導(dǎo)語：如何才能寫好一篇影像藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）呼吸影響聲音的音準(zhǔn)

音準(zhǔn)不僅僅靠歌唱的耳朵，更收到呼吸的影響。沒有足夠呼吸的支撐，稍不注意，音準(zhǔn)就會(huì)出現(xiàn)跑偏。如同水面上的小船。如果水面不穩(wěn)，那么小船也會(huì)東倒西歪。所以說呼吸不穩(wěn)，音準(zhǔn)也會(huì)跟著不穩(wěn)。

（二）呼吸影響聲音的音色

好聽的音色最能吸引聽眾的注意。沒有良好的呼吸的支撐。使得音色過于白，過于暗，都是不好聽的。在呼吸的包圍中，發(fā)出通透的，既明亮又柔和的音色是非常吸引人的。

（三）呼吸影響聲音的音域

“混聲”的發(fā)聲是當(dāng)今公認(rèn)的一種科學(xué)的發(fā)聲方式。它通過呼吸的作用，配合聲帶振動(dòng)，產(chǎn)生一種明亮，又柔美放松的聲音。使得低音區(qū)，中音區(qū)，高音區(qū)獲得聲音上的統(tǒng)一。解決了普遍存在的“高音上不去，低音下不來”的問題。要想活得良好的“混聲”，實(shí)現(xiàn)音域的擴(kuò)展，呼吸的重要作用是不可忽視的。

（四）呼吸是情感表達(dá)的重要載體

我們演唱歌曲是為了抒感。情感變化需要呼吸的變化來做支撐。情感的變化是通過聲音的強(qiáng)和弱，長和短等對(duì)比實(shí)現(xiàn)的。要想靈活的控制聲音的變化，必須有足夠的良好的呼吸作為基礎(chǔ)。凡是能夠唱到觀眾內(nèi)心深處的歌聲，一定有良好的呼吸作為支撐。

二、如何培養(yǎng)自己的呼吸

既然呼吸對(duì)于聲樂藝術(shù)有如此重要的作用，呼吸，當(dāng)然是指“呼”與“吸”這兩個(gè)狀態(tài)。吸氣時(shí)，肩膀，胸部放松，使氣息垂直吸入肺的底部。橫隔膜下降擋氣，兩肋拉開，氣息一定要吸得深。氣“沉于底”，聲“灌于頂”。這個(gè)道理就像拍皮球一樣，要想使皮球彈得高，一定要用力往下拍。氣息也同樣如此。呼氣時(shí)，要控制氣息一點(diǎn)一點(diǎn)呼出去。切忌把氣一下吐出來，導(dǎo)致漏氣。要想找到正確的呼吸的狀態(tài)，可以作用以下幾種方法作為借鑒。第一種體會(huì)打哈欠時(shí)的狀態(tài)。打哈欠時(shí)喉嚨是打開的，是正確的發(fā)聲的狀態(tài)。第二種，平躺在地板上，把幾本書放在靠肋骨的腹部上。吸氣時(shí)，把書推起，呼氣時(shí)，用書的重量把氣息壓出。通過這個(gè)練習(xí)，很容易領(lǐng)會(huì)呼吸的作用。第三種，慢呼慢吸的練習(xí)。慢吸，同時(shí)數(shù)五下。保持住氣息，同時(shí)數(shù)十下。慢呼，同時(shí)數(shù)五下。多次循環(huán)，逐漸增加保持氣息的時(shí)間長度。第四種，快呼快吸的練習(xí)。設(shè)想一件令你驚喜的事，來幫助你學(xué)習(xí)快速的吸氣，快速的吐氣。也可以稱為“蛤蟆氣”，可以體會(huì)和鍛煉膈肌的彈性。通過慢吸慢呼和快吸快呼的練習(xí)，可體會(huì)和鍛煉膈肌的控制力。第五種，打嘟嚕練習(xí)。用氣息推動(dòng)雙唇發(fā)出“嘟嘟”的聲音，這種練習(xí)容易體會(huì)到呼吸對(duì)抗所產(chǎn)生的支持點(diǎn)的感覺。找到這種感覺后，可配合著做一些音階的練習(xí)。

三、結(jié)語

篇2

1.1圖書館員外在形象

公眾對(duì)圖書館員大多留有刻板的印象，所謂刻板印象是指人們對(duì)某一類人或者事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，是由部分推至全體的認(rèn)識(shí)[2]。人們認(rèn)為圖書館員大多古板、嚴(yán)肅、保守甚至冷漠，整體綜合素質(zhì)不高，他們主要從事一些簡單重復(fù)的體力勞動(dòng)，社會(huì)地位不高，工作待遇較低，對(duì)工作也是敷衍了事。在一些影視作品中，圖書館員形象基本已經(jīng)有一種固定的模式，尤其是女性圖書館員，似乎全世界的圖書館員都是這樣的行頭：middle-aged，withglassesandherhairinabun；wearsconservativebusinesssuits；oftenshushesthereaderswhomadeanoise.即：中年，戴眼鏡，頭發(fā)向后梳成一個(gè)抓髻，穿著保守的工作服，經(jīng)常把手指放在嘴唇上示意安靜，總體上給人一種古板的四眼老太（oldladyfoureyes）的感覺[3]。在影片《哈利波特》中，IrmaPince是霍格沃茲魔法學(xué)校的圖書館員，她終日表情嚴(yán)肅，沒有一絲笑意，總是用非常嚴(yán)厲的態(tài)度對(duì)待每一位學(xué)生，并且不讓學(xué)生碰她自己喜愛的圖書。在《黑俠》中，由李連杰扮演的徐夕在暴露身份前是一個(gè)性格內(nèi)向、不善言談的圖書館員。他經(jīng)常呆坐在圖書館里看書，從來不參與任何娛樂活動(dòng)，同事要和他打麻將，他拿出300元就當(dāng)自己輸了。

1.2圖書館員內(nèi)在素質(zhì)

在人們印象中，圖書館員的服務(wù)模式大多都是“看門守?cái)偸健?，他們素質(zhì)不高，只會(huì)從事借書、還書、上架、打掃衛(wèi)生等技術(shù)含量低的工作，當(dāng)讀者查閱資料遇到問題時(shí)，圖書館員也不會(huì)起到任何有效的幫助作用。在電視劇《牽手》中，主人公小雪終日穿著藍(lán)色大褂，百無聊賴地做著簡單、重復(fù)的工作。上班的時(shí)候，她經(jīng)常走神，從未把圖書館員這一神圣職業(yè)作為自己的事業(yè)，她對(duì)工作沒有任何責(zé)任感。外界對(duì)圖書館員職業(yè)形象和職業(yè)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有些模糊，還有些誤區(qū)，造成了圖書館員對(duì)這個(gè)職業(yè)產(chǎn)生自卑感，這在一定程度上影響了圖書館的社會(huì)地位，阻礙了圖書館的發(fā)展進(jìn)程，加深了圖書館和用戶之間的矛盾。事實(shí)上圖書館員并非外界所理解的形象，相反，很多名人都做過圖書館員。1918年在北大圖書館任圖書管理員；沈從文1925年在北京香山慈幼院任圖書管理員；冼星海1926年在北京大學(xué)任圖書管理員；曾在北大圖書館工作過；華羅庚兼任過清華大學(xué)數(shù)學(xué)系資料室圖書管理員；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言原為保定某部圖書管理員。如何轉(zhuǎn)變公眾對(duì)圖書館員由來已久的刻板印象是個(gè)亟待解決的問題。

2通過對(duì)影視作品角色的分析，重塑圖書館員形象

2.1圖書館員擁有超強(qiáng)的信息處理能力

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)信息資源、文化休閑的需求越來越強(qiáng)烈。由于需求者的文化程度、從事職業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域的不同，產(chǎn)生的需求層次也不盡相同，出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。因此，圖書館要積極轉(zhuǎn)變服務(wù)理念、改變服務(wù)方式，滿足不同用戶的信息資源需求，從過去的被動(dòng)提供服務(wù)轉(zhuǎn)向主動(dòng)為用戶提供所需的增值服務(wù)。圖書館員不再只是文獻(xiàn)資源的保管者，而是信息咨詢員，擁有超強(qiáng)的信息處理能力，能夠充分利用自身所具備的豐富的知識(shí)、技術(shù)等綜合能力優(yōu)勢(shì)，將形成的信息產(chǎn)品推薦給用戶，為用戶提供更深層次的信息資源服務(wù)。在影片《木乃伊》中主人公Evelyn是一位典型的信息處理專家，在去往埃及金字塔的途中，她把自己擁有的這種能力完全展現(xiàn)給觀眾，她用自己的智慧、能力和勇氣最終阻止了木乃伊不可戰(zhàn)勝的預(yù)言。Evelyn有一句話讓所有圖書館員感覺到振奮，“我或許不是探險(xiǎn)者，不是冒險(xiǎn)者，不是財(cái)富的探求者，也不是殺手，但是我為能成為一名圖書館管理員而驕傲”。影片對(duì)Evelyn角色細(xì)節(jié)的描寫體現(xiàn)出來就是圖書館員對(duì)信息資源有著敏銳的洞察力和超強(qiáng)的信息處理能力，在解決問題時(shí)，能夠準(zhǔn)確地將復(fù)雜的信息資源進(jìn)行組織、分析和加工，真正做到“去粗取精，去偽存真”，把有用的信息資源推送給用戶，為用戶提供方便、周到的服務(wù)。

2.2圖書館員是優(yōu)秀的信息導(dǎo)航者

信息媒體的多樣化和分散化，近程、遠(yuǎn)程信息網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，電子出版物的劇增，信息生產(chǎn)的廣泛化和無序化，網(wǎng)絡(luò)資源的急劇膨脹和復(fù)雜化，把用戶帶入一個(gè)無所適從的信息海洋[2]，這就造成了用戶獲取所需的信息資源的時(shí)間沒有縮短反而延長的現(xiàn)象。因此，圖書館員要成為數(shù)字時(shí)代中信息的管理者、傳播者和信息檢索利用的導(dǎo)航者，為用戶提供快捷的服務(wù)。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)用戶的信息技能培訓(xùn)，引導(dǎo)用戶利用技術(shù)設(shè)備迅速準(zhǔn)確地獲取所需的信息資源。在《水銀蒸發(fā)令》中，BruceWillis所扮演的探員阿特·杰弗里為了追查給他發(fā)郵件的神秘人，來到圖書館中尋求館員的幫助，這位館員利用數(shù)據(jù)庫有關(guān)資源迅速找到神秘人的地址，為其盡快破案提供了巨大幫助。

2.3圖書館員是復(fù)合型人才

在數(shù)字化時(shí)代，用戶對(duì)館員整體素質(zhì)的要求更為嚴(yán)格。一名合格的館員要具備扎實(shí)的圖書情報(bào)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，熟練掌握計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)搜索以及檢索各種數(shù)據(jù)庫等技能，能夠運(yùn)用自身的專業(yè)知識(shí)，并利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把有價(jià)值的信息資源提供給用戶。與此同時(shí)，隨著交叉學(xué)科不斷出現(xiàn)，用戶的需求也逐漸呈現(xiàn)綜合性的特點(diǎn)，要解決某一問題，往往需要幾門學(xué)科的知識(shí)。圖書館員不但要具備專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且還要掌握其他專業(yè)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，以迎接不斷變化發(fā)展的信息資源的挑戰(zhàn)。好萊塢影片《圖書館員》三部曲就是以圖書館員探險(xiǎn)為主要題材，講述了主人公Carsen保護(hù)命運(yùn)之矛、尋找所羅門王的寶藏以及阻止吸血鬼王子利用圣杯作惡的陰謀。圖書館員Carsen是一個(gè)擁有22個(gè)學(xué)位的高才生，他上知天文，下知地理，利用自己的知識(shí)能力在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)一種又一種古老文字，推算出一個(gè)又一個(gè)藏寶地點(diǎn)。他在與敵人斗爭的過程中，用智慧和勇氣，捍衛(wèi)了圖書館的尊嚴(yán)，保護(hù)了人類的財(cái)富。在影片中，Carsen就是一個(gè)復(fù)合型人才，他具備多學(xué)科專業(yè)知識(shí)，個(gè)人能力和綜合素質(zhì)極高。從另一個(gè)角度也可以理解為當(dāng)代社會(huì)對(duì)合格館員的要求是非常嚴(yán)格的。

3圖書館員改變自身形象的實(shí)踐活動(dòng)

新加坡國家圖書館管理局在網(wǎng)上開辦了圖書館商城，出售圖書和與圖書相關(guān)的裝飾品等，這些飾品可以由館員自己設(shè)計(jì)，把他們的創(chuàng)新想法融入設(shè)計(jì)中，讓更多的人深入了解圖書館員。國家圖書館管理局的主要工作內(nèi)容是通過推出商品讓公眾在日常生活中經(jīng)常有圖書館的印記，使公眾對(duì)圖書館不再陌生，縮小人們與圖書館的距離?！豆纳绞盘?hào)》是由高雄市立圖書館拍攝的影片，它講述了圖書館員的日常工作情況，把一些不為人知的工作細(xì)節(jié)展現(xiàn)給大家，將圖書館員的心路歷程毫無保留地呈現(xiàn)給觀眾，讓公眾更加了解圖書館員的實(shí)際工作，減少對(duì)圖書館員的誤解。在當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)和傳媒的力量不可忽視。館員可以把館內(nèi)舉辦活動(dòng)以及工作的情況拍攝成微電影在網(wǎng)上或者大屏幕上放映，也可以將圖書館員形象制作成海報(bào)在公眾集中的地方進(jìn)行張貼宣傳，向公眾展示新時(shí)代圖書館員多元化的形象。

4結(jié)語

篇3

山水畫代表著中國特有的文化，其展現(xiàn)了我國的自然風(fēng)貌，而且反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化觀念以及思想主張。中國山水畫在發(fā)展的過程中，受儒道文化的影響比較深，其中最具代表的就是孔子與莊子思想。從夏商周時(shí)期開始，人們開始了對(duì)大自然的開發(fā)與利用，而且對(duì)大自然的觀念從起初的恐懼慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槌缇磁c欣賞。從中國的發(fā)展歷史記載可以看出，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中，不斷的追求人與自然的和諧相處，其一直在尋找一種平和的相處關(guān)系，而且對(duì)駕馭大自然充滿了信心。從儒道文化產(chǎn)生以來，可以看出人們對(duì)大自然的贊嘆之情，其對(duì)山水畫藝術(shù)風(fēng)格的形成有著較大影響。

2儒道文化對(duì)前山水畫藝術(shù)風(fēng)格形成的影響

我國的前山水畫向人們展示了當(dāng)時(shí)的自然風(fēng)光，通過畫者對(duì)山水以及人物的處理，也可以看出畫者的心理特征以及思想觀念。老子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其主張無為而治，主張用辯證的方法看待問題，其對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。老子在分析中國山水時(shí)，主張?zhí)烊撕弦坏纳剿^念，其認(rèn)為人們?cè)凇盁o為”的狀態(tài)下，可以感受到大自然的美。莊子是老子的學(xué)生，其對(duì)老子的道家思想進(jìn)行了很好的傳承與發(fā)揚(yáng)，莊子認(rèn)為“天”與“人”具有對(duì)立性，認(rèn)為自然與人為是對(duì)立的概念，人只有拋棄功名利祿，自由自在的生活才能從“偽”中解脫出來，才能真正的去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、享受美。所以，這一時(shí)期的山水畫，具有灑脫的意境，這也是道家思想對(duì)山水畫觀念的影響?？鬃邮侨寮业拇砣宋?，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國人的思想觀念產(chǎn)生了較大影響，儒家與道家文化是影響中國藝術(shù)風(fēng)格的基石，這些哲學(xué)家對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)以及審美觀念有著深深的影響，而且改變了很多畫家的山水觀念。孔子主張“人和”的理念，其創(chuàng)造的學(xué)說主要是以“仁”為核心，而且約束著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)美學(xué)的觀念。“人和”是指人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，其一直在尋求人與大自然之間的平衡。孔子對(duì)關(guān)于山水的理論有著獨(dú)到的見解，其影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美思想，其主張將人與山水的道德以及藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合在一起，闡述了人與大自然和諧的關(guān)系。在孔子學(xué)說的影響下，人們對(duì)大自然的山山水水增添了崇敬以及欣賞之情，為人們不斷開發(fā)自然提供了信心與力量。老子、莊子、孔子都不是繪畫方面的學(xué)者，但是其對(duì)當(dāng)時(shí)山水畫藝術(shù)風(fēng)格的形成有著較大影響，而且還創(chuàng)造出了較多有價(jià)值的觀念以及理論，其創(chuàng)造的儒道文化，對(duì)中國乃至世界的美學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了較大影響?？鬃邮俏覈匾乃枷爰乙约敖逃龑W(xué)家，其建立了最早的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，而且加入了“善”與“美”的元素，其對(duì)后期中國美學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容有著重要的指導(dǎo)作用。在儒道文化的影響下，山水畫藝術(shù)風(fēng)格必須在體現(xiàn)“美”的前提下，發(fā)揮出“善”的道德規(guī)范性，這也是孔子建立的社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)。他的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)在“據(jù)于德，依于仁”的人性境界中樹立并開創(chuàng)“善”“美”，對(duì)治理國家起到了教化作用。他的思想觀點(diǎn)歷來深受統(tǒng)治階級(jí)的尊崇和歡迎。他的主要觀點(diǎn)完全能使有藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，其創(chuàng)造的藝術(shù)在各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)中奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也在各個(gè)時(shí)代演繹著極其重要的角色，并能得到長足的發(fā)展。

孔子“知者樂水，仁者樂山”這一儒家思想已在中國歷代人民的思想形態(tài)中根深蒂固。對(duì)大自然“天人合一”的觀念和對(duì)山水“善”“美”的認(rèn)識(shí)及崇敬也深深影響著中國山水畫藝術(shù)的形成與發(fā)展。山對(duì)于孔子來說寬厚仁慈、穩(wěn)重、包羅萬象，巍峨屹立；水更是具有“和善”、“秀美”、動(dòng)靜相和、母儀之德?？鬃訉⑸剿烁窕纬芍袊幕娜烁穸x，對(duì)山水這個(gè)藝術(shù)符號(hào)似乎存有“父親”的偉大和“母親”的美與善，這種人格精神的導(dǎo)向是后人認(rèn)識(shí)山水、描述山水、繪畫山水、寄情山水的重要形成元素。山水不僅是讓人“樂”的對(duì)象，而且還具備了“樂”的屬性，使人格的傾向和人生的終極目標(biāo)相結(jié)合，從山水中領(lǐng)悟到人生之“道”。從“中和之美”到“樂山”、“樂水”，都是教育人們解脫世俗煩惱，在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間找尋到保持人固有的“仁慈”、“善良”的本性。隨著人們對(duì)“天人合一”、“樂”、“游”思想境界的追溯，后人“好山水愛遠(yuǎn)游”這種闡述自然成風(fēng)，從而藝術(shù)家的“臥游”、“神游”、“心游”這種優(yōu)雅的意識(shí)形態(tài)和思想觀念促進(jìn)了山水畫的成型，加快了藝術(shù)家和理論家的出現(xiàn)，儒道學(xué)說成為人對(duì)山水、對(duì)人生的一種精神寄托和心境的一種供奉。

從古代山水畫中不難看出當(dāng)時(shí)漢代時(shí)期人們已合理處置山川、河流、人物、通道、樹木之間的關(guān)系，懂得了以小見大、前后有序的中國畫透視技巧。以便在現(xiàn)實(shí)生活中得到應(yīng)用，為行軍打仗提供有力的幫助，滿足統(tǒng)治者及社會(huì)的需要，也印證了《山海經(jīng)》中所說“圖”。地圖的出現(xiàn)早在商周時(shí)代就有專管天下地圖的官，秦朝更有“荊軻刺秦王”中“圖窮匕首見”的典故流傳。在這些秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)及出土的器物中發(fā)現(xiàn)的這些地圖，足以證明山水畫的起源是這些早期應(yīng)用于人們社會(huì)生活中的地理性繪畫，生活中他們簡單的用繪畫的方式描繪了自然山川的形貌物象資料，也可以說這是中國山水畫形成的條件之一。當(dāng)今童書業(yè)老師也在《中國美術(shù)史札記》中提出這一觀點(diǎn)，他例舉了張衡的《地形圖》、楊修的《兩京圖》、戴勃的《九州名山圖》等，都是“山水畫起源的條件之一”這一觀點(diǎn)的證據(jù)。

3結(jié)論

篇4

華夏兒女在和自然抗?fàn)幹?，形成了自己的?dú)特藝術(shù)情感，繪畫藝術(shù)在這個(gè)過程中也逐漸的得到了發(fā)展，繪畫的方式也越來越看重個(gè)人感受和內(nèi)在心理的意象表述，用一定形式上的藝術(shù)方式表現(xiàn)人類的情感和心理感受?！暗兰摇?、“儒家”“墨家”思想傳播也影響到繪畫藝術(shù)的形式，古今傳承的思想，創(chuàng)造了中國視覺藝術(shù)的意象思維模式。中國傳統(tǒng)繪畫基于“意在筆先”、“外師造化，中得心源”、“似與不似之問”等，并且加入了人類的生活思想，生活意境，讓人們產(chǎn)生了對(duì)生活的想象和生活的寄托。中國繪畫藝術(shù)重視的是意境，可以說意境是中國繪畫的精髓所在，它是人類心理和物質(zhì)的結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)繪畫對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的影響作用

1.對(duì)意境的追求

中國的繪畫藝術(shù)借助自然意境、意向、氣息、神韻來表現(xiàn)出方式的寫意和精神的內(nèi)容。古人對(duì)筆墨的依賴和追求，組成了中國傳統(tǒng)的思想，那對(duì)筆墨的熱愛最終發(fā)展為中國傳統(tǒng)繪畫變現(xiàn)神韻的精神支柱?！肮P墨”在中國傳統(tǒng)繪畫中占有著獨(dú)特的地位，在整個(gè)中華藝術(shù)的發(fā)展中有著極其重要的作用?！肮P墨”二字很難準(zhǔn)確解釋的詞語，簡單的來說就是指使用毛筆水墨在宣紙上畫出一些圓形、粗細(xì)的線條、剛?cè)?、疏密、急緩融合在濃淡、干濕、漲、漬、破等，同時(shí)還包括畫家對(duì)中國繪畫的感受和對(duì)藝術(shù)境界的認(rèn)知和理解，以及畫家通過這些筆墨培養(yǎng)出來的氣質(zhì)、內(nèi)心和情感心理等，畫家這些內(nèi)心的種種因素都影響著作品的最終風(fēng)格。水墨和色彩構(gòu)成了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)流利自然的手法，不受限制，講究意境。中國傳統(tǒng)繪畫是中國古老文化中的重要構(gòu)成部分，筆墨藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化精神兩者相互聯(lián)系，共同影響著中華人民的精神世界。

2.與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

我國的現(xiàn)代繪畫吸收傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫的精華，可謂是“取其精華，去其糟粕”，而且在此基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新。我們對(duì)現(xiàn)代繪畫的理解要秉持著兩個(gè)觀點(diǎn)，第一，我們要突破時(shí)間、空間的限制，把它和它的時(shí)代相結(jié)合，從時(shí)代的角度看待繪畫藝術(shù)，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有它的“現(xiàn)代繪畫”；第二點(diǎn)，現(xiàn)代繪畫都有著獨(dú)特的風(fēng)格和形式，例如繪畫受到新媒體、新理念的影響，改變著現(xiàn)代繪畫的面貌。現(xiàn)代繪畫為了彰顯時(shí)代特征，多借用現(xiàn)代社會(huì)人總的精神特征。當(dāng)代畫家為了展示社會(huì)的真實(shí)特征，走進(jìn)自然，貼近人民生活，通過人們精神和意識(shí)走進(jìn)時(shí)代的文化環(huán)境中，作品只有用現(xiàn)代人的審美觀念和時(shí)代精神相融合，才能展現(xiàn)出活力和創(chuàng)造力，只有符合現(xiàn)代人的創(chuàng)新觀念，作品才能成為一種文化標(biāo)志?？v觀歷史文化、藝術(shù)的發(fā)展，每一樣文化和藝術(shù)的發(fā)展，都不會(huì)是孤單影只的，都是伴隨著社會(huì)背景的演變而進(jìn)展的?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)的大繁榮，促使了一批新的年輕的畫家的誕生，他們善于使用客觀的真實(shí)手法來畫出社會(huì)中的多樣主體，使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)更加的具有多樣化和多變化的特點(diǎn)。從思維和感情上緊跟時(shí)代的腳步，讓現(xiàn)代繪畫在中國文化上更加的突出，更具時(shí)代精神。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 大眾文化 影響 作用

中圖分類號(hào)：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）08（c）-0226-01

黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化自信。要實(shí)現(xiàn)這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)，必須把握文化發(fā)展規(guī)律、增強(qiáng)文化建設(shè)本領(lǐng)，寓文化建設(shè)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)環(huán)節(jié)相適應(yīng)，以體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的基本要求。而在文化建設(shè)中，藝術(shù)作為一種高雅的文化，也是現(xiàn)代文化流派的典型代表，由于它自身的特點(diǎn)和應(yīng)有的魅力，對(duì)大眾文化具有重要的影響與作用，特別是對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國，提升公民素質(zhì)，建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化向更加科學(xué)的方向發(fā)展，具有重要的作用。

1 藝術(shù)對(duì)大眾文化的影響

1.1 藝術(shù)對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動(dòng)作用

藝術(shù)作為現(xiàn)代文化的一種存在形式，它的在于：一是能夠以活的形態(tài)存在，而這種存在的形態(tài)，正是現(xiàn)代人需求的關(guān)鍵所在；二是它的感染力十分強(qiáng)大，一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，好比一個(gè)宣傳機(jī)器，更好比一個(gè)巨大的載體，它能夠承載著宣傳、進(jìn)步、提升的動(dòng)力，激勵(lì)人們奮進(jìn)的步伐，起到積極的推動(dòng)作用；三是由于藝術(shù)的靈活性，使得藝術(shù)存在的空間是開放的，所以它的教育意義與影響，不受空間的限制而成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育流派的重要組成部分，已經(jīng)深入到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，影響著大眾文化的進(jìn)步與發(fā)展，影響到現(xiàn)代人的生活觀念與素質(zhì)的提高。綜上所述，藝術(shù)對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動(dòng)作用。

1.2 藝術(shù)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化核心價(jià)值體系，起著重要的作用

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，是文化建設(shè)的根本任務(wù)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐，就談不上文化的真正發(fā)展；沒有人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，就談不上文化的凝聚力。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)。

藝術(shù)雖然是一種外在的表現(xiàn)形式，但它的內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)靈活、具有潛在的動(dòng)力，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化核心價(jià)值體系，起著重要的作用。這是因?yàn)椋囆g(shù)具有先進(jìn)性。藝術(shù)的先進(jìn)性表現(xiàn)在，它是先進(jìn)文化的繼承與現(xiàn)代文化的發(fā)展的主要組成部分；它集中了現(xiàn)代文化的主流，是現(xiàn)代文化的重要表現(xiàn)載體；它的信息量與傳播速度，是現(xiàn)代人接受文化的最好渠道之一。也正因?yàn)樗南冗M(jìn)性的存在與發(fā)展，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具有重要的作用。

2 藝術(shù)對(duì)大眾文化發(fā)展的作用

縱觀我們社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)，我們認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)大眾文化發(fā)展的作用，應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 激發(fā)文化創(chuàng)新活力

我國文化資源豐厚，是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大國，也是藝術(shù)再現(xiàn)與繼承的大國。建設(shè)文化強(qiáng)國，需要進(jìn)一步探索和掌握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文化創(chuàng)新的規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)一步激發(fā)文化創(chuàng)新活力和藝術(shù)發(fā)展的活力。不解決創(chuàng)新動(dòng)力不足、創(chuàng)新活力不夠、創(chuàng)新能力不強(qiáng)的問題，文化產(chǎn)品數(shù)量再多，藝術(shù)性再強(qiáng)，也不能說是文化大發(fā)展大繁榮。增強(qiáng)文化創(chuàng)新活力，關(guān)鍵是進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)努力培育、引導(dǎo)和提升人民群眾的文化創(chuàng)造和文化消費(fèi)能力。一方面，應(yīng)在大膽利用各種文化資源的基礎(chǔ)上，走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，創(chuàng)造貼近時(shí)代、貼近生活、體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派的文化產(chǎn)品。另一方面，應(yīng)提升全社會(huì)的文化品位，激發(fā)有思想、有影響力的文化創(chuàng)作。堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，大力增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、培育創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力、營造創(chuàng)新環(huán)境，激勵(lì)文化工作者不斷創(chuàng)造精品力作，并藝術(shù)的形式，再現(xiàn)出來。

2.2 做文化多樣性的推動(dòng)者

文化多樣性是以文化的差異和不同為前提的，這種差異并不必然導(dǎo)致沖突和對(duì)立，也可以形成和諧相處、共同進(jìn)步的局面。這就需要增進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，而大學(xué)在這方面大有可為。大學(xué)與文化多樣性具有天然的聯(lián)系：從本義上講，大學(xué)就有包羅萬象、海納百川的含義，代表著知識(shí)的普遍性和多樣性。大學(xué)不僅應(yīng)傳承本民族的文化，也應(yīng)成為世界文化多樣性的推動(dòng)者；應(yīng)通過通識(shí)教育、專業(yè)教育、學(xué)術(shù)研究以及國際文化交流等，促進(jìn)不同文化之間的理解與尊重、溝通與對(duì)話。

文化創(chuàng)新的實(shí)踐者。大學(xué)的文化創(chuàng)新包括多方面的內(nèi)容，大學(xué)成為文化創(chuàng)新的實(shí)踐者需要進(jìn)行多方面的努力。在此強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)特別是人文學(xué)科的發(fā)展和繁榮。人文社會(huì)科學(xué)既是知識(shí)體系，很大程度上也是價(jià)值體系，是民族文化中最精致、最核心的部分，對(duì)于促進(jìn)文化發(fā)展意義重大。

2.3 倡導(dǎo)藝術(shù)大發(fā)展大繁榮

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)辦和諧社區(qū)與社會(huì)主義農(nóng)村，就核心就是樹立正確的社會(huì)主義人生觀，培育良好的社會(huì)主義道德，建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)。要做到上述，必須要有一定的承載方式和平臺(tái)，而藝術(shù)的發(fā)展與再現(xiàn)，正是這個(gè)平臺(tái)和承載方式的最好體現(xiàn)，因此，我們應(yīng)注重藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，鼓勵(lì)藝術(shù)向大發(fā)展大繁榮方向發(fā)展，積極鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)繼承、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)研究與藝術(shù)改革創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值體系靠攏、融合與發(fā)展，讓更多的藝術(shù)作品融入生活、社會(huì)、社區(qū)與每一個(gè)公民心中，起到藝術(shù)感染力、教育力、影響力與推動(dòng)力的作用。

現(xiàn)在，社區(qū)文化發(fā)展的典型代表，就是藝術(shù)的再現(xiàn)，比如宣傳隊(duì)、文化下鄉(xiāng)、文化表演進(jìn)基層、名人名畫展覽等等無不充滿藝術(shù)的內(nèi)涵，所以說，藝術(shù)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有所需要的助推作用，是時(shí)代的一種召喚。

2.4 創(chuàng)造新的藝術(shù)文化氛圍

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一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)起源于法國印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方格的筆觸來描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對(duì)象的實(shí)質(zhì)表達(dá)對(duì)象的精神，達(dá)到神似，而不是簡單的表面寫實(shí)主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們?cè)?907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時(shí)法國主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅(jiān)持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開始把印刷文字、廢報(bào)紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對(duì)象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計(jì)的意味，把當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心形式是由對(duì)對(duì)象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計(jì)來說，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個(gè)歐美國家的國際運(yùn)動(dòng)。它包含了對(duì)于具體對(duì)象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個(gè)特征在某些國家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對(duì)平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。因此，筆者可以說，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的未來主義的版面編排

未來主義運(yùn)動(dòng)是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)的一場影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)來說，筆者認(rèn)為未來主義體現(xiàn)在它的眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計(jì)上。費(fèi)里波·馬里利蒂為了進(jìn)行未來主義宣傳和樹立未來主義精神，在運(yùn)動(dòng)一開始就撰寫了大量的詩歌，這些詩歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無法通讀。在這種前提下，版面的無政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個(gè)運(yùn)動(dòng)精神的方式。他們認(rèn)為目前的語言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒有存在和發(fā)展的意義，新時(shí)代的語言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來主義主張所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯(cuò)，雜亂無章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個(gè)完全混亂的、無政府主義的形式。因此從這里開始，意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無拘無束的、自由自在的。這種主張，在未來主義藝術(shù)家設(shè)計(jì)的海報(bào)、書籍和雜志設(shè)計(jì)中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，文字在未來主義藝術(shù)家手中，成為視覺的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。筆者在這里想表達(dá)的是未來主義在平面設(shè)計(jì)上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計(jì)界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計(jì)界中取得了重視，電腦在設(shè)計(jì)上的廣泛應(yīng)用，使類似未來主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)變得非常容易，因此成為時(shí)髦和風(fēng)尚。對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的版面編排形成了獨(dú)到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念

超現(xiàn)實(shí)主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個(gè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該說是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞的時(shí)候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對(duì)意大利都靈的印象，反映的不是真實(shí)的都靈，而是夢(mèng)中的這個(gè)文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個(gè)人類存在的，但是從來秘而不宣的精神世界，震動(dòng)了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在意識(shí)形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識(shí)方面，并且通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這種思想，對(duì)于日后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進(jìn)作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走向意識(shí)形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺(tái)時(shí)，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評(píng)估它們?cè)谠O(shè)計(jì)史上的價(jià)值和地位，也難推斷其將來發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個(gè)方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因?yàn)橹挥须S著時(shí)間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計(jì)也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點(diǎn)是一致的，那便是通過視覺的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)理想生活方式的期望。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國青年出版社2002年

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國勤著上海書店出版社2000年

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如今，市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)中的競爭也越來越激烈，大學(xué)生雖然仍舊身處在校園中，但是卻面臨著來自社會(huì)層面的巨大壓力，在這些壓力中，就業(yè)壓力和學(xué)業(yè)壓力占據(jù)著首要的地位，這些壓力的長期堆積，如果沒能很好的內(nèi)化，就會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理健康造成影響，學(xué)生的性格也會(huì)隨著壓力的增大變得抑郁、逆反等。影視藝術(shù)會(huì)對(duì)處于這個(gè)階段的大學(xué)生的心理治療在不同程度上產(chǎn)生積極的作用，大學(xué)生通過參加影視藝術(shù)的教育活動(dòng)，既可以緩解自己的壓力和提高自己的修養(yǎng)，又可以陶冶自己的情操。影視藝術(shù)可以使大學(xué)生的心態(tài)得到一定的調(diào)整，釋放潛在的壓力，讓大學(xué)生以積極的心態(tài)和良好的精神狀態(tài)投入到自己的學(xué)習(xí)和生活中。

1.影視藝術(shù)有利于大學(xué)生塑造人格人格是在環(huán)境的影響下形成的，不同的生長和生活環(huán)境下所形成的人格存在很大的差距。具有固執(zhí)、自卑、抑郁以及孤僻等性格特征的人，一般生活在苛刻、貧困、壓抑以及愚昧的環(huán)境中。許多研究結(jié)果表明，大學(xué)生心理處于不健康狀態(tài)的主要原因是情感偏激或者個(gè)性固執(zhí)，如果大學(xué)生的性格隨和的話，他們適應(yīng)環(huán)境的能力就會(huì)很高，在與別人溝通交流等方面也會(huì)表現(xiàn)的很好。人的防御心理在影視藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中會(huì)比較低，因此，人們會(huì)受到影視藝術(shù)的影響，將潛藏在自己內(nèi)心里的不良情緒、壓迫的情感釋放出來，并重新構(gòu)建，會(huì)形成對(duì)未來的憧憬和展望。對(duì)于大學(xué)生這樣一個(gè)特殊階段的特殊群體來講，影視藝術(shù)中的優(yōu)秀作品無疑就是很好的教材，不僅具有的凈化心靈和塑造人格的作用，也可以寓教于樂，起到良好的教育效果。大學(xué)生在汲取美的視覺盛宴的同時(shí)，反思自我，疏導(dǎo)心理，塑造自己的人格。

2.影視藝術(shù)有利于大學(xué)生保持良好的心理狀態(tài)影視藝術(shù)所帶給人們的微妙的情感，會(huì)讓人們保持協(xié)調(diào)穩(wěn)定的情緒，會(huì)讓人們保持積極的心理狀態(tài)。影視藝術(shù)傳達(dá)給我們的是愛、友情、親情以及善良等情感，這就使處于當(dāng)今快節(jié)奏生活下的人們?cè)诰駥用娴玫搅诵枨蟮臐M足，豐富和彌補(bǔ)了人們的精神生活，調(diào)節(jié)了人們的不良的情感與情緒。欣賞影視藝術(shù)的同時(shí)，不僅可以幫助大學(xué)生放松和釋放自己一直壓抑的情緒，身心放松，而且可以為大學(xué)生的情緒宣泄提供一定的渠道和途徑，這樣大學(xué)生的心理狀態(tài)就能得到很好的調(diào)整。

3.影視藝術(shù)有利于大學(xué)生的全面發(fā)展影視藝術(shù)可以教育大學(xué)生人生的很多道理，培養(yǎng)他們的拼搏奮斗的精神，促使大學(xué)生全面、自由的發(fā)展，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)和促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。影視藝術(shù)中的勵(lì)志題材的作品，對(duì)于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀有著示范、引導(dǎo)作用。

二、影視藝術(shù)對(duì)大學(xué)生心理健康與人格塑造方面的消極影響

并不是所有的影視作品都適合觀看，部分影視藝術(shù)作品違背了我國的文化發(fā)展的需要，宣傳推廣不健康的思想和觀念，這些影視藝術(shù)在大學(xué)生中的流傳致使大學(xué)生受到錯(cuò)誤的引導(dǎo)，對(duì)于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成很不利。大學(xué)生由于受影視藝術(shù)作品中所宣傳的“拜金主義”、“英雄主義”、“享樂主義”的影響，在生活中表現(xiàn)的很自我，認(rèn)為自私自利并不是合作觀念和集體意識(shí)的缺失等等。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，也是一個(gè)正在成長的群體，影視藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的消極影響主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生人格塑造的影響，這種消極的影響只要科學(xué)的引導(dǎo)和教育，就可以避免大學(xué)生受到這些東西的污染，可以幫助大學(xué)生健康良好人格的形成。因此上，教育從業(yè)者和學(xué)校、社會(huì)要對(duì)影視作品進(jìn)行把關(guān)，對(duì)待一些影視藝術(shù)傳播領(lǐng)域中的不良傾向要及時(shí)發(fā)現(xiàn)與制止，而影視藝術(shù)從業(yè)者不能因?yàn)槭找暵驶蚱狈康囊蛩囟乃住⒌退?，要有大局觀與職業(yè)道德。正如所說：“文藝作品不能作市場的奴隸?！?/p>

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關(guān)鍵詞手術(shù)室音樂心率變異性生理

Operting-theaterMusicHeartrateVariabilityPhysiology

音樂是種特殊的語言，有時(shí)可幫助改變?nèi)说男袨榕e止。美妙動(dòng)聽的樂曲不僅可使人精神愉悅，而且可在生理上產(chǎn)生一定的影響。我院手術(shù)室自1997年12月開始對(duì)820例手術(shù)病人播放背景音樂，經(jīng)隨訪滿意率達(dá)到95.7%。為進(jìn)一步探討音樂對(duì)人體的生理作用，我們?cè)趪鴥?nèi)率先對(duì)22例行甲狀腺切除手術(shù)病人進(jìn)行血壓、心率、心率變異性的測試，觀察音樂對(duì)手術(shù)病人的植物神經(jīng)系統(tǒng)影響和病人情緒變化，結(jié)果報(bào)道如下：

1、臨床資料

本組22例病人：男7例，女15例，年齡16－62歲，平均年齡42歲。麻醉選擇：全麻3例、頸叢麻醉19例。文化程度：大學(xué)2例、高中（中專）12例、初中7例、文盲1例。

2、方法

2.1測試項(xiàng)目：用Spacelabs多功能監(jiān)測儀監(jiān)測收縮壓(SBP)、舒張壓(PBP)、平均壓(MAP)、心率(HR)；用HDX－I型多功能監(jiān)測儀測定心率變異性(HeartrateVariabilityHRV)各項(xiàng)指標(biāo)：低頻成分（LF）、高頻成分（HF）、低高頻均衡性（L/F）、總頻譜（L＋H）。

2.2測量方法：病人進(jìn)手術(shù)室即刻測量HRV上述各項(xiàng)指標(biāo)，接著在不聽音樂的情況下5min、10min、15min各測量一次，然后開始播放音樂，聽音樂后同樣在5分鐘、10分鐘、15分鐘各測量一次。音樂選擇慢節(jié)奏、抒情、流暢的輕音樂，曲目基本相同。為避免術(shù)前鎮(zhèn)靜劑的影響，本組病人測試前均不用術(shù)前用藥。

3、結(jié)果

3.1血壓、心率變化：沒聽音樂情況下，血壓、心率所有指標(biāo)與基礎(chǔ)相比較P值均>0.05。聽音樂前后血壓無明顯改變。聽音樂前心率無明顯差異，但在聽音樂后5分鐘、10分鐘時(shí)逐漸減慢、15分鐘時(shí)心率減慢明顯，與聽音樂前及基礎(chǔ)值相比，P值<0.05。

3.2HRV各項(xiàng)指標(biāo)：反映心交感和迷走神經(jīng)活性的低頻成分（LF），聽音樂5分鐘時(shí)P值為0.05；10分鐘時(shí)P值為0.019；15分鐘時(shí)P值為0.0048，與聽音樂基礎(chǔ)值相前比較有顯著意義。高頻成分（HF）受迷走神經(jīng)張力的調(diào)節(jié)，是迷走神經(jīng)活性的指標(biāo)。當(dāng)聽音樂到15分鐘時(shí)，其P值<0.037?？傤l譜（LF＋HF）聽音樂15分鐘時(shí)，P值<0.04。與聽音樂前基礎(chǔ)值相比較都顯示有顯著差異。高低頻均衡性指標(biāo)（LF/HF）聽音樂前后無顯著改變。

4.討論

4.1心率變異性特性心率變異性是指逐次心搏間期的微小差異，它產(chǎn)生于自主神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)心臟竇房結(jié)的調(diào)制，使得心搏間期一般存在幾十毫秒的差異和波動(dòng)。迄今已有大量研究揭示，HRV正常心血管系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的重要控制，反映了心臟交感迷走神經(jīng)活動(dòng)的緊張性和均衡性。近年來，圍術(shù)期心率變異性（HRV）的研究已開始得到關(guān)注，圍術(shù)期創(chuàng)傷、應(yīng)激等多種因素均可影響病人的自主神經(jīng)系統(tǒng)，使HRV出現(xiàn)顯著改變[1]。HRV分析方法為深入了解圍術(shù)期自主神經(jīng)活性與均衡性的改變及其與各種因素的互動(dòng)關(guān)系提供了一種新的定量測試手段。

4.2心率變異性分析方法HRV的分析方法主要有時(shí)域分析法和頻域分析法兩種。時(shí)域分析法計(jì)算較簡單，指標(biāo)意義直觀，但靈敏度、特異性較低，不能進(jìn)一步區(qū)別交感或迷走神經(jīng)的作用及均衡性。故在圍術(shù)期HRV的研究中使用較多的方法是頻域分析法即心率功率譜分析法（heartratepouerspectrum,HRPS）。本組實(shí)驗(yàn)采用頻域分析法。另外HRV的變異性很大，個(gè)體差異非常明顯，但每個(gè)個(gè)體在整個(gè)過程中的變化均有一定規(guī)律，故本組實(shí)驗(yàn)采用自身對(duì)照法。

4.3.1心率變異性測試結(jié)果分析從測得的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行分析，當(dāng)病人聽音樂后，血壓無明顯改變，心率逐漸減慢，LF、HF、LF+HF指標(biāo)與聽音樂前比較都顯示有意義下降，說明交感和迷走神經(jīng)活性，隨著播放音樂時(shí)間的增加而逐漸降低，從而顯示整個(gè)植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性減弱。由此可見，優(yōu)美、動(dòng)聽的旋律，通過聽覺產(chǎn)生美感，會(huì)使人產(chǎn)生安寧、愉悅的心情[2]。在手術(shù)室緊張環(huán)境中應(yīng)用音樂療法，可緩和交感神經(jīng)的過度緊張，促使感情、情緒鎮(zhèn)靜化。有利于穩(wěn)定病人情緒和手術(shù)順利進(jìn)行。美國新澤西州一家醫(yī)院新近的一項(xiàng)研究結(jié)果同樣表明，給在外科候術(shù)室等待手術(shù)的病人播放他們喜愛的音樂，可有效地減輕其焦慮和緊張情緒[3]。

日本東京女子醫(yī)科大學(xué)日本心臟血壓研究所曾報(bào)道[4]，對(duì)47名進(jìn)入ICU3-5d后出現(xiàn)心肌梗塞及不穩(wěn)定心絞痛的患者進(jìn)行音樂欣賞療法。其采用植物神經(jīng)活動(dòng)和心率變化的頻率數(shù)進(jìn)行分析，其結(jié)果顯示付交感神經(jīng)活動(dòng)指標(biāo)的高頻率成分在用音樂欣賞法后呈有意義上升，交感神經(jīng)活動(dòng)的低頻率成分和高頻成分的比值則有意義地下降。提示用音樂欣賞療法可使交感神經(jīng)活動(dòng)系統(tǒng)活動(dòng)減少，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)增加。而我們測得的結(jié)果是高頻成分和低頻成分同時(shí)有意義下降，本組高低頻均衡性指標(biāo)無顯著差異，更進(jìn)一步說明整個(gè)植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性下降。

4.3.2在隨訪過程中有位當(dāng)教師的病人反映，過去只聽說國外手術(shù)室有播放音樂，沒想到國內(nèi)手術(shù)室也有播放音樂，真是太好了。她還說：治療疾病應(yīng)心理、生理與音樂相結(jié)合；術(shù)前、術(shù)中聽音樂可放松緊張情緒，十分符合其需要。播放音樂對(duì)病人生理作用的研究，我們尚在探索中。副交感神經(jīng)變化不大可能由于室內(nèi)環(huán)境時(shí)有干擾的緣故。另外音樂對(duì)不同文化層次的作用，可能有所差別，有待今后積累病例，進(jìn)行專題討論。

篇9

運(yùn)用信息技術(shù)激發(fā)幼兒興趣，靈動(dòng)禮儀課堂

美國心理學(xué)家布魯納說過“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”，學(xué)習(xí)興趣是幼兒獲得知識(shí)，擴(kuò)大眼界，豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的最重要的推動(dòng)力。信息技術(shù)綜合運(yùn)用形、聲、色、光的效果，創(chuàng)設(shè)各種形象生動(dòng)、靈活多變的學(xué)習(xí)情境，把靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)化，抽象知識(shí)形象化，枯燥知識(shí)趣味化，從而營造了輕松自然的學(xué)習(xí)氛圍，喚起了幼兒的有意注意，誘發(fā)了幼兒的情感共鳴，使幼兒在不知不覺中全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中。這不僅可以激發(fā)幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，還極大地增強(qiáng)了幼兒的認(rèn)知?jiǎng)恿湍芰?，推?dòng)他們學(xué)習(xí)。

禮儀課程中《重陽節(jié)》一話題，我們的目的是讓幼兒學(xué)會(huì)感恩;初步了解重陽節(jié)的來歷;知道在重陽節(jié)中可以參加的活動(dòng)與重陽節(jié)的美食，更是希望通過幼兒的行動(dòng)來感動(dòng)家長，感動(dòng)社會(huì)。在以往，教師開展此類活動(dòng)都是花很長的時(shí)間做準(zhǔn)備:畫圖、找材料、作觀察等等，費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、又費(fèi)錢，收集的資料也非常的有限。而幼兒在有限的材料下又不能很完整、清楚，完全地理解活動(dòng)的意義，于是我們完成的教育任務(wù)也就大打折扣。而信息技術(shù)的出現(xiàn)，使活動(dòng)準(zhǔn)備更便捷，活動(dòng)形式更豐富，幼兒接受的知識(shí)也更具體。同樣剛才教師的準(zhǔn)備工作就可以直接利用報(bào)紙上的相應(yīng)圖片或者網(wǎng)上的圖片，經(jīng)過Photoshop編輯插入課件，不僅節(jié)省時(shí)間，而且?guī)Ыo孩子一個(gè)真實(shí)的場景感受。在生活活動(dòng)《九九重陽》中，我們視頻的環(huán)節(jié)是老人們要先登山、再吃重陽糕。在老人的登山途中，當(dāng)樹林傳來小鳥的聲音時(shí)，有些幼兒已經(jīng)開始感嘆“山上的空氣真好，有這么多的小鳥，我真喜歡啊!”再看到重陽糕出爐的一剎那，小朋友的口水都快流下來了，簡直太逼真了，熱騰騰的還冒著蒸汽。有的幼兒已經(jīng)大聲說出“我要吃重陽糕，好香啊!”，接著教師就出示了一套PPT展示了做重陽糕的7個(gè)步驟，幼兒卷起袖子自己看著圖一步步象模象樣地作了很多的重陽糕，帶回家跟爺爺、奶奶一起分享，表達(dá)自己的一份敬意與愛心。

信息技術(shù)就是以這樣的動(dòng)態(tài)畫面，聲音的配合有效地吸引幼兒的注意力，從而激發(fā)幼兒的興趣，更好地實(shí)現(xiàn)禮儀課程內(nèi)容的傳遞。

利用信息技術(shù)發(fā)現(xiàn)生活教材，完善園本禮儀課程

新課程的開發(fā)需要的是不斷的實(shí)踐和再創(chuàng)造，課程資源不單單只是書本的參照，更多是來自于生活，體現(xiàn)于生活，就像陶行知先生說的“生活即教育”。禮儀課程的宗旨:培養(yǎng)幼兒成為“講文明、懂道理、守信譽(yù)、善交往”的新一代。我園一直在不斷努力研究與嘗試，開發(fā)適合本園的課程資源。

我園坐落在江南最美麗的華夏第一鎮(zhèn)——盛澤。幼兒園的生源大部分都是本地生，于是我們上網(wǎng)查找和用拍照上傳形式，把盛澤各個(gè)有名的景點(diǎn)資料集中在一起，制作了一個(gè)盛澤的景點(diǎn)圖放在電腦里，開展了禮儀活動(dòng)《我是盛澤小導(dǎo)游》。幼兒通過點(diǎn)一點(diǎn)，看一看，認(rèn)一認(rèn)，說一說盛澤主要的建筑與他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)的事物，對(duì)自己家鄉(xiāng)有了更全面、直觀的認(rèn)識(shí)。每次開展此活動(dòng)幼兒都非常激動(dòng)和興奮，因?yàn)檫@是他們最為熟悉的大環(huán)境，在活動(dòng)中不僅讓幼兒對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了熱愛之情，還讓幼兒樹立了自信心，大膽地介紹自己的家鄉(xiāng)，愿意分享自己的知識(shí)。再如:我們每年的“三八”婦女節(jié)，我們特意邀請(qǐng)班級(jí)一名家長，在家拍攝自己是如何精心、細(xì)致地照顧自己的小寶貝的情形，然后在班級(jí)生成主題活動(dòng)《媽媽愛我，我愛媽媽》。

簡簡單單的生活場景與小事，通過信息技術(shù)的手段讓我們發(fā)現(xiàn)生活，愛上生活，不僅促進(jìn)了幼兒的成長，也使我們的課程更加豐富，更加完善。

巧用信息技術(shù)架起橋梁，共創(chuàng)家園一致禮儀教育

幼兒園課程要開發(fā)與開設(shè)，參與的人群除了教師與幼兒外，家長也是必不可少的一份子?！毒V要》指出“幼兒園應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極幫助家長提高教育能力?！比绾胃玫匕鸭议L和孩子一起帶入禮儀課程建設(shè)的全過程，讓家長了解幼兒園在做什么，為什么這么做，我該怎么做，從而激發(fā)家長主動(dòng)參與的熱情，讓家長真正成為禮儀課程開發(fā)的資源人。

我們運(yùn)用信息技術(shù)，可以更好地架起家園之間這座橋梁。平時(shí)家長工作很忙，每天都讓爺爺、奶奶接送，很少能親自來幼兒園。我園便加入了蘇州家校路路通網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，解決了這個(gè)阻礙。不見面也能通過這一平臺(tái)來進(jìn)行交流和聯(lián)系。我園更是通過在校園網(wǎng)建立了各班論壇和QQ群，教師及時(shí)將近階段幼兒在園禮儀教育的教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和幼兒在園禮儀教育中的表現(xiàn)、發(fā)展情況以及需要家園配合的內(nèi)容通過以上渠道告訴家長。家長可以由此迅速獲得孩子在園日常禮儀表現(xiàn)的信息，也可以隨時(shí)將孩子在家的一些不良行為習(xí)慣告知老師，邀請(qǐng)老師一起幫助孩子及時(shí)改正。

家庭是幼兒園禮儀課程實(shí)施的重要渠道，只有在家園一致的條件下，我們的教育才會(huì)得到更好的體現(xiàn)，幼兒的成長也更為健康。信息技術(shù)的便捷讓我們的禮儀課程更有成效。

妙用信息技術(shù)大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理想禮儀教學(xué)

教師們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)出更適合幼兒園禮儀課程的新內(nèi)容，會(huì)經(jīng)常聚在一起探討和研究。通過信息技術(shù)把一些在日常生活中不可能發(fā)生的現(xiàn)象，巧妙地呈現(xiàn)在幼兒的眼前。禮儀教學(xué)活動(dòng)《熱愛大自然》中各種花朵開放的瞬間，幼兒是很難見到的，可當(dāng)幼兒點(diǎn)擊課件的一剎那，他們都在感嘆“太美了!”幼兒還可以反復(fù)傾聽課件的講解，從而了解在春天里開放的花朵結(jié)的是什么樣的果實(shí)。可見，課件的加入突破了傳統(tǒng)教育的局限。

篇10

所謂數(shù)學(xué)思想方法是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是從某些具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容和對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)過程中提煉上升的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)，他在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中被反復(fù)運(yùn)用，帶有普遍的指導(dǎo)意義，是建立數(shù)學(xué)和用數(shù)學(xué)解決問題的指導(dǎo)思想;是在數(shù)學(xué)教學(xué)中提出問題、解決問題過程中，所采用的各種方式、手段、途徑等。掌握數(shù)學(xué)思想方法，就是掌握數(shù)學(xué)的精髓，因此要使學(xué)生領(lǐng)悟、掌握和熟練地使用數(shù)學(xué)思想方法，不是機(jī)械的傳授。下面我就在一次函數(shù)教學(xué)中用到哪些數(shù)學(xué)思想方法談?wù)剛€(gè)人的一些做法：

一、數(shù)形結(jié)合思想方法

“數(shù)無形，少直觀，形無數(shù)，難入微”?！皵?shù)形結(jié)合”是數(shù)學(xué)中最重要的，也是最基本的思想方法之一，是解決許多數(shù)學(xué)問題的有效思想。利用“數(shù)形結(jié)合”可使所要研究的問題化難為易，化繁為簡，使抽象變得直觀。如：一次函數(shù)y=-x+5圖象不經(jīng)過哪一象限？解法一：根據(jù)圖象性質(zhì)，k＜0,b＞0過一二四，即不過三象限。解法二：若忘了一次函數(shù)圖象性質(zhì)，可做出此函數(shù)的圖象，問題就迎刃而解了。這就是利用了數(shù)形結(jié)合思想方法。

三、分類思想方法

當(dāng)一個(gè)問題因?yàn)槟撤N量的情況不同而有可能引起問題的結(jié)果不同時(shí)，需要對(duì)這個(gè)量的各種情況進(jìn)行分類討論，例如一次函數(shù)y=kx+b的圖象經(jīng)過哪幾個(gè)象限，這時(shí)就要分四類討論：

(1)當(dāng)k＞0,b＞0時(shí)，圖象經(jīng)過一二三象限；

(2)當(dāng)k＞0,b＜0時(shí)，圖象經(jīng)過一三四象限；

(3)當(dāng)k＜0,b＞0時(shí)，圖象經(jīng)過一二四象限；

(4)當(dāng)k＜0,b＜0時(shí)，圖象經(jīng)過二三四象限。

三、整體思想方法

整體思想是從問題的整體性質(zhì)出發(fā)，突出對(duì)問題的整體結(jié)構(gòu)的分析和改造，發(fā)現(xiàn)問題的整體結(jié)構(gòu)特征，善于用“集成”的眼光，把某些式子或圖形看成一個(gè)整體，把握它們之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行有目的的、有意識(shí)的整體處理。整體思想方法在代數(shù)式的化簡與求值、解方程（組）、幾何解證等方面都有廣泛的應(yīng)用，整體代入、疊加疊乘處理、整體運(yùn)算、整體設(shè)元、整體處理等都是整體思想方法在解數(shù)學(xué)問題中的具體運(yùn)用。例如：已知y+b與x+a（a,b是常數(shù)）成正比例，（1）試說明y是x的一次函數(shù)：（2）如是x=3時(shí)，y=5，x=2時(shí)，y=2，求y與x的函數(shù)關(guān)系式。解決這個(gè)問題（1）時(shí)，我們就要把y+b與x+a都看成一個(gè)整體，設(shè)y+b=k（x+a）得出y=kx+ak-b，從而說明y是x的一次函數(shù)，解決問題（2）時(shí)，當(dāng)我們把握兩組數(shù)值代入解析式y(tǒng)=kx+ak-b中后得到一個(gè)三元二次方程組，顯然不能求出每個(gè)未知數(shù)的值，但我們可以把a(bǔ)k-b看作一個(gè)整體，就可以求出k=3，ak-b=4，從而求出y與x的函數(shù)的關(guān)系式是y=3x-4，在這個(gè)問題中兩次運(yùn)用到整體思想方法。

四、模型思想方法

當(dāng)一個(gè)問題可能與某個(gè)方程建立關(guān)聯(lián)時(shí)，可以構(gòu)造方程并對(duì)方程的性質(zhì)進(jìn)行研究以解決這個(gè)問題。如若想找出一次函數(shù)y=kx+b與x軸、y軸交點(diǎn)，可根據(jù)點(diǎn)在坐標(biāo)軸上的特征，x軸上的點(diǎn)縱坐標(biāo)為0，即當(dāng)y=0時(shí)，x=-b/k，即與x軸交點(diǎn)為（-b/k，0）。y軸上的點(diǎn)橫坐標(biāo)為0，即當(dāng)x=0時(shí)，y=b，因此與y軸交點(diǎn)為（0，b）。這就用到了方程這一模型思想方法。

五、類比思想方法

當(dāng)我們要探究一次函數(shù)y=kx+b的圖象及其變化規(guī)律時(shí)，由于一次函數(shù)y=kx+b的圖象可以看作是由正比例函數(shù)y=kx的圖象平移|b|個(gè)單位長度而得到的，因而可以利用之前已經(jīng)學(xué)習(xí)正比例函數(shù)y=kx的圖象及其變化規(guī)律類比得出一次函數(shù)y=kx+b的圖象及其變化規(guī)律。

六、特殊與一般思想方法