中國古代文學(xué)史是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)、對外漢語專業(yè)、公關(guān)文秘專業(yè)的必修課,也是中文系教學(xué)課時最多、時間跨度最長的一門專業(yè)主干基礎(chǔ)課。涉及古代作家、作品、文藝思想等諸方面內(nèi)容,牽扯到古代漢語、古代文論、古代文化、古代藝術(shù)以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等多種領(lǐng)域的相關(guān)知識。學(xué)好這門課對于中文系學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)非常關(guān)鍵,在培養(yǎng)中文系大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文明素質(zhì)方面起著相當(dāng)重要的作用。因此,如何進(jìn)行本課程教學(xué)改革,是當(dāng)代大學(xué)古代文學(xué)史任課教師必須思考的問題。本課程的研究對象是中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。但在傳統(tǒng)的古代文學(xué)史課中,有不少人習(xí)慣于把這門課看成是一門純理論性的操作課。在實際教學(xué)中,由于各種條件的限制,教師偏重講述作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象,而對于“史”的要素沒有引起足夠的重視。更有甚者,本課程的名稱也隨之發(fā)生了改變。

大多數(shù)師生稱其為“古代文學(xué)”課,從形式上省略了“史”字,從而在內(nèi)容上也忽略了“史”的教與學(xué)。這種普遍存在的意識致使在課堂教學(xué)中傳授知識、講述藝術(shù)成為主要模式。從某種程度上說這是對文學(xué)史的肢解,使學(xué)生窺一斑而難見全豹。強(qiáng)調(diào)識記、理解、表述和分析,重視基礎(chǔ)知識、基本能力的培養(yǎng)固然是一項重要手段,但還不足以替代整個課程的內(nèi)涵。我們現(xiàn)實的課堂教學(xué)中應(yīng)充分重視“古代文學(xué)史”課程中“史”的分量,使之真正成為文學(xué)史課,而非單純的古代文學(xué)知識的羅列。史學(xué)家梁啟超在他的著作《中國歷史研究法》中指出:“然則凡屬史的范圍之事實,其必于橫的方面最少亦與他事實有若干之聯(lián)系關(guān)系,于縱的方面最少亦為前事實一部分之果,或為后事實一部分之因?！?/p>

文學(xué)史是文學(xué)的歷史,文學(xué)史中的每一個環(huán)節(jié)在歷史的橫斷面上與當(dāng)時的政治事件、經(jīng)濟(jì)政策、文化背景甚至社會動亂、民生疾苦都多多少少存在某種聯(lián)系。在歷史的縱向面上,每一種文學(xué)現(xiàn)象總與前前后后的歷史時期有所關(guān)聯(lián)。講授古代文學(xué)史課,就不能忽略這些因素。反之,如果在課堂教學(xué)中注意了“史”的性質(zhì),在有限的時間內(nèi)做到簡明敘述基礎(chǔ)知識,著重分析,加強(qiáng)各個知識環(huán)節(jié)中的規(guī)律探尋,才能更好地幫助學(xué)生拓寬知識面,從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,進(jìn)而提高學(xué)生思考人類社會、把握社會實踐的能力。那么怎樣做到借鑒“史”的教學(xué)思路呢?又怎樣在文學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力呢?這里以唐代文學(xué)史教學(xué)為例略作說明。

一、注重文學(xué)史的整體性

中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容十分豐富。古代文學(xué)史課的教學(xué)內(nèi)容即是中國整個歷史時期中的文學(xué)狀況。教學(xué)過程就要以整個文學(xué)發(fā)展的過程為全局,將各章節(jié)的具體知識納入到全局范圍中予以考察。中國古代各個時期各種文體的嬗變發(fā)展、作家作品、作家群體和文學(xué)流派、文學(xué)理論批評等內(nèi)容都包括在內(nèi),組成了一個研究整體,牽一發(fā)而動全身。這就要求我們以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光來認(rèn)識文學(xué)的演變,試圖在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,從而把文學(xué)史教學(xué)的基本模式由傳授知識的授課類型轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展思維的授課類型。例如,唐初五七言律詩的定型問題,就要從先秦時期的五七言詩句講起,到兩漢時的五七言民謠、文人詩,直到沈宋在其間所起的關(guān)鍵作用。同時可以舉出相應(yīng)的詩篇進(jìn)行微觀分析。再如講述歌行體這一在唐詩發(fā)展史中極其重要的概念時,就必須明確歌行是一種開放性、流動性很強(qiáng)的文體,在不同的時代都會受其他詩體的影響。

歌行的發(fā)展分為三個階段:以“行”為主的漢代歌行;以“篇”為主的魏晉樂府;“歌”、“行”并稱的陳隋歌行以及唐代樂府七言歌行。由于歷代文人在字法、句式、篇章結(jié)構(gòu)以及聲律方面不斷豐富創(chuàng)新,歌行的體調(diào)在初盛唐發(fā)展到了極致。通過這一系列問題的解決,可以幫助引導(dǎo)學(xué)生貫穿起不同時代的零散知識,并由此深入接觸了詩歌特性、語言規(guī)律等深層次的問題。以整體觀的文學(xué)史教學(xué)使學(xué)生經(jīng)過歷史的學(xué)習(xí)和探究,學(xué)會用歷史的視野來認(rèn)識文學(xué)發(fā)展中的各種現(xiàn)象,以宏觀的角度來理解中國文學(xué)史中的問題。

中國古代文學(xué)史簡介

01、中國古代文學(xué)史分期及各時期的主要文學(xué)樣式

（1）上古時期；神話傳說

（2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

摘要：作為中國高校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一的中國古代文學(xué)課程，是專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的組成部分，是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體。隨著地方高校課程改革的推進(jìn)，在高校古代文學(xué)的教學(xué)過程中出現(xiàn)了一些新的問題，例如課時量減少、文學(xué)史與作品選的配置、分朝代講述的傳統(tǒng)授課模式等。面對這些問題，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段上進(jìn)行新的探索是十分必要的。

關(guān)鍵詞：地方高校；中國古代文學(xué)；教學(xué)改革；對策

中國古代文學(xué)課程是中國傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，一直以來在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化情懷上發(fā)揮著不可替代的作用。中國古代文學(xué)課程是大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，由于通識教育的需要和課程內(nèi)容的獨特魅力，近年來許多非漢語言專業(yè)也將中國古代文學(xué)課程納入基礎(chǔ)課程之中。隨著時代的進(jìn)步和課程改革的推進(jìn)，目前地方高校的中國古代文學(xué)課程教學(xué)出現(xiàn)了諸多問題，例如：如何順應(yīng)課程特點發(fā)揮自身學(xué)科點優(yōu)勢、如何在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等層面適應(yīng)人才培養(yǎng)的要求和教學(xué)改革的要求等，這些問題值得我們思考。

1地方高校古代文學(xué)教學(xué)改革存在的問題

隨著社會的發(fā)展，20世紀(jì)90年代以來，由于培養(yǎng)目標(biāo)變化、課時壓縮、社會需求等主客觀因素的變化，地方高校的古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出一系列問題亟待解決。目前，大部分高校的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，例如：授課仍以教師的講述為主輔助學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式。這種模式往往造成教學(xué)手段單一、教學(xué)方法和內(nèi)容過于陳舊等不良后果。另外，中國古代文學(xué)課程在漢語言文學(xué)課程設(shè)置中也屬于較有難度的課程，加之古代文學(xué)學(xué)科本身以其固有的歷史環(huán)境為背景，這就使其與現(xiàn)實生活有一定距離感，故而目前地方高校的古代文化課程教學(xué)中仍面臨著諸多值得思考的問題。例如：戴建業(yè)認(rèn)為高校古代文學(xué)史的教學(xué)存在以文學(xué)史為中心，忽視作品的講解；注重治學(xué)方法的傳授而忽視學(xué)生基本功的訓(xùn)練等問題[1]。李新宇提出古代文學(xué)教學(xué)中普遍存在分段講授文學(xué)史、壓縮教學(xué)時間、割裂文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系等問題[2]。葛恒剛認(rèn)為高校古代文學(xué)課堂中仍然是教師的“一言堂”，學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)；考核方式也是與講授式教學(xué)模式相關(guān)聯(lián)的一卷定成績的考核方式[3]。除此之外，還有學(xué)者對教學(xué)課時減少與教學(xué)內(nèi)容較多的矛盾、中學(xué)語文課程與高校古代文學(xué)課程的銜接等現(xiàn)狀進(jìn)行了研究和反思。這些研究大體上揭示了新時期古代文學(xué)教學(xué)實踐中所存在的普遍問題，我們將這些問題總結(jié)如下。（1）中國古代文學(xué)史課程分朝代、分階段的教學(xué)安排會雖然有其合理性且為多數(shù)高校所采用，但是仍存在一些問題。這種教學(xué)安排的合理性在于，可以將不同歷史時期的文學(xué)發(fā)展線索清晰明確地反映出來，這樣便于學(xué)生分階段掌握經(jīng)典作家作品，同時清晰地了解和掌握中國古代文學(xué)史發(fā)展演變的過程。但是這種安排也有其缺陷：一是分階段講授時，往往由不同教師分別擔(dān)任不同文學(xué)階段的講授。然而由于每位老師對文學(xué)史的理解與感悟不同、教學(xué)側(cè)重點不同，這就使教師授課之間的補(bǔ)充說明十分重要。同時每位教師都只講自己負(fù)責(zé)的那一段文學(xué)史，那么對整個文學(xué)史的總體發(fā)展脈絡(luò)就缺乏歸納和分析，不利于學(xué)生從整體上進(jìn)行把握。二是各階段的負(fù)責(zé)教師往往更注重該階段的作家作品，強(qiáng)調(diào)該階段在文學(xué)史上的重要地位，因此不利于學(xué)生們?nèi)妗⒖陀^地把握作家作品。三是對中國古代文學(xué)史如何科學(xué)合理地劃分階段，其分期界限與分段標(biāo)準(zhǔn)至今仍是學(xué)界研究的一項重要課題。（2）國內(nèi)高校的古代文學(xué)教學(xué)中普遍存在重文學(xué)史、輕作品選的現(xiàn)象。有些高校將文學(xué)史與作品選分開講授，而大多數(shù)高校則將二者結(jié)合在一起講授。中國古代文學(xué)作品選是漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)課程，是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的重要參考資料，不學(xué)作品選就無法準(zhǔn)確地感受具體作家作品的魅力、無法理解和掌握古代文學(xué)史。但很多高校認(rèn)為作品選的學(xué)習(xí)學(xué)生通過自學(xué)就可以完成，而文學(xué)史的教學(xué)才是古代文學(xué)教學(xué)的高階研修內(nèi)容，這是不符合古代文學(xué)教學(xué)規(guī)律的。目前高校古代文學(xué)的教學(xué)普遍面臨課時減少的情況，在這種情況下如何在保證教學(xué)質(zhì)量的前提下，合理安排文學(xué)史與作品選的關(guān)系，使其符合古代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的特點和規(guī)律、優(yōu)化課程內(nèi)容以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，是值得每位教師深思的問題。（3）是保障教學(xué)質(zhì)量和課時減少的現(xiàn)實情況之間存在矛盾。中國古代文學(xué)史相比其他中文類課程而言，具有其顯著特點，即教學(xué)內(nèi)容時間跨度大，從先秦神話開始到清代末期結(jié)束，歷時三千余年的文學(xué)史都包容在此一門課程之內(nèi)；同時，教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍十分廣泛，除了每個朝代著名的作家作品之外還涉及哲學(xué)、美學(xué)、文化、文獻(xiàn)、歷史等知識，知識覆蓋面廣、體系恢弘龐大。目前，在教育教學(xué)改革的背景下，各高校普遍存在壓縮理論課程課時的情況。中國古代文學(xué)學(xué)科的課時也被不斷縮減，從最初的500課時左右普遍減少到200~300課時之間。進(jìn)行教學(xué)改革、增加實踐課程固然重要，但就中國古代文學(xué)這一時間跨度大、內(nèi)容系統(tǒng)龐雜的學(xué)科而言，如何在本就不足的課時又減少的情況下，完整全面地對學(xué)生傳授教學(xué)大綱中規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容就成了古代文學(xué)學(xué)科教師必須面對的新課題。（4）部分地方高校為了響應(yīng)“地方性、應(yīng)用型”的號召，為了更貼近“培養(yǎng)中小學(xué)語文教師”的教育目標(biāo)，提倡將漢語言文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)與中小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容接軌，即中小學(xué)語文需要什么，我們就講什么，這就導(dǎo)致原本非常受學(xué)生歡迎的“《紅樓夢》與中國文化”“《史記》導(dǎo)讀”“《論語》導(dǎo)讀”“《周易》與傳統(tǒng)文化”等十分具有學(xué)術(shù)意義和文化價值的選修課被砍掉。這種“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的“接軌”方式很值得我們深思。從來“求其上者居其中，求其中者居其下”，為人師者必須站在比教學(xué)內(nèi)容更高的學(xué)術(shù)層次、具有更高的學(xué)術(shù)視野和更寬廣的知識范圍，這樣才能將教學(xué)內(nèi)容傳授好。所謂“舉重若輕”“治大國若烹小鮮”，達(dá)到這樣境界前提是先要知其“重”、知其“大”，我們現(xiàn)在反而從其“輕”而就其“小”，這實在不是一個好的改革方案。

2地方高校古代文學(xué)教學(xué)改革的解決策略

中國古代文學(xué)課是最具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的科目,這門課一直是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課。它的責(zé)任和義務(wù)之一就是從民族文化典籍中挖掘優(yōu)秀的文化思想,引導(dǎo)當(dāng)代青年到經(jīng)典作品中去了解中華文化,到經(jīng)典作品中去了解賢者們的聰慧,到經(jīng)典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學(xué)課的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展定位就顯得非常重要。

一、對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課現(xiàn)狀分析

1.時代變遷與認(rèn)識偏頗導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)方向迷失隨著社會經(jīng)濟(jì)的急劇膨脹,整個社會更趨于物質(zhì)化、技術(shù)化、工具化。實用主義和急功近利的心理已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。在大學(xué)校園,古代文學(xué)遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場營銷等課程來得實在。學(xué)生普遍認(rèn)為多背幾首唐詩宋詞不如多考過幾個計算機(jī)等級證書和英語等級證書更能獲取就業(yè)機(jī)會,所以,在古文學(xué)課上看外語書、背外語單詞的大有人在,在下面看小說、雜志的也不乏其人。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)可學(xué)可不學(xué),更不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入時間和精力。多數(shù)對外漢語專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為對外漢語教學(xué)只是一種語言教學(xué),教學(xué)內(nèi)容就是語言。一些教師和學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)這門課離現(xiàn)實太過遙遠(yuǎn),在今后的實際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學(xué)與語言的必然聯(lián)系,忽視了文學(xué)是語言載體這樣一個基本事實。其實語言和文學(xué)是彼此關(guān)照的。尤其是古典文學(xué),它不僅包含著文學(xué)意味,又不失中國古文明文化和經(jīng)典語詞。

2·教學(xué)時數(shù)的縮減導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)流于條框的闡釋經(jīng)過幾輪的教改,一般院校的古代文學(xué)課均降到200課時左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性,多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對中國古代文學(xué)發(fā)展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》,而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時間顧及,即使對部分作品進(jìn)行分析,也只能蜻蜓點水,浮光掠影,很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節(jié)省時間也總是把結(jié)論性的東西以最簡潔的方式交代給學(xué)生,至于在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性來對作品進(jìn)行更多的剖析和理解只會使已經(jīng)很緊張的課時變得更加緊張。正因為如此,學(xué)生在課后很少關(guān)照古代文學(xué),考試的時候,也只是提前幾天苦背,在考場再一股腦地全部交給老師。學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機(jī)會得到訓(xùn)練和提升。

3·少數(shù)民族文學(xué)的缺失導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)的單一性使用最多的文學(xué)史教材有四部:第一部是游國恩等人編寫的《中國文學(xué)史》(1964),這部文學(xué)史目前是受批評最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國文學(xué)史》(1996),但教材內(nèi)容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預(yù)衡主編的《中國文學(xué)史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》(1999),這是一部現(xiàn)在使用較多的一部教材,包容性較強(qiáng),吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現(xiàn)了明顯的拼合、觀點重復(fù)和論證混亂等現(xiàn)象。該文學(xué)史試圖把具體細(xì)節(jié)和對整體的理解與把握聯(lián)系在一起,而整體的復(fù)雜性總是使簡單的概括顯出不足。另外,《中國文學(xué)史》從其涵蓋的范圍來看,應(yīng)該是指整個中國(包括少數(shù)民族)在鴉片戰(zhàn)爭之前的文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的綜合。而已使用過的四部教材無一例外的都只有漢族文學(xué),對少數(shù)民族的文學(xué)很少提及。其實,少數(shù)民族并非沒有藝術(shù)水平比較高的文學(xué)作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國文學(xué)多樣性的特點除文體的多樣性外,更主要的應(yīng)該體現(xiàn)在民族的多樣性上。各少數(shù)民族的文學(xué)對文學(xué)史上所強(qiáng)調(diào)的主流文學(xué)有著或多或少的影響。而少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作以其特殊的民族風(fēng)格和氣質(zhì)展示了自身獨特的藝術(shù)魅力和審美標(biāo)準(zhǔn),豐富了華夏文學(xué)寶庫。在教學(xué)中如果加入少數(shù)民族文學(xué)教學(xué),只能使課時更加緊張;如果不加入,少數(shù)民族文學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作技巧以及所蘊(yùn)含的民族個性就會悄然流逝。

二、對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課程的教改設(shè)想

作為傳統(tǒng)文化的重要載體的中國古代文學(xué)本應(yīng)給人帶來“美”的享受,而如今人們卻失去了這種愉悅的感覺,認(rèn)為這里已經(jīng)“沒有趣味,沒有生命,沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”。[1]造成這種局面的原因有很多:一是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們價值觀發(fā)生了很大的變化,作為基礎(chǔ)學(xué)科古代文學(xué)不能產(chǎn)生即時效應(yīng),所以日益受到冷落。二是古代文學(xué)本身學(xué)科建設(shè)的落后;三是教學(xué)手段的貧乏、刻板;四是教學(xué)效果與職稱評定的嚴(yán)重脫節(jié),使得有些高校教師寧愿躲進(jìn)狹小的天地里進(jìn)行“研究”,也不愿在改善課堂教學(xué)水平上浪費時間,使得本是激勵情感、啟迪心智的優(yōu)秀作品變成味如嚼蠟的僵死之文。

“幾十年來,文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來越教條、刻板”;“文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了,它取代了文學(xué),在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！比绾胃纳颇壳肮糯膶W(xué)教學(xué)的困境,是我們每一位古代文學(xué)教師不可推御的責(zé)任。雖然有些客觀原因我們無法把握,如:當(dāng)今人們的價值觀念、高校職稱評估體系的改革等,但革新教學(xué),減少程序化的授課方式,以現(xiàn)代化為背景闡釋和傳播古代文學(xué),努力縮小古代與現(xiàn)代的距離應(yīng)是每個古代文學(xué)教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化,并不是說就排斥傳統(tǒng)甚至是摒棄傳統(tǒng)。繼承古代文學(xué)的傳統(tǒng)是我們的神圣職責(zé),但傳統(tǒng)并不意味著僵死。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的?！敖忉寕鹘y(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩籬,開拓新的世界、新的未來”。因此,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化成為改變目前現(xiàn)狀非常重要的方法。

基于這樣的認(rèn)識,本文從教材、講課藝術(shù)和課堂教學(xué)模式創(chuàng)新等方面對這個問題作些初步探討。我們可以從以下幾個方面進(jìn)行:一、精選教材取長補(bǔ)短古代文學(xué)的教材主要分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數(shù)量多,因而內(nèi)容相當(dāng)紛繁復(fù)雜。要在本科院校近300個學(xué)時內(nèi)將綿延近三千年的古代文學(xué)講得全面系統(tǒng),那顯然是不可能的。因此,如何結(jié)合當(dāng)下,把握前沿、精選教材成為關(guān)鍵。首先,先來看文學(xué)史?，F(xiàn)行古代文學(xué)史教材很不統(tǒng)一,大約有三十多種本子。近幾年來,我們先后就運(yùn)用了游國恩本、郭預(yù)衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學(xué)史呢?答案是遵從文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是審美,是對人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領(lǐng)域,相對而言,在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問化”的。文學(xué)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的感知參與到閱讀對象中,去體驗作家的豐富情感,自覺地與生活在那個久遠(yuǎn)年代中的個人碰撞。

因此,文學(xué)史從一定意義上講就是人類的心靈史,是文學(xué)家的人格、學(xué)識、審美力和價值觀念的高度結(jié)合。早在上個世紀(jì),劉大杰先生撰寫的《中國文學(xué)發(fā)展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國文學(xué)史》和林庚先生的《中國文學(xué)簡史》,都突顯了知識分子的心靈史的特征?；诖?上述的文學(xué)史應(yīng)是我們注重考慮使用的對象并在此基礎(chǔ)上參閱其它版本,博采眾家,取長補(bǔ)短。之所以這樣選擇是因為一部好的文學(xué)史不僅是對歷史真實的強(qiáng)調(diào),更應(yīng)該是對作家心靈進(jìn)行探求。這就要求從事古代文學(xué)教學(xué)的教師應(yīng)該具備本學(xué)科較強(qiáng)的專業(yè)知識和一定的科研能力,引導(dǎo)學(xué)生去研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實人生聯(lián)系密切或能給人帶來愉悅的情感體驗、培養(yǎng)健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學(xué)與現(xiàn)實接軌、與時代同步。普通高校中國古代文學(xué)教學(xué)實踐中通常的做法是“以史為綱”,因為“史”的最大功用是讓學(xué)生一覽而知大概,從而把握中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

“作品選”才是根本,是教學(xué)成功與否的關(guān)鍵之所在早在2001年復(fù)旦大學(xué)教授陳思和先生就提出“原典精讀”,提倡大學(xué)生對于原典進(jìn)行精讀、吟誦,加深對中國傳統(tǒng)文化的理解。無獨有偶,2006年在上海大學(xué)成功舉辦的中國古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會上,“回歸原典”成為論題的熱點。如何選擇作品,筆者認(rèn)為要精選那些與當(dāng)時和后世乃至未來相契合的有深遠(yuǎn)影響以及有現(xiàn)實教育意義的名篇名著進(jìn)行重點講述。如在講授先秦文學(xué)時,可重點選取《詩經(jīng)》中的婚戀詩進(jìn)行,古人對于愛情的執(zhí)著態(tài)度、選取愛人的標(biāo)準(zhǔn)及其與愛人相處的技巧等對于我們今天的在校大學(xué)生來說仍具有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。講正始詩歌,可精講皖籍作家“嵇康”與“阮藉”,他們的作品充分體現(xiàn)正始時期社會動蕩之中人們壯志難酬、朝不保夕的焦灼與痛苦,使得我們認(rèn)識到個體實現(xiàn)生命價值的因素很多,從而達(dá)到減輕學(xué)生就業(yè)的心理壓力,不要過于歸咎于自身。又如講唐詩,可精選唐代詩人那些對盛唐氣象的贊嘆、歌詠和深刻反映社會現(xiàn)實的憂國憂民的以及慨嘆人生際遇的名篇重點講述。

再如講宋詞,精選宋代詞人那些對“情”的細(xì)致體味以及渴望為國建功立業(yè)的名篇。講明清小說,可精選明清作家對國家、民族前途命運(yùn)深刻思考和對人的生命的深刻體驗的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《紅樓夢》重點講述。而那些在當(dāng)時和后代都沒有多大影響,或與當(dāng)代人心靈不契合的作品,就可以少講或不講。至于那些篇幅很長的散文或賦作,可以截選其中精采的片斷進(jìn)行重點講述,而不求面面俱到。同時在講授時注意規(guī)避與其它基礎(chǔ)課(《古代漢語》與《古代文論》)相同的篇目等。對于那些由于受到課時限制未能精講的作品可以通過課下多種方式進(jìn)行補(bǔ)充?？傊?用當(dāng)代意識去精選、整合古代文學(xué)教材的內(nèi)容,不僅最大限度地節(jié)省了教學(xué)時間,同時也更符合當(dāng)代大學(xué)生的實際需要。

摘要:隨著時代的發(fā)展，需要進(jìn)一步對古代文學(xué)課程的教學(xué)進(jìn)行研究探討。特別是民族地區(qū)高校，由于所處地域的特殊性和復(fù)雜的生源構(gòu)成，更要從實際出發(fā)，適應(yīng)新形勢需要，深入探索古代文學(xué)教學(xué)的策略。本文以西藏大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)為例，在提出學(xué)生存在學(xué)習(xí)積極性不高、學(xué)習(xí)方法誤入歧途、教育基礎(chǔ)多樣化等問題的基礎(chǔ)上，建議通過充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、采用多樣化的教學(xué)手段，三管齊下，提高古代文學(xué)教學(xué)水平，塑造學(xué)生健全的人格和高尚的情操。

關(guān)鍵詞:民族地區(qū)高校;古代文學(xué);教學(xué)策略

中國古代文學(xué)課程一直是大學(xué)教育中的傳統(tǒng)學(xué)科，是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干核心課程，其重要性不言而喻。在民族地區(qū)如何進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革，以更好地為培養(yǎng)“靠得住，用得上，留得下”的人才服務(wù)，成為擺在古代文學(xué)教師面前的重要問題。筆者根據(jù)自己在西藏大學(xué)文學(xué)院多年的任教經(jīng)驗，認(rèn)為目前西藏大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面主要存在以下三個問題：

第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。現(xiàn)代人過分注重功利性，即使身在校園的大學(xué)生也或多或少受其影響。所以，像古代文學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科，對于學(xué)生來講，似乎不像英語、公務(wù)員培訓(xùn)等課程一樣，直接影響到學(xué)生考證、保研、工作等方面，所以很多學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)課程“無用”，直接影響了學(xué)習(xí)的積極性。再加上西藏地區(qū)學(xué)生就業(yè)觀念相對落后，大部分人仍以考公務(wù)員為主要就業(yè)渠道，所以很多學(xué)生寧可花時間去學(xué)習(xí)公務(wù)員培訓(xùn)的課程，而認(rèn)為古代文學(xué)無用，不用“浪費”太多精力去學(xué)習(xí)。

第二，學(xué)習(xí)方法誤入歧途。主要體現(xiàn)在學(xué)生過分依賴課堂教學(xué)和各類媒體傳播的零星知識碎片，以被動接受知識為主，多停留在知識學(xué)習(xí)的層面，缺乏主動學(xué)習(xí)和深入思考，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)過程中容易浮于表面，僅能獲得浮光掠影的印象，而缺乏深入的體會。當(dāng)今時代的大學(xué)生獲得信息的渠道異常廣泛，各類媒體又在拼命爭奪受眾的注意力，定力不足的學(xué)生很容易被眼花繚亂的信息吸引了注意力而難以靜心凝神去思考；更有甚者，以賣弄和炫耀獲得的知識碎片而沾沾自喜，并沒有真正了解如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第三，教育基礎(chǔ)多樣化。民族地區(qū)高校學(xué)生構(gòu)成較為復(fù)雜，文化背景相差較大，知識基礎(chǔ)參差不一。西藏大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，大約有一半以上是區(qū)內(nèi)生源。這部分學(xué)生古代文學(xué)和古代漢語方面的知識較為匱乏，甚至一些來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生反映，在高中以前都沒有學(xué)習(xí)過文言文。這就導(dǎo)致在學(xué)習(xí)過程中，由于知識基礎(chǔ)薄弱，無法跟上課堂教學(xué)的節(jié)奏，更無從談起學(xué)習(xí)的興趣。但是大部分區(qū)外生源的學(xué)生又不滿足于僅僅講授基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。這就容易導(dǎo)致教師在講課過程中難以兼顧各層次學(xué)生的不同需求，只能盡量照顧大部分學(xué)生，導(dǎo)致在教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果上難以盡如人意。針對學(xué)生存在的上述問題，作為一名民族地區(qū)高校教師，必須立足民族地區(qū)高校實際，從實踐出發(fā)，正視種種問題與不足，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，采取多種教學(xué)手段，開拓教學(xué)思路，努力提高古代文學(xué)教學(xué)水平。

摘要：在高師古代文學(xué)課程中構(gòu)建參與式教學(xué)模式，應(yīng)注意以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，以觀摩研究、學(xué)習(xí)探究、實踐深究、考評細(xì)究等教學(xué)基本流程為依托，以問題解決、講述–探究、經(jīng)典誦讀、情境體驗等教學(xué)模式為主體。參與式教學(xué)模式設(shè)計應(yīng)關(guān)注其開放性、生成性特點，重視師生教學(xué)共同體的構(gòu)建，并實現(xiàn)與移動互聯(lián)網(wǎng)的融通。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；參與式教學(xué)模式；實踐探索；批判反思

參與式教學(xué)理念自20世紀(jì)90年代引入我國以來，學(xué)界對其適應(yīng)性、教學(xué)理論基礎(chǔ)、教學(xué)實施要領(lǐng)與策略、教學(xué)效果等問題已有深入研究。雖然相關(guān)研究涉及小學(xué)至大學(xué)的眾多課程，但關(guān)于高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的研究寥寥。早有學(xué)者指出，古代文學(xué)課程以其富于生命精神的特征，“有利于充分調(diào)動學(xué)生的參與性，激發(fā)其生命熱情與人生體驗”[1]151，而高師以教師培養(yǎng)為主要教學(xué)目標(biāo)，開展參與式教學(xué)有利于提升學(xué)生的教學(xué)技能。有鑒于此，本文以小學(xué)教育專業(yè)為研究對象，對高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)展開系統(tǒng)性探究。

一、實踐性探索

參與式教學(xué)，是指根據(jù)學(xué)生的實際需要和愿望，通過小組討論合作、師生信息交流對話與評價反饋機(jī)制，運(yùn)用靈活多樣、形象直觀的教學(xué)手段，努力營造輕松愉快、民主和諧的課堂氛圍，設(shè)計富有趣味、意義和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動，它以主體性為內(nèi)核，以自覺性、選擇性為特征[2]。多年來，筆者將參與式教學(xué)的理念應(yīng)用于小學(xué)教育專業(yè)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)實踐，探索出了一套系統(tǒng)化的操作方案。（一）以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引。高師古代文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)突出師范專業(yè)的特色，在文學(xué)史教學(xué)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)史中的生命參與意識與專業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)建形神兼?zhèn)涞娜轿粎⑴c式教學(xué)模式。在這一模式框架中，專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練起著導(dǎo)引性作用。參與式教學(xué)主題的選擇，“要遵循課堂教學(xué)的核心目標(biāo)與師范生成長的現(xiàn)實訴求：強(qiáng)化師范生教師基本素養(yǎng)，促進(jìn)師范生的教師成長，引導(dǎo)師范生建構(gòu)教師信念”[3]76。在小學(xué)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在語文、思想品德等常規(guī)課程和國學(xué)教育類校本課程中，也體現(xiàn)在國學(xué)經(jīng)典誦讀等實踐活動中，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化傳承的精神性浸潤中。在古代文學(xué)教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)史的學(xué)習(xí)中有目的地加強(qiáng)對上述內(nèi)容的關(guān)注，無疑會契合他們成長的現(xiàn)實訴求。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)古代文學(xué)經(jīng)典誦讀訓(xùn)練、古詩詞教學(xué)訓(xùn)練、古代敘事類作品復(fù)述等實踐活動，則更有利于強(qiáng)化其教師技能與教學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建教師信念。隨著20世紀(jì)末兒童讀經(jīng)活動的展開和國學(xué)教育在各級學(xué)校的普及，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)前階段、中學(xué)階段的國學(xué)教育教學(xué)活動建立了更為密切的聯(lián)系。因此，在高師古代文學(xué)課程教學(xué)中以相關(guān)專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，既有利于參與式教學(xué)的展開，也有利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提升和教學(xué)理念的構(gòu)建。（二）以基本教學(xué)流程為依托。參與式教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)在注重其結(jié)構(gòu)性、程序性的基礎(chǔ)上，突出參與式教學(xué)的主體性、自覺性、選擇性特點。在具體模式設(shè)計中，應(yīng)以基本教學(xué)流程為依托，凸顯教學(xué)中學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用。高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的基本流程包括：(1)熱身的觀摩研究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的引導(dǎo)階段，可通過展示小學(xué)語文教材中與古代文學(xué)相關(guān)的課文、國學(xué)教育校本教材、古詩詞教學(xué)視頻、國學(xué)經(jīng)典誦讀視頻、國學(xué)知識競賽試題等，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)內(nèi)容與小學(xué)教育的教學(xué)實際相結(jié)合，在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容文學(xué)史價值的基礎(chǔ)上，突出其專業(yè)價值。(2)深入的學(xué)習(xí)探究。這一環(huán)節(jié)是參與式教學(xué)的核心，可根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過討論交流、情境體驗、案例分析、參與講授等活動，探究所學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史價值及與小學(xué)教育教學(xué)的契合度。(3)靈活的實踐深究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的應(yīng)用階段，可通過古代文學(xué)作品鑒賞分析、小學(xué)語文教材古詩詞教學(xué)實踐、國學(xué)經(jīng)典誦讀表演等活動，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)所得。(4)多元的考評細(xì)究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的總結(jié)階段，可通過學(xué)生自評、學(xué)生互評、教師點評、師生共評，對學(xué)生的口語、書面表達(dá)能力等進(jìn)行多元化評價。以上教學(xué)流程同樣適用于高師其他專業(yè)古代文學(xué)課程的教學(xué)。同時，教師可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容靈活調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠突出參與式教學(xué)的主體性特征即可。（三）以多種教學(xué)模式為主體。在基本的參與式教學(xué)流程基礎(chǔ)上，可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同的教學(xué)模式，以形成參與式教學(xué)的主體架構(gòu)。以小教專業(yè)為例，從小學(xué)教育的教學(xué)出發(fā)，可將古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容分為古詩詞、說理文（如政論文、哲理文等）、敘事文（如小說、神話、寓言、史傳等）三大類型。這一劃分雖不契合于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w學(xué)歸類，卻與小學(xué)語文、國學(xué)教育密切相關(guān)，有利于小教生未來的職業(yè)融入。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的類型選用教學(xué)模式，列舉如下：在古詩詞教學(xué)中，可選用“問題解決模式”。如南宋“永嘉四靈”之趙師秀、翁卷，他們的詩作《約客》《鄉(xiāng)村四月》等以淺顯生動、文筆優(yōu)美而入選小學(xué)語文教材，甚至成為精讀課文，但他們在文學(xué)史中雖占有一定地位卻并非大家。在教學(xué)中涉及這類詩人的作品及其文學(xué)現(xiàn)象時，即可采用問題解決模式。問題解決模式主要通過問題的設(shè)置與解決，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)中，著力提高學(xué)生的問題意識、問題分析與解決能力。在具體操作中，可通過提出與小學(xué)語文教學(xué)、高師文學(xué)史學(xué)習(xí)相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生開展交流討論，并在成果展示的基礎(chǔ)上通過教師點評或師生點評加以總結(jié)。在上述系列環(huán)節(jié)中，問題設(shè)計是起點，也是教學(xué)模式順利實施的關(guān)鍵。以趙師秀的《約客》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》為例，教師可設(shè)計“這兩首主題完全不同的詩在藝術(shù)風(fēng)貌上有何共性”“在文學(xué)史上，這兩首詩的藝術(shù)風(fēng)貌對宋代江西詩派的創(chuàng)作能形成怎樣的沖擊”“這兩首詩入選小學(xué)語文教材的根本原因是什么”等問題，層層深入地揭示永嘉四靈與江西詩派在藝術(shù)特色方面的異同，無疑能保障后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)展開的有效性，也能對小學(xué)語文相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)起到由表探源的促進(jìn)作用。在說理文教學(xué)中，可運(yùn)用“情境體驗?zāi)Ｊ健焙汀敖?jīng)典誦讀模式”?！扒榫丑w驗?zāi)Ｊ健钡脑O(shè)計源于江蘇省小學(xué)教師李吉林的情境教育理念，該理念以情理融合、思美一體、求真創(chuàng)新的特色，被譽(yù)為“蘊(yùn)含東方智慧”、顯示“中國品格”、形成“中國氣派”的當(dāng)代著名教育理念[4]11。在高師古代文學(xué)教學(xué)中，同樣可以采用情境教學(xué)以實現(xiàn)與初等教育的有效銜接。同時，“情境體驗?zāi)Ｊ健边€在情境教育理念基礎(chǔ)上增強(qiáng)了“體驗”性，這有利于提高教學(xué)過程中主體的參與性，弱化因說理文的文言特征帶給學(xué)生的疏離感。在具體操作上，可通過創(chuàng)設(shè)情境、體驗情境、總結(jié)轉(zhuǎn)化的教學(xué)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生有效地認(rèn)知并獲得情感體驗，提高文本理解能力和引導(dǎo)小學(xué)生走進(jìn)文本的能力?！敖?jīng)典誦讀模式”的設(shè)計源于20世紀(jì)90年代廣泛興起的兒童讀經(jīng)活動。據(jù)統(tǒng)計，至2001年8月，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬兒童先后投身于讀經(jīng)活動，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱[5]。隨著兒童讀經(jīng)活動的迅猛展開，部分中小學(xué)開始選取一些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材、儒道經(jīng)典、古詩詞等在課堂上誦讀。為呼應(yīng)小學(xué)的國學(xué)教育實踐，高師的古代文學(xué)課堂應(yīng)重視誦讀教學(xué)，并可在較難的說理文教學(xué)中將誦讀教學(xué)與情境教學(xué)相結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)誦讀情境、體驗誦讀情境、升華誦讀情境的教學(xué)，使學(xué)生加深誦讀體悟，增強(qiáng)誦讀技能。在敘事文教學(xué)中，可運(yùn)用“講述–探究模式”。在古代文學(xué)課程中，神話、寓言、小說、戲曲劇本、史傳等作品均具有鮮明的故事性特征，適宜采用“講述–探究”的教學(xué)模式。在具體操作中，可選擇具有代表性的篇目，通過學(xué)生講述作品、師生分析探究、師生交流反思、學(xué)生拓展延伸的教學(xué)模式，提升學(xué)生的文本體悟力與專業(yè)技能水平?！爸v述”既是“探究”的基石，又是鍛煉學(xué)生專業(yè)技能的重要手段?！爸v述”環(huán)節(jié)可設(shè)計為教學(xué)實踐的形式，讓學(xué)生在講述的同時扮演教師角色進(jìn)行片段教學(xué)。需要注意的是，上述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式之間的關(guān)系并非僵化不變，可以根據(jù)教學(xué)目的靈活調(diào)整。如“經(jīng)典誦讀模式”，它不僅適用于說理文教學(xué)，也可應(yīng)用于古詩詞教學(xué)與敘事文教學(xué)；該模式與“講述–探究模式”結(jié)合可生成“講述–誦讀–探究模式”，與“小講座模式”結(jié)合可生成“誦讀–講座模式”，等等。總之，參與式教學(xué)的模式多種多樣，在應(yīng)用上也可靈活變通，究竟采用哪一種教學(xué)模式，關(guān)鍵在于它是否能夠在教學(xué)情境中體現(xiàn)參與式教學(xué)的主體性精神。

二、批判性反思

摘要：古詩文教學(xué)一直在高中語文中占據(jù)著較大比重，隨著時代的發(fā)展，我國對古詩文教學(xué)的要求也越來越高。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高中古詩文在教學(xué)中存在著諸多問題，該課題主要對這些問題進(jìn)行探究，提出一些建議性措施，挖掘和弘揚(yáng)這些知識背后深刻的文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶和感染，提升高中語文教學(xué)的總體水平，達(dá)到增強(qiáng)文化自信的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化自信;高中古詩文教學(xué);存在的問題;應(yīng)對策略

以來，我國大力提倡文化自信，指出，文化自信是一個國家，一個民族發(fā)展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)中華文化熏陶，確立人生追求的關(guān)鍵階段。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）的一大亮點就是突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。課標(biāo)指出要堅持語文課程學(xué)科內(nèi)容與育人目標(biāo)相融合的改革方向，突出落實立德樹人的根本任務(wù)，充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的教育。新課標(biāo)對高中語文古詩文的教學(xué)提出了更高的要求，增加了古詩文的比重，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生鑒賞，評價方面的考察，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到每一篇選文中。古詩文是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，需要我們結(jié)合社會發(fā)展對古代文學(xué)作品進(jìn)行篩選，從中提取符合時展的精神文化遺產(chǎn)。

一.高中古詩文教學(xué)中存在的問題

在高中語文教育中，古詩文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語文課時，種種舉措都可看出教育部對古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過種種教育改革，我國高中古詩文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國古詩文的教學(xué)與發(fā)展。（一）教材的選編不夠優(yōu)化。高中語文中的古詩文作品數(shù)量有限，所選的古詩文作品注重對學(xué)生的思想教育，說教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍。同時，高中古詩文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩文作品中自然過渡到現(xiàn)代社會，學(xué)到的知識往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實踐中。在古詩文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的問題意識和自覺操作的實踐能力。這些方面也影響著我國的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。（二）教材講解本末倒置。因為每位授課老師的思想觀念不同，在對古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對相關(guān)歷史的講述課時往往超過作品細(xì)讀的課時，將歷史重點講解，而將古詩文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學(xué)生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學(xué)史的附庸。（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力。每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國古詩文的課堂教學(xué)過于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點帶面，具有嚴(yán)重的片面性。（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣。現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對學(xué)習(xí)中國古詩文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時期，自我意識增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說及外國文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國古詩文作品太過遙遠(yuǎn)，學(xué)起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古詩文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實際生活中沒有太大實效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

“悲”與“喜”可謂人類情感世界最基本的兩種形態(tài)，而“哭”與“笑”則是與之相對應(yīng)的兩種日常生活中最為典型的情感表征，這往往也是文學(xué)作品所追求的兩種藝術(shù)效果，于是“悲劇”與“喜劇”應(yīng)然而生。長期以來，較之于“悲劇”研究的熱門與備受關(guān)注，學(xué)界對“喜劇”的研究則顯得相當(dāng)?shù)丶拍淝?。其實，在浩如煙海的中國古代文學(xué)作品中，“喜劇”性質(zhì)的幽默文學(xué)作品并不在少數(shù)，然出于種種原因，幽默文學(xué)的地位始終不高，系統(tǒng)而深入研究幽默文學(xué)者更不多見。再者，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”［1］，近年來，隨著現(xiàn)代社會生活的飛速發(fā)展與高度變化，幽默的觸角正伸向社會生活的各個領(lǐng)域，幽默文學(xué)的創(chuàng)作日趨呈現(xiàn)出繁茂的景象，幽默文學(xué)研究也因之亟待展開。魏裕銘教授新著《中國古代幽默文學(xué)史論》(以下簡稱《史論》)，針對“幽默(文學(xué))像臭豆腐，幾乎人人吃，人人說好吃，可幾乎誰也不給它在美食中以較高地位”［2］2的尷尬處境，將幽默文學(xué)作為古代文學(xué)史的一個分支，從幽默、喜劇風(fēng)格文學(xué)史角度展開系統(tǒng)全面的研究，可稱得上是一部思考睿智、評析精妙的幽默文學(xué)研究專著，其學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義，不言而喻。概而論之，《史論》具有以下幾大顯著的特點和貢獻(xiàn)。

1文史貫通，視野宏闊

著者立足于對中國古代歷史發(fā)展的時代特色與幽默文學(xué)的階段性特征的總體把握，將全書內(nèi)容分為三編:“從禮樂一統(tǒng)到百家爭鳴期之幽默文學(xué)”、“從獨尊儒術(shù)到大暢玄風(fēng)期之幽默文學(xué)”、“封建社會物質(zhì)文明高潮期之幽默文學(xué)”，并在各編開始專辟“概說”，綜論該時段幽默文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景，具體演進(jìn)過程、表現(xiàn)及其藝術(shù)特色。是為從宏觀上對研究主題展開系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，以彰顯中國古代幽默文學(xué)的發(fā)展軌跡、演變規(guī)律及其深層次的社會內(nèi)涵。由于文學(xué)中的幽默與生活中的幽默并不存在絕對的界限，二者相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。相應(yīng)地，中國古代的幽默往往有其深刻的社會內(nèi)涵與歷史背景。因此，將幽默文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，置之于中國古代歷史發(fā)展的時代大框架下予以考察，不僅顯得極其合理，而且尤為必要。因此，著者在探討先秦幽默文學(xué)的產(chǎn)生與漢魏幽默文學(xué)的發(fā)展時，均輔以“思想解放”的文化背景;研究唐宋文學(xué)，延以“物質(zhì)和精神文明”的語境。而開廓的視野又無疑有助于深入考察文學(xué)作品自身演進(jìn)的規(guī)律與社會歷史發(fā)展的規(guī)律是契合，抑或分離，進(jìn)而得出相對精準(zhǔn)的認(rèn)識，且無狹隘之失。例如，在談及先秦幽默文學(xué)產(chǎn)生并臻于成熟時，著者將其歸結(jié)于那個風(fēng)云際會、百家爭鳴的時代，“邦無定交，士無定主”，故而“有恃無恐，所以放言無忌，敢于如此幽默?！保?］5在論及三國時期嘲戲之風(fēng)和詼諧創(chuàng)作勃興的原因時，認(rèn)為“在于這些受到上層政治排擠壓制、具有社會責(zé)任感的作家自覺地運(yùn)用詼諧文學(xué)表現(xiàn)他們對社會丑惡現(xiàn)象的諷刺、批判，以及內(nèi)心的憤懣?！?/p>

2史論結(jié)合，新見紛呈

在整體勾勒幽默文學(xué)發(fā)展史并概述其階段性特征之后，著者進(jìn)而對不同歷史階段內(nèi)的幽默文學(xué)代表作家與作品展開了較為全面的評析。如此，宏觀的史論與微觀的作品分析得以兼顧，此亦《史論》主旨不同于單純“史”的一面。在具體研究過程中，著者注重運(yùn)用文史互通的方法，探賾索隱，新見迭出。例如，在談到中國古代幽默文學(xué)的產(chǎn)生時，著者指出:“政治的寬松是產(chǎn)生文學(xué)繁榮局面的必要條件。在政治高壓下，大家不是噤若寒蟬，就是違心的阿諛奉承。另一方面，在一定條件刺激下，文學(xué)反而會出現(xiàn)‘國家不幸詩家幸’的局面。幽默文學(xué)雖然是文學(xué)之一翼，卻又有不同于廣義的綜合的文學(xué)的特點，它更有賴于政治的開明、意識形態(tài)的寬松的環(huán)境，或者統(tǒng)治者的無能、無為。”［2］4復(fù)如，論及春秋以降“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)象時，著者指出:“這從周王朝的長治久安來說，當(dāng)然是不幸的預(yù)兆;但從桎梏人思想進(jìn)步的周禮觀念的解放、幽默的產(chǎn)生和發(fā)展，那真是幸莫大焉?！保?］4如此精妙的論斷，自屬史家之卓識，讀來令人耳目一新。正如左健先生所評，“《史論》對幽默內(nèi)涵的探究，時時讓人感受到其中社會人生之底蘊(yùn)”［2］5。再如，著者認(rèn)為，“中國的幽默，最早給后代以很大影響的，首推《詩經(jīng)》。”并從《詩經(jīng)》“謔而不虐”的軟幽默、異于諷刺的硬幽默、寓哲理于嬉笑中的哲理幽默等三個方面，深入闡釋了其對后代幽默文學(xué)的廣泛影響，這在很大程度上推翻了以往“首開中國幽默文學(xué)先河者當(dāng)推老子、孔子”、“莊生可稱為中國之幽默始祖”的諸種舊說［2］8。此外，還值得一提的是，著者對考古新出土資料的關(guān)注、歷史學(xué)研究新成果的應(yīng)用使其論述更具說服力。例如，結(jié)合史學(xué)界關(guān)于1972年山東臨沂銀雀山一號漢墓出土“《唐勒》賦殘簡”最新研究成果，著者提出宋玉的辭賦在辭賦史上的地位乃至文學(xué)史上的地位應(yīng)該重新評定，并予以宋玉“辭賦之祖，賦家之圣”、“賦體游戲文學(xué)之祖，古代幽默之宗”的評價，頗具創(chuàng)新。

3綜覽前賢，頗見超越

古代文學(xué)作品塑造了眾多的妓女形象。這些妓女形象可謂異彩紛呈,搖曳多姿。古代文學(xué)作品中對這些生活在社會底層的特殊弱勢群體,給予描寫、刻畫與反映,應(yīng)該說在認(rèn)識上是有積極意義的。如何正確認(rèn)識中國古代作品中的妓女形象?翻開各種版本的《中國古代文學(xué)史》,對歷朝歷代描寫妓女的名著和人們熟知的妓女形象都有權(quán)威性的論斷。但遺憾的是,莫不眾口一詞,喈然無異,陳陳相因,代代沿襲。這對于古代文學(xué)的深入研究、探討,發(fā)展是無益的。本文擬就中國古代文學(xué)作品中的妓女形象做一些探析,提出與傳統(tǒng)觀點的不同看法,以就教于專家與同行。

綜觀中國古代文學(xué)作品中比較著名的妓女,其形象大致有以下幾類。人老珠黃,遭棄飄零的娼女形象白居易的《琵琶行》堪稱中國古代最佳敘事長詩,是反映妓女悲哀情感的文學(xué)范本。此作品所刻畫的琵琶女就是一個典型的人老珠黃,遭棄飄零的娼女形象。琵琶女因容變色衰,人老珠黃,即使有一手彈琵琶的絕技,也遭到客人的冷落棄置;雖嫁給了商人,但仍等于被拋棄,因而生計斷絕。詩人用對比的方法寫出她今昔冰火兩重天的落差:從倍受王孫公子追逐求歡,爭送纏頭到遭到冷眼鄙夷,無人問津;從“一曲紅綃不知數(shù)”,到“門前冷落鞍馬稀”;從珠翠滿頭到妝殘紅褪。誠然,這不只是琵琶女的命運(yùn),也是所有妓女的最終結(jié)局。這一形象具有高度的概括性。其實,不少反映妓女生存狀況的作品,大都是著重對準(zhǔn)她們在年輕貌美、“風(fēng)光無限”的巔峰時刻,使得那些采花逐蝶的紈袴子弟為她癲狂,而她們也似乎忘乎所以,頗為自得。

孰不知青春如霰,容顏易衰,頃刻間她們就從云端跌入低谷。白居易所描寫的琵琶女別看她年輕時紅得發(fā)紫,如花之蕊,可是轉(zhuǎn)瞬間就被社會棄如敝屣,拋如爛絮。自以為既有彈琵琶的絕活就可以重操舊業(yè),甘愿淪為下等娼女,指望從販夫走卒那里討得一杯羹。但即使降格以求,亦已時過境遷,今非昔比,想靠精湛的琵琶技藝贏得一兩聲喝彩賺點銀兩也是鏡花水月。這使她陷入無比的痛苦之中。一個偶然的機(jī)會得遇白居易的青睞,于是受寵若驚,感慨萬千地向詩人傾吐了長期淤積的滿腹苦水。作者從側(cè)面告訴讀者,當(dāng)年紅極一時的名花此時此刻竟連一個可以聽她傾訴委屈的人都找不到了(如果沒有遇到白居易的話)?？梢娖渚秤鲋瘧K,使讀者為之動容。作者這一妙筆令人驚嘆:既寫出了琵琶女的不幸,又傾注了作者的同情之心。

欲攀高枝,強(qiáng)躍“龍門”的妓女形象在古代文學(xué)作品中,這樣的妓女形象應(yīng)該說是比較多的。其中唐代蔣防的《霍小玉傳》中的霍小玉就是此類形象的典型?！痘粜∮駛鳌芬幌虮环顬樘苽髌嬷械穆N楚。明代胡應(yīng)麟說它是“唐代最精彩動人之佳作”[1]。湯顯祖一涉足文壇就把它改編為傳奇《紫簫記》,以后又更名為《紫釵記》。此作品觸發(fā)了他的靈感,由此最終發(fā)展為“臨川四夢”,奠定他的文學(xué)巨擘地位。循此傳統(tǒng)觀念,北大袁行霈在其主編的《文學(xué)史》中說“《霍小玉傳》是唐傳奇中的壓卷之作”,認(rèn)為霍小玉形象“最生動最光彩”。在其他《文學(xué)史》中也一致肯定此作是唐傳奇中“力拔頭籌的魁首”,霍小玉形象產(chǎn)生了“令人震撼的藝術(shù)效果”。筆者認(rèn)為,這篇小說固然有它的優(yōu)點,霍小玉的形象也令人感嘆,但并非無與倫比之妙作。

首先霍小玉自認(rèn)其出身卑賤,地位低下,也并無多少姿色,但卻偏偏追逐隴西名門公子、才俊可與李白媲美的大詩人、譽(yù)滿天下的文豪李益,這是不切實際的行為。在一個講究“門當(dāng)戶對”、看重容貌的時代,小玉在挑選配偶時并無優(yōu)勢可言。然而,她卻把李益弄蝶逗燕的游戲之舉看成是對她的鐘情愛戀,一廂情愿地要以終身相托。不過小玉也有自知之明,于是就頗有“創(chuàng)意”地提出了八年為期的“婚約”,八年之后任李益自由行動。李益在她的糾纏之下只予以敷衍,答應(yīng)了她的要求,等于雙方簽訂了口頭“合同”。小玉對李益的所謂“承諾”深信不疑,認(rèn)為從此可以高枕無憂,李益將他拋棄是在情理之中,霍小玉卻痛不欲生,她死后化為厲鬼去報復(fù)李益的妻子盧氏女,簡直是匪夷所思。這些無不表現(xiàn)了霍小玉欲攀高枝,強(qiáng)躍龍門的奢望。

謝天香是關(guān)漢卿《謝天香》中的妓女形象。謝天香是柳永的勾欄知己。柳永才華出眾,本可以考中進(jìn)士,但因為流連秦樓楚館而玩物喪志,他尤其迷戀妓女謝天香,對科舉淡薄。柳永的時任高官的朋友錢大尹娶天香為妾,切斷柳永的感情羈絆,他只好去考試。天香嫁給錢大尹之后,為了獲得養(yǎng)尊處優(yōu)、呼奴使婢的生活,她獻(xiàn)媚討好,使盡渾身解數(shù)以獲得錢大尹的寵愛,但錢大尹卻對她很冷淡,寡情薄恩,若即若離,致使天香痛苦委屈,迷惑不解:既然娶了我又不愛我,為什么?后來柳永中得狀元,錢大尹把謝天香送還柳永,二人得以重聚,皆大歡喜。有人覺得謝天香是朝秦暮楚,對愛情不專一的女子,既愛柳永,怎么又鐘情錢大尹?作為妓女的謝天香,她沒有自己執(zhí)著選擇的權(quán)利,但她卻追求穿金戴銀,錦衣玉食的生活。她愛柳永,但他是個寒士,不能滿足她的物質(zhì)需求。這也體現(xiàn)了謝天香欲攀高枝,強(qiáng)躍龍門的妓女形象。關(guān)漢卿這樣塑造合情合理。