【摘要】在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)禮儀文化作為重要的一部分內(nèi)容，在促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中發(fā)揮著不可取代的作用。我們需要看到傳統(tǒng)禮儀文化教育對(duì)于促進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的作用，切實(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀文化教育作用，進(jìn)而提高我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量?；诖耍疚臏\談了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)禮儀文化教育的作用，希望可以給相關(guān)教學(xué)者帶來(lái)一定借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀文化；中學(xué)語(yǔ)文；促進(jìn)作用

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)禮儀扮演著重要角色，我國(guó)語(yǔ)文教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生了解禮儀文化的本質(zhì)，提煉出傳統(tǒng)禮儀中的精髓，充分運(yùn)用我國(guó)文化特色，將我國(guó)打造成為文化大國(guó)，進(jìn)而提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展實(shí)力，使我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟。

一、傳統(tǒng)禮儀文化教育所具備的價(jià)值

（一）有助于傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多文章在很大程度上反映了各大場(chǎng)合與各個(gè)時(shí)代的禮儀文化現(xiàn)象。這在古典詩(shī)人中也十分常見(jiàn)。所以，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要引導(dǎo)初中生對(duì)文章中的傳統(tǒng)禮儀文化深入發(fā)掘。如：在司馬遷中的《報(bào)任安書(shū)》牽涉了很多謙稱(chēng)，如“仆”“牛馬車(chē)”等。自古以來(lái)，我國(guó)就是禮儀大國(guó)，不管是在社會(huì)生活中，還是在政治層面上，“禮”都是社會(huì)穩(wěn)定的重要工具，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲影響著人們的日常生活。（二）有助于提高社交能力。傳統(tǒng)禮儀具有教育規(guī)范作用，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生積極的、向上的思想發(fā)揮著重要作用。在和諧社會(huì)建設(shè)中，禮儀發(fā)揮著很大的作用，它作為人際關(guān)系處理的潤(rùn)滑劑，一旦被社會(huì)成員所接受，就會(huì)形成一股自我約束力。在社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中，時(shí)刻以得體的、大方的禮儀行為來(lái)約束自身，樹(shù)立良好的形象。（三）有助于打造和諧文明的社會(huì)。和諧社會(huì)的本質(zhì)是需要以人為本，重視個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，注重個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮。和諧社會(huì)的打造，需要我們每個(gè)人的努力，而禮儀文化對(duì)于養(yǎng)成個(gè)人內(nèi)在品德有著積極效用。禮儀文化處理人際關(guān)系的方法，無(wú)論對(duì)于個(gè)人發(fā)展而言，還是對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展而言，其意義都是巨大的。

二、傳統(tǒng)禮儀文化教育對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用

摘要：中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮作為一種倫理制度，一直支配著傳統(tǒng)社會(huì)人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。有“禮之始”之稱(chēng)的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境。冠禮是以?xún)x式為載體的“成德之教”，通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。冠禮具體儀節(jié)所蘊(yùn)涵的道德精神，今天依然值得我們重視。

關(guān)鍵詞：冠禮；道德意蘊(yùn)；禮儀

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮作為一種倫理制度，一直支配著人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。正如國(guó)學(xué)大師柳詒徵在其《國(guó)史要義·史原》中所說(shuō)：“倫理者，禮之本也，儀節(jié)者，禮之文也?！笨梢?jiàn)，倫理道德是禮的根本精神，各種具體的儀節(jié)是禮的外在形式。儀節(jié)與倫理道德是“形”與“神”的關(guān)系，它們彼此相互依存，那些看似繁復(fù)而瑣碎的儀節(jié)其實(shí)是古人精致而意味深遠(yuǎn)的文化設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的道德意蘊(yùn)，失去了具體的儀節(jié)與禮儀活動(dòng)，禮的道德精神則無(wú)從展現(xiàn)。有“禮之始”之稱(chēng)的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，是嘉禮中重要的典禮，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境，正所謂“二十而冠，始學(xué)禮”。通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。本文擬通過(guò)對(duì)冠禮的具體儀節(jié)的敘述來(lái)分析冠禮所蘊(yùn)涵的道德象征意義和道德教育功能。

一冠禮的主要程式

儀式總是通過(guò)語(yǔ)言與身體的程式化動(dòng)作來(lái)完成的，冠禮主要由給冠者加冠、取字以及以成人身份進(jìn)行社會(huì)交往等一系列具有象征意義的儀節(jié)、禮辭以及身體的程序化動(dòng)作所組成。根據(jù)《儀禮·士冠禮》及《禮記·冠義》，士階層以上的貴族男子到20歲時(shí)，家庭要在宗廟中為之舉行冠禮，冠禮的具體程序和主要內(nèi)容大致如下：

1.筮日、戒（告）賓、筮賓、宿（請(qǐng)）賓及贊冠者。

摘要：目前教育體制的不斷變革，教育重心由重分?jǐn)?shù)向全方位的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)移。在如今幼兒園、小學(xué)都設(shè)立食堂的大背景下，“生活即教育”與“做人,做健康人,做幸福的健康人”的教育思想理念滲透在各個(gè)領(lǐng)域。本文將陜西關(guān)中兒童食育禮儀、文化傳承與小學(xué)實(shí)踐類(lèi)課程及社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合，著力于讓孩子通過(guò)一系列的食育活動(dòng)，了解關(guān)中食文化與相關(guān)禮儀，在文化熏陶與傳承中培育健康的飲食理念，形成良好的飲食禮儀，進(jìn)而學(xué)會(huì)選擇食物、選擇健康的生活方式，培養(yǎng)健全的人格。“夫禮之初，始諸飲食”，本文旨在以?xún)和秤秊樽ナ謱鹘y(tǒng)食育禮儀文化融入于兒童生活中。

關(guān)鍵詞：陜西關(guān)中地區(qū);食育;禮儀;文化傳承

陜西關(guān)中平原自古就被譽(yù)為“八百里秦川”，物美豐碩。在三千年往事中，它創(chuàng)造了令世人矚目的無(wú)數(shù)美食，積淀了厚重而又輝煌的飲食文化。吃飯是人賴(lài)以生存的基石，所謂民以食為天，可見(jiàn)飲食文化有著深厚的民眾基礎(chǔ)。古人云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！憋嬍撑c禮儀，一脈相承。關(guān)中“食育”禮儀，就是通過(guò)挖掘陜西關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)的吃食，讓兒童追溯本地區(qū)各種飯食食材的選用、制作，飲食禮儀的起源、發(fā)展，在學(xué)習(xí)、傳承中感受中國(guó)人的“敬畏自然、感恩食物”觀，習(xí)得中國(guó)傳統(tǒng)飲食禮儀和君子道德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，為探索現(xiàn)代食品教育而奠定思想基礎(chǔ)。

一.“食育”由來(lái)

“食育”就是飲食教育和通過(guò)飲食做教育。它起源于1896年日本養(yǎng)生保健專(zhuān)家石冢左玄的《食物養(yǎng)生法》一書(shū)，原話為“體育智育才育即是食育”，也就是在兒童教育中不光有體育、智育、才育，還應(yīng)該有學(xué)習(xí)飲食文化的食育?；诖耍?005年的時(shí)候，日本頒布了《食育基本法》，拉開(kāi)了全國(guó)普及并推廣飲食運(yùn)動(dòng)的帷幕。此概念于2006年進(jìn)入中國(guó)并引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注?！笆秤卑瑑蓚€(gè)層次，一是通過(guò)人們?cè)趯?duì)食物營(yíng)養(yǎng)、食品安全的深刻認(rèn)識(shí)中對(duì)食物產(chǎn)生感恩之心，二是通過(guò)加強(qiáng)對(duì)食文化的傳承、與環(huán)境的調(diào)和以培養(yǎng)人們良好、健康的人格品質(zhì)與身心健康。食育是教育的重要組成部分，兒童食育就是通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行食物、飲食的相關(guān)教育過(guò)程達(dá)到德、智、體、美、勞全方面教育；以食為媒，培養(yǎng)兒童成為熱愛(ài)生活的人，并且使他們具備保持健康生活的能力。兒童食育禮儀與文化傳承，將通過(guò)兒童對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)的食禮儀的學(xué)習(xí)和探究?jī)?nèi)化為文化自覺(jué)。

二.陜西關(guān)中地區(qū)食俗禮儀

1.中國(guó)古代慶典禮儀環(huán)境裝飾的歷史與發(fā)展

鄉(xiāng)飲酒禮是一種宴飲儀式，重在于體現(xiàn)舉賢敬能、尊老尚齒之思想。儀式的現(xiàn)場(chǎng)，要先鋪設(shè)好參禮者席位，陳設(shè)好禮器，在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。《明史·鄉(xiāng)飲酒禮》中對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮的場(chǎng)景是這樣記載的：設(shè)賓席于堂北兩楹之間，少西，南面；主席于阼階上，西面；介席于西階上，東面；僎席于賓東，南面；三賓席于賓西，南面。皆專(zhuān)席不屬。眾賓六十以上者，席于西序，東面北上。賓多則設(shè)席于西階，北面東上；僚佐席于東序，西面北上。設(shè)眾賓五十以下者位于堂下西階之西，當(dāng)序，東面北上。賓多則又設(shè)位于西階之南，北面東上。司正及讀律者，位于堂下阼階之南，北面西上。設(shè)主之贊者位于阼階之東，西面北上。設(shè)主及僚佐以下次于東廊，賓介及眾賓次于庠門(mén)之外，僎次亦在門(mén)外。設(shè)酒尊于堂上東南隅，加勺冪，用葛巾；爵洗于阼階下東南；篚一于洗西，實(shí)以爵觶；盥洗在爵洗東。設(shè)卓案于堂上下席位前，陳豆于其上。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，堂下者二豆。主人豆如賓之?dāng)?shù)，皆實(shí)以菹醢。通過(guò)古書(shū)記載古代鄉(xiāng)飲酒禮的環(huán)境裝飾體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度，這也是古代禮儀的一個(gè)重要表征。

2.西方慶典禮儀環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)歷史與發(fā)展

西方社會(huì)的禮儀文化略晚于中國(guó)，在西方社會(huì)，禮儀一詞最早見(jiàn)于法語(yǔ)，原意是法庭上的通行證。因?yàn)榉ㄍナ乔f嚴(yán)的，在中世紀(jì)法國(guó)法院為了保證審判活動(dòng)的正常進(jìn)行，將“法庭須知”印在或?qū)懺谝粡堥L(zhǎng)方形的證件上，發(fā)給進(jìn)入法庭的每一個(gè)人，作為通行證，上面記載著進(jìn)人法庭應(yīng)遵守的事項(xiàng)，使法庭活動(dòng)的參加者遵守法庭的行為準(zhǔn)則。后來(lái)在其它各種公眾場(chǎng)合也都規(guī)定了相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則逐漸得到了大家的公認(rèn)。在古希臘的文獻(xiàn)典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關(guān)于禮儀的論述。中世紀(jì)更是禮儀發(fā)展的鼎盛時(shí)代。文藝復(fù)興以后，歐美的禮儀有了新的發(fā)展，從上層社會(huì)對(duì)遵循禮節(jié)的繁瑣要求到20世紀(jì)中期對(duì)優(yōu)美舉止的贊賞，一直到適應(yīng)社會(huì)平等關(guān)系的比較簡(jiǎn)單的禮儀規(guī)則。歷史發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的禮儀文化不但沒(méi)有隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技現(xiàn)代化而被拋棄，反而更加多姿多彩，國(guó)家有國(guó)家的禮制，民族有民族獨(dú)特的禮儀習(xí)俗，各行各業(yè)都有自己的禮儀規(guī)范程式，國(guó)際上也有各國(guó)共同遵守的禮儀慣例。西方社會(huì)的慶典禮儀形成與宗教信仰有著根本的聯(lián)系，因此很多慶典禮儀環(huán)境裝飾都帶有宗教色彩。

西方的慶典儀式大多是在宮殿或教堂里完成的，如愛(ài)麗舍宮，它是法蘭西共和國(guó)的總統(tǒng)府，也是法國(guó)最高權(quán)力的象征，其中的節(jié)慶廳和冬園是設(shè)宴會(huì)款待貴賓的場(chǎng)所，1889年，由建筑師歐仁·德布雷桑設(shè)計(jì)建成了節(jié)慶廳，墻壁、天花板、地毯都是絲絨，天花板上的12個(gè)水晶燈華麗異常。面壁都用鍍金鈿木裝飾，墻上懸掛著著名油畫(huà)或精致掛毯，四周陳設(shè)著17、18世紀(jì)的鍍金雕刻家具，國(guó)宴臺(tái)面呈“U”型，四周裝飾得金碧輝煌，極盡奢華；凡而賽宮中的鏡廳也是重要的禮儀空間，拱頂上布滿了描繪路易十四最初18年征戰(zhàn)功績(jī)得彩色繪畫(huà)。吊燈、燭臺(tái)與彩色大理石壁柱激素及盔甲交相輝映，排列兩旁的8座羅馬皇帝雕像、8座古代天神雕像計(jì)24支光芒閃爍的火炬，令人眼花繚亂。最為吸引人的是與長(zhǎng)廊左側(cè)面對(duì)花園而開(kāi)的17扇巨大拱形窗門(mén)相對(duì)應(yīng)的17面鏡子。使整個(gè)禮儀空間更為寬敞宏偉。在前希臘環(huán)境裝飾風(fēng)格中，紅色是最受歡迎的如果墻體是滿墻著色的通常會(huì)用紅色，一般宴會(huì)在花園內(nèi)舉行，在花園里豎起華蓋，后來(lái)有所改變一些臨時(shí)性的建筑物經(jīng)常被借用，阿特納奧斯在四個(gè)世紀(jì)后對(duì)它進(jìn)行了描述“這個(gè)大帳篷由木柱構(gòu)成，能放置為客人準(zhǔn)備的130個(gè)長(zhǎng)沙發(fā)椅……柱子有規(guī)律的間隔……在柱子上面是一個(gè)方形的框緣，它支撐了整個(gè)有白邊的圓形猩紅色華蓋，并作為屋頂”支撐體上鑲嵌著圖案或是鵝卵石，并且還懸掛其他的裝飾物。結(jié)論：不論是東方還是西方，不論是物質(zhì)技術(shù)還精神文化，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，都具有歷史延續(xù)性。21世紀(jì)是文化的世紀(jì)越是高度發(fā)展的后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，人們?cè)绞菍?duì)文化具有更為迫切的需求。慶典禮儀環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)展示不同地域、不同民族、不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念重新詮釋和傳承，這是新世紀(jì)慶典禮儀環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)探索的重大課題。因此，慶典禮儀環(huán)境裝飾應(yīng)有鮮明的地域文化特征，在風(fēng)格、樣式、品味上提高到一個(gè)新的層次。

作者：李瑩單位：吉林建筑大學(xué)

摘要：中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮作為一種倫理制度，一直支配著傳統(tǒng)社會(huì)人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。有“禮之始”之稱(chēng)的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境。冠禮是以?xún)x式為載體的“成德之教”，通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。冠禮具體儀節(jié)所蘊(yùn)涵的道德精神，今天依然值得我們重視。

關(guān)鍵詞：冠禮道德意蘊(yùn)禮儀

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮作為一種倫理制度，一直支配著人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。正如國(guó)學(xué)大師柳詒徵在其《國(guó)史要義·史原》中所說(shuō)：“倫理者，禮之本也，儀節(jié)者，禮之文也。”可見(jiàn)，倫理道德是禮的根本精神，各種具體的儀節(jié)是禮的外在形式。儀節(jié)與倫理道德是“形”與“神”的關(guān)系，它們彼此相互依存，那些看似繁復(fù)而瑣碎的儀節(jié)其實(shí)是古人精致而意味深遠(yuǎn)的文化設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的道德意蘊(yùn)，失去了具體的儀節(jié)與禮儀活動(dòng)，禮的道德精神則無(wú)從展現(xiàn)。有“禮之始”之稱(chēng)的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，是嘉禮中重要的典禮，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境，正所謂“二十而冠，始學(xué)禮”。通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。本文擬通過(guò)對(duì)冠禮的具體儀節(jié)的敘述來(lái)分析冠禮所蘊(yùn)涵的道德象征意義和道德教育功能。

一、冠禮的主要程式

儀式總是通過(guò)語(yǔ)言與身體的程式化動(dòng)作來(lái)完成的，冠禮主要由給冠者加冠、取字以及以成人身份進(jìn)行社會(huì)交往等一系列具有象征意義的儀節(jié)、禮辭以及身體的程序化動(dòng)作所組成。根據(jù)《儀禮·士冠禮》及《禮記·冠義》，士階層以上的貴族男子到20歲時(shí)，家庭要在宗廟中為之舉行冠禮，冠禮的具體程序和主要內(nèi)容大致如下：

1.筮日、戒（告）賓、筮賓、宿（請(qǐng)）賓及贊冠者。

摘要：文明禮儀教育作為一種生活化、形象化、具體化、常態(tài)化的道德教育，受到學(xué)校德育工作者的重視。文明禮儀教育可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)知，促進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，能進(jìn)一步豐富文明禮儀教育的內(nèi)涵，完善文明禮儀教育的實(shí)施體系。

關(guān)鍵詞：文明禮儀教育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育德育

一、文明禮儀教育的提出

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系的重要組成部分，培育正確的價(jià)值觀是社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的共同使命。我國(guó)正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，各類(lèi)利益沖突與價(jià)值觀沖擊的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀、人生信仰正在受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文明禮儀教育作為一種生活化、形象化、具體化、常態(tài)化的道德教育，受到學(xué)校德育工作者重視并運(yùn)用。以禮儀教育為載體，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是否有其現(xiàn)實(shí)可能性？本文在這方面做一些思考和探索。禮儀是維系人類(lèi)社會(huì)正常生活而要求全體社會(huì)成員共同遵循的基本的行為規(guī)范，并以約定俗成的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等形式固定下來(lái)。隨著社會(huì)發(fā)展，禮儀已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為社會(huì)文明的風(fēng)向標(biāo)，是國(guó)家文明程度的重要體現(xiàn)。禮儀教育是一定社會(huì)集團(tuán)根據(jù)禮儀規(guī)范的要求，有目的、有組織地對(duì)人們施加的系統(tǒng)道德教育活動(dòng)。因此，禮儀教育是一種道德教育活動(dòng)，通過(guò)禮儀教育可以提升個(gè)人道德素養(yǎng)，優(yōu)化人性和人際關(guān)系，體驗(yàn)成功交往的樂(lè)趣，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧、文明發(fā)展。這里所提到的文明禮儀教育是指學(xué)校根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)則和道德要求有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系列禮儀規(guī)范的教育活動(dòng)。文明禮儀教育的目標(biāo)就是通過(guò)系列禮儀規(guī)范教育讓學(xué)生知禮、明禮、懂禮。

二、對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的思考

世界觀、價(jià)值觀、人生觀是我們所說(shuō)的“三觀”。價(jià)值觀是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。在不同的社會(huì)條件下，人們對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和解釋是不同的。任何社會(huì)的生存和發(fā)展都需要有一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚能力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。這種認(rèn)同和凝聚能力主要來(lái)源于核心價(jià)值觀，是從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的總目標(biāo)中選取出來(lái)的。富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，民主是政治發(fā)展目標(biāo)，文明是精神和文化的發(fā)展目標(biāo)，和諧是社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的目標(biāo)。要通過(guò)道德建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)建立一個(gè)人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)和諧發(fā)展的，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主與富強(qiáng)?！白杂?、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，這八個(gè)字具有科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的形態(tài)特點(diǎn)，都是按照科學(xué)社會(huì)主義的原則來(lái)定義的。因此，我國(guó)提倡的“自由、平等”的概念與西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“自由、平等”的觀念不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層次的內(nèi)容，是公民政治、職業(yè)和社會(huì)交往道德要求的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種觀念形態(tài)，也是一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因此，國(guó)家和社會(huì)層面價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到個(gè)人身上。公民個(gè)人道德準(zhǔn)則的培育是國(guó)家和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的前提和保障，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育途徑的切入點(diǎn)。

一、《千字文》成書(shū)的背景

這段話詳細(xì)地?cái)⑹隽恕肚ё治摹烦蓵?shū)的前后經(jīng)過(guò)?！肚ё治摹烦善?，很快就在社會(huì)上廣為流傳，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、《千字文》的內(nèi)容

《千字文》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及天文、倫理、歷史、農(nóng)業(yè)、祭祀、飲食等。具體來(lái)講，縱觀《千字文》全文，可以將其分為四個(gè)部分。第一部分首先從天地、宇宙的誕生和日月星辰講起。而后談到早期歷史和商周武王時(shí)期盛世的表現(xiàn)。這一部分內(nèi)容共有三十六句?！肚ё治摹返牡诙糠种卦谥v述人的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。該內(nèi)容與儒家思想一脈相承。如《千字文》中指出人要孝親、珍惜父母?jìng)鹘o的身體，做人要知過(guò)必改，講信用，保持純真本色，樹(shù)立良好的形象和信譽(yù)。接著文中又深入闡述對(duì)忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面內(nèi)容。這部分內(nèi)容共有六十六句?！肚ё治摹返谌糠质紫日劦骄┏切袆?、都邑華麗，京城之中匯集了豐富的典籍以及將相公卿們豐厚的待遇和富足的生活。而后列舉一系列文臣武將策功茂實(shí)的事跡。這部分內(nèi)容共有五十二句?！肚ё治摹返谒牟糠质紫荣澝懒四切└视诩拍?、不為名利羈絆的人們回歸自然的田園生活，其次談到日常理家，最后講到人生的價(jià)值在于有益社會(huì)。這部分內(nèi)容共有九十六句。

三、《千字文》的體例特點(diǎn)

（一）句式簡(jiǎn)短整齊，講究押韻對(duì)仗

摘要：提出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；儒家文化；大學(xué)禮儀教育

禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，在現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程中起著重要的作用。大學(xué)教育是塑造理想人格的關(guān)鍵期，禮儀教育則是通往理想人格的重要途徑，將禮儀教育融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程，是進(jìn)一步落實(shí)價(jià)值觀的重要舉措。

一、大學(xué)禮儀教育的本質(zhì)

要回答什么是大學(xué)禮儀教育，首先要理解什么是禮儀教育。禮儀教育則是將禮儀的內(nèi)涵、觀念、表現(xiàn)形式通過(guò)一定的教育方式、手段進(jìn)行傳遞，使受教育者感受到禮儀文化的博大，做到內(nèi)化于心、外化于行。禮儀教育的價(jià)值所在，有三個(gè)層次：首先，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，是對(duì)仁德的追尋，讓個(gè)體的行為更加符合道德規(guī)范；其次，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是在人際互動(dòng)中更懂自我約束，更懂尊重與理解，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍；再次，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，禮儀則是用完整的規(guī)范體系，建立有條不紊的社會(huì)秩序，使國(guó)家和而不亂。依據(jù)上述論述，我們認(rèn)為大學(xué)禮儀教育是指：高校根據(jù)禮儀規(guī)范及道德建設(shè)發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)大學(xué)生的言行舉止、內(nèi)在素質(zhì)進(jìn)行必要的禮儀指導(dǎo)、修正和教育的社會(huì)活動(dòng)。其主要是向大學(xué)生傳遞禮儀文化知識(shí)和常識(shí)，指導(dǎo)大學(xué)生踐行禮儀，從而轉(zhuǎn)化為個(gè)體的行為或價(jià)值規(guī)范。其根本目的是推動(dòng)大學(xué)生知美德、塑美型、養(yǎng)美性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容界定

中華飲食源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這自古為禮儀之邦，講究民以食為天的國(guó)度里，飲食禮儀自然成為飲食文化的一個(gè)重要部分。

中國(guó)的飲宴禮儀號(hào)稱(chēng)始于周公，千百年的演進(jìn)，終于形成今天大家普遍接受的一套飲食進(jìn)餐禮儀，是古代飲食禮制的繼承和發(fā)展。

飲食禮儀因宴席的性質(zhì)、目的而不同；不同的地區(qū)，也是千差萬(wàn)別。古代的飲食禮儀是按階層劃分：宮廷，官府，行幫，民間等。而現(xiàn)代飲食禮儀則簡(jiǎn)化為：主人(東道)，客人了。

作為客人，赴宴講究?jī)x容，根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時(shí)守約。抵達(dá)后，先根據(jù)認(rèn)識(shí)與否自報(bào)家門(mén)，或由東道進(jìn)行引見(jiàn)介紹，聽(tīng)從東道安排，然后入座：這個(gè)“排座次”，是整個(gè)中國(guó)飲食禮儀中最重要的一部分。

從古到今，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn)，所以座位的排法也相應(yīng)變化。總的來(lái)講，座次是“尚左尊東”、“面朝大門(mén)為尊”。家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者，末席為最低者。

巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下。若是圓桌，則正對(duì)大門(mén)的為主客，左手邊依次為2、4、6……右手邊依次為3、5、7……直至匯合。

一、禮儀郵政鮮花禮儀的起源與作用

禮儀郵政鮮花禮儀的起源同禮儀一樣，是由習(xí)俗形成的。傳遞感情，寄情郵政鮮花，古時(shí)已經(jīng)開(kāi)始了。

代表東方古代文明的禮儀之邦——中國(guó)，在禮儀郵政鮮花禮儀的應(yīng)用方面，可以追溯到久遠(yuǎn)的古代。考古發(fā)現(xiàn)，距今7000年前的陶器上已經(jīng)有植物——萬(wàn)年青的圖案，足以說(shuō)明古人已用郵政鮮花禮儀來(lái)美化自己的生活了。這種郵政鮮花禮儀圖案除了裝飾作用外，還可能是某種感情和愿望的寄托。據(jù)史料記載，夏～東周(公元前21～3世紀(jì))，對(duì)花、草和樹(shù)木賦予了象征意義。如：蘭草氣味芬芳“不以無(wú)人而不芳，不因清寒而萎瑣。氣若蘭千兮長(zhǎng)不改，心若蘭兮終不移?！庇靡员染?《猗蘭操》，《離騷》、《蘭》)?！昂蠚g消忿，萱草忘憂”(三國(guó)，魏，嵇康《養(yǎng)生論》)。芍藥可以分株，一名離草，故朋友相別贈(zèng)以芍藥，表達(dá)依依惜別之情。離別贈(zèng)芍藥是古代中國(guó)最風(fēng)行的郵政鮮花禮儀禮儀?！?/p>

古代郵政鮮花禮儀禮儀并非中國(guó)獨(dú)有，在古希臘，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，涌現(xiàn)出了一批批戰(zhàn)斗英雄，人們用郵政鮮花迎接凱旋歸來(lái)的壯士，把最能表達(dá)崇敬之情的郵政鮮花送給他們。每年到了兒童節(jié)(Anthester)這一天，孩子們都會(huì)頭戴花冠慶祝自己的節(jié)日。這些可謂西方禮儀用花開(kāi)始的代表。

先民們形成了良好的郵政鮮花禮儀禮儀的習(xí)俗，給我們留下了寶貴的郵政鮮花禮儀文化財(cái)富。郵政鮮花禮儀禮儀的形式歷經(jīng)數(shù)：千年延續(xù)到現(xiàn)在，盛行不衰。并逐漸國(guó)際化。這一發(fā)展過(guò)程，經(jīng)受了時(shí)間和空間的考驗(yàn)，表明郵政鮮花禮儀禮儀具有民族性和世界性，禮儀郵政鮮花禮儀具有無(wú)窮的魅力和獨(dú)特的作用。

愛(ài)美之心，人皆有之。人們愛(ài)花。不僅因?yàn)樗宀世_紛，姹紫嫣紅，而且因?yàn)樗哂幸环N象征美(意蘊(yùn)美)。我國(guó)歷代對(duì)郵政鮮花禮儀進(jìn)行吟詠的歌賦不勝枚舉，流風(fēng)遺韻，千古不衰，如：