【正文】

一個(gè)國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊糯脑O(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭(zhēng)論?；蛉∑┮?，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸?。可見“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”。“子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈薄！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

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一個(gè)國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊糯脑O(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭(zhēng)論?；蛉∑┮悾蛑毖躁U述，連篇累牘，史不絕書。《周易·系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸?。可見“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”。“子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)。“以制器者尚其象”視為推行“圣人之道”?！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

【正文】

一個(gè)國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊糯脑O(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭(zhēng)論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。《周易·系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸纭？梢姟胺懂牎本褪侨藗?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！暗琅c器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”。可見這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭玻糠蛞?，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠茫⒊善饕詾樘煜吕?，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈??！吧小褪亲⒅亍⑿Х?，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

一、鎮(zhèn)紙產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特征

鎮(zhèn)紙，是古代文人在寫字作畫時(shí)用以壓紙的物品。在古代，人們常把小型的青銅器和玉器用以把玩和欣賞，同時(shí)將之用來壓紙或是壓書，逐漸便發(fā)展成為文人書房里重要的用具——鎮(zhèn)紙。古代鎮(zhèn)紙多以兔、馬、牛、羊等動(dòng)物塑造造型，之后鎮(zhèn)紙?jiān)煨蛣t發(fā)展為多以尺狀為主，長(zhǎng)方條形，其上雕刻各種浮雕紋樣或是貼花鑲嵌傳統(tǒng)圖形，因此鎮(zhèn)紙也被稱作鎮(zhèn)尺和壓尺。鎮(zhèn)紙一般來說體積較小但分量較重，早期其材質(zhì)多為銅、玉和陶瓷等，后來鎮(zhèn)紙大量用于書畫文房當(dāng)中。木質(zhì)鎮(zhèn)紙相對(duì)其他材質(zhì)更易于塑造造型，因此，酸枝木、紫檀木和花梨木等多種名貴紅木被大量用于優(yōu)質(zhì)硬木鎮(zhèn)紙的設(shè)計(jì)制作當(dāng)中。

二、紅木鎮(zhèn)紙的外包裝設(shè)計(jì)特征

基于廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目《高職院校家具專業(yè)課程創(chuàng)新教學(xué)法研究——以家具專業(yè)赴企業(yè)開展實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目為例》的研究課題，在我們與區(qū)內(nèi)多家紅木家具公司的深度校企合作中，針對(duì)紅木家具生產(chǎn)余料衍生品做了大量的設(shè)計(jì)，其中包括紅木鎮(zhèn)紙的造型設(shè)計(jì)及其外包裝設(shè)計(jì)。紅木鎮(zhèn)紙的包裝設(shè)計(jì)，需要從外包裝尺寸、色彩搭配、包裝材料、包裝結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)工藝等幾個(gè)方面進(jìn)行考慮。一般來說鎮(zhèn)紙?bào)w積較小，紅木鎮(zhèn)紙的包裝尺寸也就相對(duì)較小。但是在紅木產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，有時(shí)會(huì)將文房用具成套進(jìn)行設(shè)計(jì)，如文房四寶的筆、墨、紙、硯，又如筆托和筆架等，都可以作為紅木工藝產(chǎn)品生產(chǎn)出來，與紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品成套組合。因此，該類產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)的尺寸也會(huì)相應(yīng)加大；紅木鎮(zhèn)紙的包裝設(shè)計(jì)需要考慮色彩之間的搭配，紅木鎮(zhèn)紙無論是在其文化性的特征上，還是在木材本身所具備的特性上，都要求我們?cè)谏噬象w現(xiàn)紅木的穩(wěn)重和品質(zhì)感，切忌在設(shè)計(jì)中使用浮夸躁動(dòng)的色彩；紅木鎮(zhèn)紙的外包裝材料有很多種類，主要包裝材料大體上有金屬、塑料、玻璃、陶瓷、紙、竹本和復(fù)合材料等，包裝輔助材料則有各類涂料、粘合劑和印刷工藝等，有時(shí)還可以選擇紅木原木材料作為其外包裝設(shè)計(jì)的一部分，這樣既能夠與紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品相聯(lián)系和呼應(yīng)，同時(shí)也能夠?qū)⒓t木的高貴品質(zhì)體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上；紅木鎮(zhèn)紙的包裝結(jié)構(gòu)，可以采用傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，也可與現(xiàn)代工藝結(jié)合起來。紫檀木、酸枝木、雞翅、花梨等名貴木材被大量用于紅木家具生產(chǎn)當(dāng)中，而作為紅木家具生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝的榫卯結(jié)構(gòu)，則可以與紅木鎮(zhèn)紙的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，賦予包裝設(shè)計(jì)中式家具傳統(tǒng)工藝的文化性；紅木鎮(zhèn)紙包裝設(shè)計(jì)結(jié)合現(xiàn)代工藝，將激光雕刻、鏤空雕花和拼接貼花等方式運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)紅木鎮(zhèn)紙包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的穿插與結(jié)合，也成為日后各類工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

三、紅木鎮(zhèn)紙包裝設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的運(yùn)用

以下是幾件在與家具企業(yè)合作中設(shè)計(jì)的紅木鎮(zhèn)紙外包裝設(shè)計(jì)作品，這些設(shè)計(jì)曾入選國內(nèi)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，在紅木家具生產(chǎn)余料工藝產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)中具有一定的創(chuàng)新性?？祝枪糯鷳?zhàn)爭(zhēng)中將士用以保護(hù)自身身體的重要防具。古代戰(zhàn)甲大多數(shù)以犀牛、鯊魚等皮革制成，并將甲片編綴起來。商周時(shí)期的鎧甲有練甲，到了戰(zhàn)國時(shí)期，有青銅甲和鐵甲等，后又出現(xiàn)金絲甲和鎖子甲等戰(zhàn)甲。該紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品包括毛筆、墨塊、硯臺(tái)和鎮(zhèn)紙四件文房用具，因此包裝尺寸相對(duì)較大。包裝設(shè)計(jì)中將古代戰(zhàn)甲作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來源，盔甲的符號(hào)也得到合理地發(fā)揮和體現(xiàn)，將古代文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的多元文化元素之間的包容和融合。該紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)追求古代將士戰(zhàn)甲的“威武”和文人墨客的“高雅”相統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者提取盔甲腰部的設(shè)計(jì)，提取盔甲上的甲片鑲嵌于紅木盒上，再搭配上武將的腰帶重新設(shè)計(jì)作為包裝綁扣。在材料選擇上，采用紫羅蘭、花梨木和紅檀木等紅木實(shí)木材料，以體現(xiàn)原木本身所具備的天然材質(zhì)和色澤。外包裝材料利用紅木余料板材，在金屬面板上使用激光雕刻工藝進(jìn)行鏤空雕刻處理?？椎募灼褂勉y片和合金鍍銀貼花，鑲嵌在紅木實(shí)木面板當(dāng)中，一方面將包裝設(shè)計(jì)的材質(zhì)肌理有效地體現(xiàn)，突出材質(zhì)之間的層次感；另一方面，紅木傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的結(jié)合，更加能夠體現(xiàn)紅木生產(chǎn)余料工藝產(chǎn)品細(xì)膩、美觀、大方的品質(zhì)感。在包裝設(shè)計(jì)中，所選擇材料的質(zhì)感往往能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品的品質(zhì)，從而抓住消費(fèi)者的心理。作品《簡(jiǎn)•愛》的設(shè)計(jì)構(gòu)思來源于我國古代的竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)都是我國最早的書籍形式之一，是戰(zhàn)國至魏晉以來最常用的書寫材料，古人常以竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)作為知識(shí)傳遞和溝通交流的主要途徑。以環(huán)保再生紙作為該紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品的外包裝及其手提袋的材料，通過平版印刷方式進(jìn)行制作。再生紙使用帆布紋銀灰色材質(zhì)，無論是在色澤還是肌理表現(xiàn)上，都給人一種雅致的品質(zhì)感；加上不同再生紙質(zhì)的暗花處理，并采用淺灰色暗紋做舊的處理手法，不僅將包裝盒的元素層次拉開，提升創(chuàng)作元素的層次感，而且還能夠帶給人一種古樸而高雅的質(zhì)感。該紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品的內(nèi)包裝材料使用廣西地域盛產(chǎn)的資源——竹子進(jìn)行制作。竹子作為一種綠色環(huán)保材料，具有重復(fù)利用和循環(huán)可再生的特點(diǎn)。竹子與原木都同屬于自然中最天然的、最古樸的材質(zhì)，竹簡(jiǎn)的包裝與紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品的搭配能夠更加和諧與自然。在竹簡(jiǎn)的表面上使用激光雕刻機(jī)雕刻古代篆文，傳遞了中國古代文化的深厚底蘊(yùn)和韻味。同時(shí)，這種形式的包裝設(shè)計(jì)還能夠便于消費(fèi)者收藏的需求，滿足他們對(duì)于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)獨(dú)特文化和使用價(jià)值的追求。以竹簡(jiǎn)造型作為創(chuàng)意的紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，能夠?qū)⒄麄€(gè)包裝設(shè)計(jì)追求古樸的文化性和現(xiàn)代精美的設(shè)計(jì)性相統(tǒng)一。紅木鎮(zhèn)紙作為古代文房重要的用具之一，一直受到文人墨客的喜愛，它有著中國悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。紅木鎮(zhèn)紙的目標(biāo)消費(fèi)者一般為喜愛中國傳統(tǒng)文化，并具有一定生活品味和精神追求的人群，它可以作為貴重禮品饋贈(zèng)親朋好友，可作為觀賞之物供人把玩，也可以作為個(gè)人收藏之物。紅木鎮(zhèn)紙的特性決定了其包裝設(shè)計(jì)也需要具備現(xiàn)代的獨(dú)特文化性和使用價(jià)值。紅木鎮(zhèn)紙的包裝設(shè)計(jì)不僅需要考慮紅木本身所具備的特性，還需要從材料、色彩、結(jié)構(gòu)和工藝等方面做出適當(dāng)?shù)倪x擇，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，從而將中國深厚的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵賦予到包裝設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，提高紅木鎮(zhèn)紙產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)文化和精神價(jià)值。

摘要：從青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀及出發(fā)，對(duì)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝如何在青少年美術(shù)教育更好地融合進(jìn)行了深入分析，旨在為青少年美術(shù)教育培養(yǎng)提供有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)；青少年美術(shù)藝術(shù)思維；傳承與保護(hù)

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種文化形態(tài)，具有十分鮮明的民族風(fēng)格和顯著的地方特色。從客觀角度講，它已經(jīng)成為了我國造型藝術(shù)體系中非常重要的結(jié)構(gòu)組成，不僅把工藝美術(shù)本質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致，而且在審美高度和實(shí)用性方面表現(xiàn)出了很高的水平，顯示出中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，值得青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承。

一、青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀及藝術(shù)思維培養(yǎng)的重要性

1.青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀

美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)青少年的藝術(shù)思維。從一般意義上講，美學(xué)教育充滿想象力和情趣，同時(shí)，由于其本身是藝術(shù)性很高的學(xué)科，因此，只有在教育內(nèi)容和方式上注重藝術(shù)性，培養(yǎng)出來的學(xué)生才會(huì)在藝術(shù)世界里提高自身素養(yǎng)，達(dá)到美術(shù)教育的目的。對(duì)于目前的青少年美術(shù)教育而言，很多教育機(jī)構(gòu)教育方式一味的注重新內(nèi)容，而忽視了從已經(jīng)沉淀的傳統(tǒng)工藝精粹中汲取和挖掘。這對(duì)提高青少年美術(shù)素養(yǎng)，乃至提升全民美術(shù)素養(yǎng)均十分可惜。

摘要：中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)經(jīng)歷了非常長(zhǎng)的演變和發(fā)展過程，在20世紀(jì)的60年代末，我國的陶瓷藝術(shù)雖然具有一定的特色，但是依然保留著傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)。在一切都在飛速發(fā)展的今天，陶瓷藝術(shù)也在不斷地發(fā)展和突破，尤其是在裝飾和實(shí)用效果上得到了更好的提升，同時(shí)還需要用中國傳統(tǒng)陶瓷文化深厚的精神內(nèi)涵充實(shí)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，使它在受到西方文化影響的同時(shí)，也要保留住本土的核心精神文化?，F(xiàn)如今的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作相比以前的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)制作更加精良，更加有趣，并且也更具有個(gè)人風(fēng)格和情感的特點(diǎn)。筆者主要針對(duì)傳統(tǒng)陶瓷對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作的影響方面進(jìn)行了分析與研究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)；傳統(tǒng)；陶瓷文化；陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

1中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是由傳統(tǒng)陶瓷文化逐漸演化而來，因其豐富的表現(xiàn)手法和給人以充分主觀想象的創(chuàng)作風(fēng)格，越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，由此產(chǎn)生了大量的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者，也吸引了很多陶瓷藝術(shù)的欣賞者。中國陶瓷藝術(shù)真正的創(chuàng)作，起源于20世紀(jì)中期，伴隨著改革開放的發(fā)展，到了20世紀(jì)90年代，陶瓷藝術(shù)中開始越來越成熟，越來越多元化，越來越受人歡迎，我國文藝創(chuàng)作有了很多膾炙人口的藝術(shù)作品。不過，在數(shù)量眾多的文藝創(chuàng)作中，質(zhì)量存在不足，產(chǎn)生了類似快餐藝術(shù)消費(fèi)和抄襲模仿外國優(yōu)秀作品的問題。越來越多的作品千篇一律，這樣機(jī)械化生產(chǎn)勢(shì)必會(huì)造成質(zhì)量的殘缺。比如，有一部分陶瓷藝術(shù)家是在學(xué)術(shù)、工廠、研究所里進(jìn)行創(chuàng)作，并沒有什么新的創(chuàng)作思路，主要為生產(chǎn)服務(wù)而創(chuàng)作；其主要考慮的都是如何適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)生產(chǎn)規(guī)程，適應(yīng)大量的推廣，要降低成本。這樣他們就不可能把自己過多的主觀思想強(qiáng)加于市場(chǎng)，強(qiáng)加于制作生產(chǎn)，對(duì)于企業(yè)和市場(chǎng)而言，固然這很重要。但長(zhǎng)此以往，陶瓷藝術(shù)家們就很難發(fā)揮自我的創(chuàng)作性和個(gè)性。所以主席才著重強(qiáng)調(diào)文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。因此陶瓷藝術(shù)家們應(yīng)該在藝術(shù)和思想上多下功夫，爭(zhēng)取創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀文藝作品，既要有很強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)性，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。

2傳統(tǒng)陶瓷影響著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格

要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品，一定不能忽略傳統(tǒng)陶瓷文化對(duì)創(chuàng)作的影響。首先現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)重現(xiàn)和演繹了中國傳統(tǒng)陶瓷文化的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)陶瓷文化歷史悠久，風(fēng)格多種多樣，把傳統(tǒng)陶瓷的風(fēng)格和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言結(jié)合起來，去創(chuàng)作、運(yùn)用其特有的符號(hào)重新演繹、產(chǎn)生不同的形式，既能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)味道，又帶著新潮、豪華的感覺?？偟膩碚f就是，運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷文化加上現(xiàn)代手法來制作，如果兩者得到巧妙的運(yùn)用結(jié)合，必然會(huì)創(chuàng)作出相當(dāng)優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。中國文化是非常有特色的，其中傳統(tǒng)陶瓷文化更具“個(gè)性”，它有自己所獨(dú)有的思想和價(jià)值觀，還有自己特有的語言，但可惜的是目前這種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的優(yōu)秀作品并不是很多。

摘要:服裝設(shè)計(jì)不斷在發(fā)展過程中，近年來，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中開始融入傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，在發(fā)展現(xiàn)代服飾的過程中同時(shí)也傳承了傳統(tǒng)工藝。傳統(tǒng)刺繡作為傳統(tǒng)工藝中的一種，也被運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)刺繡作為傳統(tǒng)工藝，與現(xiàn)代元素自然有不同之處，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用好這兩種因素尤為重要。文章將通過介紹刺繡的特點(diǎn)，闡述如何在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用此工藝。

關(guān)鍵詞:民間傳統(tǒng)刺繡工藝；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

傳統(tǒng)刺繡工藝以精細(xì)與美感為人們所知，刺繡已經(jīng)不再是僅僅在傳統(tǒng)服飾中被運(yùn)用，越來越多的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中也開始運(yùn)用刺繡工藝。刺繡作為傳統(tǒng)工藝的一部分，表面上似乎與現(xiàn)代人們服飾毫不相關(guān)。但實(shí)踐證明，將刺繡運(yùn)用到現(xiàn)代服飾中，既增添了服飾的美感，又增加了現(xiàn)代服飾的多元化。但如何將刺繡與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，既能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)又可以體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的美感，值得人們探討。

1刺繡的特點(diǎn)

1.1整齊有序。刺繡作為一種工藝，與現(xiàn)代的服裝工藝較為不同的一點(diǎn)便是經(jīng)刺繡出來的圖案是經(jīng)針線縫制而成，需要更多的時(shí)間與更加精密的工藝。雖然刺繡是由針線勾勒而成，但所形成的圖案并無違和感，反而更加栩栩如生。刺繡出來的圖案表面也并非凹凸不平，而是整齊光滑。刺繡圖案表面不會(huì)有任何線頭存在，針線整齊有序。1.2立體感強(qiáng)。繪畫圖案更多的是呈現(xiàn)出一種平面美感，與其所在的載體融為一體，在一個(gè)平面中表現(xiàn)出來。刺繡圖案則不同，刺繡圖案更加具有立體感，雖然刺繡圖案與其所在的載體也是融為一體，但更加生動(dòng)、立體。除了視覺上的立體感以外，還有觸覺上的立體感。刺繡觸覺上的立體感來自于其組成材料，使用各種針線縫制出刺繡圖案，所有針線的厚度構(gòu)成了觸覺上的立體感。1.3體現(xiàn)質(zhì)感。在我國古代，刺繡是身份的一種象征，刺繡所需要的材料與耗費(fèi)的時(shí)間精力并非古代的普通百姓所能承擔(dān)，因此，只有貴族可承擔(dān)刺繡帶來的成本，這也使刺繡成為古代人們身份的體現(xiàn)?，F(xiàn)如今人們經(jīng)濟(jì)能力增強(qiáng)，普通家庭也能負(fù)擔(dān)起刺繡類的服裝。由于刺繡工藝從古流傳至今，加之刺繡本身的工藝，人們潛意識(shí)中便認(rèn)為刺繡圖案是服飾質(zhì)感的體現(xiàn)之一。

2民族傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

教學(xué)目的：

通過教學(xué)，使學(xué)生了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。

2.從掌握知識(shí)和掌握欣賞方法來講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方法上。

教學(xué)難點(diǎn)：

摘要：進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，中國的文化產(chǎn)業(yè)得到廣泛的重視和發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但是，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的改革和發(fā)展長(zhǎng)期滯后，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)所能帶來的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值在國民經(jīng)濟(jì)中沒有得到充分的體現(xiàn)，還是一個(gè)相對(duì)弱小的產(chǎn)業(yè)。本文歸納了從古至今，中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及現(xiàn)狀，總結(jié)前人的觀點(diǎn)，闡述了工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的現(xiàn)狀及其存在的問題，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新理念

中國工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一部分，既是物質(zhì)的又是非物質(zhì)的。作為商品生產(chǎn)，它有著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)，生活文化的“活化石”。工藝美術(shù)的背后蘊(yùn)涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容，在歷史上產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，至今仍維持著一個(gè)以手工生產(chǎn)為主要特征的產(chǎn)業(yè)群，作為工業(yè)生產(chǎn)的互補(bǔ)。

在以科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的保護(hù)與發(fā)展遭遇到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、技術(shù)更新和文化變遷的三大矛盾，產(chǎn)生了技藝傳承乏人、創(chuàng)新理念落后、保護(hù)力度不強(qiáng)等諸多問題。人們已越來越深刻的認(rèn)識(shí)到保護(hù)和發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的迫切性，以及改善中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、進(jìn)行工藝美術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的重要性?？梢哉f，無論從哪個(gè)方面來看，中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和歷史意義都有再認(rèn)識(shí)的可能。本篇文章就是對(duì)此提出了一些觀點(diǎn)和建議。

一、中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程

李滋新在《試論中國工藝美術(shù)的起源及其發(fā)展簡(jiǎn)史》中說，中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的原始發(fā)生可追溯到遠(yuǎn)古先民的第一件勞動(dòng)工具的創(chuàng)造。凝聚在原始工具里的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，既確立了中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的初始形態(tài)，亦確立了工藝美術(shù)作為中華民族造型藝術(shù)先導(dǎo)的地位。

摘要：中華民族優(yōu)秀文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源也十分豐富厚重，類型繁多。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源大部分都來自于由古代到現(xiàn)代的勞動(dòng)人民生產(chǎn)與日常生活之中，代表了自古以來勞動(dòng)人民的智慧凝結(jié)。在現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展速度不斷進(jìn)步的當(dāng)今社會(huì)，教育領(lǐng)域也應(yīng)該不斷革新理念，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度與發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)力度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與實(shí)際教學(xué)有機(jī)結(jié)合，教師應(yīng)該通過生動(dòng)趣味的課堂讓學(xué)生們體悟到傳統(tǒng)美術(shù)的獨(dú)特魅力，促使學(xué)生了解博大精深的中國歷史文化，提高學(xué)生的審美能力與藝術(shù)賞析能力，同時(shí)也推進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；開發(fā)；利用

傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)程具有十分重要的影響，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感都需要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源中得到。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際教學(xué)進(jìn)程中，教師應(yīng)該向?qū)W生不斷灌輸傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用與其中所具備的價(jià)值，在學(xué)生實(shí)際進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)有機(jī)融合，通過生動(dòng)活躍的藝術(shù)課堂來促使學(xué)生體悟到傳統(tǒng)美術(shù)中的韻味與獨(dú)特的美感，從而有效提升學(xué)生的藝術(shù)賞析能力與藝術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的進(jìn)步。

一、重構(gòu)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂

在學(xué)校之中開展藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的課程，其最為主要的目標(biāo)就是促使學(xué)生可以了解并掌握最為基本的工藝美術(shù)知識(shí)，同時(shí)還可以依靠自身的知識(shí)水平創(chuàng)設(shè)出一系列具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)課程系統(tǒng)，最大程度發(fā)揮出傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的價(jià)值，將藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)最大程度顯現(xiàn)出本土文化價(jià)值。例如，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)文化事業(yè)具有十分久遠(yuǎn)的歷史，其與陶瓷的生產(chǎn)文化、行為、精神等自然而然結(jié)合而成，是將時(shí)展變革的特點(diǎn)、當(dāng)?shù)氐貐^(qū)文化特點(diǎn)、陶瓷工藝水平、藝術(shù)思想等融合為一體的手工業(yè)美術(shù)資源文化。有很大一部分學(xué)生就出生于陶瓷藝術(shù)世家，因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際教學(xué)進(jìn)程中，就可以最大程度加入并應(yīng)用陶瓷藝術(shù)工藝美術(shù)資源，這也就成為了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一項(xiàng)巨大的優(yōu)勢(shì)。由此可見，融合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，開發(fā)當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資源，重新構(gòu)造藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂，可以有效培育學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與能力，還能對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源進(jìn)行有效的傳承與弘揚(yáng)。

二、多種教學(xué)方式相融