導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】生活化；教師；語文教學(xué)

中圖分類號：G59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-139-01

傳統(tǒng)教學(xué)更加注重知識的系統(tǒng)化與條理化，反而忽視了學(xué)生的生活體驗與感情經(jīng)歷，這導(dǎo)致了教育和生活的脫節(jié)，使語文教學(xué)淪為應(yīng)試教育的工具。其實，語文教學(xué)和生活有著密切的聯(lián)系，語文教學(xué)生活化也是進(jìn)行語文教學(xué)改革的重要途徑。

一、語文教學(xué)生活化的理論依據(jù)

（一）教學(xué)生活化

思想家盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)人的本性，應(yīng)將教學(xué)的重點放在現(xiàn)實生活上，讓學(xué)生在觀察探索中獲取新知識，為此他提出了“自然教育”的教育理論。美國教育家杜維從實用主義的角度出發(fā)提出了“教育即生活”的觀點，他認(rèn)為教育就是給孩子提供保證生長的條件。我國著名的教育家陶行知先生也說過，教育即生活。

對于教育和生活的關(guān)系有不同的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)過程是師生參與的生活過程，是一種鮮活的生命體驗，是以認(rèn)識為主要內(nèi)容的人的生成過程。①還有學(xué)者認(rèn)為，教育是人對自我生命的一種超越和升華，教育過程是一個主客體融合的過程，教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展，培養(yǎng)的是感性和理性和諧統(tǒng)一的人。

（二）語文教學(xué)生活化

語文學(xué)習(xí)是一種語言學(xué)習(xí)，因而它與人們的社會生活有著密切的聯(lián)系。語言學(xué)家呂叔湘曾說過，語文課和其他功課有著很大的差異，語文教學(xué)就體現(xiàn)在生活中，學(xué)生可以隨時隨地學(xué)習(xí)語文課。教育家李國正也指出，語文源于生活，與生活有著密不可分的聯(lián)系，因而語文教學(xué)必定是生動活潑的。這些思想無疑為正處于迷茫中的語文教學(xué)改革指明了道路，只有從條條框框的束縛中解放出來，還原語文教學(xué)的真實面貌，將豐富多彩的生活引入語文教學(xué)之中，才能使語文教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)與活力。

二、語文教學(xué)生活化的特點

語言是最基本的交際工具，是人類文化的基本表現(xiàn)形式和重要載體。生活是文化的本源，學(xué)習(xí)語文就是為更好地生活作準(zhǔn)備。語文教學(xué)生活化將語文學(xué)習(xí)從課堂拓展到了家庭、社會生活，它強(qiáng)調(diào)的是感受生活、表達(dá)生活、再現(xiàn)生活。因而，語文教學(xué)生活化有著明顯的實踐性、開放性、情景性和主體性。

語言學(xué)習(xí)有著很強(qiáng)的實踐性，如果把語言學(xué)習(xí)局限于課堂，就會使語言教學(xué)偏離正確的軌道。語文教學(xué)生活化是以課堂教學(xué)為中心，通過豐富多彩的課外活動，將學(xué)生的感情生活、道德生活、審美生活等緊緊聯(lián)系在一起，因而使教學(xué)過程呈現(xiàn)出較強(qiáng)的開放性。語文教學(xué)生活化將學(xué)生放到一定的生活背景下，教學(xué)內(nèi)容的選擇往往是將學(xué)生的知識經(jīng)驗進(jìn)行情景化地再現(xiàn)，從而將新知識、新內(nèi)容融入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，使語文教學(xué)變成了一種情景化的學(xué)習(xí)。②語文教學(xué)生活化是建立在學(xué)生的生活體驗的基礎(chǔ)上，是學(xué)生的知識和能力的自主建構(gòu)，是學(xué)生的道德情感與價值觀的自主養(yǎng)成，而這些都源于生活，體現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。

三、語文教學(xué)生活化的實施途徑

新課標(biāo)明確提出，應(yīng)整合各種課程資源，通過各種教學(xué)實踐活動，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)語文和用語文的意識。這無疑為語文教學(xué)生活化指明了方向。因而，語文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分利用各種語文教學(xué)資源，鼓勵學(xué)生走向生活，將生活引入語文教學(xué)之中。

（一）構(gòu)建生活化的語文課堂

只有與生活融合在一起，才能使教育真正煥發(fā)出活力。在教學(xué)中，我們應(yīng)有效整合各種教學(xué)資源，將封閉的語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成開放的、生活化的語文教學(xué)，讓學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文。在教學(xué)導(dǎo)入時，應(yīng)巧妙設(shè)計、合理安排，使導(dǎo)入語能夠發(fā)揮激趣、設(shè)疑、動情的作用；在設(shè)計課堂提問時，應(yīng)將抽象的問題生活化，用生活化的語言進(jìn)行表述，實現(xiàn)生活與語文教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，從而培養(yǎng)學(xué)生語言感知能力和生活情感。

在語文課堂教學(xué)中，應(yīng)該實現(xiàn)語文教學(xué)內(nèi)容的生活化。生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、自然風(fēng)光、網(wǎng)絡(luò)信息、時事新聞等都和語文教學(xué)有著密切的聯(lián)系。此外，多媒體技術(shù)的發(fā)展更是為語文教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。社會是一本活教材，如果脫離了生活，那么語文教學(xué)就會變成無源之水、無本之木。因而，教師應(yīng)通過參觀、考察、調(diào)查等多種方式讓學(xué)生了解社會、關(guān)注生活，通過社會實踐培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識和實踐能力。

（二）作文教學(xué)生活化

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要途徑。但是，許多學(xué)生一聽作文就頭疼，總是為寫作文而絞盡腦汁。為此，我們應(yīng)推進(jìn)作文教學(xué)生活化。首先，可以將作文任務(wù)分散于日記之中，借此降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。讓學(xué)生將日常生活中喜聞樂見的事情，用自己的語言描述出來，從而培養(yǎng)學(xué)生的生活體驗，豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷。還可以將作文書信化，讓學(xué)生用寫信的方式來寫作文，以之來傾訴自己的感情和想法，讓學(xué)生自由表達(dá)自己的所思、所見、所聞。③此外，還可以將作文稿件化，積極鼓勵學(xué)生投稿、發(fā)表自己的文章等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在語文教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從書本世界走向生活世界，使語文教學(xué)從封閉走向了開放。只有使語文教學(xué)重新回到生活的源頭活水之中，才能正確把握語文教學(xué)的真諦，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

注釋：

豍潘慶玉.語文教育發(fā)展論[M].青島海洋大學(xué)出版社,2001:34.

篇2

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，梁小民編寫的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》。對于學(xué)生來說，教材的難易程度和實用性是很重要的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套連貫的理論，如果教材難度過大，學(xué)生就不易接受，真正學(xué)到的知識就少。在國外的教學(xué)中，很多課程沒有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長串參考書供學(xué)生閱讀，而在我國傳統(tǒng)的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以教材為本?？墒菄鴥?nèi)學(xué)者編寫的教材很少融入案例或新聞?wù)鶕?jù)我國國情，我們在指定教材的同時，還應(yīng)在講課之前為學(xué)生精心選擇教學(xué)參考書目。這些參考書目包括經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價值的期刊和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站。國外學(xué)者，特別是美國大學(xué)教師編寫的教材案例比較豐富，可惜是取材于國外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，有些在中國課堂中并不能達(dá)到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，這一方面能提高學(xué)生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學(xué)生分析解決實際問題的能力。

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對學(xué)生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強(qiáng)的知識，最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過程中，在對教材進(jìn)行整理、歸納后，借助國內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時教會學(xué)生看圖表、做圖表對學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會學(xué)生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于語言的羅列。第二，教學(xué)中加強(qiáng)師生之間的互動。教學(xué)過程本身就是教學(xué)相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動方式來看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動僅限于“預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)”之中，他們在相當(dāng)程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中來。形成師生互動，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強(qiáng)案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強(qiáng)對西方經(jīng)濟(jì)社會的研究，揭示西方國家的消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強(qiáng)對我國經(jīng)濟(jì)實踐的研究；通過大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理具有極強(qiáng)的實用性，所有人都生活在經(jīng)濟(jì)社會之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不僅是一門學(xué)問，更是人們生活、理財?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過做習(xí)題可以加深學(xué)生對課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實際問題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟(jì)管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻(xiàn)．依據(jù)所學(xué)知識分析研究課題并總結(jié)自己的觀點。最后要求學(xué)生在小組前進(jìn)行答辯演講。表達(dá)自己的觀點，回答其它同學(xué)提出的問題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達(dá)、敢于表達(dá)自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

3、考試形式改革

對任何課程來說，考試都是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。雖然它是教學(xué)過程的終端，但對整個教學(xué)過程逆向影響十分顯著，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞和教育質(zhì)量的高低。對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來說，考試是其教學(xué)過程的延續(xù)，是學(xué)生深化學(xué)習(xí)的過程。學(xué)生在回答問題過程中，學(xué)生將所學(xué)到的觀點和方法運(yùn)用于解決分析實際問題，使其所學(xué)內(nèi)容得到強(qiáng)化，加深了對課堂上所學(xué)理論的理解并且提高其綜合素質(zhì)，也使思想得到進(jìn)一步升華。同時，考試也是教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗，是對教與學(xué)的一次全面性反饋。通過考試，教師可把握學(xué)生的思想脈搏，了解學(xué)生思想的階段性變化，開展針對性的教學(xué)。

但教師不能只通過期末考試的成績來評價學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的也不要僅僅在追逐最后的分?jǐn)?shù)。我們可以通過累加式組合構(gòu)成學(xué)生的成績，即《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的成績由平時成績和期末成績共同組成，平時成績的權(quán)重確定，教師可根據(jù)授課對象不同而有所不同。在平時的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合章節(jié)的內(nèi)容給學(xué)生布置思考題，組織學(xué)生進(jìn)行討論和小測試，并圍繞討論寫出小論文，這樣，可以鍛煉學(xué)生查找資料的能力和調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，同時減輕期末考試的壓力，不再通過死記硬背而完成期末考試。所以平時成績應(yīng)包括出勤、課堂提問、個人作業(yè)、小測試、小論文等形式占最終成績的30％。同時對期末考試的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，注重考評學(xué)生的分析問題能力和邏輯計算能力，增加開放性和應(yīng)用性的題目。這類題目緊密結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)熱點問題，從報紙或網(wǎng)站上選取恰當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)資料，讓學(xué)生利用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析。對同一個問題，學(xué)生可以選取不同的視角，使用不同的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析，這種題目并沒有唯一答案，只要學(xué)生在論述中有理有據(jù)、自圓其說就是合格答案。這樣既可以激活學(xué)生的思維能力、想象力和創(chuàng)造能力又較好地發(fā)揮了考試的導(dǎo)向作用、教育作用和反饋作用。

論文關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，教學(xué)方法改革，考試方法的改革。

論文摘要：探討了高等院校經(jīng)管類專業(yè)在開設(shè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考試等方面的新嘗試，闡述了該課程運(yùn)用新的教學(xué)理念，使教學(xué)有了一定的發(fā)展空間，為該課程的教學(xué)改革提出了新思路。

篇3

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問世，標(biāo)志著人類首次真正結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)問題開展生態(tài)學(xué)研究。在過去的半個世紀(jì)里，人類經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，可是用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗的話來形容，這是“自我毀滅的經(jīng)濟(jì)”[1]，因為伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的眾多環(huán)境問題，已嚴(yán)重的影響了人類的可持續(xù)發(fā)展。

一、不容樂觀的地球生態(tài)環(huán)境

在過去的一個世紀(jì)里，工業(yè)革命帶來的技術(shù)進(jìn)步，給人類經(jīng)濟(jì)帶來飛速發(fā)展，可是這也給環(huán)境帶來的巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)并不能解釋經(jīng)濟(jì)是如何影響地球的生態(tài)環(huán)境的。為什么中國西北部的沙漠化越來越嚴(yán)重，為什么南太平洋珊瑚礁大批死亡，為什么從南極冰原到北極冰蓋冰雪融化無處不在，為什么人類已處在自恐龍滅絕后最大一次物種滅絕的早期階段？以及日常報道的森林縮減、牧場退化、土地風(fēng)化、漁業(yè)崩潰等諸多問題都在表明著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的激烈沖突。我們將為此付出的巨大代價，就是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退的結(jié)果。

（一）全球氣候變化

氣候，即某一地區(qū)多年間大氣的一般狀況。[2]它包括大氣的平均狀況，也包括多種可能的統(tǒng)計特征及其極端狀況。而根據(jù)聯(lián)合國氣候變化框架公約所述，“氣候變化是一個復(fù)雜的問題，雖然其本質(zhì)為環(huán)境問題，但卻給地球上所有物種的生存帶來影響。它會影響經(jīng)濟(jì)增長、人口擴(kuò)張、可持續(xù)發(fā)展和資源管理等全球性的問題，同時也會受他們影響?！盵3]氣候變化給人類帶來的災(zāi)難是致命的。如上面提到的冰川融化，氣象災(zāi)害頻發(fā)，中國98洪水造成2.23億人受災(zāi)，以及2005年的三場超級大西洋颶風(fēng)，現(xiàn)在想起仍讓人不寒而栗。

（二）物種多樣性減少

地球是一個整體，所有的物種共同構(gòu)成了地球的生態(tài)系統(tǒng)。然而，近年來人類出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，大量侵占動植物棲息地，這帶來的直接后果就是生物多樣性銳減。在我國，上海的淡水河流、湖泊的河面率由20世紀(jì)80年代初的11.10%減少到21世紀(jì)初的8.40%，減少了2.7%。[4]森林是巨大的基因庫，地球上20%-40%的物種都生活在熱帶、亞熱帶森林里，可在1969-1975年，巴西中西部和亞馬遜地區(qū)的森林被毀掉了11萬多平方千米，巴西的森林面積同400年前相比，整整減少了一半。[5]20世紀(jì)80年代，熱帶雨林國家的人口從15%增加到36%，而森林毀滅的速度幾乎加快了90%。[6]面對如此現(xiàn)狀，我們的使命就是要在環(huán)境惡化并帶來長期經(jīng)濟(jì)衰退之前扭轉(zhuǎn)局勢，避免重蹈覆轍。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

（一）國外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

20世紀(jì)20年代中期，美國科學(xué)家麥肯齊（Mekenzie）首次在研究人類群落和社會時融入了植物和動物生態(tài)學(xué)，第一次將經(jīng)濟(jì)研究與生態(tài)學(xué)結(jié)合了起來。而在卡遜《寂靜的春天》出版后，人類覺醒了，因此大批擁有生態(tài)意識的經(jīng)濟(jì)思想家如雨后春筍班出現(xiàn)。最終，在1966年，肯尼斯·鮑爾丁正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個概念。迄今為止，西方理論界關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的多種思潮學(xué)派，大體可基本分為以下三類。

悲觀派：這一學(xué)派的代表是美國的米都斯及其于20世紀(jì)60年代末所著的《增長的極限》；英國生態(tài)學(xué)家愛德華、哥爾德史密斯的《生存的藍(lán)圖》。悲觀派學(xué)者認(rèn)為，如果任由現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和人口增長趨勢發(fā)展下去，在今后的100年內(nèi)地球上的有限資源極有可能被消耗殆盡，導(dǎo)致人類的滅絕。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和人口的增長是造成現(xiàn)今生態(tài)危機(jī)的主要原因，所以只有“零速增長”，即停止經(jīng)濟(jì)人口增長，停止工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，才有可能解救人類。有些學(xué)者甚至提出，人類應(yīng)該回歸到18世紀(jì)的田園式農(nóng)耕生活來解決現(xiàn)今的危機(jī)。

樂觀派：此學(xué)派的代表人物是美國未來學(xué)家赫爾曼·卡恩，代表作是《世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——令人興奮的1978～2000年》。以及朱利安·西蒙，其代表作為《最后的資源》。他們認(rèn)為，目前的糧食、能源、人口問題只不過是出于“偉大轉(zhuǎn)折（1800～2000年）”的過渡時期帶來的結(jié)果，即產(chǎn)業(yè)革命到后工業(yè)化社會的過渡時期，人類由貧困到富裕的過渡時期。而由于科技的進(jìn)步、人類資源的無竭性，生態(tài)環(huán)境會愈發(fā)好轉(zhuǎn)，未來這些問題都會慢慢消失。

可持續(xù)發(fā)展派：悲觀派過于強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)活動的破壞性后果，樂觀派則夸大了經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步對解決生態(tài)問題的能力。經(jīng)過時間的沉淀，兩派人員都認(rèn)識到自身觀點的局限性，最終產(chǎn)生了觀點趨同的趨勢。這一派的代表人物就是大家熟知的賴斯特·R·布朗（Leste R Brown），其代表作為《建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會》。他們主張人類通過經(jīng)濟(jì)、法律、行政等正當(dāng)手段干預(yù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)技術(shù)革命，使經(jīng)濟(jì)增長、資源開發(fā)、人口控制、環(huán)境保護(hù)朝著生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展方向前進(jìn)，追求社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)穩(wěn)定的增長。

（二）我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國起步較晚，至今不過三十余年時間。但是其發(fā)展很快，并已取得一定成就。1980年8月，中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新先生在青海西寧的一次會議上首次發(fā)出了建立我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倡議。1982年11月在南昌市召開了全國第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會。

1984年2月在北京召開了全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會暨中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立大會。會上再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。[7]

經(jīng)過30余年的研究討論，我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實踐得到了迅速發(fā)展。在理論上，有對生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡理論的研究，對生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論的研究，對人與生物圈、生物多樣性經(jīng)濟(jì)評估等學(xué)術(shù)成果；在實踐上，也取得了顯著成績，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)預(yù)警研究，積極探索生態(tài)評價指標(biāo)體系、自然保護(hù)區(qū)等方面的實踐應(yīng)用。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁（Kenneth Boulding）在他的重要論文《一門科學(xué)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次正式提出來的。[8]作者在此篇論文中首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論”，指出自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)，以人類經(jīng)濟(jì)活動為中心的社會經(jīng)濟(jì)活動都在大自然的生物圈中進(jìn)行。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，即人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的跨領(lǐng)域科學(xué)，從廣義的角度探討了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，以及由這兩個系統(tǒng)所組成的復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律。它轉(zhuǎn)變了人類傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。事實上，生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、系統(tǒng)理論及倫理理論都為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了重要的基石。接下來著重分析下生態(tài)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。[9]生物時刻改變著環(huán)境，環(huán)境為生物提供了必不可少的資源，所以兩者是共同進(jìn)化的。因此人類必須意識到，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，要充分考慮環(huán)境和資源的有限性，珍惜擁有的資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)理論中另外一個重要的理論即為生態(tài)因子。生態(tài)因子對生物生長發(fā)育具有限制作用，同理人類在發(fā)展過程中也受限制因子的限制，這時如何進(jìn)行有效資源配置就顯得尤為重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門對產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配以及消費(fèi)進(jìn)行研究的社會科學(xué)。[10]其兩大核心思想為，物品是稀缺的，以及社會必須有效地利用他們。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注個體的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注整個國家或者區(qū)域的就業(yè)通貨膨脹等問題，其中的許多理論都構(gòu)成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模不能所占地球承載能力百分比的問題實質(zhì)上就是資源的稀缺性問題，另一方面，資源的有效配置和分配也為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了極大的幫助。

四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展趨勢

1989年，國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會（ISEE）的成立以及《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志的創(chuàng)刊是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上兩個具有里程碑意義的事件。而即便研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越普遍和規(guī)范化，它作為一門新興的交叉學(xué)科，許多課題仍然尚處于摸索階段，但我們確實可以通過其發(fā)展史看出未來的發(fā)展趨勢。如上所說，從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史來看，可持續(xù)發(fā)展理論已經(jīng)成為主流，這其實就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展趨勢。

1990年首屆國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論會的題目與中心議題就是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：可持續(xù)的科學(xué)與管理”，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展討論已經(jīng)形成熱潮。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論已從“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展”過渡到生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展理論。鮑爾丁及許多科學(xué)家過去認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)之下，人們應(yīng)該努力尋找兩者協(xié)調(diào)發(fā)展之道。但現(xiàn)在，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識到，不僅僅是協(xié)調(diào)發(fā)展，如何通過經(jīng)濟(jì)法律等手段促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、資源利用都能可持續(xù)的進(jìn)行下去，更為重要。因此可持續(xù)發(fā)展理論必將是未來生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究大方向。

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篇4

1992年，國務(wù)院正式批準(zhǔn)了我國國民核算制度的改革方案，建立以SNA為主體的新國民經(jīng)濟(jì)核算體系，并且確定1995年全面轉(zhuǎn)到新國民核算軌道上去。以后又不斷加以改進(jìn)和完善，最近又推出新的補(bǔ)充版本。這次改革是我國統(tǒng)計制度的根本性改革，是一個重大的制度創(chuàng)新，不僅使我國的國民核算制度與國際接軌，有利于國民經(jīng)濟(jì)管理和國際經(jīng)濟(jì)交往，而且影響經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)計理論建設(shè)的方方面面。制度創(chuàng)新必然要求理論創(chuàng)新，本文擬就國民核算制度理論創(chuàng)新方面作一些闡明。

解決了歷時已久的誤會和誤解

長期以來，國際上存有在兩大國民核算體系，一個是物質(zhì)生產(chǎn)的MPS，一個是包括服務(wù)生產(chǎn)的SNA.我國長期推行物質(zhì)生產(chǎn)的MPS體系，這是與經(jīng)濟(jì)理論相適應(yīng)的。在我國經(jīng)濟(jì)理論界，包括所有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，都認(rèn)定物質(zhì)生產(chǎn)才是馬克思的生產(chǎn)觀點，對于服務(wù)生產(chǎn)持否定態(tài)度，并多方面給以責(zé)難和批判。以此為依據(jù)，又進(jìn)一步認(rèn)定國民核算制度MPS，建立在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，而SNA則是以資產(chǎn)階級三要素理論作指導(dǎo)，建立在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上。顯然，這對于我國國民核算制度的改革，由MPS轉(zhuǎn)向SNA，增加了很大的困難和阻力。幾經(jīng)寒暑，由于領(lǐng)導(dǎo)者的膽略和勇氣，進(jìn)行了根本性的改革，并報請國務(wù)院，正式批準(zhǔn)了改革方案，但依然受到理論界一些專家學(xué)者的責(zé)難和批評。

十年過去，經(jīng)過各方研究和探討，理論問題逐步獲得了解決，釋除了歷時已久的誤會和誤解，主要表現(xiàn)在如下兩個方面。

（一）服務(wù)生產(chǎn)得到比較廣泛的認(rèn)可，克服了過去唯物質(zhì)生產(chǎn)才是生產(chǎn)的偏頗。認(rèn)識到社會服務(wù)也是生產(chǎn)活動，都要投入勞動，產(chǎn)出成果，只是產(chǎn)出成果的表現(xiàn)形態(tài)不同而已。一為物質(zhì)形態(tài)，一為服務(wù)形態(tài)，以滿足人們物質(zhì)生活和文化生活的需要，供人們生產(chǎn)生活直接間接所享用。為此，以服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)，得到比較廣泛的認(rèn)可，當(dāng)然在認(rèn)識的深度上還存在這樣那樣的差異。

（二）逐步認(rèn)識對兩大核算體系理論基礎(chǔ)存在的誤解。過去認(rèn)定MPS以馬克思勞動價值論為指導(dǎo)，而SNA則建立在資產(chǎn)階級三要素理論的基礎(chǔ)上，顯然是不符實際。眾所周知，資產(chǎn)階級三要素理論的核心在于掩蓋剝削，與生產(chǎn)勞動的范圍毫不相關(guān)，或完全兩碼事。不能講物質(zhì)生產(chǎn)沒有剝削，而包括服務(wù)在內(nèi)的生產(chǎn)就形成剝削，并且認(rèn)定MPS以馬克思勞動價值為指導(dǎo)，而SNA建立在資產(chǎn)階級三要素理論基礎(chǔ)上。兩種生產(chǎn)與剝削不剝削毫不相關(guān)，文不對題。如果MPS以勞動價值論為理論基礎(chǔ)，那包括服務(wù)在內(nèi)的SNA，同樣是勞動投入、成果產(chǎn)出，僅僅是產(chǎn)出成果形態(tài)的不同而已。SNA生產(chǎn)范圍拓寬了，其理論基礎(chǔ)應(yīng)該講是拓展了的勞動價值論。是發(fā)展的科學(xué)，要與時俱進(jìn)，那我國的新國民核算體系，可以講它仍建立在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上。如果認(rèn)為這樣不妥，馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)觀點不容改變，那就要講它建立在拓展了的勞動價值論的基礎(chǔ)上，或者講它建立在三次產(chǎn)業(yè)勞動價值論的基礎(chǔ)上。第一二三產(chǎn)業(yè)的勞動，合稱社會勞動，那就直截了當(dāng)?shù)刂v明：我國新國民核算體系建立在社會勞動價值論的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，對整個SNA的理論基礎(chǔ)認(rèn)識，也要作相應(yīng)的改變和調(diào)整。

問題在過去，長期否定服務(wù)勞動的生產(chǎn)性，而現(xiàn)在依然還有一些學(xué)者，對服務(wù)的生產(chǎn)性存在保留看法，有的甚至原封不動地持否定意見。根據(jù)筆者了解，主要原因在于：習(xí)慣于從微觀著眼，從企業(yè)看問題。而真的要確認(rèn)服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性，貴在從宏觀著眼，作宏觀思考。

確認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)，貴在從宏觀著眼，作宏觀思考

國民經(jīng)濟(jì)是一個有機(jī)整體，各部門相互制約、相互依存，結(jié)成網(wǎng)絡(luò)般的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。從微觀，從宏觀不同的角度看問題，會得到顯著不同的結(jié)論。例如，我國有些后進(jìn)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕人作，從微觀、從農(nóng)民看，并不消耗電力，但從宏觀、從社會看問題，農(nóng)業(yè)要化肥、要農(nóng)藥、要農(nóng)具、簡單農(nóng)具也需要鋼鐵?；?、農(nóng)藥和鋼鐵生產(chǎn)，都需要電力，而且有無數(shù)層次的耗電，直接耗電、間接耗電，而間接之中還有間接，實際上與所有的產(chǎn)業(yè)部門都會發(fā)生聯(lián)系。列昂節(jié)夫提出的投入產(chǎn)出法，通過矩陣代數(shù)求逆，根據(jù)所有部門的直接間接消耗，算出了完全消耗系數(shù)，極具理論與實用價值。這種宏觀思想由來已久，早就寓于經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸理論之中。

就產(chǎn)業(yè)而論，最難使人理解，或最遭人們懷疑其生產(chǎn)性的要算公檢法和黨政軍了。筆者一度也持否定意見。如果從宏觀著眼，作宏觀思考，問題就迎刃而解。現(xiàn)在我國推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)又稱法制經(jīng)濟(jì)，只有法制健全、有法必依、違法必究，才能保證市場的公平運(yùn)行。僅僅從微觀、企業(yè)看問題，講不清楚道理，從社會、宏觀看問題，就很容易理解。公檢法是社會化大生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，缺了它，市場經(jīng)濟(jì)、社會大生產(chǎn)就不能很好地運(yùn)行。黨政軍特別是軍隊，軍事活動常常和戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，戰(zhàn)爭意味著消耗，戰(zhàn)爭規(guī)模愈大，人力物力消耗愈多。怎么可以把軍事活動也列入生產(chǎn)呢！筆者過去也不理解，如果從宏觀著眼，作宏觀思考，各種生產(chǎn)都需要有一定的安定環(huán)境，國防治安對安全生產(chǎn)是不能缺少的，它為人們的生產(chǎn)生活提供了安定環(huán)境，為社會生產(chǎn)和人民生活創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)條件。缺乏安全保證就好像從企業(yè)看，缺材料、缺設(shè)備就不能正常地進(jìn)行生產(chǎn)，所有人們生活和社會再生產(chǎn)就不能正常地運(yùn)行。

當(dāng)然，有的學(xué)者提出，重要性并不等于生產(chǎn)性。對于眾多的服務(wù)承認(rèn)它重要，特別是黨政軍服務(wù)，它不可缺少，但重要性不等于一定要作為生產(chǎn)活動并計算產(chǎn)值，對此，下面將作進(jìn)一步的說明。

從宏觀著眼，作宏觀思考，可以對各種服務(wù)活動的生產(chǎn)性取得理解。但其中有一種服務(wù)，盡管從宏觀著眼，作宏觀思考，仍無法獲得生產(chǎn)性的結(jié)論，那就是科學(xué)技術(shù)了。因為所有服務(wù)，包括公檢法、黨政軍在內(nèi)，都為人們生產(chǎn)、生活提供這樣那樣的服務(wù)，人們可以直接享用這種服務(wù)。惟獨科學(xué)技術(shù)不然。科技勞動成果——各種創(chuàng)造發(fā)明，可以寫成論文報告，深奧難解，枯燥無味，人家看它不懂；也可以畫成公式圖表，但它不比藝術(shù)品，人們又無法欣賞得到滿足；如果僅僅作為知識技藝，存在科技人員的腦子里，更無法供人們作生產(chǎn)和生活享用，結(jié)果只能是紙上談兵、想入非非。無法體現(xiàn)科技生產(chǎn)力的功能和作用。但科技又非常重要，科技生產(chǎn)力是第一生產(chǎn)力。所以，科技的很特殊，加上傳統(tǒng)的理論扭曲，從邏輯上阻礙人們正確理解科技是生產(chǎn)力、第一生產(chǎn)力的巨大功能和作用。這一點需要專文加以討論。

物質(zhì)生產(chǎn)MPS存在邏輯上的矛盾和缺陷

前面提到，很多學(xué)者都講服務(wù)活動很重要，不可缺少，但重要性不等于生產(chǎn)性，這似乎有理，但實際不是這回事。因為從社會看來，既重要而又不可缺少，就必須作為生產(chǎn)并計算產(chǎn)值，否則不僅在理論邏輯上講不通，而且在國民經(jīng)濟(jì)核算中，還會導(dǎo)致種種矛盾和錯誤。物質(zhì)生產(chǎn)的MPS體系，長期就存在這樣的矛盾和缺陷。幾十年來，在推行MPS核算制度的國家，包括中國和前蘇聯(lián)等國在內(nèi)，一方面批判服務(wù)生產(chǎn)，另方面又模模糊糊地把大量服務(wù)部門的活動成果，作為產(chǎn)值計算到物質(zhì)生產(chǎn)部門的成果中。

先看看經(jīng)濟(jì)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，一方面講物質(zhì)生產(chǎn)是生產(chǎn)，對把服務(wù)作生產(chǎn)的觀點持強(qiáng)烈的批判。但它在國民生產(chǎn)成果的使用中，又把消費(fèi)性支出，包括服務(wù)性支出，都作為消費(fèi)計算；把積累性支出，包括服務(wù)性支出，作為積累計算。這實際上是生產(chǎn)按MPS，使用按SNA，產(chǎn)生了混淆。

至于在統(tǒng)計實踐上，理論上接受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)觀點，堅持物質(zhì)生產(chǎn)，認(rèn)為服務(wù)不是生產(chǎn)，不計算產(chǎn)值，實際上都把服務(wù)活動作為生產(chǎn)活動并計算產(chǎn)值，加到生產(chǎn)總量中來了。仍以公檢法為例。很多企業(yè)為了維護(hù)企業(yè)利益雇請律師，支付不等數(shù)量的律師費(fèi)。此外，還有廣告費(fèi)、旅差費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)、養(yǎng)路費(fèi)等，都是一些服務(wù)性支出，照理這些服務(wù)性支出，屬于非生產(chǎn)部門的活動，對它們不計算產(chǎn)值。根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)核算的平衡原則，就沒有資格列作使用單位的中間消耗，即物化勞動消耗C，只能列作國民收入（V+m）的再分配。但在企業(yè)成本核算時，將這些服務(wù)支出，列作生產(chǎn)成本（C+V），并算進(jìn)企業(yè)總產(chǎn)值之中。這樣就發(fā)生兩個矛盾和缺陷。

（1）以工業(yè)生產(chǎn)為例，將工業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)支出列入工業(yè)生產(chǎn)成本（C+V），這就使各種服務(wù)部門——廣告部門，旅游部門、醫(yī)療部門、教育部門、養(yǎng)路部門的服務(wù)活動成果，計算到工業(yè)總產(chǎn)值（C+V+m）中來了。

（2）以工業(yè)生產(chǎn)為例，工業(yè)總產(chǎn)值（C+V+m）—物耗C=工業(yè)凈產(chǎn)值（V+m），由于工業(yè)總產(chǎn)值包括各種服務(wù)產(chǎn)值，而扣除工業(yè)物耗C，按照統(tǒng)計制度規(guī)定，只是工業(yè)生產(chǎn)耗用原材料、輔助材料和折舊，對于服務(wù)支出，規(guī)定不能減去。這樣所有服務(wù)支出，包括廣告服務(wù)、旅游服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)、教育服務(wù)的活動成果，未加扣除，都保留在工業(yè)凈產(chǎn)值中。也就是對各種服務(wù)活動作為工業(yè)生產(chǎn)的成果，計算在工業(yè)凈產(chǎn)值中。

同樣，農(nóng)業(yè)部門和建筑部門生產(chǎn)中所耗用的旅差費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)、廣告費(fèi)等等，列入生產(chǎn)成本，并計算在農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值和建筑總產(chǎn)值中。但又不作為物耗扣除，從而使這些服務(wù)支出包括在農(nóng)業(yè)凈產(chǎn)值和建筑凈產(chǎn)值中。把各色各樣的服務(wù)產(chǎn)值算作工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、建筑業(yè)產(chǎn)值，變成張冠李戴，這好嗎？當(dāng)然不好！遠(yuǎn)不如實事求是，把服務(wù)作為生產(chǎn)，直接計算各類服務(wù)產(chǎn)值會更好。

可見，對服務(wù)活動并且發(fā)生經(jīng)濟(jì)收支的，就必須作為生產(chǎn)活動計算產(chǎn)值，重要性意味生產(chǎn)性這不容分辯，不容懷疑。否則就會誤人自誤，犯邏輯錯誤。

篇5

關(guān)鍵詞：保險生態(tài)；理論演進(jìn)；研究述評

中圖分類號：F222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3890（2012）07-0038-05

2007年“兩會”，金融生態(tài)問題被首次寫入政府工作報告，總理在報告中提出，“我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，必須深化金融改革，改善金融生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”。作為金融體系的三大支柱之一，保險業(yè)的發(fā)展無疑與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。改革開放30多年來，我國保險業(yè)取得了輝煌成就，在國民經(jīng)濟(jì)和人民生活中的重要地位也越來越凸顯。然而，相對于金融生態(tài)較為豐富的研究成果來說，有關(guān)保險生態(tài)的探討至今零星可數(shù)，成體系的理論追溯與范式構(gòu)建更為罕見。與此同時，處于初級發(fā)展階段的中國保險業(yè)整體上的不成熟又不可避免的滋生了諸多問題，特別是近年來行業(yè)矛盾日益突出，一定程度上影響了保險業(yè)經(jīng)營、發(fā)展的效益和質(zhì)量。而對于問題產(chǎn)生的根源，人們的認(rèn)識和理解尚存在較大偏差，缺乏相對客觀、量化的指導(dǎo)依據(jù)，亟待從理論和實證上對其展開切中要害、科學(xué)理性的探討。從生態(tài)學(xué)的原理和角度認(rèn)識保險業(yè)的本質(zhì)特征與屬性，有利于更加深入的理解保險業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律。本文嘗試對我國保險生態(tài)的理論根源和演進(jìn)過程展開較為全面的梳理和探討，并對我國保險生態(tài)理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了概述，以期為后續(xù)的應(yīng)用分析和行業(yè)實踐指導(dǎo)提供相對科學(xué)的理論支撐。

一、保險生態(tài)的理論淵源——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

應(yīng)該說，保險生態(tài)的提出直接的來源是人們對于金融生態(tài)的探討①，二者都是具有中國特色的創(chuàng)新概念，外文文獻(xiàn)中并未有直接與之對應(yīng)的詞匯，然而，國外相關(guān)學(xué)科的發(fā)展的確為我國保險生態(tài)的研究提供了邏輯起點，并不斷為其拓展和深化提供新的路徑。與金融生態(tài)類似，保險生態(tài)的理論根源為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1866年，德國動物學(xué)家E.Haeckle初次對生態(tài)學(xué)進(jìn)行了定義，從此揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕，人類開始關(guān)注有機(jī)體與其非生物環(huán)境以及有機(jī)體之間的相互作用。此后，生態(tài)學(xué)基本原理在社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。1935年，英國生態(tài)學(xué)家A.G.Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念，極大地豐富了生態(tài)學(xué)的內(nèi)容。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識不斷深入，今天，對生態(tài)系統(tǒng)的普遍理解是：生態(tài)系統(tǒng)指在一定時間和空間內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個整體，各組成要素間借助物種流動、能量流動、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞和價值流動而相互聯(lián)系、相互制約，并形成具有自我調(diào)節(jié)功能的復(fù)合體。在此基礎(chǔ)上，E.P.Odum（1958）等生態(tài)學(xué)家不斷拓展生態(tài)學(xué)新的內(nèi)涵，生態(tài)系統(tǒng)研究逐漸成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主流。20世紀(jì)六七十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始對人類經(jīng)典經(jīng)濟(jì)增長方式進(jìn)行全面反思。1966年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Kenneth Boulding發(fā)表了題為《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的重要論文，開創(chuàng)性的提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。Boulding認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“增長型”的，而生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“穩(wěn)定型”的，因此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，不斷增長的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對自然資源需求的無止境性，與相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對資源供給的局限性之間，就必然構(gòu)成一個貫穿始終的矛盾。圍繞這個矛盾，就必然要推陳出新，走向更加理性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式，既不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)增長模式，也不是以犧牲經(jīng)濟(jì)增長為代價的生態(tài)平衡模式，而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨立考察經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的研究局限，通過生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，圍繞人類經(jīng)濟(jì)活動和自然生態(tài)之間相互作用的關(guān)系，探索生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)運(yùn)動和發(fā)展的客觀規(guī)律，尋求其協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的模式。而從該理論的發(fā)展歷程和熱點趨勢來看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和研究對象由最初的廣泛意義上的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“相互關(guān)系”研究逐漸轉(zhuǎn)向重點關(guān)注生態(tài)基礎(chǔ)上社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。基于此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本觀點即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其功能結(jié)構(gòu)和演化過程與生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在一致性，這一論斷確立了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)——“用生態(tài)學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”[1]。由此可見，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為保險生態(tài)從生態(tài)學(xué)的視角研究保險系統(tǒng)提供了研究依據(jù)和研究基礎(chǔ)，為世界經(jīng)濟(jì)“生態(tài)化”背景下探討保險行業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論范式。

篇6

【成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革初探1】

【摘 要】幼兒教育是對人的啟蒙教育，幼兒教師是幼兒的啟蒙者，幼兒教師的實操能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力會影響未來一代人的思維方式和創(chuàng)新能力。因此，將幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示是可行的。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 畢業(yè)教學(xué)展示 改革

【中圖分類號】G724.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2013)21-0078-01

一 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革取得的成效

長期對成人藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)論文的考核形式現(xiàn)今已顯露出弊端。成人藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)更多在畢業(yè)考核中展示其專業(yè)實際能力，以適應(yīng)職業(yè)需求。在多年的教學(xué)中，藝術(shù)類教師通過不斷地探索和改進(jìn)，摸索出將幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示，取得了較好的成效。

1.利用自我設(shè)計，探究性、多種藝術(shù)門類課程選擇培養(yǎng)學(xué)生的實際能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力

藝術(shù)不僅是一門科學(xué)，更是一門實際演練和體驗型科學(xué)，通過多種藝術(shù)門類課程的選擇，學(xué)生與導(dǎo)師可以共同探究幼兒藝術(shù)各課程之間的聯(lián)系，通過了解最終決定教學(xué)展示題目、形式。一切工作都由學(xué)生主導(dǎo)完成，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實踐能力的重要手段。

學(xué)生的實際授課能力是培養(yǎng)其實際操作能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力的重要因素。傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式使學(xué)生在整個過程中，往往只是簡單地說大話、喊口號，甚至抄襲，沒有積極的思維、實際的演練和創(chuàng)新。利用自己設(shè)計性或探究性授課不僅要求學(xué)生掌握一定的幼兒藝術(shù)教學(xué)知識和技能，還要求他們靈活地創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用這些知識和技能。設(shè)計性和探究性的畢業(yè)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，其作用是傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式無法取代的。

2.將實際生活中的例子與知識相聯(lián)系

讓學(xué)生利用所學(xué)的幼兒藝術(shù)專業(yè)教學(xué)知識，解決日常生活中的問題，把實際生活中的例子與育兒知識相聯(lián)系，更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，更能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。如利用各種不同的音樂來調(diào)節(jié)幼兒的情緒;生活中的不同季節(jié)可用不同的裝飾畫去表示，用來作教室裝飾或家居裝飾。這些與生活息息相關(guān)，又與教學(xué)密不可分的知識會激起學(xué)生的好奇心，促使他們?nèi)W(xué)習(xí)掌握相關(guān)的知識，并動手實踐和創(chuàng)新。

3.在教學(xué)展示中積極開展一些實踐性活動，使學(xué)生更有興趣

在導(dǎo)師引導(dǎo)畢業(yè)教學(xué)展示中，學(xué)生們還應(yīng)加入一系列與幼兒互動的實踐性活動，如幼兒參與的律動游戲、手工、講故事等，通過這些活動使學(xué)生們意識到，這是課堂的一個重要環(huán)節(jié)，因此變得更為積極主動。怎么帶動幼兒?怎么通過自己的引導(dǎo)使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩?應(yīng)通過豐富多彩的各類活動使學(xué)生增加知識，拓展視野，開發(fā)智力，激發(fā)學(xué)生研討教學(xué)問題的濃厚興趣。融知識性、科學(xué)性和趣味性于一體的課堂實踐性活動，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，它不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且還可以為學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造能力的機(jī)會。

4.畢業(yè)教學(xué)展示提高學(xué)生就業(yè)自信心

通過教學(xué)展示學(xué)生們紛紛表示有難度，但這個過程受益匪淺，真的有提高，能學(xué)到知識。據(jù)對畢業(yè)班學(xué)生的調(diào)查，60%以上的學(xué)生將這次畢業(yè)展示運(yùn)用到了求職或工作中去，80%的學(xué)生認(rèn)為通過這樣的畢業(yè)教學(xué)展示，授課自信心得到了極大的提高，而所有的學(xué)生都認(rèn)為這樣的畢業(yè)形式改革很實用，符合現(xiàn)在就業(yè)的需求。

二 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革存在的問題

1.大部分學(xué)生認(rèn)為自己沒有創(chuàng)造性

幼兒藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生基本上都是通過高中畢業(yè)考入的，對自己缺乏自信。實際上，每個人都具有創(chuàng)造性，而且經(jīng)過某種訓(xùn)練后，完全可以學(xué)會并更具創(chuàng)造性。創(chuàng)新并不與知識成正比，所以需要導(dǎo)師更多的耐心和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，然后教會她們運(yùn)用自己的創(chuàng)新思維找到新的解決問題的辦法。

2.消極的思想

從已畢業(yè)的幼師學(xué)生來看，持有積極心態(tài)的畢業(yè)生，積極進(jìn)取，最終創(chuàng)出一片新天地，而持消極心態(tài)的畢業(yè)生，遇事退縮，在困守中一事無成。由于幾乎獨立完成畢業(yè)論文展示是一項相對大部分學(xué)生來說有難度的事，做起來肯定困難重重，心態(tài)若不積極，遇到困難，便容易退縮。因此，導(dǎo)師關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，是幫助他們成長的有效手段之一。

3.不了解創(chuàng)新的方法

實際上，創(chuàng)新的方法有很多，但學(xué)生沒有頭緒，這就需要教師在平時教學(xué)時不斷滲透，逐步訓(xùn)練，在提高其實際操作能力的同時教會他們合理運(yùn)用創(chuàng)新方法，進(jìn)一步實現(xiàn)學(xué)生獨立自主地完成畢業(yè)教學(xué)展示。

雖然畢業(yè)教學(xué)展示改革還在不斷探索階段，但通過學(xué)生的反饋和改革后的實際效果，我們看到這是一個正確的方向。經(jīng)過不斷地改革，成人藝術(shù)類畢業(yè)考核形式將會更加完善。

【藝術(shù)市場專業(yè)應(yīng)首重藝術(shù)批評實踐教學(xué)2】

【內(nèi)容摘要】藝術(shù)批評是實踐性和理論性非常強(qiáng)的學(xué)科，它需要借鑒成熟理論，更應(yīng)該是針對藝術(shù)市場進(jìn)行實踐批評，這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場專業(yè)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)批評教學(xué)的基礎(chǔ)地位，通過實踐教學(xué)推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)市場 批評 實踐教學(xué)

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，對藝術(shù)市場專門人才的需求顯得尤為迫切，早在上世紀(jì)末，全國部分高校就開始探索文化(藝術(shù))管理專業(yè)建設(shè)，各高校結(jié)合各自學(xué)科優(yōu)勢，逐步建立符合藝術(shù)市場特殊規(guī)律的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營銷學(xué)等課程齊全、結(jié)構(gòu)合理的藝術(shù)市場學(xué)科體系。

無論是藝術(shù)市場本身的建設(shè)和完善，還是藝術(shù)商品價值判斷，都是以藝術(shù)現(xiàn)象本身藝術(shù)價值判斷為基礎(chǔ)的，作為藝術(shù)價值判斷的藝術(shù)批評就成為藝術(shù)市場建設(shè)的基礎(chǔ)。藝術(shù)批評是實踐性和理論性非常強(qiáng)的學(xué)科，它需要借鑒成熟理論，更應(yīng)該是針對藝術(shù)市場進(jìn)行實踐批評，這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場專業(yè)教學(xué)就必須加強(qiáng)批評教學(xué)的基礎(chǔ)地位，通過批評教學(xué)推動藝術(shù)教學(xué)的全面發(fā)展。

一、藝術(shù)批評教學(xué)應(yīng)該理論和實踐教學(xué)并重，尤重實踐教學(xué)

一些優(yōu)秀藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵和真正的藝術(shù)魅力，需要藝術(shù)批評來發(fā)現(xiàn)和評價，指導(dǎo)和幫助廣大群眾進(jìn)行藝術(shù)消費(fèi)。需要通過藝術(shù)批評對藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，做出科學(xué)判斷與評價，幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。

用一定的理論和批評標(biāo)準(zhǔn)對作品做出判斷并不難，只要熟悉和理解藝術(shù)理論和方法就能對藝術(shù)現(xiàn)象做出判斷，但理論和標(biāo)準(zhǔn)在多大程度上符合美術(shù)現(xiàn)象本體，這種判斷又是否符合藝術(shù)市場的規(guī)律就成為藝術(shù)批評的關(guān)鍵。我國現(xiàn)代藝術(shù)批評還相對比較弱，沒有形成符合中國藝術(shù)實際的理論體系。隨著改革開放的深入，現(xiàn)代西方藝術(shù)批評理論也被引入中國，豐富和發(fā)展中國藝術(shù)批評理論的同時也顯出強(qiáng)烈的水土不服。

從內(nèi)容上看，現(xiàn)代西方藝術(shù)理論，主要是美學(xué)理論，并不關(guān)心藝術(shù)本體的規(guī)律，而是通過研究藝術(shù)現(xiàn)象提出新的概念、理論，構(gòu)成自己的思想體系，比較有代表性的例子是庸俗社會學(xué)美學(xué)，它與直覺主義美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的觀點極端接近。

他們的觀點是把藝術(shù)歸結(jié)為意識形態(tài)的一種形式，就像在任何一種意識形態(tài)中一樣，承認(rèn)藝術(shù)中只有思想內(nèi)容是本質(zhì)的，它使藝術(shù)內(nèi)容脫離這種內(nèi)容體現(xiàn)的手段和形式，成為一種純思想的推演和演繹。以這樣的理論作為基礎(chǔ)對藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行批評，只能是理論范圍無限擴(kuò)大，語言越來越晦澀抽象，什么都說就是不說藝術(shù)，形成了一種學(xué)院化理論傾向。

從教學(xué)效果上看，現(xiàn)代西方藝術(shù)理論扎根在西方文化土壤之中，是藝術(shù)理論家面對西方現(xiàn)代社會的藝術(shù)問題進(jìn)行的理論分析。在對西方文化和社會現(xiàn)實知之甚少的情況下，面對這些五光十色的理論，學(xué)生眼花繚亂，無所適從，學(xué)習(xí)的結(jié)果就成了古今中外藝術(shù)理論的大雜燴。學(xué)習(xí)和借鑒西方藝術(shù)理論是必要的，但更要從藝術(shù)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)與眾不同的、也是我們時代最需要的東西。

因此，就要求批評者有一雙敏銳的“眼睛”——藝術(shù)發(fā)現(xiàn)力。這種敏銳的發(fā)現(xiàn)力就是一種藝術(shù)直覺。一般說來，直覺就是欣賞者未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對象的本質(zhì)及其感性特征的能力。直覺洞察力不同于推理，不借助概念，卻又包含著情感想象理解。批評家的洞察是一個復(fù)雜的活動，它是從紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象中敏銳地對現(xiàn)象本質(zhì)的悟解力。

“看”也正是“眼睛的思維”。阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中明確指出：“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造?！痹谝粋€真正藝術(shù)家的作品中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)其特有的敏感性，會感受到其獨特的音調(diào)、動作、表情、形式、畫面、題材等，有時是說不清道不明、稍縱即逝的感受，這種感受才是藝術(shù)批評所要表達(dá)的。這種敏銳的洞察力有其天賦的一面，更多的還在于個人后天的學(xué)習(xí)，是一種對各種知識的整合能力。也就是說，一個對知識具有很強(qiáng)整合能力的人，在文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技、社會等方面的知識越多，他的直覺能力也就越強(qiáng)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中就說：“販賣礦物的商人只看見礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學(xué)的感覺?！蓖瑯樱皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”，也就是說，我們的感官是經(jīng)過訓(xùn)練的、具有文化感受力的感官，而不是純自然生理上的感官，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。①藝術(shù)批評所需要的敏銳觀察能力，它一方面來自對人類歷史的學(xué)習(xí)——“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。

另一方面就是敏銳的觀察，這種觀察就是一種實踐——感性活動。也就是說，實事求是研究藝術(shù)現(xiàn)象本體，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運(yùn)動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評本身等，才能得出實際的而不是空想的，科學(xué)的而不是抽象的判斷來，因此，藝術(shù)批評教學(xué)加強(qiáng)理論教學(xué)的同時尤其應(yīng)該加強(qiáng)實踐教學(xué)，它是保持藝術(shù)批評科學(xué)性的前提和基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)批評實踐教學(xué)是藝術(shù)市場專業(yè)課程建設(shè)的基礎(chǔ)

藝術(shù)市場是以藝術(shù)商品和服務(wù)為主的市場交易行為，如果無法判斷或者判斷不出藝術(shù)商品價值，藝術(shù)市場運(yùn)轉(zhuǎn)就會產(chǎn)生困難，甚至最后崩潰。

藝術(shù)商品的價值是由藝術(shù)本體的價值和藝術(shù)載體的價值兩部分構(gòu)成的：藝術(shù)創(chuàng)作作為文化生產(chǎn)，不是純粹手藝的展現(xiàn)，而是一種思想和精神的顯現(xiàn)。克羅齊指出，藝術(shù)的本質(zhì)不在于創(chuàng)作技術(shù)方面，不在于構(gòu)思的物化，也不在于作品的構(gòu)成，而在于藝術(shù)家意識中釀成的特殊精神內(nèi)容，其形成的物質(zhì)“外殼”只應(yīng)該把這種內(nèi)容凝定下來并傳達(dá)給他人。這種物質(zhì)“外殼”的物化就是藝術(shù)品，藝術(shù)家完美地表達(dá)出自己思想的作品才是有價值的作品，它的外顯形式就是獨特的個人風(fēng)格。

藝術(shù)本體的價值量是由以創(chuàng)作主體長期的累積勞動量為依據(jù)，以承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗、藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)的技能技巧、個人稟賦才情的差異、社會影響和時尚因素以及稀缺程度為基礎(chǔ)的市場認(rèn)同的個別必要勞動時間決定的。藝術(shù)載體的價值大致分為三種情況：

1.原創(chuàng)藝術(shù)載體。其價值量無法用社會必要勞動時間確定。

2.人工復(fù)制的藝術(shù)載體。其價值量也難以用社會必要勞動時間計量。

3.機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)載體?？捎缮鐣匾獎趧訒r間來確定和計量。

藝術(shù)品的市場價格并非由藝術(shù)品本身的價值決定，更多的是由其使用價值來決定。任何商品都必須具有可供人類使用的價值，商品的使用價值是指能夠滿足人們某種需要的屬性，它是一切商品都具有的共同屬性之一。藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為商品必須具有使用價值，它既是藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為商品的本質(zhì)屬性，也是藝術(shù)市場運(yùn)行和存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)品具有使用價值是藝術(shù)品具有價值或價格的物質(zhì)基礎(chǔ)。

藝術(shù)品的使用價值不是抽象的概念，而是針對具體的人。人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹诹袑幷J(rèn)為社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。

思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。不同時代、不同國家、不同地區(qū)的人們，由于時代歷史背景、文化傳承、藝術(shù)交流、審美心理、價值取向、經(jīng)濟(jì)狀況、國家有關(guān)政策以及市場需求、媒介“炒作”程度等因素的影響，具體藝術(shù)品對使用主體將表現(xiàn)出不同的使用價值，表現(xiàn)出較大的模糊性和不確定性。使用價值的模糊性和不確定性就會給炒作留下足夠的空間，在人為的炒作推動下就會出現(xiàn)市場混亂，不利于市場發(fā)展和建設(shè)。這就需要藝術(shù)批評能夠?qū)λ囆g(shù)現(xiàn)象的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行科學(xué)分析和評價，有利于使用價值明確和穩(wěn)定。

結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)批評實踐教學(xué)也為藝術(shù)史學(xué)科和藝術(shù)理論學(xué)科的教學(xué)提供資料和理論支撐，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科適應(yīng)時代和市場需要。同時，藝術(shù)市場具有一般市場運(yùn)行的規(guī)律，但更多的是藝術(shù)市場自身的特殊規(guī)律，藝術(shù)管理類學(xué)科要想真正反映藝術(shù)市場的特殊規(guī)律，就必須深入藝術(shù)市場內(nèi)部，實事求是而不是生搬其他市場規(guī)律，就必須研究藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，藝術(shù)批評實踐教學(xué)就是研究藝術(shù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)鍵。

我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)批評的建設(shè)的重要性，并不是說藝術(shù)批評可以包辦藝術(shù)市場課程建設(shè)，也不是說藝術(shù)批評的地位有多高，只是說，藝術(shù)批評處在藝術(shù)市場學(xué)科中的基礎(chǔ)和紐帶的作用，我國目前藝術(shù)市場學(xué)科教學(xué)和建設(shè)還比較薄弱，通過加強(qiáng)藝術(shù)批評學(xué)科建設(shè)來促進(jìn)和協(xié)調(diào)其他學(xué)科建設(shè)，有利于盡早形成藝術(shù)市場完整的學(xué)科體系。

參考文獻(xiàn)：

篇7

［關(guān)鍵詞］生態(tài)投資 環(huán)保投資 生態(tài)補(bǔ)償

從國內(nèi)外的實踐來看， 生態(tài)問題是頗費(fèi)物力和經(jīng)歷的。建設(shè)時不考慮生態(tài)問題， 省了小錢， 待日后產(chǎn)生了問題再去治理， 就要花大錢付出高昂的代價。因此提高生態(tài)投資效益，可以在實現(xiàn)原定生態(tài)目標(biāo)的前提下， 節(jié)約生態(tài)投資， 騰出更多的資金來滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要；也可以用同樣多的生態(tài)投資， 取得較多的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益， 有利于實現(xiàn)生態(tài)與社會的和諧發(fā)展。本文通過綜述國內(nèi)外各學(xué)者在此領(lǐng)域的研究成果，期望能為生態(tài)投資的研究提供更多的幫助。

一、國內(nèi)研究綜述

生態(tài)投資是生態(tài)研究領(lǐng)域內(nèi)的新課題，目前我國理論界對它的研究還沒有形成系統(tǒng)。但是與生態(tài)投資有關(guān)的研究已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展。有關(guān)部門和專家對生態(tài)投資相關(guān)課題發(fā)表了一些論著，如張福慶，董喚霞發(fā)表了《科學(xué)發(fā)展觀催生生態(tài)投資建設(shè)理念》，針對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)模式， 提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在可持續(xù)發(fā)展為基本內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上， 走生態(tài)投資建設(shè)之路，以實現(xiàn)“五個轉(zhuǎn)變”和人類社會與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的本質(zhì)內(nèi)涵。該論文側(cè)重于號召有關(guān)部門發(fā)展常規(guī)投資的同時注重生態(tài)環(huán)保的投資。湯尚穎和徐翔發(fā)表了《準(zhǔn)確理解生態(tài)投資的內(nèi)涵》，文章指出隨著環(huán)保投資的界和內(nèi)涵不斷延伸，環(huán)保投資的概念也將演變?yōu)椤吧鷳B(tài)投資”環(huán)保投資及生態(tài)投資的內(nèi)涵。在區(qū)分了環(huán)保投資和生態(tài)投資的內(nèi)涵之后，指出生態(tài)投資從范疇上看應(yīng)包含: (1) 生態(tài)環(huán)境保護(hù)投入；(2) 生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理投入；(3) 生態(tài)產(chǎn)業(yè)投入。馬國強(qiáng)發(fā)表了《生態(tài)投資與生態(tài)資源補(bǔ)償機(jī)制的構(gòu)建》一文，明確了我國現(xiàn)階段以政府投資為主導(dǎo)的生態(tài)投資模式， 需要借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗， 盡快建立起符合我國國情的生態(tài)投資與生態(tài)資源補(bǔ)償機(jī)制。文中首先分析了我國的生態(tài)環(huán)境與資源承載力，論述了我國目前的生態(tài)投資狀況和以政府為主導(dǎo)的生態(tài)投資模式選擇的必然性，之后在對比國外生態(tài)投資與生態(tài)資源補(bǔ)償機(jī)制的實踐經(jīng)驗和我國目前面臨的困難的基礎(chǔ)上，提出我國生態(tài)投資與生態(tài)資源補(bǔ)償機(jī)制的構(gòu)建的一些建議。牛榮在《論西部生態(tài)投資補(bǔ)償方式》一文中，在分析生態(tài)投資補(bǔ)償?shù)暮x和探討進(jìn)行西部生態(tài)投資補(bǔ)償必要性的基礎(chǔ)上， 提出應(yīng)以政府補(bǔ)償為主， 采用多樣化的補(bǔ)償方式， 來解決西部生態(tài)建設(shè)投資不足的問題。此外，由中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會（簡稱“國合會”）和世界自然基金會（WWF）共同公布的《中國生態(tài)足跡報告》中也分析了近年來我國生態(tài)環(huán)境的諸多現(xiàn)狀，提出了增強(qiáng)生態(tài)投資的一些途徑和具體實施方法。

通過上述有關(guān)學(xué)者的相關(guān)論文和有關(guān)部門的官方報告可以得知，目前我國學(xué)者對生態(tài)投資的研究主要是依附于對環(huán)保投資的基礎(chǔ)之上，雖然針對有關(guān)的生態(tài)投資內(nèi)涵，以及生態(tài)投資的補(bǔ)償機(jī)制等有了專門性的論述，但是并沒有形成有關(guān)生態(tài)投資研究的學(xué)術(shù)體系。大多數(shù)研究都只是針對生態(tài)投資課題的某一方面，而沒有一個全面的綜合性的研究。所以理論研究雖然有了一定的進(jìn)步，但并不能滿足我國生態(tài)投資日益發(fā)展的需求，因此，有必要對生態(tài)投資課題進(jìn)行一個系統(tǒng)的綜合研究。

二、國外研究綜述

由于西方進(jìn)入現(xiàn)代化比我國要早很多，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中早已經(jīng)歷了生態(tài)環(huán)境惡化的問題，并且已經(jīng)采取了相關(guān)的措施來加以保護(hù)。其中對于生態(tài)的投資，也較之我國早了很多。20世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生的一門新興學(xué)科----生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，已經(jīng)注意到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，如美國的萊斯特R布朗在其《生態(tài)經(jīng)濟(jì)：有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想》一書中就在分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來的危害之后，提出了新型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并最終得出要通過降低生育率以穩(wěn)定人口、調(diào)整經(jīng)濟(jì)的手段（包括財政引導(dǎo)、稅負(fù)轉(zhuǎn)移、補(bǔ)貼轉(zhuǎn)移、許可證交易和對財政調(diào)整的支持等）、加速國家、企業(yè)和個人的轉(zhuǎn)變等來改善現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)所有生物共同的家---地球。書中其實就涉及到了生態(tài)投資的主要議題：生態(tài)投資的來源，生態(tài)投資的多樣性和生態(tài)投資的方向。加拿大學(xué)者布萊恩納特拉斯， 瑪麗奧特梅爾著有《與虎共舞:環(huán)保導(dǎo)向帶來企業(yè)成功》一書，介紹了公司、政府、非營利組織中的個人和群體如何在滿足持續(xù)財務(wù)績效和其他利益相關(guān)者要求的同時，加大對自然生態(tài)保護(hù)的重視，投資于生態(tài)環(huán)境，承擔(dān)更大的社會和環(huán)境責(zé)任。

而具體的關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說，國外和國內(nèi)一樣，也是從環(huán)保投資中引申出了生態(tài)投資的概念或是就認(rèn)為環(huán)保投資和生態(tài)投資是同一個內(nèi)涵。如經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織（OECD）提出，環(huán)保投資包括：（1）環(huán)保設(shè)備的投入；主要是指“三廢”處理和污染控制設(shè)備的投入，用于自然保護(hù)和提高城市環(huán)境舒適性的設(shè)施投資；（2）環(huán)保服務(wù)投入；（3）潔凈技術(shù)和潔凈產(chǎn)品的生產(chǎn)投入。而這三個方面實際上包含于生態(tài)投資的諸多領(lǐng)域。西方國家對于生態(tài)投資的研究更多的是在實踐中去體現(xiàn)，發(fā)達(dá)國家中，瑞士生態(tài)環(huán)保投資主要由公共部門、私人部門和家庭三部分承擔(dān)，三者的比例大致相當(dāng)。在投資方向上，廢棄物的管理花費(fèi)最大，占整個環(huán)保投資的1/3 強(qiáng)，空氣和水污染的防治費(fèi)用次之，各占25%左右。而加拿大則設(shè)立了環(huán)保開支賬戶(EPEA) 作為環(huán)境和資源賬戶體系(CSERA) 的一個分支，其范圍包括發(fā)生在污染治理和控制、野生動植物的保護(hù)和棲息地的恢復(fù)、環(huán)境監(jiān)視、環(huán)境評價和環(huán)境審計、土壤改造等方面的費(fèi)用，但是，提高健康水平、美化環(huán)境等方面的費(fèi)用則不包括在內(nèi)。其投資的主要方面有：（1）關(guān)于環(huán)保的家庭開支。家庭環(huán)保開支是指居民對控制和減少日常生活對水、空氣和土壤的污染而支付的費(fèi)用。（2）政府對環(huán)保的現(xiàn)金和資本支出，包括中央政府之間和地方政府之間的轉(zhuǎn)移支付。（3）商業(yè)資本運(yùn)營對環(huán)保的支出。而意大利對環(huán)保投資的分析以賬戶的形式反映在區(qū)域和地方兩個層面上并影響著環(huán)境政策。意大利和歐洲其他國家一樣，已著手對環(huán)境稅進(jìn)行研究和實踐。美國生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)通過聯(lián)邦和州政府的公共財政支持、發(fā)行市政債券進(jìn)行市場融資、企業(yè)自籌和公私合作（PPP）模式籌集更多的資金。而日本則通過建立財政投資于貸款項目基金、政府金融機(jī)構(gòu)支持融資、會計預(yù)算和非政府組織（NGO）的融資來滿足其生態(tài)投資的需求。

目前已有的研究認(rèn)為生態(tài)投資概念是由環(huán)保投資概念演化而來，在大力提倡可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的新形勢下，環(huán)保投資的范圍界定具有難以克服的缺點，主要表現(xiàn)在：忽視了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義的“資源開發(fā)和保護(hù)”活動；忽視了生態(tài)產(chǎn)業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展過程中的重要作用；難以真實反映生態(tài)投資對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用等。但是一個關(guān)鍵性的問題，即如何解決我國新時期生態(tài)投資不足的問題，并沒有得到重視，因而，本文的著重點之一就在于剖析構(gòu)建和諧社會過程中，如何擴(kuò)大生態(tài)投資的多元投資體系加以探討。

從以上國內(nèi)外環(huán)境保護(hù)的理論討論來看，生態(tài)投資的范圍并不統(tǒng)一，各國的情況各不相同。在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略視角下，重視生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大方向，為了保證我國社會沿著這個方向順利發(fā)展，必須深入對生態(tài)投資的研究，進(jìn)而能夠準(zhǔn)確反映生態(tài)投資在我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位及其對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用。綜合生態(tài)投資的研究現(xiàn)狀不難看出，關(guān)于生態(tài)投資的研究開始的時間并不長，對于生態(tài)頭的定義眾說紛紜，還沒有統(tǒng)一定論；關(guān)于生態(tài)投資的研究課題比較分散，缺乏系統(tǒng)性，理論研究與實際應(yīng)用需求結(jié)合不夠緊密；國內(nèi)研究只是單純的理論研究，缺乏對現(xiàn)實社會指導(dǎo)作用的研究，對于這些都有待更多學(xué)者的努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]龔玉榮 沈頌東：環(huán)保投資現(xiàn)狀及問題的研究[J].工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì).2002.2

[3]陳克新：環(huán)保投資：筑就金融海嘯防波堤[J].中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報. 2009.2.5

篇8

論文關(guān)鍵詞：自然環(huán)境，依賴性，發(fā)展

 

自然環(huán)境是和社會環(huán)境相對的一個概念，有著廣義與狹義之分。狹義的自然環(huán)境是指與人所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括地理位置、氣候、土壤、山脈、河流、植物、動物、礦藏等。廣義的自然環(huán)境指除了人類社會之外的各種自然物質(zhì)、能量、信息的因素所構(gòu)成的一個整體系統(tǒng)。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的生活和發(fā)展與自然環(huán)境息息相聯(lián)，都要受到自然環(huán)境的影響和制約，離開了自然環(huán)境，個人乃至整個類將失去生存和發(fā)展的根基，人也將不復(fù)存在。因此，自然環(huán)境對人的發(fā)展來說是一個基礎(chǔ)、一個前提。

一、自然環(huán)境是人生理發(fā)展不可或缺的自然條件

人作為自然存在物，有其自然屬性，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人源于自然。這一事實決定了人永遠(yuǎn)不能割斷自身同自然之間的聯(lián)系。人從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過加工、處理和轉(zhuǎn)化來滿足自身的需要，形成自己的體力和智力；同時人也向自然界輸出物質(zhì)和信息，影響和改變自然界。這個輸入和輸出關(guān)系，就是人和自然的實際聯(lián)系。它說明人只是在與自然的相互聯(lián)系中依靠自身的智慧和勞動，從自然界那里獲得物質(zhì)、能量和信息借以維持自身的生存和發(fā)展。承認(rèn)人的肉體存在的客觀性就必然承認(rèn)維持這種存在、滿足這種生物組織生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要簡言之也就是維持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提到，“在一定意義上，吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機(jī)能；男女之間的關(guān)系，是人和人之間最自然的關(guān)系。”[1](P87)在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提哲學(xué)論文，這個前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”[2](P31)恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻(xiàn)時強(qiáng)調(diào)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的規(guī)律，即歷來為繁茂復(fù)雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[3](P574)

人的這些生理需要的滿足最終需要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的形式來滿足雜志網(wǎng)。而自然環(huán)境是包括在物質(zhì)資料生產(chǎn)其中的，是物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，自然環(huán)境在其中發(fā)揮著怎樣的作用呢？恩格斯曾指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家說勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。”[4](P77)馬克思則進(jìn)一步指明勞動過程所具有的三個要素，即勞動本身、勞動對象和勞動資料。馬克思這里所說的勞動對象，指的即是自然環(huán)境中的森林、土地、礦藏、河流等因素。在馬克思看來，自然環(huán)境是作為生產(chǎn)力要素之一的勞動材料或勞動對象而進(jìn)入人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動的。作為生產(chǎn)力的要素之一，自然環(huán)境首先對人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動產(chǎn)生直接的影響，并進(jìn)而通過物質(zhì)生產(chǎn)活動間接地影響人類社會生活的其他方面。正因為如此，馬克思強(qiáng)調(diào)“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)，指人們的生理特征和人們所遇到的各種自然條件以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5](P220)

其實，人和自然之間具有原始的內(nèi)在一致性，從人的生命存在看，人依靠自然界而生活；從肉體方面來說，人和動物一樣，靠無機(jī)界生活；從人的生命活動看，人的生命活動以自然界為基石，人的生命活動的能力在某種意義上也是以自然界為第一資源，自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動的材料、對象和工具。人類的勞動對象如土地、樹木、礦石等，都是自然界提供。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](P53)馬克思繼而寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[1](P36)自然環(huán)境是自然的有機(jī)整體，它為人生理的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們在談?wù)撊说陌l(fā)展時不能漠視自然環(huán)境的作用，塑造良好的自然環(huán)境成了促進(jìn)人全面發(fā)展的必備物質(zhì)條件。

二、自然環(huán)境為人的精神文化發(fā)展提供重要保證

人的發(fā)展是現(xiàn)實的、具體的、全面的和動態(tài)的發(fā)展過程，是在一定的時間和空間中展開和完成的，這既是一個歷史形成和發(fā)展的過程，又是一個在現(xiàn)實的自然環(huán)境中形成和發(fā)展的過程。良好的自然環(huán)境在人的精神文化的發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，打上了人類實踐活動的印記，是人類文明的凝聚和體現(xiàn)，反過來又為人的發(fā)展提供重要保證。

首先，自然環(huán)境滿足人享受自然美的精神需求。愛美是人的本性哲學(xué)論文，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。自然之美并不是人主動建構(gòu)起來的，更不是自然中的事物觸發(fā)人的審美“細(xì)胞”而產(chǎn)生的“幻覺”，自然之美是某種自然的存在，是大自然的一些屬性，諸如它的顏色、味道、棱角、線條等，它們是直接地呈現(xiàn)自己。良好的自然環(huán)境為人提供了客觀的審美對象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人的心靈世界。

其次，自然環(huán)境還是科學(xué)活動的對象，作為人類生產(chǎn)活動對象的自然，同樣存在于人類的科學(xué)活動之中。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”[1](P56)克思把“科學(xué)活動”看作人類的一種活動，是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”?？茖W(xué)活動的首要內(nèi)容是認(rèn)識自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)活動過程中“驅(qū)使自然力”為人類服務(wù)。

最后，建構(gòu)良好的自然環(huán)境還會引發(fā)人們在價值觀念、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。良好的自然環(huán)境的建設(shè)會使人領(lǐng)略到大自然本身的美，人在審美活動中又會自覺意識到自然環(huán)境對于人的發(fā)展的意義，將維護(hù)自然美內(nèi)化為自身的價值理念，從而對自然環(huán)境給以呵護(hù)，用美的原則塑造自然環(huán)境，使自然環(huán)境更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺的審美活動中，人與自然環(huán)境始終保持著良性互動，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。在今天自然資源已經(jīng)十分有限的情況下，工業(yè)化時代的奢侈浪費(fèi)的生活方式，不僅超越了自然界的支付能力，造成生態(tài)平衡被破壞，而且也給人自身形成很大壓力，打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了不少難以治愈的“文明病”。人的全面發(fā)展并不意味著對物欲過分追求。人并不是庸俗的經(jīng)濟(jì)動物，不能為滿足貪得無厭的物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，置自然資源枯竭和環(huán)境退化而不顧。作為具有理性的個體應(yīng)該朝著既有利于自然發(fā)展，又有利于人的身心發(fā)展的目標(biāo)努力，重視良好的自然環(huán)境的建構(gòu)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、保護(hù)自然環(huán)境，為人的發(fā)展?fàn)I造條件

從某種意義上講哲學(xué)論文，自然環(huán)境因素就是人發(fā)展的基礎(chǔ)因素。這就好比個人的發(fā)展是粒種子，那么“環(huán)境”就是土壤。種子很重要，土壤更重要。沒有好的土壤，再好的種子也是白搭。要想種子茁壯成長，就必須有塊肥沃的土壤雜志網(wǎng)。這是一個顯而易見的道理。我們要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先也必須要打造這樣一塊肥沃的最適宜“種子”生長的“土壤”，這就要保護(hù)我們賴以生存的自然大環(huán)境。

近些年來，我們賴以生存的自然大環(huán)境出現(xiàn)了一系列的問題：空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等等，表面是天災(zāi)，在這天災(zāi)的背后是人禍，特別是傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和掠奪式的資源開發(fā)超過了自然環(huán)境合理的承載能力，使得空氣、水、土地、生物等環(huán)境要素遭到嚴(yán)重的破環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)維持生命的功能退化，資源支撐能力下降。所有這一切已經(jīng)說明，人類的破壞行為正在將自然界驅(qū)趕到一種生態(tài)死亡的絕境中，同時也使自己陷入一種十分危險的境地。人與自然的對抗，不僅直接關(guān)系到整個類的發(fā)展，而且也關(guān)系到我們每一個人的身心健康，所以必須走出當(dāng)前人與自然緊張的狀態(tài)，保護(hù)我們賴以生存的自然大環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共存。

（一）樹立人與自然和諧相處的自然觀

人與自然對抗，源于極端的人類中心主義，是將人與自然的對立絕對化和極端化的結(jié)果。人類的許多災(zāi)難最深層的原因就在于人與自然相互對抗的自然觀。這種對抗既是社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的結(jié)果，同時又是社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步程度不夠的結(jié)果，因為這種人與自然對抗的自然觀不是從來就有的，也不是永恒存在的，必將為人與自然和諧的生態(tài)自然觀所代替。走出極端的人類中心主義，強(qiáng)化環(huán)境倫理意識，既承認(rèn)自然工具價值，同時又要承認(rèn)其內(nèi)在的價值，這既是當(dāng)今人類減少種種災(zāi)難的基本途徑，又是人全面發(fā)展的必然之路。

（二）改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

要從根本上使人與自然的關(guān)系從沖突走向和諧，必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。所謂經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是指人類經(jīng)濟(jì)活動日趨符合生態(tài)規(guī)律要求，日益實現(xiàn)在生態(tài)上合理的過程，其本質(zhì)和核心內(nèi)容是：使基于勞動過程引發(fā)的人與自然之間物質(zhì)代謝及其產(chǎn)物，逐步比較均衡、和諧，順暢與平穩(wěn)地融入自然生態(tài)系統(tǒng)自身的物質(zhì)代謝之中的過程。因此，只有發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才能徹底克服人與自然的尖銳對抗?fàn)顟B(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為人更好的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。

（三）樹立科學(xué)文明的消費(fèi)觀

盡管非典、禽流感等繼續(xù)威脅著人類，然而野生動物的口腹之欲仍未杜絕。因此，倡導(dǎo)文明飲食文化哲學(xué)論文，樹立科學(xué)健康的消費(fèi)觀，有利于人與自然的和諧，有利于個人發(fā)展，同時也利于子孫后代。

（四）加強(qiáng)環(huán)境立法，增強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法力度

協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，保護(hù)自然大環(huán)境，除了依靠經(jīng)濟(jì)手段，建立新的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，樹立新的可持續(xù)消費(fèi)觀，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)等等，還必須借助于法制手段，建立和健全環(huán)境法制機(jī)制，使自然環(huán)境的保護(hù)有法可依、有法必依。

（五）加強(qiáng)生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)意識

人們在對工業(yè)文明的反思中，認(rèn)識到要對工業(yè)文明中人與自然的關(guān)系進(jìn)行撥亂反正，把人與自然的尖銳對抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，還必須實施和推行教育改革，發(fā)展生態(tài)教育事業(yè)，提高人們的生態(tài)意識和環(huán)境意識，這才是保護(hù)自然環(huán)境的根本長遠(yuǎn)之計。生態(tài)化教育是和構(gòu)建未來生態(tài)文明相一致的新型教育體系，它可以分為學(xué)校生態(tài)教育和公眾生態(tài)教育。對于學(xué)校而言，要以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，致力于解決教育過程中人類與自為自然之間的時代性矛盾，從而致力于培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人。對于公眾教育而言，要致力于提高公眾的綠色意識和參與生態(tài)環(huán)保的自覺性，積極參與解決人類與自然之間產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，從而推動生態(tài)文明的形成和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

篇9

放眼世界，即使像實力雄厚、項級科技人才濟(jì)濟(jì)的美國，仍念念不忘“創(chuàng)新”。為了持續(xù)保持其在世界科技領(lǐng)域的霸主地位，2006年初又及時推出“美國競爭力計劃”(ACI)。2月2日美國總統(tǒng)布什向美國公眾介紹ACI時的開場白就是：“我國的創(chuàng)新能力是推動我們經(jīng)濟(jì)增長的一個巨大引擎……創(chuàng)新思維產(chǎn)生的先進(jìn)理念無論在私人領(lǐng)域或公共領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的回報――讓世世代代美國人的生活與生計不斷得到改善?！闭沁@種強(qiáng)烈的居安思危意識以及一系列與之配套的得力措施，使得美國的科技發(fā)展得以長盛不衰。2006年美國囊括了諾貝爾科學(xué)獎就充分證明了這一點。

面臨如此嚴(yán)峻的形勢，究竟如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才?筆者認(rèn)為可從以下三個方面著手。

一是改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維

在教學(xué)上必須以課堂討論式(seminar)取代滿堂灌的傳統(tǒng)模式。老師應(yīng)想方設(shè)法指導(dǎo)學(xué)生提前自學(xué)，讓學(xué)生帶著難點和疑點來參加課堂討論。與此同時，還必須讓全體教師從思想高度上以發(fā)展的觀點來看問題：時代在飛速前進(jìn)，新技術(shù)革命勢必要求學(xué)生應(yīng)該超過老師才能不斷提升我國的科技創(chuàng)新指數(shù)，使我國早日躋身于世界科技強(qiáng)國之林。還必須深刻地認(rèn)識到，從教學(xué)效果來說，“青出于藍(lán)”才是教育上的最大成功。

二是優(yōu)選引進(jìn)“洋”教材，為“創(chuàng)新”鳴鑼開道

建國初期全面學(xué)蘇，開始接觸蘇聯(lián)教材，深感其特點是：都從本學(xué)科蘇聯(lián)的祖師爺講起，按部就班，不厭其詳，闡釋問題、天衣無縫，給人的印象似乎是一切已成定論，毋庸置疑。而英美教材卻別具一格、另有深意在焉。再看看蘇聯(lián)科技期刊上有關(guān)工程設(shè)計、試驗的論文和報告等，也很詳盡而且步驟分明，如果按圖索驥就不難如法炮制。此外，則是在教學(xué)上要求三基(基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能)和四性(連貫性、邏輯性、系統(tǒng)性、完整性)，以上所述從表面上看似無可非議，但若深層次反思，正因為長期受其影響，與西方國家的大學(xué)生相比，我國大學(xué)生的基礎(chǔ)雖較扎實但創(chuàng)新能力差就不難理解了。由于獲得的大多是定論，對本門學(xué)科的發(fā)展前景和當(dāng)前面臨的新問題都較少涉及，根本沒有給學(xué)生留下想象的空間，這種只側(cè)重于傳授知識的做法，應(yīng)付考試倒是挺管用的，但要求培養(yǎng)研究型人才就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。何況，當(dāng)前正處在知識“大爆炸”的時代，我們不宜再墨守成規(guī)以及過分強(qiáng)調(diào)“三基四性”，而應(yīng)該對教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行“創(chuàng)新”性的大膽改革。據(jù)筆者所知：西方國家名牌大學(xué)的教材都是由教學(xué)經(jīng)驗豐富、科研水平很高的資深教授們編寫的，一代一代不斷補(bǔ)充修訂再版，凝注了他們的心血，將長期取得的科研成果和實踐經(jīng)驗提煉到教材中去，大多已成為世界經(jīng)典著作。例如，當(dāng)代世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格里茲所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該書的第一章“汽車與經(jīng)濟(jì)學(xué)”中就明確指出：“對經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，一輛汽車幾乎可用來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看這個眾所周知的問題，我們可以學(xué)習(xí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式?！贝艘簧铄浜钪裕o了讀者以極大的想象空間。為此，建議早日從國外名校引進(jìn)“洋”教材，經(jīng)過消化吸收，再結(jié)合具體國情為我所用，觀察他們是如何在關(guān)鍵問題上交待事物的來龍去脈(亦即，始――問題的提出；中――用什么辦法解決的；終――還遺留下什么問題，這可是另一新過程的開始)，以引人入勝，使人浮想聯(lián)翩，也可說是“創(chuàng)新”的苗頭。

由上所述可見，這項改革的工作量是很大的，在條件允許的情況下，不妨組織教學(xué)小梯隊，通過集體協(xié)作來完成此項艱巨任務(wù)，為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，付出再大的代價也是值得的。

三是“創(chuàng)新”離不開實踐，否則成無源之水

西方國家的學(xué)生，從小就當(dāng)過義工，培養(yǎng)了獨立生活和工作的能力，入大學(xué)后又讓他們到實際工作中去接受鍛煉，或者通過半工半讀來完成學(xué)業(yè)，所以，一般來說，他們的動手能力和獨立思考能力都明顯比中國學(xué)生強(qiáng)。

近年來，國內(nèi)媒體報道，兩位缺乏任何理論基礎(chǔ)，只念過初中的普通工人許振超(青島港前灣集裝箱公司橋吊隊隊長)和孔祥瑞(天津港股份有限公司煤碼頭分公司操作一隊隊長兼黨支部書記)，通過長期實踐和刻苦自學(xué)獲得了很多創(chuàng)新成果，成了全國聞名的“藍(lán)領(lǐng)專家”，充分說明實踐環(huán)節(jié)的重要性。

篇10

論文摘要:關(guān)于商業(yè)勞動性質(zhì)及價值功能的界定經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程，本文回顧建國以來我國理論界對商業(yè)勞動性質(zhì)的認(rèn)識過程，對商業(yè)勞動的核心內(nèi)容和價值功能進(jìn)行闡述，分析現(xiàn)代商業(yè)勞動的特點及正確認(rèn)識商業(yè)勞動性質(zhì)的意義。

一、對商業(yè)勞動性質(zhì)認(rèn)識的階段劃分

建國以來，我國理論界對商業(yè)勞動的認(rèn)識經(jīng)歷了以下幾個階段:

第一階段，建國后至改革開放時期。在這一階段，人們對商業(yè)勞動的認(rèn)識秉承了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)是社會經(jīng)濟(jì)生活中最基本的環(huán)節(jié)。其中，生產(chǎn)是技術(shù)層面的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)的過程是價值創(chuàng)造的過程，從事商品交換的商業(yè)則屬于流通領(lǐng)域的問題，交換的過程是價值實現(xiàn)的過程。而社會財富的增加依賴于兩個因素:首先是生產(chǎn)能力，它取決于社會技術(shù)水平;其次是商業(yè)周期，即將資金投人生產(chǎn)到資金回籠所經(jīng)過的時間，取決于商品流通的速度。根據(jù)這個觀點，商業(yè)僅僅是價值的實現(xiàn)者，其發(fā)展關(guān)系到社會財富價值實現(xiàn)的速度，但不能成為創(chuàng)造價值的主體。在這種認(rèn)識指導(dǎo)下，我國商業(yè)基本局限在已生產(chǎn)的工業(yè)品的被動銷售層面，銷售的種類、數(shù)量都取決于工業(yè)生產(chǎn)，商業(yè)沒有經(jīng)營選擇的權(quán)利和可能，商業(yè)戰(zhàn)線的職工從社會地位到人均收人水平都受到政策的制約。

第二階段，上世紀(jì)70年代末至90年代初，隨著改革開放的深人，商品生產(chǎn)被逐步認(rèn)同和鼓勵，人們對商業(yè)的社會功能有了重新認(rèn)識和定位，理論上開展了一系列關(guān)于商業(yè)勞動性質(zhì)的討論。基本結(jié)論是商業(yè)勞動劃分為兩部分，其中倉儲、運(yùn)輸、包裝等具有生產(chǎn)性質(zhì)的勞動創(chuàng)造價值，純粹的商業(yè)服務(wù)勞動不創(chuàng)造價值。在這一階段，我國商業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位得到一定程度的上升，商品生產(chǎn)逐步為人們所認(rèn)同，商業(yè)有了自主選擇經(jīng)營商品的權(quán)利和客觀條件，人們對商業(yè)勞動開始有所尊重。

第三階段，上世紀(jì)90年代至現(xiàn)在，隨著商業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)勞動不再僅局限在單純的工業(yè)產(chǎn)品的銷售環(huán)節(jié)上，還出現(xiàn)了具有獨立特性的服務(wù)產(chǎn)品，國外的相關(guān)理論也開始將有形產(chǎn)品和無形服務(wù)等同來看。我國理論界出現(xiàn)了一些對商業(yè)勞動的生產(chǎn)性質(zhì)的探討，認(rèn)為商業(yè)勞動屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)范疇。在這個階段，我國商業(yè)獲得了長足發(fā)展，商業(yè)、服務(wù)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位得到空前提高并為整個社會所認(rèn)同。

二、商業(yè)的社會功能分析

不同階段商業(yè)的社會功能不同、社會地位不同、所獲得的回報不同、理論上所認(rèn)同的價值功能也不同。正是商業(yè)本身的發(fā)展，促發(fā)了其對國民經(jīng)濟(jì)各部門特別是對工業(yè)生產(chǎn)作用的延伸，使商業(yè)的社會功能和作用不斷發(fā)生變化。

1.商業(yè)本身的社會功能。商業(yè)作為一個獨立的行業(yè)從誕生之日起，就專門從事商

品交換，是媒介社會生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁和紐帶。社會分工越細(xì)，商業(yè)的社會功能越強(qiáng)，社會地位越高，在社會財富價值實現(xiàn)中的重要性越大。由于商品生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和領(lǐng)域的拓展，作為獨立的商業(yè)部門獲得了長足發(fā)展。這給商業(yè)獨立的商品供給模式提供了條件，也促發(fā)了其自有產(chǎn)品的產(chǎn)生。商業(yè)勞動性質(zhì)能被人類社會逐步認(rèn)同就在于其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用逐步加強(qiáng)。

2.商業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)其它部門之間的關(guān)系。商業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)中的一個部門，既創(chuàng)造著自身的價值，同時也實現(xiàn)著其他部門所創(chuàng)造的價值，它們之間的關(guān)系在商業(yè)對自身勞動的認(rèn)識、其他部門對商業(yè)勞動的認(rèn)識及整個社會范圍內(nèi)對商業(yè)勞動性質(zhì)的認(rèn)識過程中起至關(guān)重要的作用。商業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)其他部門之間的關(guān)系一方面表現(xiàn)為國民經(jīng)濟(jì)其它部門對商業(yè)的依賴程度，另一方面表現(xiàn)為商業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)其他部門的依賴程度，兩者之間密切的關(guān)系決定了商業(yè)勞動的基本性質(zhì)。

3.商業(yè)本身的產(chǎn)出形式。商業(yè)作為獨立的經(jīng)濟(jì)部門，在實現(xiàn)其它生產(chǎn)部門創(chuàng)造價值的同時，也創(chuàng)造著自身的價值，其產(chǎn)出的形式、與生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)出之間的關(guān)系決定了商業(yè)自身的社會地位。商業(yè)是單純?yōu)槠渖a(chǎn)部門的價值實現(xiàn)服務(wù)，還是自身存在獨立的產(chǎn)出，這是商業(yè)勞動性質(zhì)的決定因素。近年來由于商業(yè)本身的自有品牌和自有產(chǎn)品形式的增加突現(xiàn)了商業(yè)勞動的重要作用，才使理論界逐漸認(rèn)識到商業(yè)勞動的生產(chǎn)性和價值創(chuàng)造性。

三、商業(yè)勞動是價值的創(chuàng)造者、傳遞者和實現(xiàn)者

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史對商業(yè)勞動價值的觀點，考察現(xiàn)代商業(yè)勞動的基本特征，本文認(rèn)為，商業(yè)勞動是價值的創(chuàng)造者，也是價值的傳遞者和實現(xiàn)者。

1.商業(yè)內(nèi)部存在著一定量的生產(chǎn)性勞動，運(yùn)輸、存儲和包裝等是商品進(jìn)人流通領(lǐng)域之后由商業(yè)工人完成、為商品交易所必須的生產(chǎn)性價值創(chuàng)造工作。這部分勞動價值是最早被理論界承認(rèn)的。

2.通過商業(yè)內(nèi)部的服務(wù)性勞動創(chuàng)造服務(wù)價值。商業(yè)屬于服務(wù)領(lǐng)域范疇，隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對服務(wù)的需求數(shù)量越來越大，內(nèi)容越來越寬泛，促進(jìn)了單純的服務(wù)產(chǎn)品的產(chǎn)生和服務(wù)價值的逐漸被認(rèn)同。這部分勞動價值在商業(yè)服務(wù)業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值成為國民經(jīng)濟(jì)重要組成部分之后，逐步為人們特別是理論界認(rèn)同。

3.通過商業(yè)內(nèi)部的觀念性勞動創(chuàng)造人文觀念價值。商業(yè)企業(yè)作為溝通生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁和紐帶，最了解消費(fèi)者的需要，最了解生產(chǎn)者的情況，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢的準(zhǔn)確把握，對人們生活基本狀況的了解，使商業(yè)從業(yè)人員最能理解社會，通過對社會、社會生產(chǎn)及社會生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系的總體把握，產(chǎn)生最有代表性的人文觀念。這種商業(yè)內(nèi)部經(jīng)營過程中產(chǎn)生的觀念一旦生成，就會通過商業(yè)勞動轉(zhuǎn)移到其所服務(wù)的消費(fèi)者那里，并通過他們的行為在全社會范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

4.商業(yè)勞動實現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域所創(chuàng)造的物質(zhì)財富價值。生產(chǎn)領(lǐng)域從事物質(zhì)財富的生產(chǎn)，人們所消費(fèi)的衣食住行都需要生產(chǎn)領(lǐng)域提供，但物質(zhì)財富不能自己走到消費(fèi)者手上，生產(chǎn)領(lǐng)域所投人的資本不會自行完成回收，需要社會商業(yè)資本的介人，通過社會商業(yè)活動完成商品從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，使廠商回收投人的資本，賺取利潤，為社會再生產(chǎn)做準(zhǔn)備。在這個過程中，商業(yè)起到了協(xié)助生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的物質(zhì)財富的價值實現(xiàn)的作用，且只有生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的物質(zhì)財富獲得了報償，賺取了利潤，商業(yè)本身才能夠維持發(fā)展。

5.傳遞生產(chǎn)領(lǐng)域所創(chuàng)造的人文觀念價值。生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)過程與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，很多物質(zhì)財富的出現(xiàn)和繁榮就是源于相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)中往往存在著豐富的對世界新的認(rèn)知，其中有價值的知識和觀念隨著科學(xué)技術(shù)的傳播而得到發(fā)揚(yáng)光大。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的先進(jìn)的文化觀念最先為生產(chǎn)領(lǐng)域所接觸，并通過生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動轉(zhuǎn)化為人們所需要的物質(zhì)財富。生產(chǎn)領(lǐng)域的從業(yè)人員在與人類先進(jìn)的文化觀念、科學(xué)技術(shù)接觸過程中必然會產(chǎn)生新的思想和意識，并通過他們所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)出來。商業(yè)在完成這些物質(zhì)產(chǎn)品的價值實現(xiàn)過程中必然將其所蘊(yùn)含的人文觀念傳遞給消費(fèi)者和社會大眾。

通過上述分析，我們認(rèn)為，商業(yè)勞動在人類社會生產(chǎn)、生活當(dāng)中起著價值創(chuàng)造、價值傳遞和價值實現(xiàn)的功能。商業(yè)既為生產(chǎn)領(lǐng)域的價值實現(xiàn)和傳遞服務(wù)，同時也創(chuàng)造著自己的價值，通過自身的勞動，將人類最先進(jìn)的思想觀念傳播給消費(fèi)者并繁榮社會的物質(zhì)生活和精神生活。

四、現(xiàn)代商業(yè)勞動特點及正確認(rèn)識商業(yè)勞動性質(zhì)的意義

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)勞動從內(nèi)容到形式都發(fā)生了巨大變化，商業(yè)勞動性質(zhì)也因之而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

1.現(xiàn)代商業(yè)作業(yè)模式發(fā)生了巨大變革，促發(fā)商業(yè)勞動由簡單勞動、簡單勞動和復(fù)雜勞動的簡單復(fù)合轉(zhuǎn)換為復(fù)雜勞動。隨著現(xiàn)代交通工具、電子技術(shù)和通訊技術(shù)的發(fā)展，人類通訊方式、交通方式、溝通方式發(fā)生了巨大變革，商業(yè)提供的服務(wù)不再局限在面對面的一對一服務(wù)，服務(wù)商業(yè)由傳統(tǒng)的坐商為主逐步向電子商務(wù)為代表的新型商業(yè)模式轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)化的物流運(yùn)作、不再受商圈束縛的自由式選擇商品的消費(fèi)者都給商業(yè)的運(yùn)營提出了挑戰(zhàn)，需要在商品供應(yīng)、服務(wù)方式等方面給出適合新情況新問題的解決方案。

2.現(xiàn)代商業(yè)與消費(fèi)者溝通方式發(fā)生了巨大變化?，F(xiàn)代電子產(chǎn)品、音響設(shè)備、文化傳媒給社會商業(yè)與消費(fèi)者的溝通提供了巨大便利，不再需要面對面的講解和宣傳。從形式上看，溝通方式變了，從內(nèi)容上看，同一種溝通方式下商家之間的競爭、所宣傳的內(nèi)涵、對消費(fèi)者的態(tài)度也發(fā)生了變化。在激烈的競爭中，商業(yè)從業(yè)人員不得不在服務(wù)內(nèi)涵、品牌建設(shè)、文化建設(shè)等方面創(chuàng)新，從而使商業(yè)活動變得更加具有挑戰(zhàn)性和人文意義。這時，商業(yè)勞動中所蘊(yùn)含的文化因素增加了。

3.現(xiàn)代商業(yè)與生產(chǎn)者的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是通訊、交通工具的發(fā)展，為企業(yè)間較為緊密的聯(lián)盟創(chuàng)立創(chuàng)造了條件?，F(xiàn)代商業(yè)中，從廠商到零售供應(yīng)鏈的建立已十分普遍，其間從物流管理到信息支持，從資金往來到人員配給都能相互配合，成為一條鏈子上利益共同體。通過合作取得共贏已成為許多商家的共識。