導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教師教書育人論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)對于培養(yǎng)目標(biāo)的定位是：培養(yǎng)掌握美術(shù)教育的基本理論和基礎(chǔ)知識，具有較強(qiáng)的美術(shù)繪畫技能技法，能在中小學(xué)從事美術(shù)教學(xué)，組織課外活動和競賽工作的中小學(xué)美術(shù)教師。雖然各院校在對培養(yǎng)目標(biāo)的具體表述上略有差別，但基本內(nèi)容大體一致。本專業(yè)的就業(yè)面向是：中小學(xué)、企事業(yè)、群眾團(tuán)體的美術(shù)教師或管理工作。從對培養(yǎng)目標(biāo)的表述中，我們可以看到，這其實(shí)是2005年教育部印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中對美術(shù)學(xué)（教師教育）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)“本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，掌握學(xué)校美術(shù)教育的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識與基本技能，具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會美術(shù)教育工作者。”的簡化版本，沒有能夠體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特性。目前，我國開辦美術(shù)教育專業(yè)的高校很多，有專門的美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，有部屬師范大學(xué)、有省屬師范大學(xué)和師范學(xué)院，還有高等職業(yè)院校（?？茖W(xué)校和職業(yè)學(xué)院等）。這么多層次和類型的學(xué)校，其辦學(xué)層次、專業(yè)側(cè)重、辦學(xué)能力都不盡相同，各學(xué)校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)幾乎相同肯定是不合適的,不同類型學(xué)校在培養(yǎng)目標(biāo)的定位上應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)而有所差別才對。高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)如果不根據(jù)自身實(shí)際確定有差異的人才培養(yǎng)方向，盲目地向本科層次美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)靠攏，是不切合實(shí)際的，更是沒有出路的。伴隨著中等師范教育的取消，學(xué)前教育、初等教育的教育師資培養(yǎng)任務(wù)也主要由高等職業(yè)教育來承擔(dān)，并培養(yǎng)了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀學(xué)前和初等教育的師資。從近幾年麥可思研究院編制的就業(yè)藍(lán)皮書中的高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)狀況來看，高等學(xué)校的美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)的就業(yè)前景并不被看好，在就業(yè)前景最不被看好的紅牌專業(yè)中列第9位。在報(bào)告中也同時(shí)指出，高職高專專業(yè)中的學(xué)前教育類和中小學(xué)教育類專業(yè)就業(yè)滿意度較高，就業(yè)后行業(yè)轉(zhuǎn)換率較低，就業(yè)前景被普遍看好。我們認(rèn)為，在今后的一段時(shí)期內(nèi)，高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)緊緊把握培養(yǎng)“下得去、留得住、用得上”的技能應(yīng)用型人才這一方向，把培養(yǎng)目標(biāo)的定位調(diào)整為培養(yǎng)學(xué)前教育和初等教育美術(shù)教師以及社會美術(shù)活動人才。

2　關(guān)于人才質(zhì)量觀念的更新

高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)要走有差異化發(fā)展的道路，就需要更新質(zhì)量觀念，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和高等職業(yè)教育的特點(diǎn)來樹立恰當(dāng)?shù)娜瞬刨|(zhì)量觀。高等教育在21世紀(jì)初經(jīng)歷了大的發(fā)展，但這種發(fā)展更多的是體現(xiàn)在數(shù)量和規(guī)模上，并沒有從更深的層次上改變教育的體制和模式。高等職業(yè)教育雖然越來越多地被熟知和接受，但在整個高等教育體系中還屬于邊緣的范疇，學(xué)生選擇進(jìn)入高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)更多的是一種無奈而不是情愿。高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)的絕大多數(shù)學(xué)生并不是真正喜歡美術(shù)和有從事美術(shù)教育這一職業(yè)，更多的原因是文化課程成績低而不得已選擇了美術(shù)專業(yè)，從某種意義上來說，高職高專的藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)教育專業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)等）成為一些低分考生的“收容站”。我們的高等教育多年來一直是實(shí)施立足于學(xué)科本位進(jìn)行人才培養(yǎng)的模式，生怕學(xué)不足；近年來普通高等教育教育本位、素質(zhì)本位的口號也越來越響亮，生怕學(xué)不寬；這都直接影響到了高等職業(yè)教育的人才質(zhì)量觀念。高等職業(yè)教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才，培養(yǎng)的人才應(yīng)具有高度職業(yè)適應(yīng)性，這就需要在職業(yè)技能的培養(yǎng)上下足功夫，高等職業(yè)教育更要考慮的應(yīng)該是學(xué)不學(xué)的專的問題。文化課成績偏低、美術(shù)技能基礎(chǔ)弱，是當(dāng)前高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的普遍狀況。這種情況造成在傳統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)模式下組織教學(xué)難度大，教學(xué)質(zhì)量難保障。我們也看到，文化課程偏低的學(xué)生普遍的表現(xiàn)出對技術(shù)技能類項(xiàng)目的一種愛好，對技術(shù)操作性較強(qiáng)的實(shí)踐課程的熱情超過對理論知識學(xué)習(xí)的興趣，換個說法：這些學(xué)生“愛玩”。根據(jù)高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的整體特征，依據(jù)學(xué)前教育和初等教育對美術(shù)教師的基本素質(zhì)要求，從實(shí)際出發(fā)，樹立科學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量觀。

3　關(guān)于課程設(shè)置的改革

篇2

關(guān)鍵詞:學(xué)校文化 技工教育 皈依 技術(shù)人文

學(xué)校要不要開展文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng),答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔(dān)著技能人才培養(yǎng)的技工教育,要皈依技術(shù)人文、建設(shè)技能文化,這既是技工教育尋求錯位發(fā)展的重要舉措,更是技工教育必須擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。筆者認(rèn)為,技工教育只有信奉、建構(gòu)和實(shí)踐屬于自己的“技術(shù)人文”觀,糾正將人長期從事技術(shù)學(xué)習(xí)和工作所產(chǎn)生“物化”“工具化”的偏向,才能培養(yǎng)出真正德技雙馨的技能人才。

一、技術(shù)人文:基于技術(shù)的人文觀

技術(shù)人文是基于技術(shù)的人文觀,是指蘊(yùn)含在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改良、技術(shù)運(yùn)用之中,貫穿于實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的變化發(fā)展全過程,具有豐厚人文價(jià)值,充滿著人類的思想、意志和情感,對人類社會發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)、影響、推動作用的人文精神。技術(shù)人文通過技術(shù)對人類生產(chǎn)生活的作用和意義,反思、維系和發(fā)展技術(shù)本身存在的價(jià)值,不斷推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展;能引發(fā)從事技術(shù)活動的人們的文化認(rèn)同感和精神歸屬感,對于規(guī)范技術(shù)應(yīng)用、推動技術(shù)發(fā)展以及正確處理自然與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與自然等關(guān)系具有重大指導(dǎo)作用。

二、技術(shù)至上:技工教育人文精神的缺失

從人類發(fā)展史上看,技術(shù)和人文的起源并無二致,但是當(dāng)發(fā)展到一定程度,尤其是進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展階段時(shí),技術(shù)和人文逐漸走向?qū)α?。人們普遍認(rèn)為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術(shù)才能真正創(chuàng)造價(jià)值。因此作為從事技術(shù)教育、傳承技術(shù)手藝的技工教育,也在市場的導(dǎo)向下變得功利化起來。市場需要什么技術(shù)人,它們就培養(yǎng)什么技術(shù)人。進(jìn)入教育環(huán)節(jié)后,技術(shù)異化人文精神的力量進(jìn)一步擴(kuò)大。大部分技工院校奉行“實(shí)用主義”和“生計(jì)教育”,強(qiáng)化了學(xué)生技術(shù)的傳授和訓(xùn)練,弱化了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著就業(yè)市場競爭的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯。“技能改變命運(yùn)”“專業(yè)決定前程”成了至理名言,專業(yè)的細(xì)化使學(xué)生越來越缺少人文關(guān)懷,越來越遠(yuǎn)離教育培養(yǎng)“人”的根本目的。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)片面,理想、情感、志趣偏窄,對專業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、環(huán)保、資源等問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。從而造成了畢業(yè)生缺乏全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力,缺乏對鄰近學(xué)科遷移發(fā)散的能力,缺乏對已掌握的技術(shù)改進(jìn)創(chuàng)新的能力,缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

技術(shù)至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時(shí)的技術(shù)被廣泛認(rèn)為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術(shù)”的關(guān)系。在“人與技術(shù)”關(guān)系視野中,技術(shù)往往缺少基于他人和社會的利益衡量;其教育往往過分夸大了操作技術(shù)的價(jià)值,忽略了思想品德和文化修養(yǎng)以及技術(shù)中蘊(yùn)含的巨大人文信息;其培養(yǎng)出來的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機(jī)器”。

三、皈依人文:技工教育本質(zhì)的客觀要求

1.是走出“技術(shù)至上”誤區(qū)的必由之路

要走出技術(shù)至上的誤區(qū),彌補(bǔ)技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術(shù)人文,將技工教育教學(xué)中的“人與技術(shù)”關(guān)系變成“人與人”的關(guān)系,讓技術(shù)回歸到人文的時(shí)空里尋找自己的坐標(biāo)。每一種技術(shù)都深刻蘊(yùn)含著“人與人”的關(guān)系。技術(shù)的發(fā)明在于“人”,技術(shù)的運(yùn)用為了“人”,技術(shù)的傳承依靠“人”。從事技術(shù)教育教學(xué),最終都要落到“人與人”的對話上。這一過程中會自覺不自覺地調(diào)動學(xué)習(xí)者的興趣和積極性,激發(fā)學(xué)習(xí)者的靈感和求知欲,喚醒學(xué)習(xí)者的主體性和自豪感。

2.是技術(shù)的本質(zhì)訴求

技術(shù)的本質(zhì)是什么?技術(shù)專家往往按其原理和功能結(jié)構(gòu)對技術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格分析。而以人文主義的視角觀之,科學(xué)的分析卻是不夠的,它沒有切入問題的實(shí)質(zhì),只有從作為技術(shù)創(chuàng)造者的人性出發(fā), 從技術(shù)的社會文化條件和技術(shù)后果出發(fā), 全面分析技術(shù)與人、社會和自然的相互關(guān)系, 才有可能真正把握技術(shù)的本質(zhì)。薩爾頓早就說過,無論科學(xué)可能變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。吳國盛教授進(jìn)一步指出,你如何理解技術(shù),就會如何理解人。反過來也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術(shù)理念。技術(shù)的人文本質(zhì)客觀地要求承載技術(shù)教育的學(xué)校,在實(shí)施技術(shù)教育教學(xué)的同時(shí)必須營造適合技術(shù)活動的土壤和環(huán)境。

3.是技工教育的內(nèi)在需要

技工教育的使命是培養(yǎng)技能人才。教育培養(yǎng)的實(shí)施者是人,教育培養(yǎng)的對象也是人。人構(gòu)成了教育培養(yǎng)的原點(diǎn)。雖然技工教育的特殊性決定了技術(shù)傳授的主體地位,但是依然要承擔(dān)起人文教育的社會責(zé)任。因?yàn)榻逃恼嬷B在于“育人”而并非“制器”,培養(yǎng)的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養(yǎng)符合工作需要的人,又要培養(yǎng)在工作中可持續(xù)發(fā)展的人,更要培養(yǎng)懂得生活的技術(shù)人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術(shù)中的主體性,并通過教育喚醒學(xué)生的自主性意識,幫助學(xué)生完成自我解放,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握技能并自如運(yùn)用技術(shù)服務(wù)社會、造福人類。

四、校本建構(gòu):技工教育皈依技術(shù)人文的策略

技工教育皈依技術(shù)人文,要求技工院校的文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng)必須走校本建構(gòu)之路,就是從本校實(shí)際出發(fā),圍繞技術(shù)人文核心,有效開發(fā)與優(yōu)化整合學(xué)校的各種文化資源,真正實(shí)現(xiàn)以技為主、以校為本的文化體系和人文培養(yǎng)格局。

篇3

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教育；人文價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

一、數(shù)學(xué)教育蘊(yùn)涵的人文價(jià)值

1數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣

數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它講求的是以數(shù)據(jù)說話，一切結(jié)論都要經(jīng)得起推敲檢驗(yàn)，整個過程經(jīng)不起半點(diǎn)馬虎，一個小錯誤就會導(dǎo)致結(jié)論的錯誤.因此，數(shù)學(xué)教育的這些特點(diǎn)可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣.

2數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性的思維能力

數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神.正是因?yàn)橛辛藬?shù)學(xué)這種理性思維的介入，人們對于是非曲直的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷.數(shù)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力.

3數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

數(shù)學(xué)是一門高度抽象的學(xué)科，學(xué)好數(shù)學(xué)的難度很大;數(shù)學(xué)同時(shí)也是一門系統(tǒng)性特別強(qiáng)的學(xué)科，環(huán)環(huán)相扣，無論哪一環(huán)出了問題，都難以繼續(xù)學(xué)習(xí)下去;還有就是數(shù)學(xué)的計(jì)算，特別是復(fù)雜的計(jì)算，容不得半點(diǎn)疏忽，一點(diǎn)錯誤就會導(dǎo)致結(jié)果的錯誤.因此，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅(jiān)持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì).

4數(shù)學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

數(shù)學(xué)中的美在于它的井然有序，在于它對自然規(guī)律的揭示，在于它數(shù)式的美妙與圖形的和諧.“勾三股四弦五”六個字道出了三角形的奧秘，黃金分割充滿神秘的魅力.因此，學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會數(shù)學(xué)的美，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng).

二、數(shù)學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

1教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，同時(shí)也要對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng).古語有云:“上行下效.”因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對于數(shù)學(xué)老師來說，要想在數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴(yán)謹(jǐn)、工作一絲不茍.同時(shí)，強(qiáng)化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴(yán)實(shí)自己的數(shù)學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認(rèn)同的教學(xué)風(fēng)格.

2教師要活用數(shù)學(xué)史料

數(shù)學(xué)也是一種文化，是人類的精神財(cái)富，不是枯燥、機(jī)械的字符或公式.教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)充一些課外的數(shù)學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在數(shù)學(xué)教育中滲透人文精神.教師可以通過講述數(shù)學(xué)家的故事在加深學(xué)生對書本知識記憶的同時(shí)，以數(shù)學(xué)家本身的成長和優(yōu)秀思想品質(zhì)來教育學(xué)生.數(shù)學(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽;在這個傳奇中，數(shù)學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué);在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會:堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn).

3融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)施，也有利于數(shù)學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn).因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動中擔(dān)當(dāng)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營造輕松的課堂氣氛.同時(shí)，教師要對學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹立起自信心.此外，教師要尊重學(xué)生的意見，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評價(jià)學(xué)生要以表揚(yáng)、鼓勵等正面評價(jià)為主.如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽.

4發(fā)揮數(shù)學(xué)活動的人文價(jià)值

數(shù)學(xué)源于生活，同樣其也運(yùn)用于生活，數(shù)學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運(yùn)用數(shù)學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力.因此，教師可以以生活中存在的數(shù)學(xué)問題為原型，組織開展各項(xiàng)數(shù)學(xué)活動.這樣的數(shù)學(xué)活動最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動中，教師要教育學(xué)生以數(shù)學(xué)的思維去看問題，以數(shù)學(xué)的思維去解決問題.在活動中，精細(xì)的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣;以發(fā)展的眼光看待、分析問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力;環(huán)環(huán)相扣的活動內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì).

數(shù)學(xué)教育不僅是知識的傳授，更是對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)教育者應(yīng)該把人文精神的傳承作為數(shù)學(xué)教學(xué)的重要組成部分，自覺地、有意識地在自己的教學(xué)中展示數(shù)學(xué)教育的人文價(jià)值.

【參考文獻(xiàn)】

篇4

關(guān)鍵詞：美學(xué)內(nèi)涵；人文主義；重心平穩(wěn)；左右揖讓；上緊下松

硬筆楷書的教學(xué)從筆畫練習(xí)開始，但重心是書法結(jié)體（結(jié)構(gòu)法則）的教學(xué)。筆者參考軟筆總結(jié)歸納出一套硬筆的結(jié)體法則：重心平穩(wěn)、上承下覆、左右揖讓、上緊下松（重心偏上）、中宮收緊（八面拱心）、布白均勻、形態(tài)各異、變化統(tǒng)一（大同小異）等。本文將討論如何將書法結(jié)體與美學(xué)和人文主義精神相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)活動。

1 重心平穩(wěn)

筆者在大學(xué)里學(xué)的是視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)（應(yīng)用美術(shù)之一），在各類設(shè)計(jì)中有一條最重要的法則就是“重心平穩(wěn)”（有些刻意追求動感的除外，如動感雕塑）。何為“重心平穩(wěn)”？淺白地說，就是一件設(shè)計(jì)作品，看上去不會傾倒，給人以一種安定的感覺。（在教學(xué)可用一些工藝品舉例）

為什么要追求“重心平穩(wěn)”？（在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生主動思考），其實(shí)這和人類的本性有關(guān)，人類天生有一種求穩(wěn)的本能，一般來說只有“重心平穩(wěn)”的東西才能給人帶來心理上的安全感，而安全感又是美感的前提。所以，“重心平穩(wěn)”在各類設(shè)計(jì)中是首要法則。在體育運(yùn)動中，“重心平穩(wěn)”也是運(yùn)動者必須遵循的第一法則。再者，這也是和中國傳統(tǒng)文化精神相吻合的。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，它的精髓是以追求平穩(wěn)和諧，即所謂的“中庸”文化。所以中華民族幾千年來雖然分分合合，但國家民族卻能一直保存下來。還可以從現(xiàn)實(shí)角度來詮釋，如高房價(jià)是全社會的一道難題，如何解決？政府采取各種措施和手段讓房價(jià)既不暴跌也不暴漲，而是平穩(wěn)過渡。多舉一些和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的事例，能引發(fā)學(xué)生的聽課積極性，否則書法容易變成一門枯燥的學(xué)科。引申：可見追求平穩(wěn)是人類的共性，是所有設(shè)計(jì)的首要法則，也是國家、民族的發(fā)展之道。所以，重心平穩(wěn)也是漢字結(jié)構(gòu)中最根本的一條。學(xué)習(xí)書法先要掌握字的重心，使字站得穩(wěn)。

接下來的問題是如何讓每一個字都寫得符合“重心平穩(wěn)”？筆者讓一名學(xué)生上前，在黑板前站立。要求他做出各種動作。（1）兩腿并立，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（回答平穩(wěn)），教師在黑板上書寫“開”“井”。（2）兩腿分開站立，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（回答平穩(wěn)），教師舉例“興”“美”。（3）一條腿站立，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（仍舊回答平穩(wěn)），教師舉例“中”“申”。（4）接下去，趁該生單腿站立之際，教師故意推他一把，學(xué)生差點(diǎn)摔倒，讓下面的學(xué)生感覺是否平穩(wěn)（回答不平穩(wěn)），問學(xué)生有沒有感覺到美感？（回答毫無美感）。教師引導(dǎo)：重心不穩(wěn)讓人感覺不安全，而安全感是美感的前提。

2 左右揖讓

這條法則是針對左右結(jié)構(gòu)的字如何安排左右之間的關(guān)系，如漢字“欲”“彩”。首先，引導(dǎo)學(xué)生思考在日常生活中如何處理“人際關(guān)系”的問題。關(guān)系普通的同事或同學(xué)之間，平時(shí)相處應(yīng)該保持怎樣的距離是最適當(dāng)?shù)?？提問：如果你平時(shí)無意中與陌生人或交情一般的人發(fā)生肢體上的接觸，是否會有一種不安全感和不舒服感？（回答是）教師答：這種感覺是正確的，是一種正常的人際關(guān)系效應(yīng)。接著讓兩名學(xué)生上前做出“勾肩搭背”的樣子讓學(xué)生觀察感受，得出結(jié)論：左右結(jié)構(gòu)的兩部分筆畫交叉或碰撞，給人產(chǎn)生一種憋悶感和心理上的不安全感。繼續(xù)引導(dǎo)：相反，另一種情況是左右兩部分筆畫過于分離，又會產(chǎn)生何種感受？讓兩名學(xué)生相背站立，并且間距很大，下面學(xué)生觀察后回答有“貌合神離”“互不關(guān)心”“缺乏合作”“人心冷漠”等等。教師引導(dǎo)：“這樣的情形會帶給人愉悅感嗎？”回答“不會”。教師：“過于分離的筆畫好比一種不和諧的人際關(guān)系，充斥著緊張，不安全，離心力。沒有愉悅感，所以也沒有美感?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化主張社會或國家人際關(guān)系的和諧，人與人之間以誠相見，處在和諧、有序的關(guān)系之中。書法是中華民族的發(fā)明，處處體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的理念。

3 上緊下松

教師在黑板上畫出三個矩形如圖，并讓學(xué)生觀察哪一個感覺最美、最和諧？

〖TP尤科蘭-01.TIF；Z1；Y1，Y#〗〖TS（〗〖JZ〗圖1〖TS）〗

絕大多數(shù)認(rèn)為第一個矩形最美最和諧。教師問“為什么？”無人能答。教師解答：古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和哲學(xué)家柏拉圖共同發(fā)現(xiàn)一條黃金分割律，其實(shí)是一條數(shù)字的比例關(guān)系：當(dāng)一個形狀的長段與短段之比或整體與局部之比，為1∶0.618，此時(shí)人會本能地感到美的存在。0.618，以嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值，被廣泛在應(yīng)用在美術(shù)界，書法界甚至更廣泛的領(lǐng)域。而第一個矩形最接近黃金分割比，所以最美。

〖TP尤科蘭-02.TIF；Z1；Y1，BP#〗〖TS（〗〖JZ〗圖2〖TS）〗

接著，教師在黑板上再畫出兩個形狀如圖，再讓學(xué)生上前憑感覺找出兩個的重心點(diǎn)。A點(diǎn)是學(xué)生找出的重心，B點(diǎn)則是教師根據(jù)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法找出的真正的重心點(diǎn)。為什么會出現(xiàn)這種差距？因?yàn)槿祟愑蟹N視覺習(xí)慣，喜歡不自覺地將物體的重心點(diǎn)上移，定位于真實(shí)的重心點(diǎn)之上，這樣看起來會更舒服些。繼續(xù)引導(dǎo)：為什么人類眼睛普遍存在這種有悖于真實(shí)的假象呢？聯(lián)系上面所述：這正是人類追求黃金分割的潛意識。

接下去，為了更好地說明問題，讓一學(xué)生上前平穩(wěn)站立，教師：人體的重心在于肚臍，也是人體上下半身的分界點(diǎn)。另一學(xué)生用尺測量該生上身與下半身的數(shù)據(jù)，計(jì)算出兩者比例接近于0.618。說明在人體中也存在許多黃金分割，只有符合黃金分割的人體才是和諧的美的比例。

那么在書法中又如何體現(xiàn)黃金分割呢？漢字不是真正的人體，也不是中規(guī)中矩的幾何形體，情況顯然要復(fù)雜得多。首先，對于漢字重心的界定主要憑感覺。其次，一個漢字的重心要界定于中心偏上位置：如“表”“果”“更”“暑”，這一切的目的都出于人類追求黃金分割的本能。

篇5

一、從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)看誠信的意義

從傳統(tǒng)來看，誠信既是是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是中華傳統(tǒng)文化中的重要思想內(nèi)核之一，例如儒家的創(chuàng)始人孔子就非常看重誠信二字?！墩撜Z》中有一段孔子與其弟子子貢的對話：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z?顏淵篇第十二》）在這段話中，一方面孔子把“信”視做為政者治理國家不可或缺的根本，強(qiáng)調(diào)只有統(tǒng)治者取信于民，方能贏得民心，這樣才有國家政治的穩(wěn)定和社會的和諧。另一方面，孔子還從一般意義上把“信”視為做人不可或缺的根本――民無信不立！

從現(xiàn)實(shí)來看，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，誠信已成為既無國界，又不分社會制度的共同準(zhǔn)則，是社會的道德底線，對于維系社會穩(wěn)定、家庭和睦、人格尊嚴(yán)，起著基石的作用。尤其是在已實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今中國社會，誠信更是維系社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序和人際關(guān)系和諧的基本原則。

二、當(dāng)今大學(xué)生誠信缺失的突出表現(xiàn)

當(dāng)今中國社會，大學(xué)生誠信缺失的突出表現(xiàn)為：

（一）學(xué)習(xí)方面――考試作弊，論文抄襲。考試是檢驗(yàn)和衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種手段，然而在高校的各級各類考試過程中，作弊現(xiàn)象突出，卻屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢，并且呈現(xiàn)出“群體化”“、職業(yè)化”“、科技化”等特點(diǎn)。還有在撰寫畢業(yè)論文時(shí)，東拼西湊、抄襲他人已發(fā)表的論文，更有甚者干脆直接把他人論文換成自己的名字。

（二）經(jīng)濟(jì)方面――拖欠學(xué)費(fèi)，借貸不還。惡意拖欠學(xué)費(fèi)是部分大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)方面不誠信的突出表現(xiàn)，他們將本應(yīng)上交的學(xué)費(fèi)用于購買奢侈品和高消費(fèi)；不按時(shí)歸還國家的助學(xué)貸款，給學(xué)校的信用指數(shù)造成了相當(dāng)惡劣的影響；騙取特困生獎學(xué)金,目前國家和許多高校對特貧困生有優(yōu)待政策，某些大學(xué)生就千方百計(jì)弄假證明謊稱特困，騙取特貧困生獎學(xué)金。

（三）就業(yè)方面――虛假包裝，頻繁跳槽。為了在競爭激烈的職場中取勝，不少畢業(yè)生往往刻意包裝自己，在個人簡歷上下工夫，避實(shí)就虛，夸大其詞。或是偽造就業(yè)材料，虛構(gòu)在校期間任職情況和社會經(jīng)歷，以此來吸引用人單位。還有的畢業(yè)生工作后，不能愛崗敬業(yè)，而是這山望著那山高，隨意違約，頻繁更換工作。

三、大學(xué)生誠信缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠信缺失有多方面的原因：

（一）社會大環(huán)境的影響。社會大環(huán)境是促使大學(xué)生誠信形成、維持和改變的基本依據(jù)。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了誠信危機(jī)現(xiàn)象。政治領(lǐng)域中個別領(lǐng)導(dǎo)干部、，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的制假販假活動猖獗、假冒偽劣商品泛濫、虛假廣告隨處可見以及商業(yè)欺詐，文化領(lǐng)域中媒體的虛假報(bào)道、有償新聞，學(xué)歷上的“注水”文憑、學(xué)術(shù)上的“學(xué)者”論文的粗制濫造、抄襲剽竊等等不誠信現(xiàn)象，都對大學(xué)生群體產(chǎn)生了消極的影響。

（二）學(xué)校的原因。學(xué)校教育缺乏正確的誠信評估、監(jiān)督體系，是誠信缺失產(chǎn)生的一個重要原因。大多數(shù)高校在教育的方式上重灌輸、輕引導(dǎo)，重說教，輕情感。在教育的內(nèi)容上雖然不斷強(qiáng)調(diào)教師要“教書育人”，但往往是只注重“教書”而忽視“育人”，只教授書本知識，而不傳授做人的道理。

（三）教育者的原因。首先是家庭方面的原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的啟蒙老師，父母在日常生活中與鄰里、朋友、同事交往過程間存在的不誠信行為，都會對孩子誠信品質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生深刻影響。其次是教師個人的誠信素養(yǎng)的影響。不少教師自身誠信意識就缺乏，如在評獎、評職稱中弄虛作假，有的甚者接受學(xué)生的賄賂以提高學(xué)生的考試成績等。種種與教育工作者形象大相違背的事實(shí)，影響了被教育者誠信缺失。

（四）大學(xué)生自身的原因。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，有相當(dāng)部分的大學(xué)生在其成長過程中形成了以自我為中心的思想意識。這種思想意識與市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義相結(jié)合，對大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，致使他們雖然也崇尚誠實(shí)守信，卻又在關(guān)系到自己的利益如考試、評獎、畢業(yè)、求職等面前，不自覺的放棄了誠信的原則，從而造成誠信的缺失。

四、建構(gòu)大學(xué)生誠信評價(jià)監(jiān)督體系，建立大學(xué)生誠信檔案

大學(xué)生是國家重要的人才資源,更是國家的未來和希望。他們的誠信度如何，不僅對其本身的人際交往和事業(yè)發(fā)展有直接影響，而且事關(guān)社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。因此大力開展對大學(xué)生的誠信教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而大學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，僅靠空對空的誠信教育是無濟(jì)于事的，必須有一套完善的制度，用制度來規(guī)范約束大學(xué)生的行為追求。當(dāng)務(wù)之急就是要盡快建構(gòu)大學(xué)生誠信評價(jià)監(jiān)督體系，建立大學(xué)生誠信檔案。檔案要詳細(xì)反映大學(xué)生個人在校期間的信用記錄，根據(jù)檔案定期對大學(xué)生的信用狀況進(jìn)行等級評估，并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、就業(yè)的一個重要指標(biāo)，以此強(qiáng)化對大學(xué)生的誠信監(jiān)督。

參考文獻(xiàn)

[1]陽瑞珍,呂耀懷.誠信:為人之本,立業(yè)之基[M].北京:高等教育出版社,2005.5.

篇6

回顧半個多世紀(jì)以來中學(xué)語文教學(xué)所走過的艱難曲折的歷程,一個持續(xù)不斷、左右搖擺的影象清晰地呈現(xiàn)在我們面前:一會兒把語文課上成文學(xué)課,一會兒把語文課上成政治課;一會兒囫圇吞棗地讀文選,一會兒支離破碎地搞訓(xùn)練;一會兒以傳授系統(tǒng)語文知識為主軸,一會兒以活動取代語文學(xué)習(xí);一會兒回歸傳統(tǒng)語文教育,一會兒照搬歐美語文教育經(jīng)驗(yàn)。左右搖擺使語文教學(xué)一直曲折蛇行,進(jìn)展緩慢。

研讀《洪宗禮評傳》,剖析洪宗禮母語教育歷程,筆者仿佛在品讀一部教育哲學(xué)著作,又仿佛在聆聽一位睿智哲人絮語。語文教學(xué)之所以幾十年左右搖擺不定,是因?yàn)橄嗷α⒒驅(qū)?yīng)的關(guān)系沒有理順,諸多矛盾沒有解決。而洪宗禮以其深厚的教育哲學(xué)素養(yǎng),恰當(dāng)?shù)靥幚砹苏Z文教育領(lǐng)域中諸多矛盾與問題,使母語教育實(shí)踐與研究進(jìn)入了一種合理、完善的理想境界。

一、掌握工具與發(fā)展思維

1978年,洪宗禮發(fā)表了洋洋萬言的論文《試論語文的工具性》。文章旗幟鮮明地提出語文是學(xué)習(xí)各門文化知識的工具,是儲備、傳遞、交流信息的工具,是進(jìn)行思維活動與表達(dá)思想感情的工具。其時(shí)結(jié)束不久,在語文教學(xué)領(lǐng)域里,“左”傾毒害還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有徹底肅清,該文的發(fā)表,確實(shí)令人耳目一新,在語文界引起了強(qiáng)烈反響。

洪宗禮能夠較早地闡發(fā)語文的工具性作用,是因?yàn)樗麑⒄Z言文字放到學(xué)校的各門學(xué)科、社會的各個領(lǐng)域這一大背景下進(jìn)行觀察與思考,因而看到其間相互依賴、相互滲透、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。他清醒地認(rèn)識到,語言對人的認(rèn)識有啟示和規(guī)范作用,人們只能通過語言來思考世界,也只能通過語言來認(rèn)識世界,就像人一時(shí)一刻不能沒有空氣呼吸一樣,人也每時(shí)每刻不能沒有語言憑借。語言又是人類文化傳承的工具,人類積累的經(jīng)驗(yàn)、掌握的本領(lǐng),之所以能夠代代相傳,靠的就是語言,語言是人類賴以生存與發(fā)展的紐帶。語言能力更是人類最基本的學(xué)習(xí)能力,看、聽、讀,是語言信息從外化到內(nèi)化;說、寫、算,是語言信息從內(nèi)化到外化,而這六種學(xué)習(xí)活動都離不開思維,抓住了語言能力這一關(guān)鍵,也就尋得了力舉千斤的杠桿。

認(rèn)識到語言與思維密不可分的辯證關(guān)系之后,洪宗禮進(jìn)而提出語言與思維同步發(fā)展的觀點(diǎn),在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí),發(fā)展學(xué)生的思維能力。于是,他分別研究了學(xué)生語言與思維發(fā)展相適應(yīng)的一面和不相適應(yīng)的一面,提出了把語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練緊密結(jié)合起來的觀點(diǎn)。據(jù)此,他又對語言訓(xùn)練的要素和思維訓(xùn)練的要素做了科學(xué)的分析,總結(jié)出語言與思維訓(xùn)練同步結(jié)合和交叉結(jié)合的多種方法,使學(xué)生語言能力訓(xùn)練與思維能力訓(xùn)練相輔相成,相得益彰。如結(jié)合作文命題,訓(xùn)練思維的方向性;結(jié)合作文立意,訓(xùn)練思維的深刻性;結(jié)合選擇寫作角度,訓(xùn)練思維的靈活性;結(jié)合選材,訓(xùn)練思維的廣闊性;結(jié)合謀篇,訓(xùn)練思維的條理性。

中學(xué)語文教學(xué),必須培養(yǎng)學(xué)生的語言能力,又必須發(fā)展學(xué)生的思維能力。這兩者的中介在哪里,陣地在何處?洪宗禮告訴我們:在訓(xùn)練。掌握工具,要靠訓(xùn)練;發(fā)展能力,也要靠訓(xùn)練。而訓(xùn)練的媒介和依傍又在語言。通過語言訓(xùn)練,使思維由謬誤到正確,由模糊到清晰,由膚淺到深刻。抓住語言文字這一工具的訓(xùn)練,推動思維能力的發(fā)展,這是洪宗禮多年探索的科學(xué)之路,他在這條路上愈走成效愈顯赫,愈走體悟愈深刻,愈走見解愈精辟。

二、教師善引與學(xué)生善學(xué)

遠(yuǎn)在上世紀(jì)80年代,洪宗禮就提出了著名的“雙引”教學(xué)法。他強(qiáng)調(diào)要把教師善引與學(xué)生善學(xué)結(jié)合起來,教師的會教應(yīng)當(dāng)落實(shí)到學(xué)生的會學(xué)上來。

“雙引”,即引讀和引寫。這既是一種教學(xué)方法,也是一種教學(xué)藝術(shù),更是一種語文教育觀念。

“引讀”教學(xué)法,從10種發(fā)展到23種:扶讀法、激趣法、設(shè)境法、誦讀法、圈點(diǎn)法、提要法、自讀法、點(diǎn)撥法、提示法、讀議法、置疑法、反芻法、反三法、比勘法、速讀法、小結(jié)法、精讀法、探究法、賞讀法、求異法、讀注法、溯源法、歷練法。學(xué)生多掌握一種讀書方法,就等于多了一把打開閱讀之門的鑰匙。這樣,學(xué)生自己就可以打開知識的寶庫,進(jìn)入科學(xué)和藝術(shù)的殿堂。

“引寫”教學(xué)法,由原先5種發(fā)展到10種:導(dǎo)源引寫法、厚積引寫法、知識引寫法、階步引寫法、觀察引寫法、情境引寫法、激思引寫法、例文引寫法、活動引寫法、說文引寫法。10種方法,一個目的,即豐富學(xué)生的寫作源泉,發(fā)展學(xué)生的思維能力。學(xué)生一旦生活豐富了,眼界寬闊了,思維活躍了,見解深邃了,就能寫出好文章。

“雙引”教學(xué),核心是個“活”字。不同的教師針對不同的學(xué)生,可以創(chuàng)造出適合自己和學(xué)生的不同教法,總結(jié)出屬于自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),形成富有自身特色的教學(xué)風(fēng)格。這樣,就給每個教師提供了一個充分展示自身智慧與才能的平臺。

“雙引”教學(xué),關(guān)鍵在于“善”字。教師要善于引導(dǎo),要誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的心智,挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能,指點(diǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。最終要讓學(xué)生真正做到“自能讀書,不待老師講;自能作文,不待老師改”。只有真正達(dá)到學(xué)生善學(xué)的境地,教師善引才算達(dá)到了真正的目的。

“雙引”教學(xué),正確處理了閱讀與寫作的關(guān)系。閱讀是吸納,寫作是傾吐;閱讀是基礎(chǔ),寫作是應(yīng)用。兩者本就相互滲透、相互依存,因而更應(yīng)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。讀中有寫,寫中有讀,以讀導(dǎo)寫,以寫促讀?！半p引”教學(xué),讀寫并重,實(shí)為珠聯(lián)璧合,因而相互輝映,相得益彰。

“雙引”教學(xué),正確處理了內(nèi)因與外因的關(guān)系。教師的善教是外因,學(xué)生的善學(xué)才是內(nèi)因。外因?qū)W(xué)生讀寫能力的提高起著重大作用,但決定學(xué)生讀寫能力是否提高的根本還在內(nèi)因。從這一意義上理解,教師的善教,終極目的還是為了使學(xué)生善學(xué)。只有學(xué)生樂于學(xué)、善于學(xué),語文教學(xué)的效率才能從根本上得到提高。洪宗禮創(chuàng)設(shè)的引讀23法和引寫10法,究其實(shí),都是讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、高效學(xué)的“錦囊妙法”,是哲學(xué)智慧的靈光。

三、教學(xué)改革與教材建設(shè)

洪宗禮對語文教學(xué)的改革,投入了很大的精力。他在初高中各年級開展多項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn),連篇累牘地在教育教學(xué)報(bào)刊上發(fā)表經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教學(xué)論文、教案教例,多產(chǎn)也高產(chǎn)。研究的領(lǐng)域囊括了語文的地位、目標(biāo)、功能,語文教學(xué)的原則、思路、方法,乃至備課、講解、練習(xí),從宏觀到微觀都有涉足,但他認(rèn)為仍然沒有找到提高語文教學(xué)效率的科學(xué)之路。

這位有心人一邊在不斷探索,一邊也在不輟思考:為什么語文教法改革多年而成效仍然不顯著?為什么進(jìn)一步的改革竟然難以深入?經(jīng)過多方研討,深入思考,他終于豁然開朗:是教法受教材的限制,是語文教材編寫理念與方法的陳舊,使語文教法很難改進(jìn)。而先進(jìn)的教材思想可以引領(lǐng)教學(xué)行為。于是,他決定用教材制約教法,用先進(jìn)的教材理念改變落后的教學(xué)理念,用科學(xué)的教材編寫方法保證科學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)施。終于,教材的面孔變了,“文選”加“練習(xí)”的傳統(tǒng)模式被突破了,先進(jìn)科學(xué)的教法實(shí)施,實(shí)用易行的學(xué)法指導(dǎo),都編進(jìn)了語文教材。

怎樣引讀引寫?他在語文教材的閱讀訓(xùn)練中設(shè)計(jì)了“引讀程”,在寫作訓(xùn)練中設(shè)計(jì)了“引寫程”。在“引讀程”和“引寫程”中教給學(xué)生閱讀和寫作的方法。“讀寫程”中,教讀課文有讀前、讀中、讀后提示,交給學(xué)生讀書的鑰匙。自讀課文則授之以基本的閱讀習(xí)慣與方法,指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立閱讀,并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而拓展到課外,形成一個知行結(jié)合、讀寫結(jié)合、課內(nèi)外結(jié)合的開放系統(tǒng)。這樣的教材編寫體系與方式,使教師一講到底的“注入式”教學(xué)方法很難實(shí)施,從而給引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“啟發(fā)式”教學(xué)方法提供了方便之門。這樣,融教法改革于教材改革之中,又以教材改革促進(jìn)了教法改革。

在語文教學(xué)領(lǐng)域,人們?nèi)菀子X察的是教師與學(xué)生、教法與學(xué)法、知識與能力、閱讀與寫作等等方面的矛盾。洪宗禮的不同凡響之處,在于他看到了教材與教法之間的矛盾;洪宗禮的勝人一籌之處,在于他運(yùn)用了抓主要矛盾的哲學(xué)觀,牽住了教材這一“牛鼻子”,牽動了教法與學(xué)法的改革,使語文課本不僅成為學(xué)生文質(zhì)兼美的“范本”,而且成為學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的“路標(biāo)”。

四、教材完善與理念更新

洪宗禮編寫語文教材歷時(shí)20余年。20多年來,語文教材日臻完善的一個主要原因,就是語文教學(xué)理念的不斷更新。

20世紀(jì)80年代初,洪宗禮著手編寫初中語文“單元合成,整體訓(xùn)練”教材,旁及寫作教材《三階十六步》、《作文百課》,思維訓(xùn)練教材《中學(xué)生思維訓(xùn)練》、《寫作與辯證思維》,讀、寫、思三者并駕齊驅(qū)。從1985年到1987年,教材實(shí)驗(yàn)從江蘇省揚(yáng)州市教科項(xiàng)目,逐步升級為江蘇省教科所、教研室和普教局的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,1988年語文教材正式出版。江蘇省內(nèi)有兩百多個實(shí)驗(yàn)班、全國有15個省市分設(shè)了樣本班。1992年,洪氏語文教材經(jīng)國家審查通過,進(jìn)入國家教委的新教材用書目錄,教材實(shí)驗(yàn)區(qū)由64個縣市增加到72個縣市。洪宗禮實(shí)現(xiàn)了教材編寫的第一次跨越。

從2000年開始,洪宗禮又根據(jù)教育部頒布的《九年義務(wù)教育全日制初中語文大綱〈試用修訂〉》,主編了經(jīng)國家審定通過的推薦全國試用的義務(wù)教育第二套初中語文教科書。第二年,這套語文教科書經(jīng)教育部中小學(xué)審定委員會審查,作為一類教材通過,自2001年秋季起逐步進(jìn)入到全國26個省市的六百多個縣市實(shí)驗(yàn)區(qū),北京海淀區(qū)也選用了這套教材。至此,許多教材如“萬花紛謝”,唯獨(dú)“洪氏教材”在民間送審教材中“一花獨(dú)秀”,且與人教版教材雙璧輝映。洪宗禮實(shí)現(xiàn)了教材編寫的又一次跨越。

教材建設(shè)跨越是“果”,教學(xué)理念更新是“因”。上世紀(jì)八十年代,洪宗禮的“五說”語文教育觀和“雙引”語文教學(xué)論逐步形成,為追求語文整體綜合效應(yīng),“單元合成,整體訓(xùn)練”語文教材編輯成功。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初,教育部制訂的《國家語文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布實(shí)施,洪宗禮敏銳地從中吸收了新的元素,概括成六大理念:人本理念、整合理念、主體理念、開放理念、彈性理念、民主化和人性理念,并據(jù)此改進(jìn)了他自己主編的國標(biāo)本初中語文實(shí)驗(yàn)教材。同樣,“單元合成”教材、“國標(biāo)實(shí)驗(yàn)”教材的建設(shè)實(shí)踐,也對“雙引”語文教學(xué)理念的更新給予更深刻的啟迪。

洪宗禮回顧了幾十年教材建設(shè)的歷程,總結(jié)了幾十年理念更新的體會,深刻地認(rèn)識到:“教材是一座大廈,理論研究則是大廈的堅(jiān)實(shí)墻基?！薄袄砟钪渲萍s著教材編寫,接受新理念,摒棄舊思想,當(dāng)然是痛苦的,我甘愿‘享受’痛苦。”幾十年來,他一直堅(jiān)持科研立教治編,邊教邊編邊研,編研結(jié)合,使教材建設(shè)與理念更新互為因果,相互依賴、相互促進(jìn)。

洪宗禮在語文教材建設(shè)方面卓有成效,在語文理論探究方面也多有建樹。他是語文教學(xué)大海中的弄潮兒,也是語文教學(xué)殿堂上的思想者,更是善于用辨證法把握事物因果聯(lián)系的哲人。

五、思接千載與視通萬里

“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里”。這是1500年前,劉勰在《文心雕龍》中所描述的神思之神采,也是洪宗禮從事語文教學(xué)研究的科學(xué)方法和哲理思考。他在教法改進(jìn)、教材建設(shè)、母語研究諸多方面,不僅回眸歷史,繼承了古代優(yōu)良傳統(tǒng),而且開拓視野,吸收了國外優(yōu)秀文化。

對傳統(tǒng)語文教育的繼承。幾十年來,他所發(fā)表的語文教學(xué)論文,他所出版的語文教學(xué)論著,無不閃耀著傳統(tǒng)語文教學(xué)智慧的光芒?！拔逭f”語文觀、“雙引”教學(xué)論、語文教育“鏈”,既活躍著嶄新時(shí)代的理論元素,也滲透了千年傳統(tǒng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。僅以他所倡導(dǎo)的“引讀法”為例:“反三法”繼承了孔子的“舉一反三”法,“溯源法”繼承了孟子的“知人論世”法,“提要法”繼承了韓愈的“提要鉤玄”法,“自讀法”繼承了朱熹的“讀書三到”法,“誦讀法”繼承了傳統(tǒng)的“吟哦諷詠”法。為了編好語文教材,他還潛心研究了以《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的蒙學(xué)教材,以《文選》《古文觀止》《唐詩三百首》為代表的文選教材。泱泱大國,悠悠歷史,成了洪宗禮研究語文教學(xué)取之不盡、用之不竭的智慧源泉。

對百年母語教育的審視。他通過對20世紀(jì)以來語文課程教材發(fā)展的客觀描述,動態(tài)地呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代語文教育百年歷程的基本脈絡(luò),揭示了歷史變革的意義、局限和基本動力,探尋進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在動力。進(jìn)而探討語文教材的編制思想,揭示其本質(zhì)特點(diǎn),進(jìn)行正確的功能定位和價(jià)值引領(lǐng),以提高自身語文教科書的編制水平。為達(dá)此目的,他搜集了我國近百年語文課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)和教材數(shù)千份,涉獵各類語文教材九百多種,選文逾萬篇,對百年母語教育進(jìn)行了審慎而細(xì)致的研究。

對國外研究成果的借鑒。他的研究領(lǐng)域不僅縱向時(shí)間跨度長,而且橫向空間跨度也很大。研究母語課程教材,覆蓋面達(dá)45個國家和地區(qū),橫跨亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲。語言種類涉及世界語系26個語種,其中包括聯(lián)合國6種工作語言。從國外收集到新頒布的不同語種不同類型的母語課程標(biāo)準(zhǔn)與教材近百套。這是對異國多元文化的一次巡禮。外國母語教材內(nèi)容豐富形式多樣,使他大開眼界,大受啟迪,更促使他向更廣的空間、更高的層次,做“更上層樓”的思索與探求。

“思接千載”是一種瞻前顧后、撫今追昔的思維方法。這一方法使他“觀古今于須臾”(陸機(jī)《文賦》),從百年乃至千年優(yōu)秀傳統(tǒng)中獲得豐富的滋養(yǎng)?！耙曂ㄈf里”是一種兼顧八方、通達(dá)廣闊的研究方式。這一方式使他“撫四海于一瞬”(陸機(jī)《文賦》),從他人乃至域外領(lǐng)先成果中得到深刻的啟迪。洪宗禮對這方面體會深刻、見解精辟:“中外各有長短。我之長,當(dāng)然要弘揚(yáng);我之短,可以用他人之長來補(bǔ)。這樣,我們的知識會更扎實(shí),經(jīng)驗(yàn)會更豐富,智慧會更有靈性?！?/p>

洪宗禮研究母語教育,主張“在中西合璧中逐步完成自塑、創(chuàng)造”,因而他的學(xué)養(yǎng)源遠(yuǎn)流長,他的視野廣闊恢宏。

六、跨出一步與遠(yuǎn)矚一生

洪宗禮對母語教育的實(shí)踐與研究至今已整整半個世紀(jì),大體可以劃分為三個階段:第一階段是教學(xué)實(shí)驗(yàn),第二階段是教材編寫,第三階段是理論研究。前兩個階段各約20年,后一個階段約10年。但時(shí)間的起訖,并沒有截然分開,而是呈現(xiàn)了一個不斷發(fā)展不斷提高的動態(tài)過程,其間相互交叉,相互滲透,更相互促進(jìn)。

洪宗禮對母語教育的實(shí)踐與研究有兩大特點(diǎn):

其一,認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),心無旁騖。洪宗禮告訴我,他每天都在走路,有時(shí)甚至在跑步,因?yàn)橹挥胁恍缸非?不厭思考,不停探索,不斷跋涉,不輟勞苦,才能在有生之年走到心向神往的語文教育改革目的地。他只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),就會為之奮斗一生,完全進(jìn)入一種著魔的忘我境地。上世紀(jì)80年代,他放著市委常委不當(dāng),大市教育局長不就,師范院校教授不任,一門心思撲在母語教育實(shí)踐與研究上,如饑如渴,如癡如醉?！昂樽诙Y活著就是為了語文,一個人的生命和事業(yè)融在一起,已經(jīng)分不清你我”。這是當(dāng)代著名雜文家王棟生先生對洪宗禮一生的概括,準(zhǔn)確、形象而又十分精辟。

其二,環(huán)環(huán)相扣,步步登高。洪宗禮回顧自己的人生歷程,將其總結(jié)為四步:學(xué)(學(xué)習(xí)積累)、教(教書育人)、研(研究教材教法)、留(撰著、為后人留下精神財(cái)富)。這四個步驟和前面介紹的三個階段,異曲同工,都是圍繞母語教育實(shí)踐與研究這一中軸進(jìn)行的,教書育人的實(shí)踐與研究,孕育了教材編寫藍(lán)圖的構(gòu)成與實(shí)施,教材編寫歷程中的領(lǐng)悟與困惑,促使他進(jìn)入到了中外母語教育領(lǐng)域的比較與探求。洪宗禮在一步一步攀登母語教育實(shí)踐與研究的高峰的過程中,抱著“會當(dāng)凌絕頂”的宏圖偉略,最終實(shí)現(xiàn)了“一覽眾山小”的雄心壯志。

跨出一步與遠(yuǎn)矚一生的關(guān)系,是積跬步至千里、匯細(xì)流成大海、聚小勝為大勝的關(guān)系。洪宗禮跨出的每一步都很堅(jiān)實(shí),都不忘最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);最終目標(biāo)的召喚,又使洪宗禮邁出的每一步都很穩(wěn)健,都充滿必勝的信念。這樣,一步一步的積累,構(gòu)成了洪宗禮傳奇式的輝煌人生;而一生藍(lán)圖的設(shè)計(jì),又使洪宗禮跨出的每一步,都始終朝著圖示的正確方向,不走岔道,不做搖擺,穩(wěn)步前進(jìn),穩(wěn)操勝券。

七、有為無為與有我無我

最近一位與洪宗禮相交甚厚、相知頗深的摯友,對他做了一個十分科學(xué)、十分辯證的概括:洪宗禮既具備儒家的入世精神,又具備道家的出世智慧。此言一語道破了洪氏母語教育改革成功的“天機(jī)”。

洪宗禮編寫語文教材,主持課題研究,確實(shí)大有“舍我其誰”的英雄氣概。教材編寫組組成人員有四圈:第一圈是幾位有特長的常務(wù)編委,第二圈是省內(nèi)外高教界、中語界的“精英”,第三圈是為教材把關(guān)的學(xué)科專家、課程專家,第四圈是關(guān)注教材的教師、學(xué)生和教研員。主編是四圈的核心、指揮,擬訂編寫方案,分配編寫任務(wù),修改編寫教材,都由主編主持。對于主編一職,洪宗禮當(dāng)仁不讓。他在總結(jié)“主編之道”時(shí)顯露了一股“霸氣”:“遇到公說公有理、婆說婆有理的尷尬時(shí),應(yīng)該說:‘我主編最有理’,否則就會讓人莫衷一是,是非不辨?！睆纳鲜兰o(jì)末,他又邁上了新的征程:研究中外母語教育,給我國的語文教育改革尋得另一條科學(xué)有效的途徑。這是一個世界性難題,異想天開地不少國家級教育科研機(jī)構(gòu)、出版單位都在這一難題面前卻步,而洪宗禮作為一個中學(xué)教師居然邀請國內(nèi)外專家、學(xué)者一百六十多位,協(xié)力攻關(guān),試圖敲開這一藏金蘊(yùn)玉的寶庫之門。

洪宗禮面對財(cái)富、仕途不為所動,面對死亡、災(zāi)難不被所嚇,真正達(dá)到了“無為”“無我”的境界。對于出版社所發(fā)稿酬,洪宗禮多用于發(fā)展教材、搞課題研究,稿酬分配寧虧自己不虧他人,對已仙逝的編者仍給他們的家屬發(fā)放稿費(fèi)。他將個人所得的300萬稿酬捐給學(xué)校資助貧困生、獎勵優(yōu)秀生,建筑中外母語教材研究中心大樓。2005年他因疲勞過度,以致生命出現(xiàn)危險(xiǎn),住院108天,醫(yī)囑休息一年?？伤鲈簝蓚€月,就去北京開會。他幾乎拒絕一切宴請與稿約,用有限的生命,去延續(xù)他無限的事業(yè)。

天下物,得失相生,舍棄方可獲取;天下路,曲直相較,繞道方可徑直;天下事,有無相依,無為方可有為。洪宗禮深諳其中的辯證規(guī)律,他確實(shí)舍棄得不少,犧牲得很多,但得到的是事業(yè)的大獲全勝、大功告成。洪宗禮是一位大智大勇大巧者,洪宗禮的成功,也是辯證法的勝利。

八、生命長壽與事業(yè)常青

洪宗禮有“拼命三郎”這一雅號,業(yè)內(nèi)人士幾乎無人不知,無人不曉。為了母語教育的實(shí)踐與研究,他夜以繼日地工作、學(xué)習(xí)和思索,犧牲了健康,拖垮了身體,還幾度面臨死亡的威脅。但他置這一切于不顧,即使已逾“花甲”之齡,仍然放棄了一切假日,經(jīng)常工作到夜里十二點(diǎn)以后。他認(rèn)為,既然閻王爺給了我“一生”,我就要把它用足。他追求的是事業(yè)上的“長壽”。

洪宗禮也深知,沒有生理上的長壽,事業(yè)上的長壽就難以保證。所以,近年來他也十分珍視健康,珍愛生命,用生理上的長壽支撐事業(yè)上的常青。他堅(jiān)持每天下午散步一次,每次不少于半小時(shí);他一手抱兩個雙胞胎孫女,戲稱所抱者為雙“千金”,價(jià)值連城;他更把思索不綴看做是老年養(yǎng)生的重要方法,一旦捧上書本,提筆寫作,就進(jìn)入思考的妙境與樂境。

他看到,人的生命終歸有極限,但事業(yè)的延續(xù)與拓展并無終端。因而,近十年來,他規(guī)定自己:“意志不老,知識不老,智慧不老,心態(tài)不老”。他更加勤奮,更加刻苦,也取得了更加輝煌的成就。誰能相信,在跨入“古稀”之齡之后,他竟然出版了10卷本《母語教材研究》、6卷本《洪宗禮文集》,總字?jǐn)?shù)達(dá)817萬之多。近兩年來,他被聘為國家基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會委員和“江蘇人民教育家”培養(yǎng)工程導(dǎo)師。他創(chuàng)造了一個普通中學(xué)教師很難創(chuàng)造的奇跡,他站到了人生事業(yè)之巔峰。

洪宗禮對母語教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,對中外語言教育的借鑒與吸收,他所創(chuàng)造的精神財(cái)富,不僅功在當(dāng)代,而且澤被后世。由此看來,半個世紀(jì)的爭分奪秒馬不停蹄,他不僅贏得了時(shí)間,贏得了生命,成為事業(yè)上的長壽者;而且,他從生命長壽的有限中,找到了事業(yè)延續(xù)常青的無限性,從生命長壽的暫時(shí)中,找到了事業(yè)常青的永久性。洪宗禮既是生命的長壽者,也是事業(yè)的常青者,因而,洪宗禮的一生是充實(shí)的、豐富的、幸福的。