)人賬價(jià)值，一方面應(yīng)加強(qiáng)資金的管理，合理安排建設(shè)資金，避免浪費(fèi)開(kāi)支，從而盡可能加大籌資利息支出計(jì)人財(cái)務(wù)費(fèi)用的份額，以便直接沖抵當(dāng)期損益，最終達(dá)到節(jié)稅的目的。

（2）借款利息稅前扣除額按所得稅法規(guī)定，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)期間，向金融機(jī)構(gòu)借款的利息支出，按照實(shí)際發(fā)生數(shù)扣除。向非金融機(jī)構(gòu)借款的利息支出，包括納稅人之間相互拆借的利息支出，按照不高于金融機(jī)構(gòu)同類、同期貸款利率計(jì)算的數(shù)額以內(nèi)的部分準(zhǔn)予扣除，超過(guò)部分不得在稅前扣除。因此如果企業(yè)之間在資金拆借活動(dòng)中人為地過(guò)分抬高利率，對(duì)納稅而言是無(wú)效的。

（3）企業(yè)內(nèi)部籌資中應(yīng)注意，所得稅法規(guī)定企業(yè)從關(guān)聯(lián)方取得的借款金額超過(guò)其注冊(cè)資本50％的，超過(guò)部分的利息支出，不得在稅前扣除。

2.2租賃籌資分析

（1）租賃作為一種特殊的籌資方式，由于其較強(qiáng)的減稅效果在稅收籌劃中有很大的價(jià)值。就出租方而言，出租既可以減少使用與管理機(jī)器設(shè)備所需追加的投入，又可以獲得租金收入，而租金收入適用于稅負(fù)較低的營(yíng)業(yè)稅，這比產(chǎn)品銷售收入所適用的增值稅稅負(fù)低。就承租方而言，租賃既可以避免因長(zhǎng)期占?jí)嘿Y金而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，又可通過(guò)租金的支付，抵減應(yīng)納稅所得額，減輕實(shí)際稅負(fù)。

（2）在兩種租賃方式中，融資租賃是為了滿足企業(yè)融通資金添置資產(chǎn)的需要而開(kāi)展的租賃業(yè)務(wù)。企業(yè)選擇該種融資方式無(wú)需求助于資本市場(chǎng)即可達(dá)到融資的目的，且有助于加快企業(yè)設(shè)備的更新改造和技術(shù)進(jìn)步的步伐，提高企業(yè)資產(chǎn)的流動(dòng)性和收益性。因此它比經(jīng)營(yíng)租賃更有節(jié)稅、避稅效應(yīng)。若考慮資金的時(shí)間價(jià)值和加速折舊，該籌資方式可節(jié)約較多的現(xiàn)金流量，對(duì)改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和理財(cái)環(huán)境，提高資金的利用效率更為有利。

租賃籌資在同一個(gè)企業(yè)集團(tuán)內(nèi)部各企業(yè)獨(dú)立核算的情況下有較大的稅收籌劃空間。

2.3商業(yè)信用籌資

篇5

    1.1會(huì)計(jì)信息披露

    在資產(chǎn)證券化的交易過(guò)程中,資產(chǎn)的報(bào)酬、風(fēng)險(xiǎn)以及管理權(quán)通過(guò)不同的、獨(dú)立的衍生金融工具進(jìn)行了劃分,并分給了每一位持有者,而這也使得合約設(shè)計(jì)的復(fù)雜程度得到了降低。對(duì)資產(chǎn)證券化交易的內(nèi)在本質(zhì)做出判斷,就是資產(chǎn)證券化會(huì)計(jì)信息披露的核心,當(dāng)原始權(quán)益人也就是發(fā)起者轉(zhuǎn)給帶有特殊目的的實(shí)體資產(chǎn)時(shí),倘若屬于“真實(shí)銷售”,就一定要停止對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn),繼而從資產(chǎn)的負(fù)債表中將其刪除;但假如是視同擔(dān)保融資,就與負(fù)債方、資產(chǎn)一同增加的表內(nèi)融資形式不一樣了,屬于表外融資。不過(guò),在信息披露方面,對(duì)于當(dāng)作“銷售”處理的資產(chǎn)支持證券,當(dāng)前的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則并沒(méi)有做出太多的要求。

    1.2會(huì)計(jì)確認(rèn)

    在資產(chǎn)證券化里面,發(fā)起人是否有資格在對(duì)證券化的資產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓時(shí),將金融資產(chǎn)從發(fā)起者的資產(chǎn)負(fù)債表以及賬戶里面進(jìn)行轉(zhuǎn)銷,就是資產(chǎn)證券化里面會(huì)計(jì)工作中的關(guān)鍵問(wèn)題。在依據(jù)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上,當(dāng)前我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則里第23號(hào)規(guī)章納入了金融合成分析法、報(bào)酬風(fēng)險(xiǎn)分析法以及后續(xù)涉入法等終止確認(rèn)的方法,以此作為金融資產(chǎn)進(jìn)行終止確認(rèn)工作的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章。這樣一來(lái),就使我國(guó)金融負(fù)債以及金融資產(chǎn)的終止確認(rèn)工作得到了完善,將推進(jìn)資產(chǎn)證券化工作的進(jìn)步。

    1.3會(huì)計(jì)合并

    帶有特殊目的的實(shí)體在資產(chǎn)證券化中出現(xiàn)了,這給合并的標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)前,我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則里面的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第33號(hào)—合并財(cái)務(wù)報(bào)表》文件對(duì)合并財(cái)務(wù)報(bào)表應(yīng)遵循的原則做了詳細(xì)的規(guī)定,同時(shí)在此準(zhǔn)則的運(yùn)用指導(dǎo)文件里詳細(xì)闡述了總公司所管理的特殊目的主體也需被合并財(cái)務(wù)報(bào)表所囊括。另外,還對(duì)總公司控制管理特殊目的主體成功與否進(jìn)行了分析,這一系列的準(zhǔn)則使得合并會(huì)計(jì)報(bào)表具有了科學(xué)性、可操作性。不過(guò),隨著時(shí)代的發(fā)展,資產(chǎn)證券化取得了相應(yīng)的進(jìn)步,產(chǎn)品也更具創(chuàng)新性,在構(gòu)造設(shè)計(jì)安排方面,特殊目的主體會(huì)面臨更為復(fù)雜的情況,與此同時(shí),對(duì)特殊目的主體進(jìn)行評(píng)測(cè)的合并范圍也將越來(lái)越困難。

    2我國(guó)目前資產(chǎn)證券化里面存在的會(huì)計(jì)問(wèn)題

    2.1主觀因素是會(huì)計(jì)確認(rèn)工作中的一大障礙,將造成會(huì)計(jì)報(bào)表出現(xiàn)差異化問(wèn)題。使資產(chǎn)的流動(dòng)性提升是原始權(quán)益人進(jìn)行資產(chǎn)證券化的核心目的,因?yàn)檫@樣可以使融資的成本得到降低,依靠表外融資活動(dòng)使財(cái)務(wù)報(bào)表的結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化,同時(shí)還能使資金的使用效率得到提升。而這也使得資產(chǎn)證券化在交易結(jié)構(gòu)方面,最核心的步驟就成了發(fā)起人向SPE進(jìn)行資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓。那么,做轉(zhuǎn)讓的資產(chǎn)是否屬于一項(xiàng)擔(dān)保性質(zhì)的融資,留在原始權(quán)益人的資產(chǎn)負(fù)債表里面,還是應(yīng)被看做是一項(xiàng)銷售業(yè)務(wù)于原始權(quán)益人的報(bào)表里面終止確認(rèn),對(duì)原始權(quán)益人來(lái)說(shuō)是非常重要的,這對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表的影響很大,也決定了原始權(quán)益人應(yīng)不應(yīng)該依靠資產(chǎn)證券化工作來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

    2.2SPE的相關(guān)合并范圍沒(méi)有得到明確的界定,使得計(jì)劃的財(cái)務(wù)目標(biāo)得不到實(shí)現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō),在資產(chǎn)證券化交易的過(guò)程中,SPE和發(fā)起人之間的利益關(guān)系非常緊密,而資產(chǎn)證券化會(huì)計(jì)里面的一個(gè)難題就是SPE應(yīng)不應(yīng)該合并到原始權(quán)益人的財(cái)務(wù)報(bào)表里面。使原始權(quán)益人的資產(chǎn)組合得到分離就是SPE設(shè)立的目標(biāo),即讓會(huì)計(jì)、法律方面的“真實(shí)銷售”以及原始權(quán)益人的財(cái)務(wù)目的得到實(shí)現(xiàn)。倘若SPE被看作是發(fā)起人的分公司繼而合并到原始權(quán)益人的財(cái)務(wù)報(bào)表里面,那么,兩個(gè)不同的獨(dú)立法人就變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體,使得一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)交易取代了兩者之間的交易,在對(duì)合并財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程中一定要作抵消。這樣一來(lái),就沒(méi)有符合證券化資產(chǎn)的最初目標(biāo),也無(wú)法完成“真實(shí)銷售”了,因?yàn)樵诤喜⒁院?不管SPE以及原始權(quán)益人兩者原來(lái)的報(bào)表是怎樣確認(rèn)的,對(duì)合并報(bào)表來(lái)說(shuō)銷售和融資產(chǎn)生的結(jié)果都不會(huì)帶來(lái)什么影響。

    2.3對(duì)會(huì)計(jì)計(jì)量里面的公允價(jià)值進(jìn)行確定工作是不太容易的,而這也就使得報(bào)表披露的差異變大?！缎刨J資產(chǎn)證券化試點(diǎn)會(huì)計(jì)處理規(guī)定》等準(zhǔn)則對(duì)資產(chǎn)證券化的會(huì)計(jì)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)做成了相關(guān)要求,要其應(yīng)用到公允價(jià)值,不過(guò)卻沒(méi)有說(shuō)明當(dāng)公允價(jià)值無(wú)法進(jìn)行確定時(shí),將作出怎樣的會(huì)計(jì)處理。資產(chǎn)證券化會(huì)計(jì)計(jì)量過(guò)程中面臨的核心問(wèn)題也就是難以對(duì)公允價(jià)值進(jìn)行確定。倘若僅僅對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行參考借鑒,在資產(chǎn)證券化的業(yè)務(wù)里運(yùn)用公允價(jià)值進(jìn)行計(jì)量,而使用傳統(tǒng)成本法對(duì)公允價(jià)值的金融業(yè)務(wù)進(jìn)行確定,就會(huì)導(dǎo)致計(jì)報(bào)表的披露信息出現(xiàn)問(wèn)題。

    2.4使金融風(fēng)險(xiǎn)率增大的一項(xiàng)原因就是對(duì)表外披露的不重視。一般來(lái)說(shuō),依靠財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告才可進(jìn)行會(huì)計(jì)信息的披露。資產(chǎn)負(fù)債表、現(xiàn)金流量表以及利潤(rùn)表是構(gòu)成財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的主要部分,做補(bǔ)充工作的則是會(huì)計(jì)報(bào)表的附注,因此“表外披露”和“表內(nèi)反映”也就產(chǎn)生了。因?yàn)闀?huì)計(jì)工作計(jì)算和確認(rèn)的成果就是表內(nèi)信息,所以在很多人看來(lái)相比于表外信息,表內(nèi)信息更為重要。但我們切不可忽略表外披露的作用,這是由于表外融資業(yè)務(wù)中的風(fēng)險(xiǎn)難以進(jìn)行估測(cè),并且極有可能變成表內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)。但一直以來(lái)表外披露都沒(méi)有受到重視,就使得披露資產(chǎn)有許多缺失,也使金融的風(fēng)險(xiǎn)增加了。

    3我國(guó)資產(chǎn)證券化會(huì)計(jì)問(wèn)題的解決措施

    3.1資產(chǎn)證券化會(huì)計(jì)處理的相關(guān)法律規(guī)章

    3.1.1使資產(chǎn)證券化的確認(rèn)措施在彈性選擇方面得到降低,制定出初始、終止的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)當(dāng)前的資產(chǎn)證券化還處于發(fā)展時(shí)期,一些情況例如報(bào)酬分離、資產(chǎn)管理權(quán)等還沒(méi)有發(fā)生,所以在會(huì)計(jì)確認(rèn)方面,需運(yùn)用到以分析報(bào)酬、風(fēng)險(xiǎn)為主的辦法。另外,還有金融合成分析方法,就是對(duì)金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)移方面的確認(rèn)問(wèn)題和金融資產(chǎn)本身進(jìn)行區(qū)分。如果對(duì)被轉(zhuǎn)移的資產(chǎn)作后續(xù)涉入則被我們稱為后續(xù)涉入法,與被轉(zhuǎn)移資產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的資產(chǎn)就需要進(jìn)行擔(dān)保融資的處理了。

    3.1.2對(duì)SPE的合并范圍進(jìn)行確定需考慮到報(bào)酬以及風(fēng)險(xiǎn)。在2003年,FASB了相關(guān)的合并標(biāo)準(zhǔn),對(duì)合并的范圍進(jìn)行了確定,從中我們可知在SPE的合并問(wèn)題上要充分對(duì)資產(chǎn)證券化里的預(yù)期報(bào)酬和風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行考慮,而不僅僅對(duì)控制權(quán)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。一般來(lái)說(shuō),享有大部分預(yù)期報(bào)酬、承擔(dān)大部分風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)體才有資格對(duì)SPE進(jìn)行會(huì)計(jì)合并。另外,如果SPE里的大部分報(bào)酬都被某一企業(yè)享有了,而另外一個(gè)企業(yè)則承擔(dān)大部分的預(yù)期風(fēng)險(xiǎn),那么主要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)就成了對(duì)SPE做出會(huì)計(jì)合并的總公司。

    3.1.3當(dāng)會(huì)計(jì)處理工作的公允價(jià)值難以進(jìn)行確定時(shí),我國(guó)就需要對(duì)此做出相關(guān)的規(guī)定了。一般情況下,可參考借鑒FASB以及IASB的做法:當(dāng)以上情況出現(xiàn)時(shí),就將這些資產(chǎn)的價(jià)值計(jì)做零。

    3.2對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行培訓(xùn)教育,使他們對(duì)資產(chǎn)證券化工作的熟練度得到提升首先,對(duì)于會(huì)計(jì)人員的職業(yè)技能培訓(xùn)工作,企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要重點(diǎn)關(guān)注,及時(shí)開(kāi)展教育活動(dòng),并對(duì)他們進(jìn)行相應(yīng)的考核。其次,對(duì)于會(huì)計(jì)規(guī)章準(zhǔn)則,會(huì)計(jì)從業(yè)人員要努力進(jìn)行學(xué)習(xí),領(lǐng)會(huì)其要點(diǎn)并積極運(yùn)用到實(shí)際工作里面,使自身的專業(yè)素質(zhì)得到提升。最后,要對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的人格素養(yǎng)、誠(chéng)信度進(jìn)行培訓(xùn)提升,讓他們以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)開(kāi)展工作。

    3.3資本監(jiān)管、表外披露

    3.3.1對(duì)于表外信息方面的披露,證監(jiān)會(huì)需要加大監(jiān)督管理的力度,使表外披露信息在質(zhì)量方面得到提升。真實(shí)性、科學(xué)性以及可靠性是披露的表外信息需要具有的。為了對(duì)一些對(duì)企業(yè)有害的信息例如誤導(dǎo)性信息、隱瞞行為以及虛假信息進(jìn)行預(yù)防,披露工作就需要依據(jù)以下幾點(diǎn)準(zhǔn)則進(jìn)行:首先,資產(chǎn)證券化的信息披露工作需要有可靠性、安全性;資產(chǎn)證券化披露的相關(guān)信息要容易理解;重要性準(zhǔn)則也是其需要遵守的,主要表現(xiàn)在對(duì)所有的證券化資產(chǎn)進(jìn)行分類的披露。

篇6

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言決定論 英語(yǔ)專業(yè) 跨文化認(rèn)知 英語(yǔ)寫(xiě)作 自主培養(yǎng)

一、引言

在語(yǔ)言研究的歷史上，維柯、康德、博厄斯、洪堡特、魏斯格貝爾都對(duì)語(yǔ)言的功能進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在此基礎(chǔ)上，薩丕爾在1929年的《語(yǔ)言學(xué)作為科學(xué)的地位》一文中提出以下假說(shuō)：語(yǔ)言是一種文化的“符號(hào)導(dǎo)引”，通過(guò)它可以檢索文化表層的方方面面。語(yǔ)言是通往“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的向?qū)?，“人并不僅僅生活在客觀世界之中，也不僅僅像一般人所理解的那樣獨(dú)自生活在社會(huì)活動(dòng)之中，而更大程度上承受著已經(jīng)成為社會(huì)交際工具的那種語(yǔ)言的支配”（Edward Sapir，1949：162）。這就是語(yǔ)言決定論，即語(yǔ)言決定思維。假說(shuō)的核心在于探討語(yǔ)言對(duì)思維、文化具有決定作用。甘柏茲認(rèn)為“薩丕爾―沃爾夫假說(shuō)”的核心概念是：“文化通過(guò)語(yǔ)言影響我們的思維方式，特別是影響我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的分類?！保℅umperz & Levinson，1996）徐杰認(rèn)為“語(yǔ)言地位的變化經(jīng)歷了從作為思想和經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)工具到語(yǔ)言具有認(rèn)識(shí)世界的功能，最后到語(yǔ)言作為本體的確立。語(yǔ)言具有建構(gòu)文化的功能，語(yǔ)言繼承和保持著傳統(tǒng)的文化”（2011：61）。語(yǔ)言的決定性地位讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)回歸了語(yǔ)言本位論，語(yǔ)言的使用者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言本位的作用。作為英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生必須通過(guò)各種類型的筆頭考試，比如：專業(yè)四級(jí)和專業(yè)八級(jí)。因此在寫(xiě)作中有必要確立語(yǔ)言本位觀，在自我英語(yǔ)知識(shí)能力基礎(chǔ)上，拓寬自己的跨文化認(rèn)知，有效提高寫(xiě)作能力。

二、英語(yǔ)寫(xiě)作與跨文化認(rèn)知

語(yǔ)言決定論對(duì)跨文化交際而言，就是要求跨文化交際者能夠?qū)φZ(yǔ)言本身的文化基因進(jìn)行了解與掌握，以便能夠推動(dòng)文化交流的順利進(jìn)行。英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生是跨文化交際者的典型代表，他們不僅用英語(yǔ)思維進(jìn)行思考，而且用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流與寫(xiě)作。作為英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生，需要學(xué)會(huì)如何認(rèn)知英語(yǔ)語(yǔ)言的文化蘊(yùn)涵，進(jìn)而學(xué)會(huì)如何使用英語(yǔ)語(yǔ)言，這牽涉到諸多方面能力的提升。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等方面都需要同時(shí)提升，其中，多寫(xiě)、多練才能夠達(dá)到學(xué)生英語(yǔ)能力整體提升的要求。如何才能提高英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生自身的寫(xiě)作能力？自主學(xué)習(xí)一種不可廢棄的重要途徑。就英語(yǔ)寫(xiě)作能力而言，學(xué)生應(yīng)該從提升跨文化認(rèn)知入手，通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的認(rèn)知，掌握其文化背景，真正體會(huì)到寓語(yǔ)言學(xué)習(xí)于文化之中的意義。這樣做不僅可幫助學(xué)生提高自我理解能力，使他們?cè)谪S富語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)自我對(duì)語(yǔ)言的掌控與使用，在寫(xiě)作過(guò)程中大大減少因文化背景不同而出現(xiàn)的錯(cuò)誤，并能夠隨心所欲遣詞造句，從而提高寫(xiě)作與跨文化交際能力。

跨文化認(rèn)知是一種跨文化意識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)兩種不同文化的認(rèn)識(shí)、理解與掌握。正如法國(guó)最著名的生理學(xué)家貝爾納強(qiáng)調(diào)指出：“語(yǔ)言是洞察人類心智的最好的窗口?！睆囊环N語(yǔ)言可以窺探到它所屬文化的思維方法、價(jià)值系統(tǒng)及倫理觀念。詞匯是語(yǔ)言中最活躍的因素，也是民族文化語(yǔ)言形式折射后的焦點(diǎn)，它們能夠最大限度、最直接、最敏感、最迅速地反映人類社會(huì)生活的文化鏡像（邢福義，1990：108）。據(jù)此看來(lái)，就英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生而言，將英語(yǔ)語(yǔ)言本身作為重點(diǎn)研究掌握對(duì)象，包括提升對(duì)諺語(yǔ)、文化負(fù)載詞、慣用語(yǔ)和英語(yǔ)新詞的認(rèn)知，透徹了解英語(yǔ)起源和發(fā)展，有助于大學(xué)生提高英語(yǔ)寫(xiě)作水平，達(dá)到跨文化交流的目的。

三、諺語(yǔ)的認(rèn)知與引用

英語(yǔ)諺語(yǔ)認(rèn)知是跨文化交際能力中一個(gè)重要的組成部分。英語(yǔ)諺語(yǔ)是英語(yǔ)語(yǔ)言中長(zhǎng)期積淀的語(yǔ)言精髓與寶藏。諺語(yǔ)是歷史和文化的載體。作為民族文化的高度濃縮，諺語(yǔ)內(nèi)容覆蓋面極為廣闊，包羅萬(wàn)象。透過(guò)英語(yǔ)諺語(yǔ)這一特殊語(yǔ)言文化層面，我們可以看到英語(yǔ)民族在其社會(huì)、文化、心理及哲學(xué)思辨等方面所獨(dú)具的風(fēng)采與魅力，堪稱一部高度濃縮的百科全書(shū)。學(xué)習(xí)英語(yǔ)諺語(yǔ)能夠幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者加深對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化常識(shí)及西方國(guó)家民族思維和表達(dá)方式的理解。因此，英語(yǔ)諺語(yǔ)的學(xué)習(xí)探究不容忽視。諺語(yǔ)的類別眾多，有與“行動(dòng)”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Action speaks louder than words.”（事實(shí)勝于雄辯），與“美麗”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Virtue is fairer far than beauty.”（美德遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)美貌），“Beauty lies in the love’s eyes.”（情人眼里出西施）；與“朋友”有關(guān)的諺語(yǔ)：“A hedge between keeps friendship green.”（君子之交淡于水）；與“閱讀”有關(guān)的諺語(yǔ)：“By reading we enrich the mind，by conversation we polish it.”（讀書(shū)使人充實(shí)，交談使人精明）；與“理想”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Great hope make great man.”（偉大的抱負(fù)造就偉大的人物）；與“逆境”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Adversity leads to prosperity.”（窮則思變）；與“恒心”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Constant dripping wears away a stone.”（水滴石穿，繩鋸木斷）；與“學(xué)習(xí)”有關(guān)的諺語(yǔ)：“A man becomes learned by asking questions.”（不恥下問(wèn)才能有學(xué)問(wèn)）；與“勤奮”有關(guān)諺語(yǔ)：“Nothing seek，nothing find.”（沒(méi)有追求就沒(méi)有收獲）；與“自信”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Confidence in yourself is the first step on the road to success.”（自信是走向成功的第一步）；與“團(tuán)隊(duì)”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Many hands make light work.”（眾人拾柴火焰高）；與“誠(chéng)實(shí)”有關(guān)的諺語(yǔ)：“Honesty is the best policy.”（做人誠(chéng)信為本），等等。

以上習(xí)語(yǔ)是在作文中引用比較頻繁的一部分。當(dāng)然還有更多其他類型的諺語(yǔ)，就不一一呈現(xiàn)。諺語(yǔ)的形式言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容博大精深，在寫(xiě)作中適當(dāng)引用能夠?yàn)槲恼略鎏砩省Ｔ谑褂眠@些諺語(yǔ)的同時(shí)，需要注意并不是諺語(yǔ)堆砌越多越地道，而是需要精心挑選，并放置于合適的情境下才能產(chǎn)生較好的共鳴與效果，從而加深文章的滲透力與說(shuō)服力，提升文章的語(yǔ)言水平和層次，達(dá)到提高自我寫(xiě)作的目標(biāo)。

四、文化負(fù)載詞的認(rèn)知與使用

Leech（1983：23）將詞義分為了概念、意義、風(fēng)格、情感、折射、搭配和主位意義。這七個(gè)意義層次中，詞典中提供的多為概念意義，其他六項(xiàng)都與人們的生活經(jīng)驗(yàn)、情感及語(yǔ)言集團(tuán)的文化特征密切相關(guān)，體現(xiàn)為詞語(yǔ)所負(fù)載的文化內(nèi)涵。文化負(fù)載詞是指源語(yǔ)詞匯所承載的文化信息在譯語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)語(yǔ)（包惠南，2004：10）。正如拉鐸所說(shuō)：“我們把生活經(jīng)驗(yàn)變成語(yǔ)言，并給語(yǔ)言加上意思，是受了文化的約束和影響，而各種語(yǔ)言則由于文化的不同而互為區(qū)別。有的語(yǔ)義存在于一種語(yǔ)言之中，但在另一種語(yǔ)言中卻不存在?！保↙ado，1957：71）

根據(jù)奈達(dá)（張培基，1980）的分類，文化負(fù)載詞可分成五類：l）生態(tài)文化;2）語(yǔ)言文化;3）宗教文化;4）物質(zhì)文化;5）社會(huì)文化。文化負(fù)載詞在各類型中體現(xiàn)出非常明顯的特征與個(gè)性。如：1）與“生態(tài)文化”等的文化負(fù)載詞：west wind（等同于漢語(yǔ)的“春風(fēng)”和“東風(fēng)”）等。2）語(yǔ)言文化負(fù)載詞。如：英語(yǔ)中則用chicken- hearted，pigeon-hearted來(lái)與“膽小”，而漢語(yǔ)用“膽小如鼠”來(lái)形容。英語(yǔ)文化中婚禮的顏色是“白（white）”，喪禮的顏色是“黑（black）”漢語(yǔ)卻用“紅白喜事”表達(dá)，“紅”指婚禮，“白”指喪禮。3）宗教文化負(fù)載詞。英語(yǔ)文化深受宗教文化的影響，有很多與此相關(guān)的文化詞匯：如：Achilles’heel（致命弱點(diǎn)），Pandora’s box（無(wú)盡的災(zāi)難）等。4）與物質(zhì)文化的負(fù)載詞，如：sandwich，the Great Wall，china（瓷器）等。5）社會(huì)文化的負(fù)載詞：blue- collar（藍(lán)領(lǐng)），另外，“dragon”在英語(yǔ)中的含義等同于“魔獸，妖獸”，而其在中國(guó)被稱之為“龍”，中華民族自稱是“龍的傳人”，“龍”在漢語(yǔ)中地位非同一般。

在寫(xiě)作中，文化負(fù)載詞的學(xué)習(xí)和使用要注意避免過(guò)于片面地理解和無(wú)條件地接受英語(yǔ)國(guó)家對(duì)某些文化負(fù)載詞的詮釋。如：“dog”在英文中有很高的社會(huì)地位，但那不意味著“狗”在漢語(yǔ)里它就沒(méi)有地位或者是貶義，那得視情況而定。而且文化負(fù)載詞的內(nèi)涵也可能因時(shí)間的推移而發(fā)生改變，因?yàn)闆](méi)有任何詞匯的含義會(huì)一成不變。

五、慣用法的認(rèn)知與使用

每一種民族語(yǔ)言都包含著該民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣及民情特色。因此，一種燦爛的民族文化必然有豐富多彩的習(xí)慣用法。英語(yǔ)是當(dāng)今世界上使用最普遍的語(yǔ)言，慣用法與表達(dá)豐富多彩。如：take the chair（當(dāng)主席），in the trade（內(nèi)行，行家），take air（傳播，泄露），out of question（沒(méi)問(wèn)題），out of the question（完全不可能）等。英語(yǔ)在發(fā)展變化過(guò)程中還吸收了眾多的外來(lái)語(yǔ)，豐富了自己的語(yǔ)言文化內(nèi)容。英、漢兩種語(yǔ)言的文化差異所涉及的習(xí)慣用法，其范圍可以說(shuō)是比較廣泛的。有時(shí)候客觀上的同一種事物或現(xiàn)象不一定會(huì)導(dǎo)致主觀上的認(rèn)同。中國(guó)的“紫竹”，英國(guó)人要說(shuō)“bleak bamboo”，中國(guó)人稱“紅眼”，英、美人說(shuō)“green-eyed”；中國(guó)人稱“紅茶”，在英、美人嘴里卻變成“black tea”，等等。在時(shí)空概念上，英、美人也有自己傳統(tǒng)的習(xí)慣與達(dá)方式。中國(guó)人說(shuō)“前后”，英語(yǔ)卻說(shuō)“backward（s） and forward（s）”。中國(guó)人邀請(qǐng)對(duì)方先上車、先走時(shí)，通常說(shuō)“您先請(qǐng)”，而英、美人卻習(xí)慣說(shuō)“After you”。以下慣用句子的表達(dá)頗有趣味，如：I am dying to see you.（我非常想見(jiàn)到你。）；You are always trying to get my coat.（你是想惹我發(fā)火。）；I can’t burn the candle at both ends forever.（我不能永遠(yuǎn)這樣過(guò)分地消耗精力。）；She turned the table.（她反敗為勝）；He is wearing two hats.（他身兼兩職）等。

慣用與達(dá)法能夠讓文章看起來(lái)非常地道。慣用法比較全面地體現(xiàn)了本族語(yǔ)人們特有的習(xí)慣，而且很容易通過(guò)慣用表達(dá)法看到一個(gè)民族的民情風(fēng)俗，而這正是學(xué)生們所應(yīng)該多體會(huì)和學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容。慣用法的表達(dá)可以通過(guò)專門(mén)的慣用法詞典或者經(jīng)典小說(shuō)、散文中去尋找和學(xué)習(xí)。慣用法的靈活使用與學(xué)生個(gè)人的閱讀量成正比，也就是說(shuō)，學(xué)生閱讀的英文材料越多，慣用法的表達(dá)就掌握得越多、越熟練。但是慣用法只能夠在對(duì)語(yǔ)言極其熟練的基礎(chǔ)上才能夠靈活運(yùn)用，切忌錯(cuò)用、濫用，以免授人以柄。

六、新詞匯的認(rèn)知與使用

語(yǔ)言文化會(huì)隨著社會(huì)的變化而發(fā)展變化，特別是近兩個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯的發(fā)展與擴(kuò)充最為明顯，主要是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和高端技術(shù)的進(jìn)步，使得新詞匯的產(chǎn)生于使用日新月異。新詞匯涉及的領(lǐng)域十分廣泛：1）科技新詞：space shuttle（運(yùn)載火箭），Divine Vessel V（神舟五號(hào)），black hole（太空黑洞），soft landing（軟著陸），divert（呼叫轉(zhuǎn)移），auto answer（自動(dòng)應(yīng)答），GPS（全球定位系統(tǒng)），cyber chat（網(wǎng)絡(luò)聊天），net shopping（網(wǎng)上購(gòu)物），hacker（電腦黑客），flesh search（人肉搜索），clone（克隆 ），test-tube baby（試管嬰兒），Artificial intelligence（人工智能），Ecommerce（電子商務(wù)），等等。2）政治、經(jīng)濟(jì)新詞：Watergate（水門(mén)事件），mortgage slave（房奴），anti-dumping（反傾銷）等。3）社會(huì)生活新詞：naked wedding（裸婚），sub-health（亞健康），Microblog/tweets（微博），diamond bachelor（鉆石王老五），new-new generation（新新人類），see-through dress（透視裝），等等。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們每天可以毫不費(fèi)勁地獲得全球信息，而這些信息有大部分都是伴隨著一些新詞匯的出現(xiàn)而呈現(xiàn)在我們面前。這些新詞已經(jīng)深入到了現(xiàn)代人的生活之中，有些時(shí)尚詞匯已經(jīng)讓我們的生活變得更豐富、更有節(jié)奏感，而且在某種程度上反映了整個(gè)世界在新世紀(jì)發(fā)展變化的印跡。掌握新詞匯，就等于把握住了世界變化的脈搏。適當(dāng)?shù)囟嗍褂靡恍┬略~匯，將會(huì)使自己的文章更富有感染力和時(shí)代感。

七、結(jié)語(yǔ)

薩丕爾的語(yǔ)言決定論昭示了語(yǔ)言本身的魅力與影響。這種影響對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作水平的提高是具有非常重要的意義。因?yàn)閷?xiě)作中除了一些基本技巧外，最主要的是對(duì)語(yǔ)言本身的了解、掌握與使用。大學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)外，還要通過(guò)自主學(xué)習(xí)以提高自我寫(xiě)作能力，也就是需要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的跨文化認(rèn)知，結(jié)合諺語(yǔ)、文化負(fù)載詞、慣用法、新詞匯的學(xué)習(xí)與掌握，再輔以自我激勵(lì)與鞭策，就能將自己的寫(xiě)作水平一步步提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］Edward Sapir．Selected writings of Edward Sapir： In Language，Culture and Personality［M］.California ： University of California Press，1949：162.

［2］Gumperz，J．J．a(chǎn)nd Levinson．Rethinking Linguistic Relativity ［M］.New York： Cambridge University Press，1996.

［3］ Leech，Geoffrey N.Semantics：The Study of Meaning （2nd edition）［M］.Penguin Books，1983：23.

［4］Robert Lado. Linguistics Across Culture［M］.The University of Michigan Press，1957：71.

［5］包惠南，包昂.中國(guó)文化與漢英翻譯［M］.北京：外文出版社，2004：10.

［6］邢福義．文化語(yǔ)言學(xué)［M］.武漢：湖北教育出版社，1990：108．

篇7

論文摘要：目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注到每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這是當(dāng)前高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。

    目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因?yàn)椤爸挥性谖幕詈竦耐寥览?，天才才有可能爆發(fā)”(甘陽(yáng)語(yǔ))。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注在每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)其對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這應(yīng)是當(dāng)前通識(shí)教育巫待解決的問(wèn)題，也是高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。

    一、戲劇藝術(shù)與文化傳播

    戲劇藝術(shù)是一種文化?！拔幕贝蟾攀侨祟愖铍y界定的概念之一，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》(1952年)一書(shū)中，共收集了1“條文化的定義。英國(guó)人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個(gè)至今學(xué)術(shù)界還認(rèn)定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。英國(guó)文化研究者威廉斯則細(xì)化和拓展了泰勒的觀點(diǎn)，他說(shuō)，“文化”一詞是英語(yǔ)語(yǔ)言中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一，文化的當(dāng)代意義大致有三個(gè)方面:(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的文化;(2)作為一種“生活方式”的符號(hào)的文化;(3)作為一種發(fā)展過(guò)程的文化。m<_，無(wú)疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)是文化的重要組成部分，從這個(gè)角度看，“文化”是被用來(lái)闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當(dāng)然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對(duì)觀眾進(jìn)行表演的一種藝術(shù)和文化。

    戲劇藝術(shù)是一個(gè)民族文化和社會(huì)文化身份的代言。“對(duì)藝術(shù)史家來(lái)說(shuō)，他們深深地意識(shí)到藝術(shù)始終是一個(gè)歷史性的事件或現(xiàn)象，一個(gè)其所處時(shí)代的符號(hào)，一個(gè)歷史、社會(huì)、文化或個(gè)體成長(zhǎng)、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。公正地說(shuō)，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時(shí)刻，這種觀念在藝術(shù)史學(xué)科也曾是一個(gè)既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無(wú)疑是這兩個(gè)系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實(shí)相生、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛(ài)、罪責(zé)和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊(yùn)。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學(xué)家所無(wú)法提供的鮮活的文化標(biāo)本。

    戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善?！拔幕赏鈱雍蛢?nèi)隱的行為模式構(gòu)成;這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞;文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn);文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素”。這一定義從動(dòng)態(tài)和過(guò)程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動(dòng)關(guān)系表明:文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒(méi)有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”;如果沒(méi)有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。

    二、高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育與文化傳承功能

    非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒(méi)有得到充分的重視。我們渴望著在還沒(méi)有完全淪落為“社會(huì)機(jī)體的“功能性器官”的高校能夠擔(dān)當(dāng)重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實(shí)施高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育就相當(dāng)重要而緊迫。

    18世紀(jì)末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當(dāng)時(shí)的知識(shí)界普遍認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)史和文學(xué)研究一樣，是探索民族文化身份是一個(gè)重要途徑。同樣，學(xué)習(xí)藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”。1874年，藝術(shù)批評(píng)家諾頓受哈佛大學(xué)之邀擔(dān)任藝術(shù)史教授，他說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過(guò)研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個(gè)文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動(dòng)，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過(guò)程。藝術(shù)的這種文化傳播效應(yīng)是任何一個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法企及的。誠(chéng)如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇指出:“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對(duì)世界的審美關(guān)系。

本論文轉(zhuǎn)載于論文天下：/product.free.10038891.2/

   戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場(chǎng)直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開(kāi)了一個(gè)煥然一新的、無(wú)限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語(yǔ))，在這個(gè)世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗(yàn)投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識(shí)”。擁有這種扮演意識(shí)，接受者更易深入了解蘊(yùn)含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來(lái)審視他者的文化精神。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無(wú)法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育是一種極其重要的文化傳承途徑。

    任何一種文化的傳承都應(yīng)是連續(xù)的，任何一個(gè)鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語(yǔ)境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險(xiǎn)，當(dāng)人們，尤其是當(dāng)代大學(xué)生爭(zhēng)相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時(shí)，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)”。因此，在高校實(shí)施通識(shí)教育并不是一種現(xiàn)時(shí)流行的時(shí)尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識(shí)教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說(shuō)，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的必要性和恒久性。

    三、文化自覺(jué):高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂

    現(xiàn)在的大學(xué)教育隨著全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起與推動(dòng)已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不可否認(rèn)，這是大學(xué)教育的一種進(jìn)步。但當(dāng)目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價(jià)值逐步被遮蔽之時(shí)，我們又會(huì)悲嘆大學(xué)精神的淪落和功能的偏移。誠(chéng)如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認(rèn)為，現(xiàn)代化不應(yīng)該只是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形成，而應(yīng)該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說(shuō):“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，人是一個(gè)基本的因素，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國(guó)家才真正稱之為現(xiàn)代的國(guó)家”，而作為一個(gè)“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅(jiān)守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺(jué)。

    因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識(shí)的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時(shí)代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因?yàn)椤斑@種機(jī)械的拼盤(pán)游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”;也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺(jué)。

    “文化自覺(jué)”是社會(huì)學(xué)家提出的一個(gè)命名，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。在全球化語(yǔ)境下，“文化自覺(jué)”成了眾多國(guó)家、民族在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中不可繞過(guò)的重要話題，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。大家眾說(shuō)紛紜，其中，樂(lè)黛云的“基因論”大概最接近的觀點(diǎn)，即“文化自覺(jué)指的是深刻認(rèn)識(shí)白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個(gè)基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時(shí)將這個(gè)文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。

篇8

“語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)”是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活情境中，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、調(diào)查研究、表達(dá)與交流等探究活動(dòng)，獲得知識(shí)技能，培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度和研究意識(shí)的一種學(xué)習(xí)方法。

現(xiàn)階段高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)狀況不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在三方面：其一，缺乏必要的時(shí)間保障；其二，缺乏有效的教師指導(dǎo)；其三，缺乏具體的開(kāi)展措施。究其原因，在于缺乏有實(shí)效的可供參照的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)策略作為參照。新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助他們樹(shù)立主體意識(shí)，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，自覺(jué)調(diào)整好學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑……應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng)，善于傾聽(tīng)、吸納他人的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)寬容和溝通，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享?！币虼?，實(shí)施高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)定位于三方面：培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與研究的積極性；習(xí)得研究方法，形成研究能力；學(xué)會(huì)溝通，善于合作。

一、研究性課題發(fā)現(xiàn)策略

在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中，提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題通常比開(kāi)展研究更困難。在教學(xué)中，為了減輕學(xué)生的陌生感和畏難情緒，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由熟到生、由淺入深發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的提問(wèn)意識(shí)。因此，在幫助學(xué)生選擇研究課題時(shí)，可通過(guò)以下幾種途徑進(jìn)行引導(dǎo)或示范。

（一）常規(guī)教學(xué)中滲透課題

教師在常規(guī)課堂上可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類系統(tǒng)賞析，引導(dǎo)學(xué)生探究，同時(shí)借助探究的過(guò)程可以引導(dǎo)學(xué)生更加深入地領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容，有效拓展學(xué)生的視野，鍛煉了其聯(lián)想和運(yùn)用能力。

例如《沁園春?長(zhǎng)沙》一課，在了解的經(jīng)歷及后人的評(píng)價(jià)后，可建議學(xué)生課后查閱相關(guān)資料完成小課題“我眼中的”。學(xué)生的視野不容小覷，涉及的書(shū)法、政治才能、愛(ài)情與家庭……通過(guò)這些拓展和研究，學(xué)生對(duì)的了解更全面而深入。這不僅延伸了課堂教學(xué)，還培養(yǎng)了學(xué)生的探究精神和辯證思維。

（二）選修教學(xué)中拓展課題

選修課和必修課的教學(xué)區(qū)別在于：必修課側(cè)重對(duì)這篇課文的知識(shí)與能力的過(guò)手，而選修課教學(xué)側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)合作探究。教師在選修課的設(shè)計(jì)上應(yīng)深入文本，巧妙設(shè)計(jì)可以形成思維交鋒的思辨性、開(kāi)放性問(wèn)題。比如，在講授《中外傳記作品選讀》一書(shū)中的《杜甫：“萬(wàn)方多難”中成就的“詩(shī)圣”》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探究“杜甫是凡人還是圣人”的問(wèn)題，點(diǎn)燃了學(xué)生的思維火花，形成爭(zhēng)相發(fā)言的情景；再如講授《：憶往昔崢嶸歲月稠》，教師可引導(dǎo)學(xué)生探究“在眾多成就的因素中，你認(rèn)為最重要的因素是什么”等問(wèn)題，而教師在這一環(huán)節(jié)應(yīng)少點(diǎn)評(píng)，制造思維交鋒的可能性，給學(xué)生充分展示的空間。由此拓展出小課題“探尋杜甫的圣化道路”。

在師生的平等對(duì)話中，學(xué)生得到了老師的信任和尊重，習(xí)得的已遠(yuǎn)非單純的知識(shí)，而且體驗(yàn)到了師生思想的相互撞擊、相互啟迪，從而生成了新知識(shí)。而正是這樣的開(kāi)放性課堂和探究性閱讀教學(xué)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到更廣闊的知識(shí)領(lǐng)域，在彼此思維火花的碰撞下發(fā)掘自己的興趣點(diǎn)，從而深入下去探尋研究性課題。

（三）梳理探究中深化課題

人民教育出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)在一至五冊(cè)必修部分的“梳理探究”板塊中均提供了一些研究性專題，而這些專題正是研究性學(xué)習(xí)課題的資源寶庫(kù)。

高一年級(jí)學(xué)生開(kāi)始接觸研究性學(xué)習(xí)時(shí)，教師可利用《姓氏源流與文化尋根》為例，設(shè)計(jì)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字進(jìn)行梳理和探究，形成小課題“家族姓氏溯源”。示例如下：

家族姓氏溯源

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容，并查閱相關(guān)資料，完成以下梳理：

一、你的姓氏起源（包括典故、傳說(shuō)等）:

_________________________________________________

二、你的姓氏起源地在哪里？宗族遷徙路線是怎樣的？（包括遷徙原因）

_________________________________________________

三、與你同姓的宗族名人主要有哪些？請(qǐng)擇要記錄。

_________________________________________________

四、你的宗族是否有集體祭祖的活動(dòng)或祖宗家訓(xùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹。

_________________________________________________

通過(guò)《家族姓氏溯源》的梳理探究，學(xué)生對(duì)自己姓氏的演變以及自己宗族的遷徙過(guò)程有了比較深入的探究，在探究過(guò)程中獲得了文化自豪感，從而實(shí)現(xiàn)了文化自覺(jué)。同時(shí)學(xué)生已經(jīng)能夠把握研究性學(xué)習(xí)在梳理探究模塊中的運(yùn)用，學(xué)會(huì)根據(jù)提示查詢資料，構(gòu)建基本研究思路，嘗試探究方法，整理所收集到的資料等。

（四）課外學(xué)習(xí)中自選課題

生活即語(yǔ)文。教師在指導(dǎo)學(xué)生自選課題時(shí)，首先要幫助學(xué)生樹(shù)立“大語(yǔ)文”學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言、文學(xué)、文化現(xiàn)象、社會(huì)生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等眾多領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、生成問(wèn)題，進(jìn)而形成研究課題，再根據(jù)學(xué)生個(gè)體特長(zhǎng)和興趣幫助他們選擇合適的課題。

比如語(yǔ)言類：“成都方言的生存現(xiàn)狀及保護(hù)措施的研究”，“從歌詞看生活化語(yǔ)文”。

文學(xué)類：“中西方文學(xué)特色比較――以‘巴黎圣母院’和‘家’為例”、“關(guān)于中西方神話比較的研究”。

社科類：“中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果的影響因素研究”，“淺談成都特色街道的歷史傳承與發(fā)展――以歷史積淀凸顯發(fā)展的文化內(nèi)涵”，“關(guān)于低齡出書(shū)的思考”，“小議詩(shī)酒文化”，“從茶文化看傳統(tǒng)文化”。

跨學(xué)科：“‘紅樓夢(mèng)’政治探佚”，“路西法的側(cè)臉――精神分析與現(xiàn)代文學(xué)”。

其中有獨(dú)立研究的，也有小組合作研究的，學(xué)生在假期通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道查閱大量資料，最終形成有價(jià)值的研究性學(xué)習(xí)論文，習(xí)得研究方法和能力。

二、研究方案設(shè)計(jì)策略

由于學(xué)生此前基本沒(méi)有接觸過(guò)課題研究，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)正可以為學(xué)生提供課題研究的真實(shí)體驗(yàn)，習(xí)得規(guī)范的研究性學(xué)習(xí)方法，形成一定的研究能力。因此，要求學(xué)生擬定研究方案，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告。在此環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分參與學(xué)生的方案設(shè)計(jì)。

首先，以正規(guī)的學(xué)術(shù)論文開(kāi)題報(bào)告做示范，為學(xué)生設(shè)計(jì)一份開(kāi)題報(bào)告樣本，包括論文的目的及選題意義、主要研究?jī)?nèi)容、擬采用的研究方法和手段、研究步驟與進(jìn)度、小組成員及各自承擔(dān)的任務(wù)等板塊。

第二，將此樣本印發(fā)給全體學(xué)生，教師辟出一個(gè)專門(mén)的時(shí)間（可以是一節(jié)課），將各板塊的具體填寫(xiě)內(nèi)容和語(yǔ)言規(guī)范性要求示范給學(xué)生，包括如何查找撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告的資料。學(xué)生的困難多集中在“擬采用的研究方法和手段”一項(xiàng)，因此，需要教師提前列舉出學(xué)生可能使用到的所有研究方法和手段，引導(dǎo)他們根據(jù)自己的課題選擇合適的研究方式。

第三，將學(xué)生的開(kāi)題報(bào)告收集起來(lái)，教師逐份審閱，并通過(guò)與學(xué)生面談的形式討論不太恰當(dāng)?shù)拈_(kāi)題報(bào)告，同時(shí)給出具體的修改建議。

以楊璐嘉同學(xué)的“從茶文化看傳統(tǒng)文化”為例：

“從茶文化看傳統(tǒng)文化”開(kāi)題報(bào)告

1．選題意義（略）

2．主要研究?jī)?nèi)容

2.1成都的茶文化、其蘊(yùn)含蜀地文化內(nèi)涵及對(duì)成都人生活的影響

2.2茶文化在現(xiàn)代生活中的演變、傳承及其中的矛盾和這種矛盾的利弊

2.3作為中學(xué)生，我們?cè)撛趺纯创幕囆g(shù)的變遷，可以為傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出哪些努力？

3．?dāng)M采用的研究方法和手段

3.1實(shí)地考察：體驗(yàn)茶道、社會(huì)調(diào)查

3.2查找資料：網(wǎng)絡(luò)和書(shū)籍

4．實(shí)施步驟與時(shí)間

5．小組各成員及承擔(dān)任務(wù)（略）

三、課題研究實(shí)施策略

本文認(rèn)為，高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的課題可以有兩種實(shí)施方式：第一，獨(dú)立研究；第二，小組合作研究。教師不對(duì)研究小組的形成進(jìn)行干涉，學(xué)生根據(jù)興趣、性格、能力等方面自由組合，組內(nèi)分工協(xié)作與責(zé)任擔(dān)負(fù)也由小組成員自行分配。在學(xué)生開(kāi)始研究活動(dòng)之后，教師僅扮演顧問(wèn)的角色，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷的科學(xué)性、可行性接受咨詢和答疑。所以，研究性學(xué)習(xí)從形式上來(lái)說(shuō)是開(kāi)放的、自主的，這在很大程度上鍛煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

最初聽(tīng)說(shuō)“研究性學(xué)習(xí)”時(shí)感覺(jué)新鮮，經(jīng)過(guò)老師的指導(dǎo)，我選定了“成都方言的生存現(xiàn)狀及保護(hù)措施的研究”，并聯(lián)絡(luò)了四位同學(xué)組成研究小組。我們選定了課題負(fù)責(zé)人，由她負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)研究任務(wù)。寒假中，我們?nèi)ミ^(guò)市圖書(shū)館、舊式茶館、川劇院，通過(guò)走訪、問(wèn)卷調(diào)查、資料收集等，終于寫(xiě)出這篇論文，并為成都市人文環(huán)境建設(shè)提出了一些建議。感謝研究性學(xué)習(xí)，讓我們與科研有了第一次親密接觸，讓我們領(lǐng)悟到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度和作風(fēng)，以及科學(xué)探究的方法。希望今后還有這樣的嘗試。（摘自成都七中高2013級(jí)14班雷昀《研究性學(xué)習(xí)感言》）

四、課題成果生成策略

研究性學(xué)習(xí)成果主要有兩類模式，即課堂生成類和非課堂生成類。

課堂生成的研究性課題（包括前文所述必修課、選修課和梳理探究中生成的）：一般采取“學(xué)案”或小論文的形式呈現(xiàn)，要求學(xué)生獨(dú)立完成。

非課堂生成的研究性課題（寒暑假自選課題）：以規(guī)范的專題論文形式呈現(xiàn)。教師此前從形式上、內(nèi)容上加以指導(dǎo)。

五、課題成果評(píng)判策略

對(duì)于學(xué)生的課題研究成果，教師應(yīng)及時(shí)、適當(dāng)?shù)赜枰栽u(píng)判。通過(guò)對(duì)學(xué)生課題研究的優(yōu)劣層次進(jìn)行價(jià)值衡量，一方面有利于尊重學(xué)生的勞動(dòng)成果，另一方面更能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探究思維，習(xí)得正確的科學(xué)探究方法。

研究性學(xué)習(xí)的評(píng)判要遵循兩大原則：評(píng)判主體多元化、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展方向多元化。建議將語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)與學(xué)校寒暑假作業(yè)學(xué)分制考評(píng)接軌，選作了研究性課題且成果合格，就能獲得相應(yīng)學(xué)分。評(píng)判過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生研究的過(guò)程習(xí)得，包括課題研究每個(gè)步驟的階段性評(píng)價(jià)。同時(shí)關(guān)注學(xué)生多元智能的發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生互補(bǔ)式合作，將研究小組作為一個(gè)主體評(píng)判，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的合作與包容意識(shí)。雖然學(xué)生的論文成果可能存在立論不嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言不規(guī)范、研究不深入等缺憾，但考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，保護(hù)學(xué)生的求知渴望和探究熱情應(yīng)比知識(shí)本身更有價(jià)值。

因此，根據(jù)不同形態(tài)的課題成果，應(yīng)選取不同的價(jià)值評(píng)判方式。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，本文提出了兩種實(shí)效性模式。

其一，課堂展示型。

對(duì)于課堂生成的研究性課題，多采取這類模式予以評(píng)判，即利用課堂進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)成果展示，包括展示優(yōu)秀學(xué)案、舉行讀書(shū)報(bào)告會(huì)、課前三分鐘演講等形式。這樣既提高了課堂效率，又使研究性學(xué)習(xí)成為高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的常態(tài)，滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。學(xué)生在展示和交流中，學(xué)會(huì)了相互欣賞、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

其二，推薦答辯型。

對(duì)于非課堂生成的研究性課題，更能體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)體差異和主觀意識(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)、強(qiáng)化這種審美差異，充分展現(xiàn)學(xué)生個(gè)性。為了更大程度建立榜樣的示范作用，可以采取教師甄選優(yōu)秀論文、推薦答辯的模式。

首先，語(yǔ)文教師以備課組為單位，將本組內(nèi)的所有論文按所選課題分類組織討論，甄選出本組內(nèi)的優(yōu)秀論文文本。

其次，推薦優(yōu)秀論文作者參加答辯。如果是小組合作形式的論文，則要求學(xué)生根據(jù)自己在小組內(nèi)所承擔(dān)的研究任務(wù)獨(dú)立參加答辯。答辯評(píng)委由參與論文評(píng)閱的語(yǔ)文教師擔(dān)任，原則上每組評(píng)委3人，且科任教師回避本班學(xué)生的答辯。答辯流程包括：

1.提前3天通知學(xué)生準(zhǔn)備答辯。

2.進(jìn)入答辯會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生3分鐘陳述。

3.學(xué)生當(dāng)場(chǎng)回答由評(píng)委提出的與論文相關(guān)的1―2個(gè)問(wèn)題。

答辯會(huì)結(jié)束后，由評(píng)委教師將論文與答辯質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)定，評(píng)出等級(jí)，獲得一等獎(jiǎng)的論文將集結(jié)付梓。通過(guò)答辯，學(xué)生不僅公開(kāi)鍛煉了口頭表達(dá)能力和臨場(chǎng)應(yīng)變能力，而且通過(guò)教師的提問(wèn)和點(diǎn)撥，能促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)課題的領(lǐng)悟，為其今后更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲谢顒?dòng)奠定基礎(chǔ)。

篇9

論文關(guān)鍵詞：莫里森，原型，追尋原型

 

前言

托尼·莫里森是當(dāng)代美國(guó)黑人女作家。她善于將現(xiàn)實(shí)主義和神話原型結(jié)合在一起，來(lái)表現(xiàn)黑人婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。莫里森稔熟圣經(jīng)和希臘神話，其作品中的人物、情節(jié)和主題等常常包含著神話原型因素。書(shū)中人物的故事和命運(yùn)蘊(yùn)含了豐富的神話原型因素①。在創(chuàng)作中莫里森借鑒了一系列具有象征意義的神話-原型來(lái)刻畫(huà)人物和烘托主題。

飛翔的主題

在莫里森小說(shuō)里，作家把在種族歧視和主流文化浸下的美國(guó)黑人向往自由生活的美好愿望寄托在對(duì)飛的渴望和追逐。在她的早期小說(shuō)《秀拉》里，莫里森塑造了埃賈克斯對(duì)飛的渴望。埃賈克斯喜歡飛機(jī)，常想到飛機(jī)，飛行員之類的事情。他常常路途迢迢地趕往大城市，不是去尋歡作樂(lè)，而是去飛機(jī)場(chǎng)旁邊去看飛機(jī)。當(dāng)他和秀拉在一起感到受約束時(shí)，他到外地去看飛機(jī)。埃賈克斯不象內(nèi)兒的丈夫裘德只能通過(guò)黑人女性來(lái)完善和填充自己，在《秀拉》中他因與飛行有關(guān)而使他有了不同于小說(shuō)其它男性的優(yōu)勢(shì)而獲得了同樣追求自由自我的秀拉的欣賞和愛(ài)戴②。

在《所羅門(mén)之歌》里，莫里森開(kāi)篇就寫(xiě)到史密斯從仁慈醫(yī)院躍下前在門(mén)上的遺言：“我將用我自己的翅膀飛去。請(qǐng)?jiān)徫摇?我愛(ài)你們。”③史密斯是“七日?qǐng)F(tuán)”的成員，他渴望“另一個(gè)彼岸”，但這個(gè)彼岸讓他感到責(zé)任之難以承載④。他是黑人的后代，他能找到的出路是“飛”，而他的飛翔只是一種疲憊的妥協(xié)。

盡管如此，史密斯的飛翔依然留下了痕跡。主人公奶人的尋根之飛翔則是黑人對(duì)“渴望另一個(gè)彼岸”所做的積極的抵抗。奶人從小生活在父親貪婪，母親懦弱的家庭環(huán)境下，受朋友吉他的激進(jìn)思想影響，在姑媽比拉多的獨(dú)立自主，自信智慧的性格影響下，奶人踏上去黑人故鄉(xiāng)的尋根之旅。 莫里斯在描寫(xiě)奶人飛翔時(shí)，把他置身在與好朋友吉他的沖突之中。他的飛翔是他歷經(jīng)苦難后精神的飛升。奶人的飛翔“沒(méi)有擦去眼淚，也沒(méi)有深呼吸，甚至沒(méi)有曲膝”。他“一躍而起，象明亮的閃電”⑸（p341）。 正如許多評(píng)論家所言，奶人的飛翔是勝利，是一種精神的覺(jué)醒⑹。 在他飛躍的那一刻他最終擁有了他祖先的文化遺產(chǎn)，并且賦予它新的含義。他的一躍把過(guò)去和現(xiàn)在融合在一起，把自由定義為一種復(fù)雜的聯(lián)系。

在莫里森小說(shuō)中無(wú)不表達(dá)了黑人飛翔的主題。正如莫里森所說(shuō)“會(huì)飛翔的黑人，那永遠(yuǎn)是我生活的民間傳說(shuō)的一部分；他到處存在——人們談?wù)撍嬖谟诤谌说氖ジ韬透Ｒ粢魳?lè)中。會(huì)飛是黑人的傳統(tǒng)。黑人們的飛翔情結(jié)符合并很好地表達(dá)了恪守民族文化傳統(tǒng)的非裔美國(guó)人的自然觀⑥。莫里森戲劇性地處理奶人最后的命運(yùn)：面對(duì)已經(jīng)反目了的朋友吉他的槍口，奶人選擇了象他祖父一樣飛翔去抗?fàn)?，去突破，去打破周圍的平靜，去提升自己人格的價(jià)值。他成了新一代的黑飛人，接近精神上的成年。飛翔暗示一種精神通道，是精神上的勝利，是一種與自由相聯(lián)系的象征。莫里森用這一象征表達(dá)她對(duì)黑人文化和身份重建的希望和愿望⑦。

追尋的主題

古希臘荷馬史詩(shī)記載了尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了豐功偉績(jī)。在返鄉(xiāng)途中，在海上漂流十幾年才回到家鄉(xiāng)。尤利西斯的故事在文學(xué)創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)積淀成為了文學(xué)中男人離家的經(jīng)典原型，這一典型母題在許多作家筆下已經(jīng)演變?yōu)閷?duì)靈魂歸宿或真理真諦探求的追尋原型⑧。在莫里森小說(shuō)如《所羅門(mén)之歌》,《秀拉》里都可以看到尤利西斯的影子

在《所羅門(mén)之歌》里,莫里森以尤利西斯為原型,塑造了奶人成長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。“奶人”“從出生時(shí)的自私，但“奶娃”多次經(jīng)歷了肉體和精神上的考驗(yàn)，獲得了一次次洗禮和新生。南方之行重新塑造了“奶娃”，他尋到了比金子更寶貴的東西一戴德家族的淵源，知道了自己是會(huì)飛的所羅門(mén)的后表論文，找到了和自己民族文化相聯(lián)系的精神紐帶，覺(jué)得生命有了意義。

在秀拉中莫里森借用了尤利西斯的故事來(lái)體現(xiàn)秀拉的追尋之旅，從而展示現(xiàn)代黑人女性尋找自我, 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過(guò)程中所面臨的艱辛和痛苦；但同時(shí)莫里森消解了男人離家的母題和尤利西斯的英雄形象。在志同道合的朋友內(nèi)兒選擇了和其他黑人女性一樣生活的時(shí)候，秀拉離開(kāi)了家鄉(xiāng)，從一個(gè)人城市到游歷到另一個(gè)城市。十年的追尋之路讓回到家鄉(xiāng)的秀拉更加了與眾不同。十年的追尋使她意識(shí)到混亂和秩序，也認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都在死，只不過(guò)大家都象殘枝一樣在等死，而她卻想象紅杉樹(shù)那樣死去，十年的追尋讓她擁有了自我，同時(shí)擁有了孤獨(dú)，秀拉在孤獨(dú)中孤獨(dú)地死去。

結(jié)束語(yǔ)

縱觀莫里森的寫(xiě)作風(fēng)格，筆者認(rèn)為自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用神話原型敘事模式是作家主要的寫(xiě)作特色。原型是一種原始意象。是人類反復(fù)經(jīng)驗(yàn)在心靈上的積淀之物，是人類集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。作為黑人，莫里森有著深厚的非洲情結(jié)；并且她系統(tǒng)接受了西方文學(xué)，哲學(xué)教育，稔熟希臘神話和圣經(jīng)故事。象其他歐美作家一樣她自覺(jué)或不自覺(jué)地使用非洲黑人傳說(shuō)，圣經(jīng)人物故事和希臘神話模式為原型來(lái)賦予小說(shuō)新的象征意義。莫里森對(duì)原型的移用展示了女作家開(kāi)闊的“原始視野”和原型觀。

 

參考文獻(xiàn)

篇10

綜觀當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史我們不難發(fā)現(xiàn)，這種普遍的認(rèn)知在中國(guó)學(xué)界沿用了大半個(gè)世紀(jì)，相關(guān)的學(xué)術(shù)研討比較沉寂。直到二十世紀(jì)九十年代，學(xué)界才打破沉寂，對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”這個(gè)課題展開(kāi)了熱烈的討論。

搜索中國(guó)期刊網(wǎng)的相關(guān)內(nèi)容，縱觀在世紀(jì)之交的前后五年（1995—2005）間，學(xué)者們發(fā)表與“文學(xué)自覺(jué)”相關(guān)的論文多達(dá)389篇。在這數(shù)以百計(jì)的論文中，學(xué)者們的注意力主要集中在探討文學(xué)自覺(jué)究竟始于何時(shí)的問(wèn)題。概括起來(lái)，學(xué)界主要形成兩大觀點(diǎn)：第一種是堅(jiān)持學(xué)術(shù)史一直沿用的“魏晉說(shuō)”；第二種是不因循舊習(xí)支持新的說(shuō)法“西漢說(shuō)”。

1996年，北京大學(xué)中文系張少康教授發(fā)表《論文學(xué)的獨(dú)立和自覺(jué)非自魏晉始》一文，認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)自覺(jué)始于西漢?！耙皇て鹎永恕保撐脑趯W(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈爭(zhēng)議。認(rèn)同此說(shuō)法的學(xué)者紛紛聲援，或補(bǔ)充佐證，或從不同角度論證，大有“西漢說(shuō)”能獨(dú)當(dāng)一面之勢(shì)。

面對(duì)“西漢說(shuō)”的有力挑戰(zhàn)，“魏晉說(shuō)”的支持者也加入到論戰(zhàn)中。他們或從微觀考察、或深化已有論據(jù)，以鞏固“魏晉說(shuō)”的地位。尤其是暨南大學(xué)的李文初教授，繼1997年接連發(fā)表《從人的覺(jué)醒到“文學(xué)的自覺(jué)”——論“文學(xué)的自覺(jué)”始于魏晉》和《再論我國(guó)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”——“宋齊說(shuō)”質(zhì)疑》兩篇論文，就非“魏晉說(shuō)”的兩種觀點(diǎn)進(jìn)行逐一辯駁后，于1999年又發(fā)表《三論我國(guó)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”》一文，進(jìn)一步深化“人的覺(jué)醒”是導(dǎo)致“文學(xué)自覺(jué)”的主要原因這一觀點(diǎn)。

這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)鋒相對(duì)，使學(xué)界一時(shí)熱鬧非凡。而這兩種觀點(diǎn)不同提法的背后，正透視了學(xué)者們對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”標(biāo)準(zhǔn)的不同理解。一直以來(lái)學(xué)界鐘情于以“純文學(xué)”的單一維度為標(biāo)準(zhǔn)，而在世紀(jì)之交的十年探討中，學(xué)者們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的定義賦予更多的元素，從而使不同的觀點(diǎn)呈現(xiàn)五彩紛呈的局面。

到21世紀(jì)初，在西方的反思思潮的影響下，學(xué)界又轉(zhuǎn)入對(duì)此課題的總結(jié)與反思。一方面，他們?cè)诳偨Y(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，把視野擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，亦即把“文學(xué)自覺(jué)”放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上考察，從而進(jìn)一步擴(kuò)充與完善“文學(xué)自覺(jué)”的縱向體系；另一方面，他們通過(guò)重新解讀歷史材料，如魯迅講話背景及其原意，曹丕的《典論·論文》等，得出了一些顛覆性的理解。如果說(shuō)“西漢說(shuō)”的提出是單純對(duì)“魏晉說(shuō)”的否定，那么這一時(shí)期的研究就是對(duì)整個(gè)“文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)的質(zhì)疑或否定了。

一個(gè)事物的發(fā)展由自發(fā)到自覺(jué)，由模糊混沌、朦朧無(wú)知到認(rèn)識(shí)自己、反省自己，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，在事物的發(fā)展過(guò)程中具有非凡意義。但凡這樣的一個(gè)飛躍決非是一蹴而就的，它必然受各種事物影響或與多種事物發(fā)生關(guān)系，也即有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中必定雜糅著很多必然引發(fā)爭(zhēng)議的模糊地帶或尚待推敲的空間。因此，不難理解“文學(xué)自覺(jué)”的問(wèn)題為何會(huì)成為近年來(lái)學(xué)界研究的熱點(diǎn)課題之一。

雖然學(xué)術(shù)的發(fā)展不以紀(jì)元為界，但與時(shí)代的變遷息息相關(guān)，因而在世紀(jì)之交作一番回顧和反思還是很有意義的。

一

中國(guó)“文學(xué)自覺(jué)”的研究，一直以來(lái)，有一個(gè)細(xì)節(jié)很容易被忽視或忽略，即關(guān)于“文學(xué)自覺(jué)”這個(gè)命題自身真正由來(lái)的問(wèn)題。如上文所述，關(guān)于“文學(xué)自覺(jué)”的由來(lái)，學(xué)界一直把“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的源頭追溯至魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。在整個(gè)二十世紀(jì)所有論及“文學(xué)自覺(jué)”的話題中，絕大多數(shù)學(xué)者都是直接借用這個(gè)概念。即使在討論得比較熱烈的二十世紀(jì)九十年代，學(xué)者們的注意力也都集中在“文學(xué)自覺(jué)”始于何時(shí)，或“文學(xué)自覺(jué)”的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志等問(wèn)題上，而甚少有人談到“文學(xué)自覺(jué)”真正出處的問(wèn)題。

直到1996年，孫明君才首次澄清誤解，還原史實(shí)。他指出：首次提出“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的是日本漢學(xué)家鈴木虎雄先生，而不是中國(guó)學(xué)界一直認(rèn)定的魯迅先生。早在1920年，鈴木先生就在日本《藝文》雜志發(fā)表了《魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)論》，文章明確說(shuō)“魏代是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)朝”。1925年日本京都弘文堂書(shū)房出版了鈴木的《中國(guó)詩(shī)論史》（舊譯《支那詩(shī)論史》），前文作為該書(shū)的第二章錄入。在此書(shū)中鈴木先生認(rèn)為：“通觀自孔子以來(lái)直至漢末，基本上沒(méi)有離開(kāi)道德論的文學(xué)觀，并且在這一段時(shí)期內(nèi)進(jìn)而形成只以對(duì)道德思想的鼓吹為手段來(lái)看文學(xué)的存在價(jià)值的傾向。如果照此自然發(fā)展，那么到魏代以后，并不一定能夠產(chǎn)生從文學(xué)自身看其存在價(jià)值的思想。因此，我認(rèn)為，魏的時(shí)代是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代。

曹丕著有《典論》一書(shū)，……評(píng)論之道即自此而盛?！兜湔摗分凶顬榭少F的是其認(rèn)為文學(xué)具有無(wú)窮的生命?！渌^“經(jīng)國(guó)”，恐非對(duì)道德的直接宣揚(yáng)，而可以說(shuō)是以文學(xué)為經(jīng)綸國(guó)事之根基。”

孫明君首發(fā)的這條史料，它的還原為學(xué)界找到了“文學(xué)自覺(jué)”的真正源頭。其后的學(xué)者在這方面的研究大多不出其右，并多有引述他的觀點(diǎn)。如：羅宗強(qiáng)在為張峰屹著的《西漢文學(xué)思想史》作序時(shí)指出，鈴木虎雄在1925年出版的《支那詩(shī)論史》中，就已經(jīng)提出“魏晉是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”，“魯迅只不過(guò)是引用了鈴木虎雄的說(shuō)法，并且把它解釋成‘為藝術(shù)而藝術(shù)’而已”。

關(guān)于魯迅先生的言論是否與玲木先生的敘述有關(guān)系，即“曹丕的一個(gè)時(shí)代”可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”這一觀點(diǎn)，是不是代表了魯迅的觀點(diǎn)，也是后來(lái)學(xué)者經(jīng)常涉足到的話題。究竟他們是不謀而合，還是魯迅引用了鈴木的觀點(diǎn)，而他本人亦贊同這種觀點(diǎn)呢？涉及此話題的學(xué)者們大多傾向于認(rèn)同“魯迅的觀點(diǎn)極有可能是借鑒自《中國(guó)詩(shī)論史》一書(shū)”，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為，這不是魯迅所論述的重點(diǎn)問(wèn)題，只是在不經(jīng)意中一筆帶過(guò)，雖然借用了鈴木的觀點(diǎn)，但他不一定贊同這種觀點(diǎn)。但無(wú)論如何，在中國(guó)學(xué)界真正產(chǎn)生深刻影響的還是魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

二

正如接受魯迅先生的“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”一樣，學(xué)界也一并把他在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成的“魏晉說(shuō)”沿用了下來(lái)。直到二十世紀(jì)九十年代，“魏晉說(shuō)”經(jīng)歷了這么一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程：鈴木先生“魏時(shí)”魯迅先生“曹丕的一個(gè)時(shí)代”“魏晉說(shuō)”“漢末魏初說(shuō)”， 等等。在此過(guò)程中，“魏晉說(shuō)”深入人心，并成為主流觀點(diǎn)。這主要得力于李澤厚的特別推重。他在《美的歷程》（1981年）中為“魏晉說(shuō)”提供“人的覺(jué)醒說(shuō)”這一理論支撐，使“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”在宏闊的歷史文化背景中獲得更系統(tǒng)更合理的闡釋。

進(jìn)入九十年代以后，特別是1995—1999年間，隨著張少康和李文初圍繞“文學(xué)自覺(jué)”是否始于魏晉展開(kāi)激辯，并大有形成兩大陣營(yíng)之勢(shì)，在這一問(wèn)題上沉寂多時(shí)的學(xué)術(shù)界開(kāi)始爆發(fā)。支持“魏晉說(shuō)”的學(xué)者們?yōu)殪柟獭拔簳x說(shuō)”的地位紛紛著述論文，從不同的視角，為“魏晉說(shuō)”添磚加瓦。

如有的學(xué)者從文學(xué)表現(xiàn)時(shí)代生活、作家個(gè)人獨(dú)特情感出發(fā)，以文學(xué)的人文關(guān)懷作為終極關(guān)懷，提出魏晉“文學(xué)自覺(jué)”還應(yīng)包含文學(xué)內(nèi)容的自覺(jué)，而不僅僅是單純的“為藝術(shù)而藝術(shù)” ；也有學(xué)者從“人的覺(jué)醒和文的自覺(jué)”、“文學(xué)流派的涌現(xiàn)”和“文學(xué)理論的創(chuàng)新”三個(gè)方面論證了文學(xué)的獨(dú)立和自覺(jué)自魏晉始，魏晉南北朝是完全意義上的文學(xué)的獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代； 也有從微觀的角度支持“魏晉說(shuō)”，認(rèn)為魏晉的文學(xué)自覺(jué)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面，即創(chuàng)作的自覺(jué)、觀念的自覺(jué)和批評(píng)的自覺(jué)；還有學(xué)者結(jié)合儒家思想，從儒學(xué)史和社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的角度對(duì)魏晉文學(xué)觀念自覺(jué)的過(guò)度性質(zhì)進(jìn)行論述。這些觀點(diǎn)使“魏晉說(shuō)”有著更廣闊的理論依據(jù)。

尤其值得關(guān)注的是，“魏晉說(shuō)”的堅(jiān)定擁護(hù)者李文初教授，繼1997年發(fā)表《從人的覺(jué)醒到“文學(xué)的自覺(jué)”——論“文學(xué)的自覺(jué)”始于魏晉》和《再論我國(guó)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”——“宋齊說(shuō)”質(zhì)疑》兩文，分別就“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”在時(shí)間上的推前和拉后兩種說(shuō)法提出質(zhì)疑及辯駁后，1999年他又撰文《三論我國(guó)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”》。該文從哲學(xué)的角度考察，認(rèn)為“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”之間的確存有某種內(nèi)在的因果關(guān)系，而魏晉人看重自我，尊重真我，崇尚生命自身價(jià)值的主體意識(shí)正是“人的覺(jué)醒”的真正意蘊(yùn)；該文既而探究魏晉時(shí)期的文學(xué)發(fā)展及其特點(diǎn)，論證了“人的覺(jué)醒”如何引發(fā)“文學(xué)的自覺(jué)”這一關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)然也有學(xué)者對(duì)“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”之間存在因果關(guān)系提出質(zhì)疑，如俞灝敏就認(rèn)為“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”的產(chǎn)生，有著共同的原因，兩者的關(guān)系是并行的，而不是因果關(guān)系。盡管她也是“魏晉說(shuō)”的有力支持者。

這些學(xué)者對(duì)“魏晉說(shuō)”的具體內(nèi)容做了比較多的概括、說(shuō)明與補(bǔ)充。最有代表性的是袁行霈先生的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“從魏晉開(kāi)始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一個(gè)階段?！边@一階段的一個(gè)重要標(biāo)志就是“文學(xué)的自覺(jué)”，他認(rèn)為：“文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類；第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)；第三，對(duì)文學(xué)的審美特性有了‘自覺(jué)的追求’。”袁行霈先生對(duì)于“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的概括，與李澤厚的論述相比無(wú)疑更有條理性和系統(tǒng)性，也更為堅(jiān)實(shí)地立足于文學(xué)本身。其論述隨著由他主編的《中國(guó)文學(xué)史》作為教育部面向21世紀(jì)高校文科教材的大量發(fā)行，正在產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。

三

從表面看來(lái)，“魏晉說(shuō)”的地位仍然穩(wěn)如泰山，但學(xué)術(shù)是要推陳出新的。學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)學(xué)者們敏銳的觸覺(jué)，他們決不會(huì)放過(guò)原始資料中任何的模糊地帶，總是試圖從最細(xì)微處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并分析和解決問(wèn)題?！拔膶W(xué)自覺(jué)”這個(gè)課題也不例外。由于最早提出“文學(xué)的自覺(jué)”說(shuō)的鈴木虎雄和魯迅都未詳細(xì)解釋“自覺(jué)”的概念，也未論及文學(xué)“自覺(jué)”的標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)代學(xué)者對(duì)于什么是“文學(xué)自覺(jué)”本身就存在著理解上的歧義，所以，近年來(lái)不斷有學(xué)者對(duì)這個(gè)說(shuō)法提出質(zhì)疑或詰問(wèn)。

譬如，劉躍進(jìn)在其著作《門(mén)閥士族與永明文學(xué)》中就提出了“宋齊說(shuō)”。其主要的依據(jù)是：劉宋元嘉十六年于儒家、玄學(xué)、史學(xué)三館之外別立文學(xué)之館開(kāi)始，人們才明確地把文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)文章區(qū)別開(kāi)來(lái)，是文學(xué)獨(dú)立、自覺(jué)的標(biāo)志。他認(rèn)為“南朝作家從劉宋初年開(kāi)始，到南齊永明前后，經(jīng)過(guò)幾代人數(shù)十年的不懈努力，終于將中國(guó)古代文學(xué)從封建政治的附庸地位中解放出來(lái)，并真正深入到文學(xué)內(nèi)部，探索其發(fā)展規(guī)律，使之走上獨(dú)立發(fā)展的道路”。也有人認(rèn)為文學(xué)自覺(jué)的時(shí)間還應(yīng)提前到先秦時(shí)期，認(rèn)為莊子的具有強(qiáng)烈文學(xué)色彩的文章，或者《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，或者屈原及其《離騷》的出現(xiàn)，都可代表文學(xué)的自覺(jué)。尤其是屈原的個(gè)案，作為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)自覺(jué)用文字表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)人，如果單純以“人的自覺(jué)，文的自覺(jué)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義“文學(xué)自覺(jué)”的話，他完全可以視作“文學(xué)自覺(jué)”的一個(gè)里程碑式的代表人物。

在各種新說(shuō)中，筆者要為文學(xué)自覺(jué)“西漢說(shuō)”寫(xiě)上粗陋的一筆，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)正為越來(lái)越多的學(xué)者所接受，而且是對(duì)“魏晉說(shuō)”的有力挑戰(zhàn)。

在“西漢說(shuō)”的發(fā)展歷史，最早認(rèn)為文學(xué)自覺(jué)始于漢代的是龔克昌先生。他在1981年發(fā)表的《論漢賦》首次提到應(yīng)該把“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代，“提前到漢武帝時(shí)代的司馬相如身上。”；1988年他又發(fā)表《漢賦———文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的起點(diǎn)》，試圖從兩個(gè)方面論證出漢賦是“文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的起點(diǎn)”：第一是“文學(xué)意識(shí)的強(qiáng)烈涌動(dòng)，文學(xué)特點(diǎn)的強(qiáng)烈表露”，其次是“提出新的比較系統(tǒng)的文藝?yán)碚摗！?/p>