進(jìn)入1990年代中葉后，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個(gè)高校開(kāi)始擴(kuò)大招生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國(guó)又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原專(zhuān)科學(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開(kāi)為武漢音樂(lè)學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，與此同時(shí)，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報(bào)名人員踴躍和收費(fèi)較高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛開(kāi)辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國(guó)藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個(gè)高峰。90年代以來(lái)，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計(jì)珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機(jī)遇，紛紛以設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，開(kāi)始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國(guó)的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計(jì)藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的橋梁，所以各個(gè)綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來(lái)造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國(guó)唯一沒(méi)有擴(kuò)大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、金屬工藝設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)及繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專(zhuān)業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫(huà)系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時(shí)，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級(jí)學(xué)科2003年建立博士點(diǎn),在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國(guó)率先招收繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級(jí)人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開(kāi)始招收“繪畫(huà)博士”時(shí)，當(dāng)時(shí)曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對(duì),現(xiàn)經(jīng)過(guò)十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫(huà)博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等單位工作,在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機(jī)制,而原反對(duì)清華招收繪畫(huà)博士生的單位也開(kāi)始招收繪畫(huà)博士生。現(xiàn)有中央美院、中國(guó)美院、中國(guó)藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫(huà)博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)了社會(huì)文化與高等教育發(fā)展對(duì)高層次繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開(kāi)始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時(shí),清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點(diǎn)后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國(guó)家批準(zhǔn)清華設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士后流動(dòng)站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開(kāi)展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來(lái)文學(xué)門(mén)類(lèi)下屬的一級(jí)學(xué)科上升為和文學(xué)門(mén)類(lèi)并列的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)，從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個(gè)一級(jí)學(xué)科。這次學(xué)科升級(jí)和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門(mén)的發(fā)展帶來(lái)新的歷史機(jī)遇，同時(shí)藝術(shù)學(xué)各部門(mén)及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科各個(gè)層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國(guó)在民國(guó)時(shí)期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂(lè)為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂(lè)創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專(zhuān)、北京藝專(zhuān)、國(guó)立杭州藝專(zhuān)，都主要培養(yǎng)國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒(méi)有設(shè)理論專(zhuān)業(yè)。但為各專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)有中國(guó)美術(shù)史（或中國(guó)繪畫(huà)史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫(huà)史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開(kāi)設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)過(guò)藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國(guó)成立后，在民國(guó)時(shí)期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個(gè)美術(shù)史系，開(kāi)始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開(kāi)始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)始招收音樂(lè)學(xué)方面的本科生?！啊苯Y(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開(kāi)始招收碩士研究生，1984年，開(kāi)始招收博士研究生。當(dāng)時(shí)藝術(shù)類(lèi)碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究?jī)蓚€(gè)方面均同時(shí)進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點(diǎn)審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂(lè)學(xué)等，改革開(kāi)放以來(lái)培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機(jī)構(gòu)，文化教育部門(mén)發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無(wú)論是美術(shù)史論、音樂(lè)史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國(guó)的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國(guó)古代的詩(shī)論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩(shī)、書(shū)、畫(huà)常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩(shī)文理論和書(shū)畫(huà)理論呈現(xiàn)出互補(bǔ)互證的狀況，如南朝齊梁時(shí)期有鐘嶸的《詩(shī)品》，謝赫的《畫(huà)品》、庾肩吾的《書(shū)品》，詩(shī)書(shū)畫(huà)三品同時(shí)出現(xiàn)，相映生輝，這說(shuō)明我國(guó)古代的書(shū)畫(huà)理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國(guó)成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源?。在中?guó)文學(xué)一級(jí)學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級(jí)學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝?yán)碚摗?，即使現(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒(méi)有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來(lái)，稱為“文藝學(xué)”，這個(gè)名稱說(shuō)明，無(wú)論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時(shí)，都是注重對(duì)藝術(shù)理論的關(guān)照。反過(guò)來(lái)，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國(guó)文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們?cè)谟^念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，但不要絕對(duì)分開(kāi)，借鑒文學(xué)理論的成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對(duì)象。所以在中國(guó)文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來(lái)，但仍從屬于哲學(xué)。后來(lái)德國(guó)美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái)，單獨(dú)建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識(shí)精神活動(dòng)，主要有三大塊，一是認(rèn)識(shí)論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類(lèi)和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無(wú)幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對(duì)藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見(jiàn)解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩(shī)論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國(guó)書(shū)畫(huà)來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)化》、《書(shū)法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書(shū)畫(huà)研究專(zhuān)著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來(lái)審視藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國(guó)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究。我國(guó)綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對(duì)中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強(qiáng)同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，和西方航海擴(kuò)展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對(duì)一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類(lèi)學(xué)調(diào)查的同時(shí)，對(duì)這些土著民族的藝術(shù)活動(dòng)也進(jìn)行了考察，他們運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國(guó)學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國(guó)學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)來(lái)推動(dòng)的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對(duì)本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開(kāi)拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來(lái)，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專(zhuān)著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：阿多諾人本主義文化工業(yè)現(xiàn)代主義藝術(shù)

論文摘要：作為法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量阿多諾，對(duì)資本主義社會(huì)中人的存在，人性的異化充滿了深深地憂慮與關(guān)懷，他對(duì)資本主義文化工業(yè)的批判以及為現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護(hù)體現(xiàn)著濃厚的人本主義思想。

阿多諾是現(xiàn)代西方馬克思主義思潮的一個(gè)重要流派法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量，無(wú)論是在西方還是在世界的美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，都占有重要一席。他提出的否定辯證與審美的烏托邦美學(xué)思想是對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象的強(qiáng)烈批判，是一種以特殊來(lái)抗拒同一和普遍的可交換或可替代性的思想，體現(xiàn)了對(duì)人的生命存在和人性、人情的深切關(guān)懷，具有深刻的人本主義內(nèi)涵。

何為人本主義?人本主義在哲學(xué)上泛指直接從人本身出發(fā)，研究人的本質(zhì)及人與自然關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人的地位、作用及價(jià)值的一般學(xué)說(shuō)。人本主義思潮的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即傳統(tǒng)人本主義與現(xiàn)代西方人本主義。比較而言，現(xiàn)代西方人本主義思潮更注重人的內(nèi)在心理體驗(yàn)以及個(gè)體的生命存在。這種思潮認(rèn)為“哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)模式，應(yīng)由以往強(qiáng)調(diào)的對(duì)外部世界的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼膬?nèi)在結(jié)構(gòu)的研究;由倡導(dǎo)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或理性思維的可靠性轉(zhuǎn)向肯定人的內(nèi)在的心理體驗(yàn)和非理性的直覺(jué);由對(duì)普遍人性，即人類(lèi)共同本性以及普遍的自由、平等、博愛(ài)的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)向個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命本能的強(qiáng)調(diào)。

這就是要求沖破以往哲學(xué)家用普遍的、絕對(duì)的理性概念編織的束縛人的獨(dú)特的生存和個(gè)性的網(wǎng)羅，恢復(fù)和維護(hù)個(gè)人的本真的存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造力?！盵’〕阿多諾的美學(xué)思想正是這種思潮的有力體現(xiàn)。阿多諾看到了同一性美學(xué)中隱含著使藝術(shù)和人類(lèi)屈從于異化現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)特征，具有弱化人類(lèi)想象力和反抗力的因素。而文化工業(yè)就是同一性美學(xué)的具體形態(tài)。因此，阿多諾批判文化工業(yè)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美化和假反抗;這使大眾陶醉在虛假的撫摩和寬慰中，“接受那些根據(jù)統(tǒng)治者的利益要求制造出來(lái)的個(gè)人需要”Izl，并麻痹于被剝奪人權(quán)的滿足。同時(shí)，阿多諾肯定現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)的破碎性、分裂性能充分揭示人在異化社會(huì)的煎熬中的真實(shí)狀況，能通過(guò)“內(nèi)在批評(píng)”來(lái)喚醒人的真實(shí)靈魂，激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人恢復(fù)“自主性”，走向“內(nèi)在的自然。”阿多諾通過(guò)否定的辯證法和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的肯定，從正反兩方面來(lái)建構(gòu)他的審美理論，力圖為“人的全面發(fā)展”與“自我解放”找到更為現(xiàn)實(shí)的出路。

阿多諾的美學(xué)思想并非空穴來(lái)風(fēng)，亦非無(wú)本之末，而是與德國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。阿多諾的“否定思想”是西方傳統(tǒng)哲學(xué)范疇延續(xù)和變更的產(chǎn)物。黑格爾曾從代數(shù)中借用了負(fù)負(fù)得正的邏輯原則代替了辯證原則，并把“否定”當(dāng)成構(gòu)造其龐大的哲學(xué)體系的思維工具。黑格爾認(rèn)為，精神存在的自我發(fā)展取決于內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，而這種矛盾運(yùn)動(dòng)又取決于理念自身的否定性。馬克思、恩格斯繼承了黑格爾的此種思想，他們認(rèn)為，只有憑借“否定之否定”的規(guī)律存在的主體才能洞悉事物的本質(zhì)和窺見(jiàn)真理的光輝。存在主義哲學(xué)家薩特也認(rèn)為“否定”是一種對(duì)現(xiàn)存結(jié)果存疑與拒絕(否定)的自為意識(shí)，是自我達(dá)到烏托邦境界的必要工具和途徑。阿多諾的美學(xué)思想正是建立在德國(guó)古典美學(xué)思想基礎(chǔ)之上。阿多諾吸收了黑格爾理論中的“否定”原則作為精神自我和理論發(fā)展永恒的內(nèi)在動(dòng)力這個(gè)特征，同時(shí)也采納了薩特把“否定”當(dāng)成獲得生存價(jià)值和達(dá)到理想境界的思維工具的這個(gè)方法。阿多諾從康德美學(xué)的傳統(tǒng)范疇和命題中釋放出新的真理性內(nèi)容。康德曾提出“純粹美”的概念，認(rèn)為“純粹美”是不涉及概念，利害和目的的，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中的無(wú)利害關(guān)系，而阿多諾則以卡夫卡小說(shuō)為例，說(shuō)明了審美活動(dòng)中利害關(guān)系的重要性。阿多諾為卡夫卡的文學(xué)實(shí)踐把無(wú)利害關(guān)系的形式快感美論一掃而空，因?yàn)榭ǚ蚩ㄒ苑穸ǖ姆绞街匦抡闪苛巳祟?lèi)的經(jīng)驗(yàn)世界與幸福之間難以逾越的鴻溝。這是阿多諾與康德美學(xué)的區(qū)別之處，但在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美行為應(yīng)該具有人道主義的倫理維度上，阿多諾與康德走上了同一條美學(xué)大道。只不過(guò)，康德是以肯定的方式建構(gòu)美人性之維和烏托邦向度，這種人性和烏托邦向度在討論依存美和祟高范疇時(shí)體現(xiàn)得更為充分。康德的真正興趣在于整合人類(lèi)的諸種經(jīng)驗(yàn)，從而完成人之為人的境界構(gòu)建。而阿多諾則反其道而行之，他以憂郁、絕望的智慧和否定批判的方式來(lái)維護(hù)藝術(shù)和美的倫理品格和烏托邦維度。他認(rèn)為，藝術(shù)再現(xiàn)了人類(lèi)的災(zāi)難，在巨大的災(zāi)難中深藏著復(fù)活與得救的暗碼或象征。藝術(shù)必須導(dǎo)各自律，只有如此才能將自身從烹調(diào)方法和色情描寫(xiě)中解放了出來(lái)。

一門(mén)學(xué)科的形成是精神發(fā)展內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實(shí)需求呼喚、相鄰學(xué)科促進(jìn)、杰出學(xué)人努力等多種因素共同作用的結(jié)果，文化美學(xué)也不例外。

文化美學(xué)是把人類(lèi)的生存方式作為審美對(duì)象的學(xué)科，這是宏觀的美學(xué)。人類(lèi)對(duì)自身生存方式進(jìn)行反思和觀照，這是理性發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物。文化美學(xué)的內(nèi)容的積累有著漫長(zhǎng)的歷史，而作為一門(mén)學(xué)科建構(gòu)，則是很晚近的事，西方自20世紀(jì)五十年代后有文化美學(xué)（文化詩(shī)學(xué)）與文化批評(píng)的建構(gòu)熱潮，而中國(guó)是在20世紀(jì)90年代后才開(kāi)始建構(gòu)文化美學(xué)的。從廣義來(lái)講，對(duì)社會(huì)、歷史、精神、藝術(shù)、人自身的系統(tǒng)性審美觀照都屬于文化美學(xué)，柏拉圖的理想國(guó)、黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)、康德的精神體系、維柯的詩(shī)性世界、卡西爾的符號(hào)學(xué)等均是文化美學(xué)的前身；狹義來(lái)看，文化美學(xué)不僅是對(duì)文化現(xiàn)象的審美，也是對(duì)人類(lèi)生存方式的反思和重構(gòu)。它是帶有點(diǎn)超人視角、非功利色彩、類(lèi)意識(shí)情懷的宏大敘事的美學(xué)，同時(shí)又是沖淡平和寬容多元的。雖然美學(xué)的理想向度不可避免地使文化美學(xué)在其形成過(guò)程中不時(shí)顯露其批判文化現(xiàn)實(shí)的銳利思想鋒芒。

文化美學(xué)是全球化時(shí)代文化廣泛交流的產(chǎn)物，是生態(tài)文明建構(gòu)階段自然系統(tǒng)與文化系統(tǒng)矛盾充分暴露階段的產(chǎn)物，也是高科技時(shí)代人類(lèi)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和人類(lèi)文明的空前風(fēng)險(xiǎn)高調(diào)碰撞的結(jié)果。文化美學(xué)在后現(xiàn)代主義解構(gòu)廢墟的精神空?qǐng)鲋谐霈F(xiàn)，對(duì)文化的整體性把握是其前提，在文化比較中以他者的眼光觀照自身是其重要方法，對(duì)文化體系包含的價(jià)值系統(tǒng)的透徹分析是其邏輯基礎(chǔ)，文藝學(xué)的擴(kuò)張和美學(xué)自身轉(zhuǎn)型形成其主干內(nèi)容，現(xiàn)代性的反思與重構(gòu)及日常生活審美的泛化構(gòu)成其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、文化作為一個(gè)整體進(jìn)入審美視野——文化人類(lèi)學(xué)及文化研究理論的啟示

審美是要把對(duì)象作為整體來(lái)清晰把握的，排斥任何混亂、無(wú)序、碎裂、惡無(wú)限和不可思議的混沌的東西（超出人的感官和理性可承受的范圍），文化作為審美對(duì)象的前提是被人意識(shí)到，而不再是“百姓日用而不知”的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的存在。

在文化人類(lèi)學(xué)視野中，人類(lèi)的不同的生存方式成為考察和認(rèn)識(shí)對(duì)象，研究者把他者的生存方式作為對(duì)象，而研究成果以理論模型和田野調(diào)查中的實(shí)證案例描繪了人類(lèi)文化形成的不同形態(tài)和各種可能的發(fā)育模式與方向，揭示了人的存在方式的多樣性。人類(lèi)學(xué)家在對(duì)原始部落的考察中理清了人類(lèi)文化的發(fā)展脈絡(luò)，人類(lèi)學(xué)向民族學(xué)發(fā)展、向文化學(xué)過(guò)渡的過(guò)程中，對(duì)不同生存方式的作了宏觀的整體性的考察，從他者的目光上升到超人類(lèi)的視角，對(duì)人類(lèi)文化的源流脈絡(luò)規(guī)律走向等進(jìn)行了系統(tǒng)全面的學(xué)術(shù)描述和科學(xué)解析，這為審美地把握文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天文化旅游在民間盛行之際，對(duì)異域異族異質(zhì)異向文化的這種審美性總體把握已成時(shí)尚，文化人類(lèi)學(xué)的文化概念也便成為全球化時(shí)代的重要關(guān)鍵詞而廣泛流行。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)商務(wù)英語(yǔ)研究

[摘要]本文提出了商貿(mào)英語(yǔ)研究者應(yīng)該努力的方向，即進(jìn)一步做好基礎(chǔ)工作;從宏觀語(yǔ)言學(xué)的角度把握商務(wù)語(yǔ)言的研究，注意聯(lián)系社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、交際學(xué)、傳播學(xué)來(lái)思考、探索商務(wù)英語(yǔ)的規(guī)律;從純語(yǔ)言學(xué)的圈子里跳出來(lái)，自覺(jué)地把語(yǔ)篇分析，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、交際語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)理論同廣告學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際商法、國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。只有深入到商務(wù)實(shí)踐中去，才能建立起一門(mén)能有效地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的應(yīng)用學(xué)科———跨文化商務(wù)語(yǔ)言學(xué)。

一引言在世界經(jīng)濟(jì)闊步邁向21世紀(jì)的時(shí)代，國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日益頻繁。商貿(mào)活動(dòng)的許多領(lǐng)域，如，技術(shù)引進(jìn)、對(duì)外貿(mào)易、招商引資、對(duì)外勞務(wù)承包與合同、國(guó)際金融、涉外保險(xiǎn)、國(guó)際旅游、海外投資、國(guó)際運(yùn)輸?shù)龋褂玫挠⒄Z(yǔ)統(tǒng)稱為商貿(mào)英語(yǔ)(BusinessEnglish)。它已成為世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必不可少的語(yǔ)言交際工具?？梢哉f(shuō)商貿(mào)英語(yǔ)控制著國(guó)際交流，國(guó)際交流離不開(kāi)商貿(mào)英語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界16億以英語(yǔ)為第一語(yǔ)言、第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的人群中幾乎90%的人每天都與商貿(mào)英語(yǔ)打交道，可見(jiàn)商貿(mào)英語(yǔ)的應(yīng)用十分廣泛。對(duì)它的研究也是十分必要而急迫的工作。但目前總結(jié)商務(wù)英語(yǔ)研究成果的論文極少，不利于研究者了解其現(xiàn)狀和今后的發(fā)展?fàn)顩r，而本文著重論及了這一點(diǎn)。

二目前的研究成果首先，從路式成編寫(xiě)的《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949年—1989年)》與《外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究論文索引(1995年—1999年)》對(duì)比來(lái)看，商貿(mào)英語(yǔ)的研究有著突飛猛進(jìn)的變化。11從數(shù)量上看:《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949年—1989年)》涉及商貿(mào)英語(yǔ)研究的論文只有44篇。而《外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究論文索引(1995年—1999年)》，涉及此方面的論文多達(dá)280多篇，是1949至1989年總數(shù)的六倍之多。也就是說(shuō)商貿(mào)語(yǔ)言的研究趨向活躍，研究論文數(shù)量有所增加。21從涉及的范圍來(lái)看:《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949年—1989年)》中的商貿(mào)英語(yǔ)論文面窄，只涉及語(yǔ)法學(xué)中冠詞與介詞(1篇);文體學(xué)(21篇);翻譯學(xué)(20篇);寫(xiě)作教學(xué)(2篇)，及一篇號(hào)召性文章。而《外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究論文索引(1995年—1999年)》的論文涉及面則加寬了:語(yǔ)法學(xué)(1篇)、詞義研究(1篇)、詞典編纂法(1篇)、詞典評(píng)論(1篇)、語(yǔ)用學(xué)(4篇)、篇章研究(8篇)、修辭學(xué)(6篇)、文體學(xué)(102篇)、翻譯學(xué)(240篇)、教學(xué)大綱(2篇)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)(15篇)。31從深度來(lái)看:《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949—1989)》的論文內(nèi)容多為知識(shí)介紹性，涉及文體學(xué)的文獻(xiàn)綜述性或工作體會(huì)式。涉及翻譯學(xué)的論文也多為工作經(jīng)驗(yàn)體會(huì)式，如《產(chǎn)品廣告的英語(yǔ)》—《上?？萍挤g》1987年第2期、《談?wù)勎覈?guó)出口商品商標(biāo)的英譯》—《中國(guó)翻譯》1986年第5期、《淺談外貿(mào)英語(yǔ)函電的特點(diǎn)及中英互譯問(wèn)題》—《翻譯通訊》1984年第9期等等。而從筆者收集的1995年后的論文來(lái)看，英語(yǔ)的研究則傾向于深入、細(xì)致，思維角度開(kāi)闊了一些，進(jìn)步較明顯。修辭學(xué)方面，論文涉及了音韻、語(yǔ)義等修辭手段、辭格、修辭功能、藝術(shù)等。文體學(xué)方面涉及面極廣，如選詞、語(yǔ)言策略、語(yǔ)言特點(diǎn)、文體特征、語(yǔ)體、語(yǔ)域、信息功能、表達(dá)方式、句式、句法特點(diǎn)、話語(yǔ)分析、委婉、文化、審美特征、模糊性、商務(wù)風(fēng)格和大眾心理等等。翻譯方面則涉及了翻譯原則、理論。其次應(yīng)熟悉品牌、國(guó)情、兼顧民族色彩，然后注意音韻貫通，譯出商標(biāo)含義，最后商標(biāo)的音韻節(jié)奏應(yīng)簡(jiǎn)練明快，風(fēng)格應(yīng)樸實(shí)無(wú)華。研究者們論及了進(jìn)口商標(biāo)翻譯常采用的五種方法:可保留原商標(biāo)名的音韻美及異國(guó)情調(diào)的音譯法;可準(zhǔn)確傳達(dá)原名信息及情感的直譯法;解釋性釋義的意譯法;利用漢字表音表意特點(diǎn)，精心選取適當(dāng)漢字，音譯原文部分或全部發(fā)音的諧音取意法;用與原名有相近的語(yǔ)義表達(dá)功能，但帶明顯漢文化色彩的詞語(yǔ)來(lái)翻譯商品名稱的歸化法。劉法公提出商務(wù)漢英翻譯的忠實(shí)原則、準(zhǔn)確原則、統(tǒng)一原則和它們?cè)趯?shí)踐中的具體運(yùn)用[1]。還涉及了翻譯具體的實(shí)踐。例如《外商投資企業(yè)合同、章程的英譯》—《中國(guó)科技翻譯》1995年第4期、《工程合同翻譯的語(yǔ)法邏輯》—《中國(guó)科技翻譯》1996年第4期、《涉外經(jīng)濟(jì)合同英譯的重復(fù)法》等。其中頓官剛論述到動(dòng)詞的名詞化結(jié)構(gòu)的形式及其翻譯方法—處理成動(dòng)賓詞組和主謂詞組[2]。張向京從英漢語(yǔ)言對(duì)比的基礎(chǔ)探討經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)的特點(diǎn)(格式固定、用詞準(zhǔn)確)和翻譯的省譯問(wèn)題[3]。曹順發(fā)結(jié)合具體事例也談到廣告用語(yǔ)的翻譯[4]。張長(zhǎng)明在《廣告漢英翻譯的現(xiàn)狀及改進(jìn)辦法》中提到廣告翻譯的尷尬現(xiàn)狀和導(dǎo)致劣質(zhì)譯作的主觀原因，如譯者的責(zé)任心不強(qiáng)，畸形的審美觀念，以及如何提高廣告英譯質(zhì)量[5]。

這個(gè)時(shí)期的許多論文還與豐富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，涉及了經(jīng)濟(jì)法規(guī)的英譯、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、國(guó)際貨物銷(xiāo)售合同和國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)中的翻譯錯(cuò)誤、商務(wù)合同的翻譯、招商引資材料、英文藥品說(shuō)明書(shū)、財(cái)經(jīng)英語(yǔ)、食品包裝上英譯文的調(diào)查分析、對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的計(jì)算方法、電傳文稿、國(guó)際貿(mào)易合同法律性條款、涉外公證書(shū)的英譯、金融英語(yǔ)的重要性等。傅傳良提出合同翻譯中應(yīng)注意的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)Here2by，Hereto，Therein;專(zhuān)門(mén)詞組Providedthat，Inaccordancewith等[6];他還在《合同法律文件翻譯因詞特征之一—用詞正規(guī)》中列舉的中英文原文條款翻譯實(shí)例[7];揚(yáng)暉探討的技術(shù)合同中商務(wù)詞匯和技術(shù)詞匯的若干譯法[8]。劉作永在《試談?wù)型稑?biāo)文件的語(yǔ)言特點(diǎn)》中論述的因招標(biāo)內(nèi)容不同，同一單詞在不同的技術(shù)領(lǐng)域含義不同;招標(biāo)文件的主動(dòng)態(tài)與被動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)移受限。北竹提出英語(yǔ)公式用語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，如公示語(yǔ)的分類(lèi)、其靜態(tài)與動(dòng)態(tài)意義[9]。同時(shí)也涉及了語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。例如商務(wù)英語(yǔ)的英漢語(yǔ)言差異、語(yǔ)義的可拓現(xiàn)象，語(yǔ)體特征、定語(yǔ)從句的理解、模糊信息處理技巧等。11與語(yǔ)言學(xué)理論的結(jié)合(1)語(yǔ)用學(xué)《外語(yǔ)教學(xué)》2002年第5期的《商務(wù)英語(yǔ)信函中的合作和禮貌》闡明合作原則和禮貌原則在和諧、沖突、競(jìng)爭(zhēng)等各類(lèi)信函中的具體體現(xiàn);《文化差異與商標(biāo)翻譯的語(yǔ)用失誤—中國(guó)翻譯》2002年第3期說(shuō)明商標(biāo)的語(yǔ)言語(yǔ)用失誤的種種表現(xiàn)。薛瑜也具體分析商務(wù)英語(yǔ)信函中的合作原則，即數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)聯(lián)、方式準(zhǔn)則，語(yǔ)用預(yù)設(shè)和會(huì)話含意[10]。蔣磊提出廣告語(yǔ)言的語(yǔ)用意

義和廣告翻譯的語(yǔ)用語(yǔ)言等效，社會(huì)語(yǔ)用等效;因文化差異導(dǎo)致的廣告翻譯的語(yǔ)用失效[11]。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)商務(wù)英語(yǔ)研究

[摘要]本文提出了商貿(mào)英語(yǔ)研究者應(yīng)該努力的方向，即進(jìn)一步做好基礎(chǔ)工作;從宏觀語(yǔ)言學(xué)的角度把握商務(wù)語(yǔ)言的研究，注意聯(lián)系社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、交際學(xué)、傳播學(xué)來(lái)思考、探索商務(wù)英語(yǔ)的規(guī)律;從純語(yǔ)言學(xué)的圈子里跳出來(lái)，自覺(jué)地把語(yǔ)篇分析，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、交際語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)理論同廣告學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際商法、國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。只有深入到商務(wù)實(shí)踐中去，才能建立起一門(mén)能有效地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的應(yīng)用學(xué)科———跨文化商務(wù)語(yǔ)言學(xué)。

一引言在世界經(jīng)濟(jì)闊步邁向21世紀(jì)的時(shí)代，國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日益頻繁。商貿(mào)活動(dòng)的許多領(lǐng)域，如，技術(shù)引進(jìn)、對(duì)外貿(mào)易、招商引資、對(duì)外勞務(wù)承包與合同、國(guó)際金融、涉外保險(xiǎn)、國(guó)際旅游、海外投資、國(guó)際運(yùn)輸?shù)龋褂玫挠⒄Z(yǔ)統(tǒng)稱為商貿(mào)英語(yǔ)(BusinessEnglish)。它已成為世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必不可少的語(yǔ)言交際工具?？梢哉f(shuō)商貿(mào)英語(yǔ)控制著國(guó)際交流，國(guó)際交流離不開(kāi)商貿(mào)英語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界16億以英語(yǔ)為第一語(yǔ)言、第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的人群中幾乎90%的人每天都與商貿(mào)英語(yǔ)打交道，可見(jiàn)商貿(mào)英語(yǔ)的應(yīng)用十分廣泛。對(duì)它的研究也是十分必要而急迫的工作。但目前總結(jié)商務(wù)英語(yǔ)研究成果的論文極少，不利于研究者了解其現(xiàn)狀和今后的發(fā)展?fàn)顩r，而本文著重論及了這一點(diǎn)。

二目前的研究成果首先，從路式成編寫(xiě)的《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949年—1989年)》與《外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究論文索引(1995年—1999年)》對(duì)比來(lái)看，商貿(mào)英語(yǔ)的研究有著突飛猛進(jìn)的變化。11從數(shù)量上看:《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949年—1989年)》涉及商貿(mào)英語(yǔ)研究的論文只有44篇。而《外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究論文索引(1995年—1999年)》，涉及此方面的論文多達(dá)280多篇，是1949至1989年總數(shù)的六倍之多。也就是說(shuō)商貿(mào)語(yǔ)言的研究趨向活躍，研究論文數(shù)量有所增加。21從涉及的范圍來(lái)看:《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949年—1989年)》中的商貿(mào)英語(yǔ)論文面窄，只涉及語(yǔ)法學(xué)中冠詞與介詞(1篇);文體學(xué)(21篇);翻譯學(xué)(20篇);寫(xiě)作教學(xué)(2篇)，及一篇號(hào)召性文章。而《外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究論文索引(1995年—1999年)》的論文涉及面則加寬了:語(yǔ)法學(xué)(1篇)、詞義研究(1篇)、詞典編纂法(1篇)、詞典評(píng)論(1篇)、語(yǔ)用學(xué)(4篇)、篇章研究(8篇)、修辭學(xué)(6篇)、文體學(xué)(102篇)、翻譯學(xué)(240篇)、教學(xué)大綱(2篇)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)(15篇)。31從深度來(lái)看:《外國(guó)語(yǔ)言研究論文索引(1949—1989)》的論文內(nèi)容多為知識(shí)介紹性，涉及文體學(xué)的文獻(xiàn)綜述性或工作體會(huì)式。涉及翻譯學(xué)的論文也多為工作經(jīng)驗(yàn)體會(huì)式，如《產(chǎn)品廣告的英語(yǔ)》—《上?？萍挤g》1987年第2期、《談?wù)勎覈?guó)出口商品商標(biāo)的英譯》—《中國(guó)翻譯》1986年第5期、《淺談外貿(mào)英語(yǔ)函電的特點(diǎn)及中英互譯問(wèn)題》—《翻譯通訊》1984年第9期等等。而從筆者收集的1995年后的論文來(lái)看，英語(yǔ)的研究則傾向于深入、細(xì)致，思維角度開(kāi)闊了一些，進(jìn)步較明顯。修辭學(xué)方面，論文涉及了音韻、語(yǔ)義等修辭手段、辭格、修辭功能、藝術(shù)等。文體學(xué)方面涉及面極廣，如選詞、語(yǔ)言策略、語(yǔ)言特點(diǎn)、文體特征、語(yǔ)體、語(yǔ)域、信息功能、表達(dá)方式、句式、句法特點(diǎn)、話語(yǔ)分析、委婉、文化、審美特征、模糊性、商務(wù)風(fēng)格和大眾心理等等。翻譯方面則涉及了翻譯原則、理論。其次應(yīng)熟悉品牌、國(guó)情、兼顧民族色彩，然后注意音韻貫通，譯出商標(biāo)含義，最后商標(biāo)的音韻節(jié)奏應(yīng)簡(jiǎn)練明快，風(fēng)格應(yīng)樸實(shí)無(wú)華。研究者們論及了進(jìn)口商標(biāo)翻譯常采用的五種方法:可保留原商標(biāo)名的音韻美及異國(guó)情調(diào)的音譯法;可準(zhǔn)確傳達(dá)原名信息及情感的直譯法;解釋性釋義的意譯法;利用漢字表音表意特點(diǎn)，精心選取適當(dāng)漢字，音譯原文部分或全部發(fā)音的諧音取意法;用與原名有相近的語(yǔ)義表達(dá)功能，但帶明顯漢文化色彩的詞語(yǔ)來(lái)翻譯商品名稱的歸化法。劉法公提出商務(wù)漢英翻譯的忠實(shí)原則、準(zhǔn)確原則、統(tǒng)一原則和它們?cè)趯?shí)踐中的具體運(yùn)用[1]。還涉及了翻譯具體的實(shí)踐。例如《外商投資企業(yè)合同、章程的英譯》—《中國(guó)科技翻譯》1995年第4期、《工程合同翻譯的語(yǔ)法邏輯》—《中國(guó)科技翻譯》1996年第4期、《涉外經(jīng)濟(jì)合同英譯的重復(fù)法》等。其中頓官剛論述到動(dòng)詞的名詞化結(jié)構(gòu)的形式及其翻譯方法—處理成動(dòng)賓詞組和主謂詞組[2]。張向京從英漢語(yǔ)言對(duì)比的基礎(chǔ)探討經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)的特點(diǎn)(格式固定、用詞準(zhǔn)確)和翻譯的省譯問(wèn)題[3]。曹順發(fā)結(jié)合具體事例也談到廣告用語(yǔ)的翻譯[4]。張長(zhǎng)明在《廣告漢英翻譯的現(xiàn)狀及改進(jìn)辦法》中提到廣告翻譯的尷尬現(xiàn)狀和導(dǎo)致劣質(zhì)譯作的主觀原因，如譯者的責(zé)任心不強(qiáng)，畸形的審美觀念，以及如何提高廣告英譯質(zhì)量[5]。

這個(gè)時(shí)期的許多論文還與豐富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，涉及了經(jīng)濟(jì)法規(guī)的英譯、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、國(guó)際貨物銷(xiāo)售合同和國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)中的翻譯錯(cuò)誤、商務(wù)合同的翻譯、招商引資材料、英文藥品說(shuō)明書(shū)、財(cái)經(jīng)英語(yǔ)、食品包裝上英譯文的調(diào)查分析、對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的計(jì)算方法、電傳文稿、國(guó)際貿(mào)易合同法律性條款、涉外公證書(shū)的英譯、金融英語(yǔ)的重要性等。傅傳良提出合同翻譯中應(yīng)注意的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)Here2by，Hereto，Therein;專(zhuān)門(mén)詞組Providedthat，Inaccordancewith等[6];他還在《合同法律文件翻譯因詞特征之一—用詞正規(guī)》中列舉的中英文原文條款翻譯實(shí)例[7];揚(yáng)暉探討的技術(shù)合同中商務(wù)詞匯和技術(shù)詞匯的若干譯法[8]。劉作永在《試談?wù)型稑?biāo)文件的語(yǔ)言特點(diǎn)》中論述的因招標(biāo)內(nèi)容不同，同一單詞在不同的技術(shù)領(lǐng)域含義不同;招標(biāo)文件的主動(dòng)態(tài)與被動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)移受限。北竹提出英語(yǔ)公式用語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，如公示語(yǔ)的分類(lèi)、其靜態(tài)與動(dòng)態(tài)意義[9]。同時(shí)也涉及了語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。例如商務(wù)英語(yǔ)的英漢語(yǔ)言差異、語(yǔ)義的可拓現(xiàn)象，語(yǔ)體特征、定語(yǔ)從句的理解、模糊信息處理技巧等。11與語(yǔ)言學(xué)理論的結(jié)合(1)語(yǔ)用學(xué)《外語(yǔ)教學(xué)》2002年第5期的《商務(wù)英語(yǔ)信函中的合作和禮貌》闡明合作原則和禮貌原則在和諧、沖突、競(jìng)爭(zhēng)等各類(lèi)信函中的具體體現(xiàn);《文化差異與商標(biāo)翻譯的語(yǔ)用失誤—中國(guó)翻譯》2002年第3期說(shuō)明商標(biāo)的語(yǔ)言語(yǔ)用失誤的種種表現(xiàn)。薛瑜也具體分析商務(wù)英語(yǔ)信函中的合作原則，即數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)聯(lián)、方式準(zhǔn)則，語(yǔ)用預(yù)設(shè)和會(huì)話含意[10]。蔣磊提出廣告語(yǔ)言的語(yǔ)用意

義和廣告翻譯的語(yǔ)用語(yǔ)言等效，社會(huì)語(yǔ)用等效;因文化差異導(dǎo)致的廣告翻譯的語(yǔ)用失效[11]。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是素質(zhì)教育內(nèi)容之一，需要各學(xué)科教師共同努力。下面談?wù)勗谡Z(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的體會(huì)。1、在語(yǔ)文教學(xué)中，注意傳授美育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力審美能力是一種善于在生活、自然、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力。這種能力不僅是一種感覺(jué)上的能力，而且是一種對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力。一個(gè)人的審美能力與其美學(xué)理論水平有著密切的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，美學(xué)理論水平高，審美能力就強(qiáng)?，F(xiàn)在學(xué)生審美能力總體水平不高，有必要在學(xué)校普及美學(xué)理論知識(shí)。誠(chéng)然，美學(xué)知識(shí)的教學(xué)主要由美育學(xué)科的教師來(lái)承擔(dān)，但其他學(xué)科的教師也有這個(gè)責(zé)任，應(yīng)該為普及美學(xué)知識(shí)作出貢獻(xiàn)。而且美育和德育、智育有互相促進(jìn)的作用。在學(xué)科教學(xué)中傳授美育知識(shí)并不影響本學(xué)科的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文學(xué)科歷來(lái)提倡與美育相結(jié)合，在語(yǔ)文教學(xué)中傳授美育知識(shí)是必要的、可行的。在語(yǔ)文教學(xué)中，以何種形式傳授美學(xué)知識(shí)呢？在衛(wèi)生部頒發(fā)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“通過(guò)優(yōu)秀作品的教學(xué)，使學(xué)生受到潛移默化的思想教育和品德熏陶，提高他們的文化素養(yǎng)和審美情趣。”可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育的途徑是范文的學(xué)習(xí)，傳授美學(xué)理論知識(shí)也要通過(guò)范文的學(xué)習(xí)來(lái)傳授。然而，語(yǔ)文課畢竟不是美育課，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中要尋找最佳的切人點(diǎn)、適當(dāng)?shù)刂v授美學(xué)理論知識(shí)。2、利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育人格是一個(gè)人的根本之格，人格美能喚起人類(lèi)最珍貴的感情——敬重；能化為強(qiáng)大的道德力量，激人向上。學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段，正是確立人生價(jià)值觀時(shí)期，有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格美的教育。語(yǔ)文課文的內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的人格美育資源，語(yǔ)文教師可通過(guò)課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育。教師利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美教育時(shí)，要遵循美育的規(guī)律，按照審美活動(dòng)的心理過(guò)程進(jìn)行誘導(dǎo)，才能收到良好的美育效果，忽視了這一點(diǎn)，那是德育而不是美育。因此，教師在上課前必須設(shè)計(jì)好教學(xué)程序，上課時(shí)注意觀察學(xué)生的情感反應(yīng)，適時(shí)誘導(dǎo)學(xué)生感受人格美。2、利用課文體裁、語(yǔ)體進(jìn)行形式美的教育形式相對(duì)于內(nèi)容而言。在這里指文章思想內(nèi)容的表現(xiàn)方式，是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，形式美是文章的外在美。進(jìn)行形式美的教育可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，增強(qiáng)審美能力。語(yǔ)文課文在體裁和語(yǔ)體運(yùn)用上，蘊(yùn)含著各種不同的形式美資源。例如：記敘文中的形象美，說(shuō)明文中的科技美，議論文中的思辨美，應(yīng)用文中的莊重美，各具特色，是語(yǔ)文教師進(jìn)行形式美教育的極好材料。在教學(xué)中，筆者主要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘發(fā)現(xiàn)形式美，再指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作創(chuàng)造美的方式進(jìn)行形式美教育。例如：衛(wèi)生管理應(yīng)用文的教學(xué)，一般人都認(rèn)為應(yīng)用文沒(méi)有文學(xué)作品的形象和情感，難以進(jìn)行美育。然而，筆者認(rèn)為只要肯挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美。應(yīng)用文同樣蘊(yùn)含著豐富的形式美，關(guān)鍵是如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在講應(yīng)用文的結(jié)構(gòu)時(shí)，筆者以圖示的方式，把標(biāo)題、正文、署名和日期圖示出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)應(yīng)用文結(jié)構(gòu)的均衡美；從應(yīng)用文表達(dá)方式、句式等語(yǔ)體特點(diǎn)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)應(yīng)用文的文雅美、簡(jiǎn)潔美；從公文的行文規(guī)則中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞公文的莊重美等等。通過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了應(yīng)用文的多種形式美，學(xué)得愉快，在收獲知識(shí)的同時(shí)，獲得了藝術(shù)享受。學(xué)生在感受了應(yīng)用文的各種形式美后，都有一種創(chuàng)作欲，躍躍欲試。此時(shí)，教師就要適時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)，由發(fā)現(xiàn)美過(guò)渡到創(chuàng)作美，把應(yīng)用文理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作能力。每講完一個(gè)類(lèi)型的應(yīng)用文，及時(shí)讓學(xué)生練習(xí)寫(xiě)作，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮審美創(chuàng)造力，寫(xiě)出美文。由于寫(xiě)作是學(xué)生的自覺(jué)行為，所以效果很好。2，美術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì).美術(shù)的社會(huì)作用：美術(shù)不僅與人們的精神生活有關(guān)，而且與人們的物質(zhì)生活也有著非常密切的關(guān)系。因此，美術(shù)的社會(huì)作用，除了體現(xiàn)在一般藝術(shù)作品所共有的教育作用、認(rèn)識(shí)作用和審美作用以外，它還具有其他藝術(shù)所無(wú)法比擬的實(shí)用的價(jià)值，那就是人類(lèi)還要?jiǎng)?chuàng)造出更多更好更美的各種物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這在工藝美術(shù)和建筑中體現(xiàn)得尤其明顯?，F(xiàn)達(dá)國(guó)家迅速興起并獲得很大發(fā)展的服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等新的美術(shù)領(lǐng)域有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。人們常說(shuō)：“愛(ài)美是人的天性?！彪S著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面都需要更多的美。創(chuàng)造美的任務(wù)雖然不完全依靠美術(shù)，但是，美術(shù)卻是創(chuàng)造美的最重要的手段。因此，美術(shù)的社會(huì)作用，歸根結(jié)底地說(shuō)，是與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明密切相關(guān)的。

摘要：儒家美學(xué)思想是我國(guó)文明的核心，從產(chǎn)生到今天，以其強(qiáng)大的包容性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，一直都是影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要思想，不落后于時(shí)代的進(jìn)步。是促成中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)形成的重要基礎(chǔ)性因素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的可持續(xù)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)其背后蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)根源。我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色、現(xiàn)代化、本土化的特色，其中儒家文化作為傳統(tǒng)文化的主流發(fā)展至今起到了重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒(méi)有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛(ài)人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

【摘要】本文以席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中的美育思想為依據(jù)，對(duì)大眾審美文化發(fā)展以來(lái)不斷變革的審美現(xiàn)象進(jìn)行淺析。中國(guó)古典審美文化以“以時(shí)統(tǒng)空”的體驗(yàn)為主，西方審美文化重在體驗(yàn)時(shí)間性的矛盾沖突，尤其是近代以來(lái)西方時(shí)間性審美文化對(duì)中國(guó)古典的主體間性審美感受文化造成了沖擊。時(shí)間性的敘事美學(xué)和空間性的抒情美學(xué)融合需要搭建美育這座橋梁進(jìn)行交流溝通。通過(guò)對(duì)席勒審美教育的觀照，旨在現(xiàn)代人工智能高速發(fā)展的今天，空間審美體驗(yàn)和時(shí)間審美文化完美融合，達(dá)到審美的自由境地。

【關(guān)鍵詞】席勒；審美教育；時(shí)間美學(xué)；空間美學(xué)；時(shí)空一體

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《今日簡(jiǎn)史》中大膽對(duì)人工智能的明天進(jìn)行了預(yù)測(cè)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷工業(yè)革命、電氣革命、信息革命的迭變，已經(jīng)進(jìn)入了人工智能新時(shí)代。文化現(xiàn)象由口傳媒介時(shí)代、讀圖時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代進(jìn)入了自媒體爆炸的“微文化”時(shí)代，人類(lèi)的發(fā)展走向后人類(lèi)，這意味著我們的文化審美、文藝批評(píng)也要進(jìn)行新的轉(zhuǎn)向。本文將對(duì)席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的思想進(jìn)行概述，淺析大眾審美時(shí)代文化的轉(zhuǎn)向，探討大眾審美時(shí)代審美教育的啟示意義。

一、《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中審美教育思想概述

弗里德里?！は沼?793年到1794年初把他研究美學(xué)的心得寫(xiě)成書(shū)信，寄給曾在他困難時(shí)期給予他慷慨幫助的丹麥奧古斯滕堡公爵，這就是留存至今的由27封信組成的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》?！秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》的譯者馮至在序言中說(shuō)：“書(shū)信與論文不同，論文一般只寫(xiě)研究的成果，書(shū)信則陳述了作者思辨從開(kāi)端到結(jié)論的過(guò)程?！雹傧赵跁?shū)中反復(fù)闡述了感性、理性兩種沖動(dòng)的特點(diǎn)，感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動(dòng)的對(duì)象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是理性人。我們?nèi)粘Ｉ钪兴獙W(xué)習(xí)、支配我們生活的更多是理性的人，也就是從被動(dòng)的自然人要走向主動(dòng)的理性人，但是席勒認(rèn)為這兩種沖動(dòng)各自都有強(qiáng)迫性，不能直接結(jié)合，若使這兩種沖動(dòng)能以結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育，讓藝術(shù)充當(dāng)使人恢復(fù)健康、具有美的心靈和人性的教師?？v觀當(dāng)下人工智能的飛速發(fā)展，并非席勒所生活時(shí)代的“腐朽與粗野”，而是當(dāng)下我們文化時(shí)間化、快餐化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)空間文化的快速?zèng)_擊，使得我們更多的成為占有、享受的感性的人，更是遠(yuǎn)離了理性人。席勒也說(shuō)：“藝術(shù)是人類(lèi)理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿足物質(zhì)方面的需要。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學(xué)發(fā)達(dá)，藝術(shù)越來(lái)越失去了它的意義。”②在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中席勒反復(fù)對(duì)于感性、理性沖動(dòng)的人描述，都是想通過(guò)美、美育走向自由，使人客觀類(lèi)屬的性格和主觀特殊的性格統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到性格的完善性。而這種性格的完整性，隨著我們工業(yè)文明的進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)氣的突變，人類(lèi)文明進(jìn)步的同時(shí)也破壞了我們?nèi)祟?lèi)天性中的和諧狀態(tài)，失去了性格的完整性，因此在人工智能突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們要做的就是通過(guò)更高的藝術(shù)即審美教育來(lái)恢復(fù)我們天性中的這種完整性。而我們生活中感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間真正的相互作用，是理性提出的任務(wù)，席勒對(duì)于這種物質(zhì)和理性之間也做過(guò)調(diào)節(jié)：“但也有可能有這樣的情況，人既意識(shí)到他的自由，同時(shí)又感覺(jué)到他的生存，既感到自己是物質(zhì)的，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己是精神的?！雹蹖?duì)于物質(zhì)和理性的調(diào)節(jié)便是審美教育，最終實(shí)現(xiàn)的就是“人性觀念的圓滿實(shí)現(xiàn)就是美?！?/p>

二、大眾審美時(shí)代文化景觀轉(zhuǎn)向

【論文關(guān)鍵詞】：實(shí)踐美學(xué)；生態(tài)維度；實(shí)踐本體；生態(tài)觀念

【論文摘要】：生態(tài)困境是人類(lèi)工業(yè)化歷程中所面臨的新問(wèn)題，這一問(wèn)題一方面構(gòu)成危機(jī)，另一方面又引導(dǎo)著人們視閾的擴(kuò)大。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間。

作為以馬克思主義唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)涵著闡發(fā)生態(tài)問(wèn)題、拓展生態(tài)維度的思想機(jī)理，并將隨著代表時(shí)代主流的生態(tài)科學(xué)與觀念更新自身，在發(fā)展中堅(jiān)持。當(dāng)生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的最新成就，成為自然的最高價(jià)值所在和人類(lèi)的最高價(jià)值所在，人類(lèi)第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗(yàn)包括自身在內(nèi)的自然萬(wàn)物，將審美的視野擴(kuò)大到不可全見(jiàn)的整體生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義本來(lái)就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其"自然人化"的觀點(diǎn)、人與自然關(guān)系的雙重性觀點(diǎn)、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)等直接與生態(tài)問(wèn)題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)于生態(tài)理論的研究更具指導(dǎo)意義。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間。

哲學(xué)本體論是有關(guān)存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實(shí)踐論基礎(chǔ)之上的體系，實(shí)踐美學(xué)是以人類(lèi)探索改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐本體論美學(xué)。眾所周知，大自然是誕生人類(lèi)的本源，而實(shí)踐作為本體的意義在于：它既是人類(lèi)能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問(wèn)題的起點(diǎn)，也是關(guān)于人類(lèi)的一切問(wèn)題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類(lèi)有關(guān)的所有現(xiàn)象與過(guò)程。作為對(duì)馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對(duì)馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)在地具備延伸生態(tài)問(wèn)題的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐方法論、實(shí)踐價(jià)值觀、實(shí)踐發(fā)展觀等有機(jī)關(guān)聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心。

從實(shí)踐本體論來(lái)講，實(shí)踐美學(xué)充分肯定自然對(duì)于人的本源性、先在性，并認(rèn)為肯定這一先在性是區(qū)分唯物主義與唯心主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)（特別是劉綱紀(jì)先生的《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》一書(shū)中對(duì)此作出過(guò)重點(diǎn)論證）。與生態(tài)中心主義不同，實(shí)踐美學(xué)并沒(méi)有在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為起點(diǎn)的實(shí)踐本體之中。將"以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐及由此所決定的人的本質(zhì)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。"①實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為自從人類(lèi)以制造工具為標(biāo)志相對(duì)獨(dú)立于自然，自然界對(duì)于人類(lèi)與自身都發(fā)生了一個(gè)本質(zhì)的變化，自然界不再是一個(gè)自在的統(tǒng)一體，人類(lèi)社會(huì)從自然的混沌中分離出來(lái)。自然整體的流變由以往的單一性存在進(jìn)入了與人類(lèi)形成對(duì)象性關(guān)系的歷史時(shí)代，人類(lèi)與自然界分離意義上的溝通正式開(kāi)始。人類(lèi)首要的生存內(nèi)驅(qū)力引導(dǎo)人們進(jìn)行自覺(jué)的物質(zhì)生產(chǎn)，靠勞動(dòng)與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護(hù)的最基本層次：在生命存在的意義上人類(lèi)能夠通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同自然交流并最終達(dá)成一致。在保障人類(lèi)基本生存繁衍需求與條件的基礎(chǔ)上，人類(lèi)必須將自身行為（包括物的生產(chǎn)與自身生產(chǎn)）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，并以此為標(biāo)準(zhǔn)確定人類(lèi)正當(dāng)需要與非正當(dāng)需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標(biāo)準(zhǔn)的超越一己目的的價(jià)值觀、道德觀、審美觀。

就實(shí)踐辯證法而言，馬克思主義實(shí)踐美學(xué)自馬克思恩格斯創(chuàng)建伊始，即以實(shí)踐為本體的現(xiàn)實(shí)性割斷了傳統(tǒng)主客二分對(duì)立的臍帶，清除了自然本體與人類(lèi)中心主義的弊端，將二者有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一。人類(lèi)實(shí)踐將歷史過(guò)程中人與人、人與自然關(guān)系的共振相關(guān)聯(lián)，兩種關(guān)系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實(shí)踐歷史發(fā)展的過(guò)程中相互促進(jìn)。實(shí)踐美學(xué)從人與社會(huì)與自身之間的實(shí)踐關(guān)系（勞動(dòng)生產(chǎn)作為人類(lèi)的第一實(shí)踐，處理和表現(xiàn)的正是人與自然之間的關(guān)系）來(lái)揭示人與自然的本質(zhì)的深層內(nèi)涵。這就是說(shuō)，所謂人與自然的生態(tài)危機(jī)實(shí)際上乃是人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正如馬克思所言："人們對(duì)自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。"②因此，從根本上說(shuō)，正是與三者關(guān)系的綜合才決定了人類(lèi)處境的真正本質(zhì)。當(dāng)代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見(jiàn)人與自然關(guān)系的同一性而忽視人與人關(guān)系的和諧對(duì)于生態(tài)和諧的重要性；過(guò)分強(qiáng)調(diào)作為價(jià)值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)模式的"剛性"效力。在追問(wèn)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實(shí)踐美學(xué)這一辯證關(guān)聯(lián)的深層內(nèi)涵，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)于美學(xué)基本理論的生態(tài)化改造，都具有十分重要的理論意義。

阿多諾（T.W.Adorno，1903—1969），德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家，被譽(yù)為“法蘭克福學(xué)派第一代宗師，西方馬克思主義的主要代表人物之一，第二次世界大戰(zhàn)之后德國(guó)最有影響的思想家之一”[1]670。1903年9月，阿多諾出生于德國(guó)法蘭克福，父親是一位成功的猶太酒商，母親當(dāng)時(shí)是一位職業(yè)歌唱家，而他的姨母則是一位鋼琴家。在母親和姨母的音樂(lè)熏陶下，阿多諾從小掌握了大量的音樂(lè)知識(shí)，并學(xué)習(xí)鋼琴和作曲。1922年，阿多諾進(jìn)入法蘭克福大學(xué)，主要學(xué)習(xí)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和音樂(lè)，在此期間結(jié)識(shí)法蘭克福學(xué)派另一位學(xué)術(shù)大師霍克海默（MaxHorkheimer）。1924年，年僅21歲的阿多諾以一篇關(guān)于胡塞爾（EdmundHusserl）的論文《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中事物的意向之先驗(yàn)性》獲得哲學(xué)博士學(xué)位[2]89。1925年，阿多諾在維也納跟隨“新音樂(lè)”派奠基人勛伯格（ArnoldSch觟nberg）的學(xué)生貝爾格（AlbanBerg）、韋伯恩（AntonWebern）等人學(xué)習(xí)音樂(lè)理論與作曲。1931年，阿多諾以論文《克爾凱郭爾：審美對(duì)象的建構(gòu)》獲得法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系編外講師教職。1934年，為躲避納粹，前往牛津大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究。1938年，阿多諾接受霍克海默的邀請(qǐng)來(lái)到美國(guó)，隨后加入紐約社會(huì)研究所，1941年成為助理所長(zhǎng)。1949年，阿多諾重返德國(guó)，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)教授，并與霍克海默一起重建社會(huì)研究所，1950年任研究所副所長(zhǎng)，1958年接替霍克海默擔(dān)任所長(zhǎng)職務(wù)，一直到1969年在瑞士因突發(fā)心肌梗塞病逝。阿多諾一生著述豐碩，學(xué)術(shù)全集多達(dá)23卷[3]4，主要集中在哲學(xué)和美學(xué)方面，其中涉及音樂(lè)的達(dá)16卷。代表性的著作有《啟蒙辯證法：哲學(xué)片斷》（與霍克海默合著，1947）、《現(xiàn)代音樂(lè)的哲學(xué)》（1949）、《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1962）、《否定的辯證法》（1966）、《美學(xué)理論》（遺著，1970）等。關(guān)于阿多諾簡(jiǎn)要生平的梳理，旨在表明阿多諾人生中影響其美學(xué)思想的兩個(gè)重要方面：首先是獨(dú)特的猶太身份，使得他在二戰(zhàn)期間不得不為躲避納粹的迫害而流亡美國(guó)，并產(chǎn)生對(duì)法西斯主義及以美國(guó)資本主義流行文化為代表的“文化工業(yè)”進(jìn)行社會(huì)學(xué)批判的理論思想。而且這一身份，也使得阿多諾能夠比較容易融進(jìn)法蘭克福學(xué)派的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)法蘭克福學(xué)派的眾多思想家以及他們周?chē)膶W(xué)者，幾乎都是猶太血統(tǒng)出身。例如霍克海默、本雅明（WalterBenjamin）、波洛克（FriedrichPollock）、馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse）、布洛赫（ErnstBloch）、弗洛姆（ErichFromm）等人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，阿多諾學(xué)術(shù)思想當(dāng)中的審美救贖觀念與此不無(wú)相關(guān)，在其一生之中，“他仍然堅(jiān)持可能達(dá)到烏托邦的信念———或更精確地說(shuō)，就這種信仰的價(jià)值而言，不管它是否可能實(shí)現(xiàn)”[4]17。其次是音樂(lè)方面的稟賦和才能，使阿多諾的學(xué)術(shù)生命與音樂(lè)緊密相連。因?yàn)橐魳?lè)是阿多諾最為熟悉的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，所以，不論是致力于哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)、美學(xué)，對(duì)音樂(lè)的研究始終是阿多諾關(guān)注的核心領(lǐng)域，在阿多諾所有著述中，有近一半研究成果與音樂(lè)有關(guān)，因而音樂(lè)也成為理解阿多諾全部哲思的關(guān)鍵所在?？v觀阿多諾的美學(xué)思想，可以將這兩個(gè)重要方面歸結(jié)為突出的一點(diǎn)，即藝術(shù)批判現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)迫使阿多諾在方法上從藝術(shù)尤其是音樂(lè)中尋找到拯救的最佳途徑，而藝術(shù)尤其是現(xiàn)代主義藝術(shù)則讓阿多諾更清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的悖論本質(zhì)，進(jìn)而更為理性地批判現(xiàn)實(shí)。

一、阿多諾與法蘭克福學(xué)派

弗爾格•克林格爾（VolkerKriegel）1980年曾給法蘭克福學(xué)派畫(huà)過(guò)一張著名的漫畫(huà)。在這張漫畫(huà)中，霍克海默巨大的身影下，從左至右依次排列著法蘭克福學(xué)派的三個(gè)得力干將：馬爾庫(kù)塞、阿多諾和哈貝馬斯（JürgenHabermas），而阿多諾占據(jù)著中間位置則形象地說(shuō)明了其在學(xué)派中的地位和作用[5]179。當(dāng)然，阿多諾與法蘭克福學(xué)派的關(guān)系遠(yuǎn)比這幅漫畫(huà)所描繪的要復(fù)雜。需要指出的是，此處所謂的“法蘭克福學(xué)派”，一般主要是指“由德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的研究人員所組成的學(xué)者集團(tuán)，是以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、特別是當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究與批判為主要任務(wù)的哲學(xué)-社會(huì)學(xué)學(xué)派”[6]2~3。1923年，法蘭克福大學(xué)創(chuàng)立“社會(huì)研究所”，首任所長(zhǎng)是具有馬克思主義理論學(xué)術(shù)背景的卡爾•格林貝格（CarlGrünberg），在其領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)研究所的研究?jī)?nèi)容主要集中在社會(huì)主義理論及工人運(yùn)動(dòng)的歷史，也就此奠定了研究所的馬克思主義理論傾向。1930年霍克海默擔(dān)任研究所第二任所長(zhǎng)之后，改變了研究所原先單一的研究?jī)?nèi)容和方法，主張哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行綜合性研究，因而吸收了一大批來(lái)自不同學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者聚集到研究所周?chē)?，產(chǎn)生了具有廣泛影響的“社會(huì)批判理論”，由此，才真正誕生了法蘭克福學(xué)派。有學(xué)者總結(jié)認(rèn)為，“法蘭克福學(xué)派的研究工作可以看作是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與資本主義現(xiàn)代性之變遷過(guò)程的分析，是對(duì)因資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式和啟蒙理性的出現(xiàn)而引發(fā)的深刻歷史變遷的分析，同時(shí)包含著對(duì)其意識(shí)形態(tài)辯護(hù)者的批判”[7]282，而作為法蘭克福學(xué)派領(lǐng)袖人物的阿多諾自然也不例外。如前所述，阿多諾與法蘭克福學(xué)派第一代、第二代重要成員之間都有著密切聯(lián)系。事實(shí)上，早在1922年，阿多諾在法蘭克福大學(xué)求學(xué)時(shí)就認(rèn)識(shí)了霍克海默。這一時(shí)期，他們共同關(guān)注的問(wèn)題還只是康德、黑格爾、胡塞爾等人的哲學(xué)思想，直到1938年阿多諾由霍克海默介紹正式加入研究所，他與這位法蘭克福學(xué)派集體第一代領(lǐng)導(dǎo)人之間都有著密切的往來(lái)，并保持著同事兼朋友的關(guān)系。1947年，由他們合作完成的重要著作《啟蒙辯證法》出版。如果說(shuō)霍克海默是阿多諾學(xué)術(shù)道路上的合作者，那么，另一位公認(rèn)的法蘭克福學(xué)派代表人物本雅明則無(wú)疑在阿多諾學(xué)術(shù)思想的形成中扮演著更加重要的角色。1923年，阿多諾就經(jīng)人介紹與本雅明認(rèn)識(shí)[8]221，并結(jié)下深厚友誼。在本雅明1940年去世后，阿多諾還編輯出版了本雅明的文集。就思想而言，“本雅明崇尚布萊希特的戲劇、達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義、艾森斯坦的電影，他的理論代表了當(dāng)時(shí)先鋒派的激進(jìn)傾向。他總是把廢墟、摧毀、打斷、震驚這一類(lèi)反和諧的范疇引入美學(xué)理論中，這樣的思想對(duì)后來(lái)的阿多諾產(chǎn)生了不可低估的影響”[9]6。這不僅體現(xiàn)在阿多諾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激烈批判之上，而且體現(xiàn)在阿多諾的美學(xué)思想上，例如其“否定”的藝術(shù)觀與“星叢”（constellation，或譯作“星座”）概念，甚至阿多諾那充滿寓言式的晦澀文風(fēng)，都鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)自本雅明的影響。除了霍克海默和本雅明之外，阿多諾與法蘭克福學(xué)派其他同仁之間也有著密切往來(lái)。例如阿多諾與作為同事的馬爾庫(kù)塞之間在觀點(diǎn)上有過(guò)分歧與交鋒，而曾給阿多諾當(dāng)過(guò)研究助手的哈貝馬斯則批判地繼承和發(fā)展了阿多諾的社會(huì)批判理論。毋庸置疑，這些都是值得進(jìn)一步研究的重要問(wèn)題，但它們并非本文所要關(guān)注的重心。描述阿多諾與法蘭克福學(xué)派之間的聯(lián)系，旨在表明阿多諾的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思想同他與法蘭克福學(xué)派同仁之間的交往是分不開(kāi)的，正是在這長(zhǎng)達(dá)四十多年的往來(lái)時(shí)期內(nèi)，阿多諾才逐漸形成了自身獨(dú)特的美學(xué)思想。換句話說(shuō)，考察阿多諾的美學(xué)思想，必須注意到其背后蘊(yùn)含著的深刻的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在《啟蒙辯證法》與《否定的辯證法》這兩部代表性的著作之中。正如德國(guó)學(xué)者維爾默（AlbrechtWellmer）所認(rèn)為的，“理解阿多諾美學(xué)的關(guān)鍵文本就是阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙辯證法》。在這本書(shū)中，主觀化和具體化的辯證法已經(jīng)得到發(fā)展，并且多少顯露出了審美表象的辯證法”[10]7。換句話說(shuō)，阿多諾的美學(xué)思想是《啟蒙辯證法》中哲學(xué)思想的合理延伸。從寫(xiě)作背景上看，該書(shū)形成于1942年到1947年，彼時(shí)正值二次世界大戰(zhàn)期間?；艨撕Ｄc阿多諾避難于美國(guó)，因而，這部社會(huì)研究所的代表性著作便打上了兩種不同社會(huì)背景的烙印，即法西斯主義肆虐的德國(guó)社會(huì)和以流行文化為代表的美國(guó)社會(huì)。對(duì)于前者，《啟蒙辯證法》試圖從哲學(xué)層面找尋其出現(xiàn)的根本原因；對(duì)于后者，《啟蒙辯證法》則以理性的態(tài)度將之作為負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象予以批判。而這兩點(diǎn)可以歸結(jié)為對(duì)啟蒙的反思和批判，因?yàn)樵诨艨撕Ｄ桶⒍嘀Z看來(lái)，18世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)以啟蒙思想為口號(hào)，運(yùn)用自身理性戰(zhàn)勝并控制了自然，也就是說(shuō)，啟蒙打破了自然的神話，但20世紀(jì)三四十年代以來(lái)，人類(lèi)卻完全受制于啟蒙自身，啟蒙反倒上升成為新的神話，德國(guó)的法西斯主義和美國(guó)的“文化工業(yè)”社會(huì)的出現(xiàn)就是啟蒙走向反人類(lèi)的極端表征，并因此導(dǎo)致人類(lèi)喪失主體性而走向野蠻和墮落，而“啟蒙倒退成神話，其原因不能到本身已經(jīng)成為目的的民族主義神話、異教主義神話以及其他現(xiàn)代神話中去尋找，而只能到畏懼真理的啟蒙自身中去尋找”[11]3。這也即是說(shuō)，拆解啟蒙的神話也就是批判啟蒙的不合理性，進(jìn)而拯救啟蒙和人類(lèi)理性?！秵⒚赊q證法》認(rèn)為，從社會(huì)層面看，啟蒙的不合理性體現(xiàn)在工具理性或技術(shù)理性控制下的社會(huì)是一個(gè)總體性的社會(huì)，而人類(lèi)個(gè)體的主體性則被湮沒(méi)在技術(shù)化的社會(huì)大生產(chǎn)之中，因而，啟蒙所帶來(lái)的工具理性或技術(shù)理性，一方面使得社會(huì)大生產(chǎn)飛速進(jìn)步，人類(lèi)獲得物質(zhì)財(cái)富上的極大滿足，另一方面則導(dǎo)致人類(lèi)個(gè)體淪為阿多諾所謂的以電影、廣播、雜志等所構(gòu)成的大眾消費(fèi)社會(huì)即“文化工業(yè)”中的一部分，這種個(gè)體是無(wú)力反抗的被徹底商業(yè)化、娛樂(lè)化、同一化的個(gè)體。所以在阿多諾看來(lái)，“文化工業(yè)”是一種欺騙大眾的啟蒙，“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化?！摷俚膫€(gè)性就是流行：從即興演奏的標(biāo)準(zhǔn)爵士樂(lè)，到用鬈發(fā)遮住眼睛，并以此來(lái)展現(xiàn)自己原創(chuàng)力的特立獨(dú)行的電影明星等，皆是如此”[11]140。要言之，既然《啟蒙辯證法》揭示出啟蒙不過(guò)是一場(chǎng)神話，那么，問(wèn)題就在于如何反抗虛假啟蒙所導(dǎo)致的工具理性化的總體性社會(huì)或“文化工業(yè)”。阿多諾在晚年出版的最重要的哲學(xué)著作《否定的辯證法》一書(shū)中提出，以同一性為特質(zhì)的資本主義社會(huì)，在哲學(xué)層面上導(dǎo)源于黑格爾的唯心主義哲學(xué)。阿多諾認(rèn)為，“把否定之否定等同于肯定性是同一化的精髓，是帶有最純粹形式的形式原則”[12]156。在他看來(lái)，黑格爾的同一性哲學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)概念的整體性和矛盾的肯定性，這就導(dǎo)致普遍性的主體對(duì)客體、總體對(duì)個(gè)體、概念對(duì)非概念以及同一性對(duì)非同一性的絕對(duì)統(tǒng)治，因而，人類(lèi)個(gè)體要對(duì)抗總體性的社會(huì)控制，勢(shì)必要拆解或反叛這種社會(huì)的哲學(xué)根基———“由于哲學(xué)在人類(lèi)的文明中不惜任何代價(jià)尋求著秩序和不變性，從而加強(qiáng)了社會(huì)上的極權(quán)主義和盲從主義傾向。……唯一可能的是連續(xù)的否定，它破壞性地抵制任何打算賦予世界以‘同一性’從而把世界限定在一個(gè)原則上的企圖”[12]3。換句話說(shuō)，就是用“否定的辯證法”取代傳統(tǒng)哲學(xué)的否定之否定的肯定性辯證法。在此，可以看到，從《啟蒙辯證法》到《否定的辯證法》，阿多諾的哲學(xué)思想始終具有法蘭克福學(xué)派批判理論所帶有的鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性，即以批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)為旨?xì)w，這一點(diǎn)體現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，那就是用非同一性的藝術(shù)反抗同一性的社會(huì)。有學(xué)者就認(rèn)為，“由于精神領(lǐng)域中與現(xiàn)實(shí)離得最遠(yuǎn)、相對(duì)具有較強(qiáng)獨(dú)立性的是審美和藝術(shù)活動(dòng)，于是文化批判的落腳點(diǎn)就大多落在了審美和藝術(shù)上。法蘭克福學(xué)派的文化批判很少有繞開(kāi)審美和藝術(shù)的”[13]。如前所述，早在《啟蒙辯證法》一書(shū)中，阿多諾就對(duì)美國(guó)消費(fèi)主義的流行藝術(shù)進(jìn)行了深入解剖，而《否定的辯證法》則表明，否定性的哲學(xué)必然召喚著一種否定性的美學(xué)和藝術(shù)，而否定性的美學(xué)和藝術(shù)，則是否定性的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的具體化。

二、阿多諾的美學(xué)思想整體風(fēng)貌

如果說(shuō)20世紀(jì)出現(xiàn)的西方美學(xué)思想紛紛對(duì)此前的美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行反叛，那么阿多諾的美學(xué)思想無(wú)疑是其中的突出典型。在整個(gè)法蘭克福學(xué)派之中，阿多諾的美學(xué)思想與理論也可以說(shuō)是最具特色的。因而，談?wù)?0世紀(jì)西方美學(xué)，阿多諾是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)也不能回避的話題。阿多諾的美學(xué)是一種否定性的美學(xué)，又由于阿多諾的哲學(xué)就是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)批判性的否定哲學(xué)，所以，這里所說(shuō)的否定性美學(xué)，也就兼具批判現(xiàn)實(shí)的品格。正如有學(xué)者指出的，“阿多諾美學(xué)有一個(gè)明確的目標(biāo)，那就是哲學(xué)與藝術(shù)的共同抵抗，是對(duì)虛假的同一性、總體性社會(huì)的抵抗。從現(xiàn)代藝術(shù)出發(fā)也就是從批判現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)世幸福出發(fā)，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義”[14]。具體來(lái)講，阿多諾的否定性的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的批判、對(duì)自然美的肯定和對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的辯護(hù)三個(gè)方面。這里需要指出的是，由于阿多諾音樂(lè)美學(xué)思想的重要性和獨(dú)特性，本文將在后面單獨(dú)對(duì)其進(jìn)行闡述。（一）對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的批判在如何面對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)，尤其是以康德、黑格爾為代表的德國(guó)觀念論美學(xué)的問(wèn)題上，阿多諾認(rèn)為，“如同哲學(xué)體系或道德哲學(xué)這種觀念一樣，哲學(xué)美學(xué)這一概念看來(lái)已經(jīng)非常過(guò)時(shí)陳腐了”[15]557。這主要是由于傳統(tǒng)美學(xué)即以思辨哲學(xué)為根基的美學(xué)理論“要么追隨微不足道的普遍概念或共相，要么基于一種約定俗成的抽象結(jié)果來(lái)獨(dú)斷地陳述藝術(shù)”[16]29，因而導(dǎo)致現(xiàn)代美學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)新的藝術(shù)即現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，阿多諾甚至認(rèn)為，“黑格爾與康德可謂最后兩位對(duì)藝術(shù)一無(wú)所知但卻能夠系統(tǒng)論述美學(xué)的哲學(xué)家”[15]560。由此可見(jiàn)，阿多諾對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的批判主要立足于藝術(shù)領(lǐng)域，因?yàn)閭鹘y(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注形而上學(xué)式的概念、原則或體系，而對(duì)于阿多諾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)才是現(xiàn)代美學(xué)所要闡釋的真正對(duì)象。眾所周知，康德在《判斷力批判》中首先強(qiáng)調(diào)，從作為美的第一契機(jī)質(zhì)的角度來(lái)分析，審美鑒賞是“不帶任何利害的”[17]38，他所說(shuō)的這種無(wú)利害性也就是審美應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)的功利目的沒(méi)有任何關(guān)系，審美快感與一般快感或道德快感的區(qū)別就在于審美的自律性和純粹性。然而，在阿多諾看來(lái)，這種純粹的形而上學(xué)式的美學(xué)思想顯然與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)。他從現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)出發(fā)，認(rèn)為“康德從不關(guān)涉對(duì)立意義上的藝術(shù)源泉和藝術(shù)內(nèi)容……這一假設(shè)不僅不能公正地評(píng)判藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)……而且也不能公正地評(píng)判有形物質(zhì)的利害關(guān)系，也就是那些受壓抑和未滿足的需要”[15]20。聯(lián)系阿多諾所遭遇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就可以理解，阿多諾秉持著與康德截然相反的美學(xué)理念。他所要表達(dá)的意思是，在面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性墮落時(shí)，審美與藝術(shù)不能采取徹底回避的態(tài)度即純粹的無(wú)利害關(guān)系，相反，審美和藝術(shù)必須要保留對(duì)社會(huì)批判的權(quán)利和責(zé)任，否則，審美和藝術(shù)就是與虛假的資本主義社會(huì)一道在本質(zhì)上具有同一性。站在反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立場(chǎng)上，阿多諾同樣對(duì)弗洛伊德的精神分析美學(xué)進(jìn)行了批判，因?yàn)椤熬穹治鰧W(xué)美學(xué)把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作是逃避現(xiàn)實(shí)原則的升華，把藝術(shù)家看作是逃避現(xiàn)實(shí)壓抑的精神病患者，其性質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)原則的崇拜和臣服，使資產(chǎn)階級(jí)的心理統(tǒng)治和意識(shí)壓迫合法化”[18]。雖然弗洛伊德正確地揭示了人性本能受到理性的壓制，從而解放了人性深處的潛在欲望，但是這種將人類(lèi)欲望本能絕對(duì)化的做法，卻容易導(dǎo)致相反的結(jié)果，那就是個(gè)體過(guò)分依賴本能而喪失抵抗現(xiàn)實(shí)的能力。如此一來(lái)，精神分析美學(xué)與康德美學(xué)相較，雖然二者在哲學(xué)層面上有所不同，但卻在現(xiàn)實(shí)層面上走向了類(lèi)似的境地。值得注意的是，阿多諾還認(rèn)為，純粹從感性的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，無(wú)法上升到對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性反思的高度，因而現(xiàn)代美學(xué)必須就是“對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的反思，也就是立足于現(xiàn)代藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)反思，去領(lǐng)悟藝術(shù)作品中的真理性內(nèi)容”[19]171~172。這就意味著，阿多諾在批判傳統(tǒng)美學(xué)即自上而下的哲學(xué)美學(xué)的同時(shí)，也并沒(méi)有選擇另一條道路即自下而上的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)，而選擇試圖批判性地將哲學(xué)美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)美學(xué)相結(jié)合的道路。（二）對(duì)自然美的肯定雖然從某種意義上說(shuō)，阿多諾美學(xué)實(shí)際上就是關(guān)于藝術(shù)的美學(xué)，但阿多諾并未忽視自然美的重要性。事實(shí)上，對(duì)自然美的重視，內(nèi)在于阿多諾的“否定的辯證法”之中。阿多諾認(rèn)為，雖然康德的《判斷力批判》一書(shū)對(duì)自然美進(jìn)行了分析，但至少?gòu)闹x林（FriedrichSchelling）開(kāi)始，藝術(shù)上升為美學(xué)關(guān)注的中心，而自然美則被美學(xué)所擱置。究其原因，還是在于“人類(lèi)自由與尊嚴(yán)觀念至上的不斷擴(kuò)展所致”[15]110。這也就是說(shuō)，自啟蒙以來(lái)，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然、神話和宗教的束縛，確立了自身的獨(dú)立性，但也隨之產(chǎn)生了人與自然、社會(huì)與自然的對(duì)立局面，反映到美學(xué)層面，就是藝術(shù)對(duì)自然美的壓制而取得中心地位。在阿多諾看來(lái)，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然并不必然導(dǎo)致對(duì)自然的拋棄，人類(lèi)與自然應(yīng)保持相對(duì)獨(dú)立的依存關(guān)系。然而，這種相互依存關(guān)系，在黑格爾那里因抬高藝術(shù)美而被徹底終結(jié)。黑格爾的理性主義同一性哲學(xué)把形而上學(xué)的理性上升到絕對(duì)的統(tǒng)治地位，人類(lèi)精神活動(dòng)如哲學(xué)、藝術(shù)等則在理性的王國(guó)中居于最高層次，屬于出自藝術(shù)家意識(shí)的可以把握的自為存在。與之相對(duì)，自然美則屬于理性無(wú)法把握的領(lǐng)域，是自在的存在。因而，“藝術(shù)是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是理性自覺(jué)的產(chǎn)物，它充分體現(xiàn)了理性的自我意識(shí)和自我安排能力，如果說(shuō)自然美只是一種偶然的美的話，藝術(shù)美則是必然的美，是藝術(shù)家有意識(shí)地塑造的美，正是在這種意義上，黑格爾說(shuō)藝術(shù)美必定高于自然美”[20]。但是，阿多諾堅(jiān)決反對(duì)黑格爾的同一性哲學(xué)，反對(duì)理性對(duì)自然美的貶低，“因?yàn)樽匀幻赖膶?shí)質(zhì)委實(shí)具有其不可概括化與不可概念化等特征。自然美的這種本質(zhì)上的不確定性（essentialindeterminacy）表現(xiàn)在下述事實(shí)之中，即：自然界的任何片斷，正像人為的和凝結(jié)于自然中的所有東西一樣，是可以成為優(yōu)美之物，可以獲得一種內(nèi)在的美的光輝”[15]125。就此可以認(rèn)為，阿多諾恰恰肯定自然美本身的異質(zhì)性和不確定性，他所說(shuō)的自然美完全符合否定辯證法的內(nèi)在邏輯，并且成為具有非同一性的否定總體性社會(huì)的力量。在這種意義上，當(dāng)批判“文化工業(yè)”時(shí)，阿多諾通過(guò)揭示技術(shù)與自然的對(duì)立，表明受技術(shù)理性控制的社會(huì)下，不僅自然被扭曲和壓抑，而且“社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了自然的感知性，規(guī)定著審美取向的先驗(yàn)性。對(duì)自然的感知一旦被任意曲解，審美取向會(huì)隨之改變，自然美成為身份地位的象征”[21]。因而，在一個(gè)藝術(shù)可以無(wú)限復(fù)制的技術(shù)化時(shí)代，阿多諾張揚(yáng)自然美的非概念性和否定性，不僅是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反思，而且也是對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明社會(huì)自身的批判，具有拯救被技術(shù)理性控制的人類(lèi)主體的價(jià)值和意義。（三）對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的辯護(hù)如前所述，藝術(shù)在阿多諾的美學(xué)理論中占據(jù)主要的地位，以至于可以說(shuō)，阿多諾的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思想最終體現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)的理論闡釋之中。例如他認(rèn)為“藝術(shù)的概念難以界定，因?yàn)樗惺芬詠?lái)如同瞬息萬(wàn)變的星座”[15]3。顯然，這樣的藝術(shù)觀念來(lái)自阿多諾的否定哲學(xué)思想中對(duì)非概念性的基本訴求。阿多諾如此重視藝術(shù)，其原因不僅與其自身對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)有關(guān)，而且“在感到自己的哲學(xué)思想和批判理論都無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候，阿多諾就把希望寄托在藝術(shù)，尤其是他所精通的音樂(lè)上”[22]。而阿多諾所寄托的藝術(shù)，也就是他極力為之辯護(hù)的現(xiàn)代主義藝術(shù)，并且他希望這種藝術(shù)能夠發(fā)揮出批判資本主義現(xiàn)代社會(huì)的美學(xué)功能。阿多諾多次談?wù)摤F(xiàn)代主義藝術(shù)，諸如波德萊爾（CharlesPierreBaudelaire）、普魯斯特（MarcelProust）、卡夫卡（FranzKafka）、貝克特（SamuelBeckett）、勛伯格、貝爾格等作家、藝術(shù)家及其作品經(jīng)常被用作討論的例子。他認(rèn)為，“在一個(gè)充分發(fā)展的商品社會(huì)里，藝術(shù)是無(wú)能為力的，只能眼看著商品社會(huì)放任自流。然而，藝術(shù)能夠超越資本主義社會(huì)異律性的唯一方法，就是使藝術(shù)本身的自律性充滿商品社會(huì)的意象”[15]38。因此，阿多諾心目中所推崇的現(xiàn)代主義藝術(shù)，正是運(yùn)用自身的自律性，也就是自在自為和獨(dú)立自主去超越和抵抗現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。這種藝術(shù)對(duì)社會(huì)的抵抗，體現(xiàn)了阿多諾有關(guān)藝術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，藝術(shù)首先是社會(huì)之中的藝術(shù)，同時(shí)，藝術(shù)以其自律性系之于社會(huì)，因而藝術(shù)是自律性與社會(huì)性的統(tǒng)一。當(dāng)然，并非所有的藝術(shù)都是自律性的藝術(shù)，這里就牽涉到阿多諾對(duì)自律性藝術(shù)和非自律性藝術(shù)的看法。阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)，產(chǎn)生了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同形態(tài)，而現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義藝術(shù)在面對(duì)20世紀(jì)的資本主義工業(yè)社會(huì)時(shí)，無(wú)力揭示社會(huì)的矛盾和荒謬本質(zhì)，無(wú)法拯救處在以普遍性、同一性為準(zhǔn)則的商品社會(huì)中的人類(lèi)自身，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行直接描繪的做法，實(shí)質(zhì)上是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)站在同一立場(chǎng)之上，屬于非自律性的藝術(shù)，尤其是在以?shī)蕵?lè)消費(fèi)為主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義藝術(shù)更加容易淪為表達(dá)資本主義意識(shí)形態(tài)的工具和逃避現(xiàn)實(shí)、肯定現(xiàn)實(shí)的手段。所以，阿多諾尖銳地指出，“藝術(shù)乃是社會(huì)的社會(huì)對(duì)立面（socialantithesis）”[15]13。在此意義上，現(xiàn)代主義藝術(shù)“能夠通過(guò)其所追求的尚未存在的東西批判既存社會(huì)，因而，現(xiàn)代藝術(shù)就獲得了一種社會(huì)批判功能”[23]52。例如，像卡夫卡的《城堡》、《變形記》等現(xiàn)代主義小說(shuō)作品，并不直接表達(dá)社會(huì)內(nèi)容，政治斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)變革等在作品中并未出現(xiàn)，然而，這些杰出作品卻拒絕向同一性、整體性的社會(huì)妥協(xié)，以反傳統(tǒng)的荒誕情節(jié)和離奇形式與資本主義現(xiàn)實(shí)間離開(kāi)來(lái)，從而達(dá)到批判和否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。

三、阿多諾的音樂(lè)美學(xué)研究