導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、中國(guó)古代藝術(shù)市場(chǎng)和近現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)

就中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)而言，它興于魏晉，成于唐宋。六朝時(shí)期，書畫市場(chǎng)崢嶸初顯，唐代則有了專職的書畫商人，并且出現(xiàn)了“書行”，直至南宋偏安之后，經(jīng)戰(zhàn)亂不久便衰落了。此后，明嘉靖至康熙年間，蘇州藝術(shù)市場(chǎng)繼之而起，接著揚(yáng)州藝術(shù)市場(chǎng)在乾隆年間也興盛一時(shí)，晚清時(shí)期，藝術(shù)市場(chǎng)的重心又轉(zhuǎn)移到了上海，北方則有京城。中國(guó)近代藝術(shù)市場(chǎng)可追溯至18世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)廣州十三行一帶出現(xiàn)了一批專營(yíng)外銷畫的店鋪，發(fā)展最為迅速的地區(qū)則是上海。1874年，英國(guó)魯意斯摩拍賣行成立，開展拍賣業(yè)務(wù)?？傮w上，近代中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)較之前朝，盛況空前。以上局面一直維持到1949年，此后形勢(shì)陡轉(zhuǎn)，藝術(shù)市場(chǎng)被政府壟斷，自由藝術(shù)市場(chǎng)幾乎消失。直到1978年，藝術(shù)市場(chǎng)因“改革開放”才逐漸恢復(fù)元?dú)猓瑪?shù)十年來，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)盡管百弊叢生，但發(fā)展迅速。21世紀(jì)，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)代化進(jìn)程顯著，數(shù)字化媒體的到來、互聯(lián)網(wǎng)的迅速傳播使得藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)生了天翻覆地的變化。藝術(shù)市場(chǎng)體系更加完善，分工更加細(xì)致。按投資主體分為政府藝術(shù)贊助、私人藝術(shù)贊助、公眾藝術(shù)贊助；按買賣對(duì)象分為藝術(shù)勞務(wù)市場(chǎng)、藝術(shù)商品市場(chǎng)；按藝術(shù)商品種類分為美術(shù)市場(chǎng)、表演市場(chǎng)、文學(xué)市場(chǎng)等?？梢哉f，現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)隨著技術(shù)的革新日益多樣化的同時(shí)也越來越健全。

二、豫劇在現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)中的新發(fā)展

新時(shí)期以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，豫劇的輝煌不再，面臨著嚴(yán)肅藝術(shù)市場(chǎng)萎縮、現(xiàn)代媒體潮流般的沖擊和傳統(tǒng)劇目老舊的困境。豫劇人不斷改革創(chuàng)新，河南衛(wèi)視制作的豫劇電視節(jié)目《梨園春》適應(yīng)現(xiàn)代傳媒，樣式不斷創(chuàng)新，有戲曲晚會(huì)、戲曲小品、戲迷擂臺(tái)賽等眾多節(jié)目樣式，建立了群眾基礎(chǔ)，集中展現(xiàn)了戲曲的精華部分，成功挽救了豫劇。《梨園春》的成功，將豫劇推向了全國(guó)甚至海外，也激發(fā)了豫劇界對(duì)豫劇的改革，使其適應(yīng)現(xiàn)代生活而煥發(fā)新的生命力、創(chuàng)造新的輝煌。我認(rèn)為，除了目前《梨園春》已有的表現(xiàn)形式外，還可以把豫劇作為商品來營(yíng)銷，使其品牌化、名人化，同時(shí)可以跟博物館、美術(shù)館、畫廊合作，把豫劇名家的戲服、演出的著名劇目的原本在這些場(chǎng)所展出拍賣，也可以把豫劇中的經(jīng)典扮相做成各種形式的“LOGO”印在商品上，利用廣告宣傳擴(kuò)大知名度。在文化底蘊(yùn)豐厚的城市建立集培訓(xùn)、演出、公益于一體的豫劇館，使豫劇小劇場(chǎng)化，增強(qiáng)豫劇文化的普及度和影響力。與此同時(shí)，還可以把豫劇傳統(tǒng)劇目改編成微小說、微動(dòng)漫和微電影等，并在其中注入現(xiàn)代流行元素，增加青少年們對(duì)豫劇的了解和喜愛。

作者：陳瑤 單位：云南藝術(shù)學(xué)院

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（一）現(xiàn)代藝術(shù)的起源現(xiàn)代藝術(shù)最早產(chǎn)生于19世紀(jì)末期，是在工業(yè)革命帶動(dòng)下產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)。工業(yè)革命變革了人們的生活方式，重新塑造了藝術(shù)家的思想理念，進(jìn)而間接影響了繪畫、雕刻、設(shè)計(jì)等藝術(shù)形式的表達(dá)模式，這些藝術(shù)形式突破了傳統(tǒng)，逐步走向發(fā)展和創(chuàng)新，朝著真實(shí)、獨(dú)樹一幟、良好功能性發(fā)展，由此現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)也走向了發(fā)展新階段。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)代特征

1.藝術(shù)風(fēng)格的改變及創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)推動(dòng)了繪畫形式、繪畫手法等的變化，以往機(jī)械的寫實(shí)性方法正在逐漸被淡化和拋棄，發(fā)展并創(chuàng)新了全新的藝術(shù)形式，傾向于對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探究。此時(shí)最具代表性的藝術(shù)形式，當(dāng)屬繪畫藝術(shù)風(fēng)格的變化，伴隨著信息科技時(shí)代的到來，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展更具時(shí)代性、創(chuàng)新性、前衛(wèi)性。

2.強(qiáng)調(diào)形式與功能的協(xié)調(diào)一致功能性、實(shí)效性與形式美是現(xiàn)代藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)工業(yè)機(jī)械化形勢(shì)下，這種風(fēng)格最早體現(xiàn)在建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及家居設(shè)計(jì)等方面，所體現(xiàn)出的是一種綜合性藝術(shù)風(fēng)格，那就是功能性與實(shí)用性的完美融合，隨后這一風(fēng)格形式延伸到了壁紙、壁毯、招貼、印刷等領(lǐng)域的平面設(shè)計(jì)，其中體現(xiàn)出了審美觀念與實(shí)用功能的有效統(tǒng)一，在詮釋一種平衡美、協(xié)調(diào)美。

3.體現(xiàn)出多學(xué)科相融合的特點(diǎn)隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得飛速進(jìn)步，此時(shí)的科技、經(jīng)濟(jì)、文化等都獲得了全新的發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)展提供了素材，也為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了靈感，此時(shí)東西方世界交流交往頻繁，各學(xué)科相互融合交流，此時(shí)的藝術(shù)也受到了各學(xué)科的影響，獲得了創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出全方位、多元化的發(fā)展模式，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的藝術(shù)力與生命力。

二、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

（一）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代，在工業(yè)革命歷史背景下，為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家們也在尋找一種全新的設(shè)計(jì)形式和而語(yǔ)言，他們更加傾向于引用全新的與裝飾性語(yǔ)言來創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)方式，在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)下，各行業(yè)設(shè)計(jì)都得到了全新發(fā)展，其中平面招貼這類藝術(shù)也獲得了一定程度普及。

1.刺激平面裝飾圖形的流行莫里斯作為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，對(duì)平面設(shè)計(jì)變革產(chǎn)生了非常深刻、深遠(yuǎn)的影響，引入了裝飾性圖形，為平面設(shè)計(jì)藝術(shù)注入了新鮮活力了，使圖形和顏色成為平面設(shè)計(jì)的主題表達(dá)。莫里斯注重設(shè)計(jì)裝飾性與功能性的并舉，他放棄了那些毫無(wú)功能意義的裝飾紋樣，拋棄了為了裝飾而設(shè)計(jì)的思想理念，而是引入簡(jiǎn)單、明晰的圖形，再附上唯美的色彩來呈現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題思想，具有顯著的自然化風(fēng)格。這些設(shè)計(jì)風(fēng)格主要表現(xiàn)在他所設(shè)計(jì)的紡織品、家居、壁紙、壁毯等方面，莫里斯在設(shè)計(jì)風(fēng)格上獨(dú)樹一幟的地方體現(xiàn)在：善于引入抽象的圖形來詮釋一種主題。

2.促進(jìn)了插畫藝術(shù)的復(fù)興現(xiàn)代藝術(shù)有效促進(jìn)了插畫藝術(shù)的發(fā)展，這其中最顯著的代表人物莫過于插畫家比亞茲萊，比亞茲萊在書籍插畫、裝飾繪畫等方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。他的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果重點(diǎn)體現(xiàn)在曲線的裝飾性運(yùn)用。例如：在《莎樂美》作品中，為了能夠突出作品的思想主旨，他善用簡(jiǎn)單、流暢的曲線，相得益彰的黑白板塊卻又富有裝幀意義與情趣意義的手法來表達(dá)思想主旨，風(fēng)格總體上簡(jiǎn)單明晰，又極具表現(xiàn)力，同一時(shí)代的插畫、裝飾畫等都深受這一設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，總體上支持并促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。

3.個(gè)性獨(dú)特的招貼形式呈現(xiàn)出來新藝術(shù)時(shí)代的另一位知名藝術(shù)家勞特雷克也極大地推動(dòng)了平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，最典型的就是有效促進(jìn)了那個(gè)時(shí)代個(gè)性招貼藝術(shù)的發(fā)展，勞特雷克的招貼作品具有其個(gè)性化特征，例如：造型十分夸張、極不平衡、不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)、閃亮鮮明的顏色、明快的手法等等，這些都展示出他個(gè)性化、獨(dú)特的招貼藝術(shù)理解與詮釋。

（二）包豪斯運(yùn)動(dòng)帶來的影響包豪斯運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代平面藝術(shù)風(fēng)格的形成打下了基礎(chǔ)，這一運(yùn)動(dòng)經(jīng)過短暫的綻放卻留下了“功能與美”這一思想理念，無(wú)疑深入地影響了現(xiàn)代藝術(shù)，從而對(duì)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來影響。

1.戰(zhàn)爭(zhēng)化題材內(nèi)容生活在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，對(duì)應(yīng)的平面設(shè)計(jì)也受到影響，體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，例如：依托于一定歷史背景的德國(guó)表現(xiàn)主義、俄國(guó)構(gòu)成主義等等，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)家經(jīng)歷了不斷創(chuàng)作，包括：宣傳廣告畫、描繪漫畫等等，對(duì)于線條的把握和運(yùn)用也顯得更為嫻熟、靈活和自然，所設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容多反映戰(zhàn)爭(zhēng)主題，甚至一些與政治相關(guān)的招貼廣告也散發(fā)著藝術(shù)氣息，一時(shí)間招貼竟然成為了戰(zhàn)爭(zhēng)招募兵員的宣傳性手段。

2.更加強(qiáng)調(diào)功能主義包豪斯運(yùn)動(dòng)起初對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，后來又推廣到平面設(shè)計(jì)方面，典型的影響則體現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)方面。那個(gè)時(shí)代的招貼畫、裝飾畫等滲透出商業(yè)意識(shí)，這正符合包豪斯運(yùn)動(dòng)的思想主旨，也就是注重現(xiàn)實(shí)功能性與形式裝飾性的有機(jī)融合，實(shí)際的招貼設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了功能主義與構(gòu)成主義特色風(fēng)格，此時(shí)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)為：線條簡(jiǎn)單、流暢，運(yùn)用無(wú)飾線字體、垂直線條等等。

三、總結(jié)

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1、大膽嘗試顏色搭配

色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對(duì)于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對(duì)于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過年期間，我國(guó)的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來年生活的紅火；而我國(guó)的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國(guó)的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都能夠與設(shè)計(jì)對(duì)象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。

2、保留民族特性

藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的民族性是中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會(huì)褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國(guó)界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)。現(xiàn)如今，在中國(guó)的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計(jì)師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無(wú)二，也將我國(guó)特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺(tái)展示出來，在體現(xiàn)了我國(guó)濃厚的民族情結(jié)的同時(shí)，也向眾人展示了我國(guó)豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過民間美術(shù)的審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)且深刻，無(wú)論是在造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前。

3、講究人與自然相結(jié)合

造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)最直觀的表達(dá)形式，我國(guó)民間美術(shù)經(jīng)過了時(shí)代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國(guó)民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國(guó)的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來饋贈(zèng)親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財(cái)，有著吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)的說法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國(guó)自古有“算盤一響，黃金萬(wàn)兩”的說法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，算盤常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房?jī)?nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國(guó)人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

二、結(jié)束語(yǔ)

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在長(zhǎng)期的社會(huì)生活勞動(dòng)中，民間視覺藝術(shù)作品力求將他們的視覺藝術(shù)思維完美地表達(dá)出來，創(chuàng)作理念是通過取意，創(chuàng)造出大量的抽象型、具象型與聯(lián)想型符號(hào)，藝術(shù)性和寓意性相結(jié)合，作品成為詮釋美好愿望的代表符號(hào)。在長(zhǎng)期的流傳過程中，使得民間百姓對(duì)這些符號(hào)有了虔誠(chéng)、恭敬與崇拜的心理，使人們的思想、精神轉(zhuǎn)向具有象征性的符號(hào)物之上，成為人們永恒的希望。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意中，同樣要考慮一個(gè)圖形中包含的含義要被多數(shù)人理解，而且又容易被人識(shí)記。設(shè)計(jì)者在某一方面或某一點(diǎn)上重點(diǎn)解決的是突出表達(dá)某一問題；問題解決了，設(shè)計(jì)作品就完成了。解決問題是要作品引起觀者的共鳴，進(jìn)而引起顧客對(duì)商品的興趣，如選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)，對(duì)包裝有興趣便有可能吸引消費(fèi)者深入去了解、細(xì)察、評(píng)論產(chǎn)品。作品引起顧客注意的首先是題材，具有共識(shí)性的題材對(duì)顧客來說意味著降低了識(shí)別難度，容易認(rèn)識(shí)，樂于接受?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材與民間視覺藝術(shù)的取材具有一致性或類同性，這些寓意性題材本身對(duì)于消費(fèi)者來說應(yīng)是一個(gè)似曾相識(shí)的象征符號(hào)，諸如鯉魚、蓮花、牡丹、龍鳳等，由于這一題材的圖形符號(hào)在民間已經(jīng)流傳或流傳甚廣；對(duì)于解讀者來說，并沒有費(fèi)力或看一眼就識(shí)別了，也就是在短時(shí)間內(nèi)達(dá)成了共識(shí)與溝通。雖然民間視覺藝術(shù)思維不是現(xiàn)代的審美意識(shí)，但老題材、新形式如布老虎用在包裝上可以改變老虎原本的兇猛。顧客喜聞樂見，并與他們的感受相統(tǒng)一，最終達(dá)到愉悅購(gòu)買商品的目的。

二、意象表現(xiàn)的影響

意象蘊(yùn)含了我們民族特有的歷史文化觀念，意象藝術(shù)積淀著我國(guó)古代特有的美學(xué)觀念，其理論基礎(chǔ)是古代“立象盡意”的哲學(xué)觀念。鄭板橋在畫竹時(shí)把胸中之竹作了改動(dòng)、加工，“我有胸中十萬(wàn)竿，一時(shí)飛作淋漓墨”。“一兩三枝竹竿，四五六片竹葉。自然淡淡疏疏，何必重重疊疊?！边@時(shí)的審美物象可以說已轉(zhuǎn)化為一種審美意象。而民間視覺藝術(shù)的創(chuàng)作，就是依照個(gè)人對(duì)客觀物象的觀察體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，也就是從園中之竹到胸中之竹再到手中之竹，然后物化成象。他們?cè)诒憩F(xiàn)對(duì)象時(shí)往往會(huì)省去許多不必要的細(xì)節(jié)，抓住主要部分或需要部分加以夸張，筆隨意走，隨意而為，以突出主題，體現(xiàn)愿望。如民間剪紙“愛啥就剪啥”，形隨意出。作品雖然與自然形象有一定的差距，但在“神”與“形”的處理上，往往能突出典型特征，更講究神似。能樸實(shí)地表達(dá)民間視覺藝術(shù)語(yǔ)言和淳厚的鄉(xiāng)土民情，充分展現(xiàn)出地方特色和民族情趣，也就強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化意識(shí)。創(chuàng)作者還根據(jù)人們對(duì)自然、對(duì)意象表達(dá)藝術(shù)的審美和認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，需要時(shí)即興發(fā)揮，既意蘊(yùn)生動(dòng)，又有別于正常的藝術(shù)造型常理。這種意象表達(dá)形式，是民間創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。這種自然隨意的創(chuàng)作手法，既有灑脫自如的特征，又有情理服從于情感的特征，最終以似是而非的形象表現(xiàn)人們的美好愿望?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是包裝設(shè)計(jì)，其寫意性、象征性等心理反應(yīng)因素與民間視覺藝術(shù)思維是一致的或相似的，引起顧客對(duì)某一商品的注意，不是盲目的，這里固然有對(duì)產(chǎn)品功能、特性、價(jià)格等的刺激因素，而設(shè)計(jì)作品直接反映的則是設(shè)計(jì)意象表達(dá)的藝術(shù)感染性。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)把握好顧客所熟悉的民間藝術(shù)的意象表達(dá)特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的寓意表達(dá)，似曾相識(shí)又具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)符號(hào)，能體現(xiàn)共同愿望的刺激，會(huì)符合顧客的審美意識(shí)，因?yàn)槿藗儤酚诮邮苓@樣的刺激。如北京2008年奧運(yùn)火炬，使用中國(guó)傳統(tǒng)紙卷軸的造型，用源于漢代的漆紅色祥云圖案，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。整個(gè)火炬高雅華麗，內(nèi)涵深厚，因而一經(jīng)面世便受到人們的喜愛。以至在后來的幾年中，祥云圖形在設(shè)計(jì)界廣泛流行。

三、非具象表現(xiàn)的影響

篇5

作為工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)物，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)和現(xiàn)代社會(huì)生活之間存在十分緊密的關(guān)聯(lián)。其將傳統(tǒng)美學(xué)觀念打破了，還展現(xiàn)出創(chuàng)作手段、思維方式和設(shè)計(jì)理念上的獨(dú)特之處；其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著越來越重要的作用。就社會(huì)價(jià)值而言，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)不但有助于收獲較高的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能將一個(gè)國(guó)家和民族的獨(dú)特歷史文化很好的呈現(xiàn)出來。當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)真正意義上的發(fā)展比較遲，然而西方現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)理念卻深深的影響了我們，進(jìn)而致使現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育幾乎可以說是對(duì)西方整個(gè)設(shè)計(jì)體系的沿襲。這樣盡管使得我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)可以參照借鑒，也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)起到了一定的促進(jìn)作用，但是很多問題也由此引發(fā)出來。面對(duì)“全球化語(yǔ)境”和“國(guó)際化語(yǔ)言”背景，中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)理所應(yīng)當(dāng)可以按照國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)匯與現(xiàn)代審美趣味來贏得市場(chǎng)認(rèn)同。但是，趨于全球化的設(shè)計(jì)活動(dòng)并不是說就要促使視覺設(shè)計(jì)風(fēng)格的趨同。實(shí)際上，每一民族的文化和心理都會(huì)深受自然地理和歷史條件的影響，其形成的生活習(xí)俗、價(jià)值體系和生活習(xí)俗等的形成與其他民族都是存在區(qū)別的。就拿現(xiàn)代主義、國(guó)際主義來說，在設(shè)計(jì)本身的發(fā)展中也需要不斷調(diào)整和改進(jìn)自身的發(fā)展，并且趨于多元化和復(fù)雜化。尤其是在后現(xiàn)代主義之后，多元共生的新設(shè)計(jì)思潮在全世界范圍內(nèi)興起。中國(guó)的設(shè)計(jì)界還在探索現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的獨(dú)特面貌，其必然也需要對(duì)這一具有研究?jī)r(jià)值的問題進(jìn)行深入探討。未來現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，怎樣才能從西方模式的影子中走出來，使打造的設(shè)計(jì)隊(duì)伍具有民族本土特色，同時(shí)對(duì)于國(guó)際性的設(shè)計(jì)話語(yǔ)也要兼具。所以，從設(shè)計(jì)角度來看，關(guān)注文化身份，不但是設(shè)計(jì)者對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化全球化的應(yīng)對(duì)策略，同時(shí)也是進(jìn)行民族特色視覺文化構(gòu)建的責(zé)任。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的表現(xiàn)手法及其藝術(shù)特征

民間美術(shù)是來源于勞動(dòng)群眾的日常生活，在其發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中必然密切聯(lián)系著民間文化和民俗活動(dòng)，并且具有十分廣泛的分布，地域文化特色比較強(qiáng)。傳統(tǒng)民間美術(shù)擁有十分繁多的品類，多樣化的風(fēng)格，對(duì)實(shí)用性和審美性進(jìn)行了很好的融合。根據(jù)種屬來進(jìn)行分類，主要包括繪畫、刺繡染織、雕塑、家具器皿和其它的一些剪紙、服飾、編織等。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的造型極福變化，主要是勞動(dòng)群眾參照自然物和社會(huì)生活，通過獨(dú)特的觀察和思維方式，在加工、演繹的基礎(chǔ)上促使其成為固定化、抽象化、圖案化的圖形符號(hào)。這體現(xiàn)了中國(guó)古老文化的一種積淀，反映了中國(guó)農(nóng)村的集體審美意識(shí)，其具有的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)都是特定的，是對(duì)廣大民眾審美需求的體現(xiàn)和文化觀念的承載。整體上看來，傳統(tǒng)圖形采取的表現(xiàn)手法以寓意和象征為主。也就是借助某種直觀形象來對(duì)其相似的概念進(jìn)行喻示和象征，從而來對(duì)圖形隱藏的情感和內(nèi)涵進(jìn)行傳達(dá)，諸如“四神紋”、太極圖形、“云紋”等，有著非常多的具象或抽象圖形。其都是在人們的生產(chǎn)、生活中得到孕育的，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，這些圖形的特征就會(huì)漸漸具有易識(shí)別性和內(nèi)聚性，進(jìn)而逐步積淀成審美符號(hào)。其承載著一定的文化內(nèi)涵和象征意義，同時(shí)具有穩(wěn)定性、普遍性和可傳承性的特征，這種創(chuàng)造性思維方式是對(duì)民間文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類物質(zhì)文化的一種關(guān)鍵的傳播符號(hào)。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的藝術(shù)特征：兼具實(shí)用性和審美性；從造型和色彩上來看，不僅簡(jiǎn)潔、明快且具有較強(qiáng)的可識(shí)別性；通常是借助復(fù)合、同構(gòu)形來組合完整的“意象”圖形。其蘊(yùn)含著中國(guó)人的很多觀念。如今進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的很多視覺語(yǔ)言又都深受西方影響。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征和設(shè)計(jì)思維上體現(xiàn)的獨(dú)特之處必然會(huì)為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)創(chuàng)新的可能性。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的善用和開新

將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形符號(hào)融入現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)之中，促使這些圖形符號(hào)成為重要的元素用來進(jìn)行民族語(yǔ)義的表達(dá)，同樣借助現(xiàn)代視覺作品也能很好的傳播傳統(tǒng)圖形符號(hào)元素、藝術(shù)特征以及表現(xiàn)手法等，促進(jìn)自己一種獨(dú)特面貌的形成，這應(yīng)該是現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)今后探索的一個(gè)重要方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和積淀，當(dāng)代的很多成功視覺設(shè)計(jì)作品也都是因?yàn)槊褡逦幕馕兜膫鹘y(tǒng)圖形符號(hào)成為其靈感來源。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)識(shí)，就是從傳統(tǒng)的吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣中取材的，關(guān)于佛教中的“佛說回環(huán)一切通明”，其正是取義于此。線條往復(fù)聯(lián)通，這樣的造型有通信網(wǎng)絡(luò)路路相通、順暢的意蘊(yùn)，還有兩個(gè)相連接的心形這是對(duì)聯(lián)通公司宗旨的表達(dá)，即“通信，通心，聯(lián)通永遠(yuǎn)與用戶心連心”。這就將傳統(tǒng)圖形賦予了新的內(nèi)涵，極具時(shí)代感的同時(shí)也充滿了文化氣息與親和力，兩者之間是一種和諧完美的狀態(tài)。總之，需要深層次的理解、傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)圖形，最終還是要基于民族傳統(tǒng)來進(jìn)行再創(chuàng)造與重構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)文化是匯集了中國(guó)上下五千年的文化精髓，是集國(guó)家歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的道德品質(zhì)、先進(jìn)的文化思想和積極的民族精神為一體的文化總體。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、涵蓋甚廣，不僅具有鮮明的民族特色，更是我國(guó)五千年文明的文化特征，其傳承與發(fā)展不僅促進(jìn)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指環(huán)境藝術(shù)工程的綜合計(jì)劃和構(gòu)想方案，其包括空間與裝飾計(jì)劃、環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃和使用功能與審美功能計(jì)劃等方面，涉及園藝、美術(shù)、裝飾文化等多個(gè)領(lǐng)域，相比之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的文化層次比建筑工程更龐大，也比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目更加富有美學(xué)意義和情感色彩?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要想符合人們的審美觀，就要合理利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化蘊(yùn)涵。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

2.1提供發(fā)展動(dòng)力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是包含多個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來說，其設(shè)計(jì)的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，在這個(gè)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必不可少的關(guān)鍵因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對(duì)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進(jìn)作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)以人類文化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的工程。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了發(fā)展動(dòng)力。

2.2創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念均來自不同的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國(guó)五十六個(gè)民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)理念，既將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同。

2.3加強(qiáng)文化氛圍中國(guó)作為文化泱泱大國(guó)，其幾千年的文明是我國(guó)人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會(huì)造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，在我國(guó)的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了我國(guó)的文化氛圍，也提高了我國(guó)的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更富有文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

2.4提高設(shè)計(jì)水平中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計(jì)過程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代潮流和時(shí)代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文性，并且設(shè)計(jì)結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平。

3促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略

3.1重視中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到國(guó)外影響，對(duì)外來文化偏愛過重，在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國(guó)本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國(guó)特色的環(huán)境設(shè)計(jì)越來越少。另外，現(xiàn)今我國(guó)許多具有中國(guó)歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國(guó)的一些古鎮(zhèn)，因?yàn)楝F(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化得到傳承。

3.2結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨，但其設(shè)計(jì)過程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國(guó)本土特色，又具有世界潮流的新時(shí)代文化。在當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國(guó)歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國(guó)的現(xiàn)代化氣息。例如，中國(guó)首都北京這座城市，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計(jì)巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。

3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國(guó)文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都需要在兼并文化的同時(shí)勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國(guó)文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為珍貴的設(shè)計(jì)思維“，和”是指不同時(shí)間、空間的文化特色進(jìn)行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的不只是文化的融合，還需要?jiǎng)?chuàng)新，每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)才是設(shè)計(jì)項(xiàng)目的價(jià)值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目是集各個(gè)領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨(dú)特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。

4結(jié)論

篇7

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)面的處理達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。但是這些成果并不能直接應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)當(dāng)經(jīng)過必要的加工整合才能發(fā)揮出更加有效的作用。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中賦予面更加廣闊的功能，面的寬度和廣度兩個(gè)特征被充分利用起來，而且面的厚度也被充分開發(fā)出來。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中發(fā)揮著更加重要的作用。在藝術(shù)當(dāng)中，面具有一定的抽象性，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是針對(duì)這種抽閑屬性進(jìn)行切割、重疊，賦予其更加強(qiáng)大的表現(xiàn)功能，同時(shí)也給與這些面更為豐富的視覺效果。

2傳統(tǒng)元素的幾何特性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

幾何圖形是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要元素，同時(shí)對(duì)于幾何圖形獨(dú)具匠心的藝術(shù)處理也是我國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的一個(gè)重要應(yīng)用方式。幾何語(yǔ)言是構(gòu)成主義的因子，同時(shí)也承擔(dān)著更為重要的表達(dá)效果和作用。幾何語(yǔ)言雖然在表達(dá)審美思想方面存在諸多不完美之處，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的抽象性卻能夠在幾何圖形的構(gòu)成中發(fā)揮重大作用。對(duì)于一些特定的主題利用幾何化的語(yǔ)言形態(tài)表達(dá)出更加有效的主題和作用，使其成為更加有效的基礎(chǔ)地位，這些都為語(yǔ)言的成功運(yùn)用奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)這些語(yǔ)言也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了更為豐富的視覺效果。

因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同階段，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合傳統(tǒng)元素，以及這些傳統(tǒng)符號(hào)背后最蘊(yùn)含的意義和獨(dú)特的特征。這些不同的方面應(yīng)當(dāng)具備更加積極的理想和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)這些影響因素也成為影響他們關(guān)鍵技術(shù)的重要理論基礎(chǔ)[2]。充分利用這些傳統(tǒng)的元素設(shè)計(jì)理念加強(qiáng)傳統(tǒng)構(gòu)圖在現(xiàn)在構(gòu)圖基礎(chǔ)上產(chǎn)生的強(qiáng)大作用。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)利用這些傳統(tǒng)文化精髓確保傳統(tǒng)構(gòu)圖的重要意義。傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵從微觀層面來看包含對(duì)點(diǎn)線面的處理和應(yīng)用。

另外在宏觀層面來看還具有更為廣闊的元素構(gòu)成。例如人物形象、色彩等等，這些元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中作為一種文化符號(hào)具有更為廣闊的應(yīng)用空間。如何賦予這些傳統(tǒng)文化符號(hào)更為廣闊的藝術(shù)空間也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要方向。

篇8

[關(guān)鍵詞]管理溝通；七要素；八字訣

一、把握管理溝通“七要素”是提高管理水平的前提

1.把握目標(biāo)。確定溝通目標(biāo)的意義在于:分析整個(gè)溝通過程所要解決的最終問題。針對(duì)溝通前眾多的信息，溝通者必須組織一個(gè)清晰的概念傳達(dá)給受眾，才能實(shí)現(xiàn)有效溝通。這個(gè)清晰概念的組織包括:確定目標(biāo)、明確觀點(diǎn)、安排具體內(nèi)容。溝通目標(biāo)不僅要按指導(dǎo)性和咨詢性策略進(jìn)行，還要明確總體目標(biāo)、行動(dòng)目標(biāo)和溝通目標(biāo)。既要界定好總體目標(biāo)、戰(zhàn)略、策略和任務(wù)之間的關(guān)系，又要明確主導(dǎo)目標(biāo)，善于在主導(dǎo)目標(biāo)的規(guī)范下，考慮如何把對(duì)方的目標(biāo)進(jìn)行整合，確定最后的行動(dòng)目標(biāo)和溝通目標(biāo)。

2.分析信息源。在溝通中，信息源即信息的發(fā)送者、溝通主體、溝通者，即:分析誰(shuí)發(fā)起這個(gè)溝通的行為。在溝通分析過程中，溝通主體關(guān)鍵要明確三個(gè)問題:我是誰(shuí)?我在什么地方?我能給受眾什么?溝通主體分析是解決“我是誰(shuí)”以及“我在什么地方”這兩個(gè)問題。溝通主體分析“我是誰(shuí)”的過程，就是自我認(rèn)知的過程；而分析“我在什么地方”的過程，就是自我定位的過程，這兩個(gè)過程就是確定可信度的過程。而解決好信息源的問題，則是溝通主體建立可信度和確定溝通目標(biāo)的過程。因此，信息源始發(fā)溝通過程，確定溝通對(duì)象，選擇溝通目的。

3.組織信息。為了使信息順暢地傳遞至聽眾并使其易于接受，策略性地組織信息是至關(guān)重要。即重要內(nèi)容應(yīng)放在開場(chǎng)白還是置于結(jié)尾需要仔細(xì)斟酌。如果在開頭就闡述重點(diǎn)，稱為直切主題。由于直接切入主題能更快、更容易地為聽眾所接受，故在商務(wù)場(chǎng)合中應(yīng)盡可能多地采用。如果在結(jié)尾說明重點(diǎn)，則稱為間接進(jìn)入主題，即采用循序漸進(jìn)、逐條分析、最后推出結(jié)論的方法，以緩解具有排斥心態(tài)者的抵觸情緒，并激發(fā)他們的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)變其態(tài)度。為此，要善于運(yùn)用信息策略。信息策略是管理溝通的第三個(gè)重要環(huán)節(jié)，成功的溝通者在每次溝通發(fā)生之前，首先要考慮如何完善溝通的信息結(jié)構(gòu)。信息策略的制定，關(guān)鍵在于解決好怎樣強(qiáng)調(diào)信息、如何組織好信息這兩個(gè)問題。

4.了解聽眾、服務(wù)聽眾。成功的管理溝通是聽眾導(dǎo)向的溝通。在溝通前應(yīng)該了解聽眾背景:他們是誰(shuí)?他們了解什么?他們對(duì)什么感興趣?怎樣激勵(lì)他們?做好這四點(diǎn)主要是在與聽眾溝通前要認(rèn)真預(yù)測(cè)聽眾是積極的還是被動(dòng)的?是主要聽眾還是次要聽眾?他們對(duì)于溝通的主題了解什么?他們需要哪些新信息?聽眾對(duì)所提供信息感興趣的程度?如果聽眾對(duì)溝通主題興趣濃厚，就可以開門見山、直奔主題。而對(duì)于那些對(duì)溝通主題興趣不大的聽眾，就應(yīng)該設(shè)法激發(fā)他們的熱情，征求意見并誘導(dǎo)他們參與討論。溝通客體分析是成功管理溝通的出發(fā)點(diǎn)。要善于運(yùn)用溝通客體策略，重視倫理道德在管理溝通中的作用。

5.溝通背景(環(huán)境)分析。現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)化管理溝通，必須重視環(huán)境分析，建立環(huán)境分析機(jī)制，既要經(jīng)常分析內(nèi)部環(huán)境，又要分析外部環(huán)境，因人因事因時(shí)因地而異。要特別重視對(duì)溝通過程發(fā)生影響的環(huán)境因素分析:一是心理背景，包括溝通主體自己的心情和溝通主體對(duì)于對(duì)方的感受和態(tài)度，避免由于偏見與好惡而出現(xiàn)偏差。二是物理背景，即溝通發(fā)生的場(chǎng)所。特定的場(chǎng)所能造就特殊的溝通氛圍，如與上司溝通時(shí)，在上司的辦公室溝通與在廠區(qū)的花園溝通效果是不一樣的。三是社會(huì)背景。對(duì)不同的社會(huì)角色，善于采取不同的溝通方式與模式，處理好溝通主體雙方及對(duì)溝通發(fā)生影響的其他個(gè)體和人群的關(guān)系，如:上司在場(chǎng)與否，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在場(chǎng)與否，自己與他人溝通的措辭、舉止會(huì)有區(qū)別。四是文化背景。它更是潛在而深入地影響每一個(gè)人的溝通過程與溝通行為。當(dāng)不同文化在溝通中發(fā)生激烈碰撞或交融時(shí)，人們能深刻感受到文化的威力。

6.優(yōu)選媒介(渠道)。溝通總是通過一定的媒介包括口頭、書面和非語(yǔ)言而完成的。渠道是由發(fā)送者選擇的、借由傳遞信息的媒介物。一般來說，口頭溝通渠道主要用于即時(shí)互動(dòng)性溝通，溝通內(nèi)容具有一定的伸縮性，無(wú)需嚴(yán)格記錄，溝通形式活潑，富有感彩。書面溝通渠道主要用于要求嚴(yán)謹(jǐn)，需要記錄備案的溝通。無(wú)論是口頭溝通還是書面溝通，都可以作為正式和非正式的溝通渠道。在選擇溝通渠道時(shí)要因時(shí)因地因人制宜，根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況來正確選擇恰當(dāng)?shù)臏贤ㄇ?。在?dāng)今信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，電子信息通道出現(xiàn)了多樣化，如現(xiàn)在已經(jīng)被企業(yè)利用的管理溝通電子渠道有:電子數(shù)據(jù)庫(kù)、電子數(shù)據(jù)交換、個(gè)人電子郵件、組群電子郵件、可視電子會(huì)議、手機(jī)及電腦與網(wǎng)絡(luò)共同傳遞的電子短信息、企業(yè)內(nèi)聯(lián)網(wǎng)、企業(yè)獨(dú)立網(wǎng)站、企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、企業(yè)電子刊物等一些新渠道。從理論上講，管理溝通應(yīng)該比以前有更快的速度、更大的信息容量、更寬的覆蓋面積、更高的準(zhǔn)確性和成功率。

7.重視反饋。完整無(wú)缺的溝通過程，必定包括了信息的成功傳送與反饋兩個(gè)大的過程。沒有反饋的溝通過程，容易出現(xiàn)溝通失誤或失敗。為了檢驗(yàn)信息溝通的效果，即接受者是否正確、完美、及時(shí)地接受并理解了所需要傳達(dá)的信息，反饋是必不可少和至關(guān)重要的。如果發(fā)送者想要溝通成功，要求接受者及時(shí)進(jìn)行反饋是必要的。當(dāng)發(fā)送者發(fā)現(xiàn)傳達(dá)的信息沒有被理解，就應(yīng)進(jìn)行第二次甚至更多次地傳送。同樣地，如果接受者發(fā)現(xiàn)發(fā)送者收到自己的反饋后，再發(fā)送回來的信息表明理解有誤，則在調(diào)整了理解之后，有必要進(jìn)行第二次或第三次反饋，直到確認(rèn)自己對(duì)信息的理解準(zhǔn)確無(wú)誤為止。

二、打牢管理溝通的基礎(chǔ):聽、說、讀、寫

管理者作為個(gè)體，要實(shí)現(xiàn)管理溝通優(yōu)化，要特別重視打牢溝通技能的基礎(chǔ)，提升管理溝通的效果和效率，根據(jù)不同的對(duì)象，采取不同的口頭與筆頭方式，熟練駕馭筆頭和口頭技能，以提升溝通效率與效能?？梢哉f，聽、說、讀、寫是管理者必備的基礎(chǔ)技能，而在溝通過程中的聽、說、讀、寫的重要性分別比例為:聽40%、說35%、讀16%和寫9%。

1.善聽?！皟A聽則明，偏信則暗”。傾聽是管理者必備的素質(zhì)之一。成功的管理者大多是善于傾聽的人。為了使傾聽有效，管理者應(yīng)該有意識(shí)地克服傾聽障礙，掌握下面的傾聽技巧:一要身心投入。集中精力、集中思想、積極思考、保持開放姿勢(shì)是有效傾聽的重要保證。二要換位思考，以增強(qiáng)相互理解。三要沉默是金。靜靜地聽他人傾訴是有效傾聽的最好方式。切忌自己滔滔不絕，反客為主，喋喋不休。四要聽其言觀其行。不僅非語(yǔ)言信息較可靠，而且言行一致更關(guān)鍵。五要適當(dāng)記錄。有效反饋是有效傾聽的體現(xiàn)，管理者通過傾聽獲得大量信息，并及時(shí)作出反饋，這對(duì)于激發(fā)員工的工作熱情，提升工作績(jī)效具有重要作用。

2.能說。包括面談與演講技能?，F(xiàn)代人都要學(xué)會(huì)溝通、表達(dá)和當(dāng)眾講話(公眾演講)?！澳苷f會(huì)道”更能適應(yīng)各種各樣的人際交往，更適應(yīng)各行各業(yè)迅猛發(fā)展的需要。面談是人際溝通的重要形式，是管理溝通發(fā)生的交流方式。提升面談水平，要制定面談?dòng)?jì)劃、確立面談目的、追求信息共享、安排面談結(jié)構(gòu)和環(huán)境，以增進(jìn)關(guān)系。同時(shí)，用5W2H方式準(zhǔn)備問題，即為什么談(why)、與誰(shuí)面談(who)、何時(shí)、何地談(when及where)。談什么(what)、怎樣談(howto)、談的深度與廣度(howmuch)。要做好演講，明確演講目的，用5W2H法做好演講準(zhǔn)備，設(shè)計(jì)好演講的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，包括開場(chǎng)白、主體觀點(diǎn)的闡述、結(jié)尾，把握演講的心理技能，巧妙運(yùn)用演講的非語(yǔ)言技巧。要講究說的藝術(shù)，要以理義感人，注重倫理道德，說話恰到好處，恰如其分，切忌巧言令色、強(qiáng)詞奪理、冗詞贅句。必要時(shí)，應(yīng)運(yùn)用游說進(jìn)行說服，善于潛移默化。

3.巧讀。作為一個(gè)管理者，每天要閱讀的信息很多，如:報(bào)告、合同、會(huì)議資料、公司文件以及網(wǎng)上信息等，閱讀后再傳達(dá)給員工。管理者在管理溝通中掌握讀的技巧是十分重要的。閱讀是語(yǔ)言交際能力的一種體現(xiàn)。從形式上看，閱讀似乎是一種單向的言語(yǔ)交際活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上它是作者與讀者雙方參與的言語(yǔ)交際活動(dòng)。管理者在閱讀中要進(jìn)行互動(dòng)式的閱讀，即在閱讀中要善于總結(jié)、提問、闡述(澄清短文或字詞的意思)以及預(yù)測(cè)(預(yù)測(cè)下文的內(nèi)容)。

信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的閱讀方式提出了挑戰(zhàn)，面對(duì)日漸繁多的信息，我們卻沒有足夠的時(shí)間細(xì)讀我們想接收的每一件事物。因此，要善于略讀。略讀則跳過某些閱讀者完全了解的段落，從而有效利用時(shí)間。要主動(dòng)閱讀，越主動(dòng)地閱讀，效果就越好。

4.擅寫。筆頭溝通不僅是一種傳統(tǒng)的溝通形式，也是現(xiàn)代企業(yè)最可靠的溝通方式?！翱谡f無(wú)憑，落筆為準(zhǔn)”。在現(xiàn)代企業(yè)的商務(wù)活動(dòng)中，商務(wù)函件、協(xié)議、單據(jù)、申請(qǐng)報(bào)告等都要以筆頭紀(jì)錄方式加以認(rèn)同。筆頭溝通信息易紀(jì)錄并永久保存，信息傳遞方式快捷并可特別關(guān)注細(xì)節(jié)，能精確用詞并使相關(guān)受眾能得到真實(shí)的信息。一要善于運(yùn)用不同的溝通方式，發(fā)揮紙張、傳真(Fax)、電子郵件(E-mail)、電子會(huì)議系統(tǒng)(EMS)的不同作用。二要按受眾導(dǎo)向的文字組織原則進(jìn)行并根據(jù)受眾特點(diǎn)來組織文字信息。三要提升筆頭溝通的語(yǔ)言組織技能。把握筆頭溝通的語(yǔ)言邏輯的最高層次、中間層次、基礎(chǔ)層次，善于運(yùn)用演繹、歸納等推理方式以增強(qiáng)文章的說服力。四要重視筆頭溝通的寫作全過程，包括收集材料、組織觀點(diǎn)、提供材料、起草文稿和修改文稿。五要把握寫作特點(diǎn)，要簡(jiǎn)明扼要、重點(diǎn)突出、言簡(jiǎn)意賅，并使讀者樂在其中；明確寫作目的，按不同受眾選好風(fēng)格、渠道偏好及不同的溝通方式；把握好寫作的換位思考。

三、管理溝通的換位思考:望、聞、問、切

一般說來，管理溝通大都從溝通主體著眼，探索人際溝通、組織溝通的技能、包括危機(jī)溝通、跨文化溝通、與新聞媒體溝通、談判技巧以及沖突管理與溝通技能等，這是管理溝通的基礎(chǔ)，是管理溝通的根本和關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為，為了優(yōu)化管理溝通，發(fā)展管理溝通的換位思考，有效引進(jìn)中醫(yī)的望、聞、問、切，善于從醫(yī)生對(duì)病人的探詢、溝通診斷的角度以對(duì)受眾進(jìn)行進(jìn)一步的觀察、了解，深入地、全面地通過對(duì)受眾的調(diào)查、研究、分析，以提出解決問題的方案，促進(jìn)管理溝通更臻完善，是十分有益的。

1.善“望”。醫(yī)生對(duì)就診病人的“望”，是用其工作經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)學(xué)識(shí)、社會(huì)閱歷對(duì)病人的觀察，觀察就診者的臉色、舌苔、年齡、病態(tài)或姿態(tài)，從其表面進(jìn)行初步觀察，進(jìn)而結(jié)合看病人病歷、傾聽病人的傾訴，有一個(gè)初步的判斷?，F(xiàn)代企業(yè)的管理溝通引進(jìn)“望”，既要站在信息者的角度，觀察受眾的表情、心態(tài)、談吐、言行，以窺測(cè)其愿望、需求、愛好，又要善于從受眾的角度進(jìn)行換位思考，觀察信息者的目的、態(tài)度、信息可信度、對(duì)受眾的尊重度等，以便從兩個(gè)角度、各個(gè)方面來優(yōu)化管理溝通。相互交往，不僅要看對(duì)方的表情、著裝、氣質(zhì)、風(fēng)度，還要看其眼神，透視對(duì)方眼睛后面的神情，能入木三分而一葉知秋。進(jìn)而，受眾對(duì)信息者表達(dá)其希望、渴望、盼望、愿望；信息者則應(yīng)深入了解受眾的各種愿望與要求并盡力滿足。這種從觀察的“望”發(fā)展到了解對(duì)方的各種要求的“望”，是管理溝通理念提升及運(yùn)作的進(jìn)一步完善。

2.廣“聞”。醫(yī)生的“聞”在于聽診，認(rèn)真傾聽患者說話的聲音、咳嗽、喘息、談吐，進(jìn)而“嗅”患者的氣味、體味等，以綜合感受來自患者的信息，“望”“聞”結(jié)合，進(jìn)一步分析、觀察其病情、病源，做到心中有數(shù)?，F(xiàn)代管理引進(jìn)“聞”，既要與前面的“聽”相結(jié)合，善傾聽，切忌只聽而不聞；更要善妙聽，聽出對(duì)方弦外之音，看對(duì)方欲言卻止而聽出其半句話；“望”“聞”結(jié)合，不僅聽其言，更要觀其行，“耳聞不如一見”，能洞察出“聞所未聞”的稀罕信息；“聞”“嗅”結(jié)合，更應(yīng)提高管理者的經(jīng)濟(jì)嗅覺、文化嗅覺、政治嗅覺。:

3.勤“問”?！皢枴笔轻t(yī)護(hù)工作的重點(diǎn)。不僅要問現(xiàn)在的病情、病狀，還要問病史、藥物過敏史、就診史等。親切、自然、美好、關(guān)懷的語(yǔ)言，會(huì)消除患者的顧慮并給患者帶來親切感，增加信任度。語(yǔ)言交流是管理溝通的主要方式之一，管理者要勤“問”，善于向不同的對(duì)象在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合致以親切的問好、問候、問安，應(yīng)問寒問暖、問長(zhǎng)問短以表達(dá)關(guān)心致意；還要善“問”，善提問題，善有水平的提問題，無(wú)論是問津、問難，都要恰到好處，把握分寸，切忌問道于盲；要做到“不恥下問”?；卮饐栴}既要對(duì)受眾一視同仁，問候、答問都要在語(yǔ)言、表情、態(tài)度、動(dòng)作中表達(dá)親切的關(guān)懷，又要誠(chéng)信，知之為知之，不知為不知，“問”與“答”是雙向交流，雙向交流要力爭(zhēng)“雙贏”，以誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇追求管理溝通優(yōu)化。

4.深“切”?！扒小痹卺t(yī)療中既是深入調(diào)研、全面分析的過程，又是診斷處方的過程。既要在望、聞、問的基礎(chǔ)上進(jìn)行手診、切脈、聽胸部腹部及進(jìn)行必要的化驗(yàn)、醫(yī)療器械檢查，更好綜合分析、全面診斷，還要掌握一些邊緣科學(xué)知識(shí)、如心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)，用以分析患者就診的心理變化，以進(jìn)行更好的行為護(hù)理及對(duì)癥下藥?，F(xiàn)代企業(yè)管理溝通引進(jìn)“切”的理念與技能，將實(shí)現(xiàn)管理溝通現(xiàn)代化的飛躍?！扒小币馕吨敖印钡乃囆g(shù)，親切地接待、接見，深入地接近、接觸，誠(chéng)懇地接受、接應(yīng)、接頭，是優(yōu)化管理溝通不可或缺的；對(duì)管理溝通相關(guān)的事、物、人過程等，要善于“切”磋，切磋琢磨可提高管理溝通水平及深度、廣度。管理者才能更全面地思考、探索、邏輯推理，以提升管理溝通水平?！扒小币龅缴钋?，多用心思考。

良好的溝通，不僅優(yōu)化不同主體之間信息正確的傳遞，使組織的正?；顒?dòng)得以維系，也促進(jìn)人們之間的關(guān)系融洽，使組織獲得超越職能的凝聚力。良好的溝通既要善于將管理溝通“七要素”與“八字訣”優(yōu)化組合，使之在溝通過程中最大程度地滿足溝通的主體、客體、信息傳遞媒介及提高編碼系統(tǒng)的效率、效應(yīng)的需要，又要善于換位思考，從對(duì)方角度、從醫(yī)生治病診斷的角度出發(fā)考慮溝通問題，促進(jìn)溝通更完善、完美，促進(jìn)管理溝通現(xiàn)代化是十分必要的。

參考文獻(xiàn):

[1]魏江，嚴(yán)進(jìn)，等.管理溝通:成功管理的基石[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

篇9

（一）.概念

現(xiàn)代藝術(shù)似乎是一個(gè)司空見慣的詞匯，似乎所有藝術(shù)家都對(duì)這個(gè)詞匯熟稔之極。但是，縱觀當(dāng)下藝術(shù)家創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)家的相關(guān)言論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代藝術(shù)”這個(gè)詞的含義其實(shí)蕪雜紛紜，含義甚廣，那么，到底是什么含義呢？

在當(dāng)下有一些言論是這樣的：“一千個(gè)中國(guó)藝術(shù)家就有一千種中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)”、“什么都是現(xiàn)代藝術(shù)”，“人人都是現(xiàn)代藝術(shù)家”，其實(shí)完全不是這樣?，F(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該是一個(gè)有時(shí)間限制的、內(nèi)涵明確的詞匯。

首先，從時(shí)間角度來看，“當(dāng)代”是一個(gè)歷時(shí)分期概念；但是，它并不是根據(jù)通常的人類歷史劃分的；在西方，二戰(zhàn)結(jié)束后的1945年、二十世紀(jì)六十或八十年代都曾經(jīng)被人們確定為現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)。但是，根據(jù)《現(xiàn)代藝術(shù)》這門書中所說，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該是從1989年開始的--因?yàn)樵谀侵?，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的開端。所以，現(xiàn)代藝術(shù)其實(shí)是全球化時(shí)代的藝術(shù)--而中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)，就是全球化時(shí)代下的藝術(shù)。而在中國(guó)，由于我國(guó)的歷史從未與西方同步，因此無(wú)論是歷史還是藝術(shù)，我們都不愿意也不可能采用西方的分期標(biāo)準(zhǔn)。我們并不采用西方人的劃分標(biāo)準(zhǔn)。最近幾年，中國(guó)的藝術(shù)評(píng)論家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生時(shí)間基本達(dá)成了共識(shí)，那就是20世紀(jì)70年代末期。在改革開放的偉大舉措做出之后，我國(guó)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，這一時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)和以往有了很大的不同。也就是在這一時(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)正式誕生了。

（二）特點(diǎn)

在當(dāng)代，由于藝術(shù)家們的文化背景和復(fù)雜的身份，所以很難簡(jiǎn)單地用一種單一地域劃分來界定他們。當(dāng)代社會(huì)由于交流和交通的日益頻繁，藝術(shù)家在世界范圍內(nèi)游蕩，在不同國(guó)家居住和從事藝術(shù)創(chuàng)作，因此他們的藝術(shù)創(chuàng)作具有許多復(fù)雜的成分。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)一般包括大陸的藝術(shù)家和旅居海外的藝術(shù)家兩方面的作品。長(zhǎng)期以來，一部分海外藝術(shù)家融入西方主流藝術(shù)的大軍，在藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)主題上都采用西方主流的話語(yǔ)思想，唯一保留的是作為身份背景的中國(guó)的身份。這樣的科學(xué)家有蔡國(guó)強(qiáng)、和谷文達(dá)等人。他們的藝術(shù)更多地關(guān)注文化沖突和權(quán)利的思考，特別是有關(guān)文化權(quán)利斗爭(zhēng)的問題。第二，中國(guó)大陸藝術(shù)家也分為傳統(tǒng)中國(guó)畫型、學(xué)院派油畫型和新媒體材料型?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)和理解越來越多元化?？傊?，隨著藝術(shù)生態(tài)和社會(huì)關(guān)系的變化，使得中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出更加關(guān)注社會(huì)政治、種族、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的斗爭(zhēng)問題，也使得他們的創(chuàng)作更有國(guó)際性。

二．中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)之今昔

（一）歷史

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。在這個(gè)過程當(dāng)中，存在驚人的連續(xù)性，這是最突出的一個(gè)特點(diǎn)。在中國(guó)藝術(shù)漫長(zhǎng)的演化過程當(dāng)中，一脈相承、取其精華、去其糟粕，是一貫的風(fēng)格。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)最早發(fā)源于河姆渡人時(shí)期。在仰韶文化當(dāng)中，出土的大量精美器具印證了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)源之早。經(jīng)歷朝代的變更，中國(guó)的藝術(shù)不斷發(fā)展。在吸收了少數(shù)民族地區(qū)的文化精髓、后期又通過絲綢之路和外國(guó)相溝通，吸收了外國(guó)的先進(jìn)文化之后，中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展更為蓬勃。

中國(guó)的藝術(shù)在發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了幾個(gè)，例如宋代詩(shī)詞的繁茂，明清世紀(jì)文化的成熟等等。同時(shí)存在的還有許多不同風(fēng)格、不同門類的藝術(shù)創(chuàng)作，例如繪畫、音樂、石窟藝術(shù)、瓷器和雕塑等等。這些，都體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)歷史的悠久和連續(xù)性的特征。其中，我主要想提到一點(diǎn)。那就是，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中往往寫意，這種思維自宋代起就開始初具規(guī)模，甚至響到日后中國(guó)幾百年的藝術(shù)界，也成為中國(guó)藝術(shù)的靈魂。

它的具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在繪畫上。那就是：在山水花鳥和人物畫中都有了比較突出的表現(xiàn)樣式和代表畫家。宋代繪畫在較為寬松的儒家文化的政治氛圍中所展現(xiàn)出來的藝術(shù)形式大多較為寫實(shí)，為工筆畫。然而，這種畫風(fēng)的盛行同時(shí)也催生出一批具有反叛精神的藝術(shù)家。不同于宮廷畫師那種嚴(yán)謹(jǐn)，貴氣，和完備周全的技法方程式，而更多的是為了抒發(fā)內(nèi)心的情感，把心中的沖動(dòng)和不同的情懷用最為簡(jiǎn)潔的方式來展現(xiàn)。由此寫意畫風(fēng)便有了由來。

（二）現(xiàn)狀

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域分為三個(gè)大的方面：一為傳統(tǒng)水墨畫；一為五四以后引進(jìn)的西方現(xiàn)實(shí)主義即現(xiàn)在的寫實(shí)主義油畫；最后一種是20世紀(jì)30年代起引進(jìn)的西方現(xiàn)代主義現(xiàn)代藝術(shù)。由于它們各自所持有的技藝和藝術(shù)模式都不相同，致使各自在中國(guó)都形成了一種社會(huì)勢(shì)力。

舉個(gè)例子來說，水墨畫是以各地畫院為基礎(chǔ)的，除了藝術(shù)觀念之外，它還包含了很多其他的內(nèi)涵。而寫實(shí)油畫家的圈子，基本上集中在大學(xué)里的油畫系?，F(xiàn)代藝術(shù)社群基本上是由自由藝術(shù)家所組成，也是一個(gè)社群。但是在當(dāng)代，有許多的非藝術(shù)原因，導(dǎo)致各個(gè)社群的藝術(shù)不能超越他們所固守的味道，反而去比拼誰(shuí)更前衛(wèi)。

而當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)，應(yīng)該存在一種地域文化價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)的地域價(jià)值，往往形成于傳統(tǒng)地域文化相互不交流的基礎(chǔ)之上，而中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)則是處在信息發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代，雖然全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但是文化一定是有地域性的。只不過這種地域性在當(dāng)今并不是表現(xiàn)為自上而下的全體的國(guó)家藝術(shù)形態(tài)，而是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家所創(chuàng)造所構(gòu)成的，同時(shí)在增加了和公眾交流后、逐漸成長(zhǎng)并在一定時(shí)間段為公眾共享的充滿時(shí)代感的作品，是每一個(gè)表達(dá)藝術(shù)的心靈如同小溪一樣匯成大海而顯示出來的藝術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。我藝術(shù)的當(dāng)代性，應(yīng)該是個(gè)人所體會(huì)到的生存感覺的一種真實(shí)性，一種源自心靈的自由和獨(dú)立，在超越了各種外在的意識(shí)形態(tài)和文化觀念的束縛后，給個(gè)人感覺的一種鮮活的狀態(tài)。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)水墨，近實(shí)油畫還是西方現(xiàn)代和當(dāng)代的藝術(shù)模式，都面臨著一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)的再創(chuàng)造過程。

三．國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的簡(jiǎn)要對(duì)比

在當(dāng)代，東西方藝術(shù)文化的差別不僅存在與音樂和文學(xué)中，更主要突出體現(xiàn)于美術(shù)文化中。在這種差別里，重點(diǎn)的差別是思維藝術(shù)的差別。關(guān)于東西方在美術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法的差異上，中國(guó)藝術(shù)向來有“散點(diǎn)視”的特點(diǎn)，西洋畫則是“焦點(diǎn)視”；中國(guó)畫寫意，西洋畫寫實(shí)?？梢哉f，夕陽(yáng)幾何學(xué)在美術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，和西方的理性主義主張細(xì)微觀察的觀點(diǎn)是一致的。而中國(guó)的神韻說，則強(qiáng)調(diào)印象，強(qiáng)調(diào)境由心生，這與中國(guó)悟道主意的說法是一致的。美術(shù)與音樂的焦點(diǎn)和散點(diǎn)存在相同的地方。西洋畫的寫實(shí)，與西方語(yǔ)言的精密結(jié)構(gòu)和邏輯語(yǔ)法相一致，和其派生的理性科學(xué)模式相同。而中國(guó)話則是務(wù)虛為主，與詞類的簡(jiǎn)約和語(yǔ)義的多樣化相一致。而西方的油畫和雕塑，多以形似為主，將“鏡像藝術(shù)”推行到極致，而中國(guó)則是將“心象藝術(shù)”發(fā)揮到機(jī)制，代表就是水墨畫和草書。西方的繪畫從十九世紀(jì)開始的印象主義，發(fā)展到二十世紀(jì)的超現(xiàn)實(shí)主義，都是一直在否定傳統(tǒng)，不追求客體逼真，采用各種手法來表現(xiàn)個(gè)人感受，努力實(shí)現(xiàn)著從“鏡像”到“心象”的轉(zhuǎn)變。通過對(duì)東西方音樂的對(duì)比，可以得出：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的思維特征為單式連鎖性的思維與心象藝術(shù)相結(jié)合，而西方藝術(shù)的傳統(tǒng)特征則是復(fù)式綜合性的餓死為和鏡像的藝術(shù)風(fēng)格。

從風(fēng)景油畫角度來說，中國(guó)當(dāng)代的風(fēng)景油畫無(wú)論在制作技術(shù)、手段方面，還是在精神內(nèi)容方面，比起西方都還有距離，因此，要發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的風(fēng)景油畫就必須也只有把握中國(guó)山水畫豐富內(nèi)涵的情況下，揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力借鑒西方油畫的表現(xiàn)手段和觀察方法，才能進(jìn)行新的發(fā)展。前輩畫家林風(fēng)眠、徐悲鴻、吳作人、劉海粟、吳冠中等大師的探索和研究，充分顯示出中國(guó)當(dāng)代的風(fēng)景油畫的巨大潛力，近幾年中國(guó)當(dāng)代的風(fēng)景油畫的發(fā)展的不良現(xiàn)象和模糊觀念也證明了在現(xiàn)階段探索東西方繪畫特點(diǎn)的結(jié)合的必要性。

盡管中西方在以自然景色為主題的繪畫作品中，幾乎都抒發(fā)了對(duì)自然的熱愛之情，但中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵卻驅(qū)使中國(guó)藝術(shù)家們向著渾樸自然的境界追求，他們往往追求既豐富又平淡的效果。而西方風(fēng)景畫從作宗教畫的陪襯發(fā)源，經(jīng)歷了在普通的生活場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)美的階段，具體表現(xiàn)為用自然景色表現(xiàn)不平凡的自然美的荷蘭畫派。例如十七世紀(jì)荷蘭注明畫家霍貝瑪?shù)摹读珠g小道》，這一作品如同一首優(yōu)美寧?kù)o的鄉(xiāng)村牧歌，令人陶醉，散發(fā)出泥土芬芳的氣息，洋溢出一種熱愛生命，熱愛自然的歡快情調(diào)。表現(xiàn)一種田園詩(shī)一般恬靜優(yōu)雅的境界，給欣賞者以難以忘懷的深刻印象。另外，十九世紀(jì)的巴比松畫派時(shí)期一樣以鏡像為主要追求。如十九世紀(jì)法國(guó)大畫家柯羅的《蒙特楓丹的回憶》，把大自然優(yōu)美清幽的景色意境表現(xiàn)了出來，具有夢(mèng)幻般的美感。之后是表現(xiàn)主義畫家表達(dá)主觀感覺的印象派時(shí)期。如莫奈的《印象，日出》，凡高的《星月夜》，都充分發(fā)揮出藝術(shù)家主體在創(chuàng)作過程中的作用，強(qiáng)調(diào)自由地抒發(fā)內(nèi)心感情，并把握住藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)形式的價(jià)值，這一時(shí)期開始從東方藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)。

縱觀本世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)代的風(fēng)景油畫創(chuàng)作，有識(shí)之士早已在發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景油畫的弊端之后，身體力行地走上了中西融合的道路，涌現(xiàn)出大量采用中西藝術(shù)結(jié)合的作品已。如劉海粟的《黃山云?！罚脻庵氐纳时須鈩?shì)磅礴，博大雄渾大自然風(fēng)光，具有一種與西方油畫藝術(shù)不同的韻味和意境：再如吳冠中的《山居》，追求中國(guó)寫意山水的畫風(fēng)，大筆揮寫，大片色彩渲染，線條有如中國(guó)書法用筆，不去精細(xì)描摹，而是創(chuàng)造出一種充滿中國(guó)山水畫意境的效果。

中國(guó)的風(fēng)景油畫創(chuàng)作如果一味跟在西方大師之后東施效顰，那么，中國(guó)當(dāng)代的風(fēng)景油畫創(chuàng)作將永遠(yuǎn)沒有新路可言。中國(guó)當(dāng)代的風(fēng)景油畫的發(fā)展，需要一個(gè)長(zhǎng)期過程，需要中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家與西方藝術(shù)家經(jīng)歷長(zhǎng)期的交流、接觸和融合，由表及里，由淺入深，只有注重技法而不遵循中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味和審美觀念的不良情緒，或死守傳統(tǒng)規(guī)矩的陳腔濫調(diào)都不能產(chǎn)生劃時(shí)代的作品。

四．中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展存在的問題及解決辦法

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。許多中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不適合在當(dāng)展，漸漸被束之高閣，成為了所謂的博物館藝術(shù)，這其中就包括我們的國(guó)粹--京劇。同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)樽⒅貙懸夂鸵饩?，已?jīng)漸漸不能被人們所理解，不再符合這個(gè)速食時(shí)代的要求。

在當(dāng)代，人們大多追求視覺享受和刺激，往往需要艷麗的色彩，豐富的元素，時(shí)尚前衛(wèi)的音樂和大量形象的圖畫。在當(dāng)代，人們已經(jīng)不再愿意花費(fèi)力氣去思考，在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中需要欣賞者調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和情感感覺共同去思考，去感悟的欣賞方式已經(jīng)不再受到人們的青睞。這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題，再繼續(xù)這樣下去，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)就要徹底退出民眾舞臺(tái)，為歷史所遺忘。

在這樣的現(xiàn)狀下，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)需要尋找新的發(fā)展之路。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展需要去粗取精，發(fā)現(xiàn)自我真正的內(nèi)核，結(jié)合當(dāng)代流行中國(guó)風(fēng)的元素，努力發(fā)展富有時(shí)代元素的東西。在這個(gè)過程當(dāng)中，最主要的就是向西方符合時(shí)展的文化形式去學(xué)習(xí)。雖然西方的東西并不一定是最好或者最先進(jìn)的，但是它符合當(dāng)代人的口味，這是我們中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)必須學(xué)習(xí)的。只有結(jié)合了時(shí)代元素，努力發(fā)展新的流行符號(hào)，努力填充中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)才能后繼有人。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，具有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，那就是強(qiáng)大的連貫性。而這種連貫性，在今天受到了前所未有的沖擊。但是同樣的，中國(guó)文化具有兼容并包的偉懷，相信只要中外的藝術(shù)家共同攜手，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)一定能夠有更良好的發(fā)展，更燦爛的明天。

五．中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的展望

篇10

人們的日常生活環(huán)境必須包括人工和自然兩個(gè)構(gòu)成部分，把人工和自然合理的結(jié)合起來，就組成了人們的居住生活環(huán)境，這便稱為物質(zhì)元素。自然環(huán)境，其實(shí)就是人們生活居住的地方原來就有的那些大樹、河流、湖泊等自然環(huán)境以及地形。除了物質(zhì)和自然元素之外，還有精神和人工元素，人工環(huán)境既是在充分利用自然因素的基礎(chǔ)之上，通過人工，盡可能的創(chuàng)造出不僅能讓人賞心悅目又能令人舒適的環(huán)境景觀。精神元素也即是人們心理上的需求，這在一定程度上帶有歷史性、社會(huì)性以及地域性，這能在人們的心理上產(chǎn)生共鳴。隨著人們生活的逐步提高，對(duì)其生活的環(huán)境要求也越來越高，要求其不僅具有觀賞性，還要能凈化空氣，減少噪音，甚至還要具有調(diào)節(jié)氣溫的作用，在進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，要盡可能的利用所有能用的自然環(huán)境來創(chuàng)造更讓人們舒適且有利于生態(tài)的人工景觀，要讓人們感受到形態(tài)各異、安全安靜的同時(shí)，還要能在園林的世界里找到一種歸屬感，進(jìn)而營(yíng)造出一種溫馨、祥和的居住環(huán)境，讓人和環(huán)境達(dá)到一種和諧的統(tǒng)一，這在某種程度上強(qiáng)調(diào)了一種環(huán)境的景觀的共賞性。在居住區(qū)景觀環(huán)境中，一般有軟質(zhì)景觀和硬質(zhì)景觀之分，主要由花草樹木等自然植物所構(gòu)成的植物景觀稱為軟質(zhì)景觀，反之，主要由道路景觀、景觀建筑等組成的被稱為硬質(zhì)景觀，進(jìn)行園林建設(shè)可以盡可能的優(yōu)化居住環(huán)境的質(zhì)量，建立相對(duì)比較健全的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)人類的身體和心理健康，提高人們的生活質(zhì)量。

2現(xiàn)代園林的技術(shù)特點(diǎn)

進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)以及建設(shè)，是為了讓人們更好的生活，因此必須依尊重自然、保護(hù)自然為基本前提，讓山水地形、樹木花草、動(dòng)物、土壤及大自然中的陽(yáng)光、空氣、氣候因素等都能得到充分利用，不僅要合理布局還要精心設(shè)計(jì)，這樣才能創(chuàng)造出盡可能接近大自然的適合人類居住的綠色生態(tài)景觀環(huán)境。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)建設(shè)中，除了充分利用自然存在的物質(zhì)外，還有混凝土、仿毛石砌塊等品種也較多，或有剛研制開發(fā)出的材料等以前很少在園林中被使用，以及在我國(guó)古代就已經(jīng)被廣泛使用的金屬材料等，這些材料的使用使得園林環(huán)境別具一番魅力。園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這樣才有可能達(dá)到“自然天成”的藝術(shù)效果，創(chuàng)造山水化的人類居住區(qū)，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)建設(shè)中，提倡主要用植物來進(jìn)行造景，要盡可能的減少使用硬質(zhì)景觀，例如山石等，其在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)建設(shè)中屬于可有可無(wú)的物質(zhì)，但它在現(xiàn)代園林中也具有一定的重要作用。如果把山石作為主要景觀，那它一般就被賦予了特別的感情，使其具有一定的藝術(shù)感染力；如果把山石作為植物的點(diǎn)綴，一般把它們有規(guī)則的放在植物的根部，這樣不僅可以襯托樹的優(yōu)美，還可以增添野趣，顯得自然隨意；如果把山石和水有機(jī)結(jié)合起來，其變化形式更多，可營(yíng)造出水依石、石靠水的輕盈、幽靜環(huán)境，讓人沉醉其中，不忍離開。所以，置石也是符合現(xiàn)代園林更好發(fā)展的趨勢(shì)，可以通過置石建設(shè)具有生態(tài)效益的人類生活環(huán)境，因此，它在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)建設(shè)中具有相當(dāng)重要的構(gòu)景作用。

3現(xiàn)代園林的存在價(jià)值