在整個法學(xué)課程體系當(dāng)中，民法學(xué)的基礎(chǔ)性地位是其他法學(xué)課程無以比擬的。在理論層面，民法學(xué)博大精深的思想體系足以構(gòu)成支撐整個法學(xué)專業(yè)的理論根基，法理學(xué)中的一些基本概念如法律行為、法律關(guān)系、權(quán)利理論皆發(fā)軔于民法學(xué)。民法學(xué)的思維方式對于其他部門法學(xué)而言具有極強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。在實踐層面，整個社會法律糾紛的構(gòu)成中，民事案件所占比例最大，而且民事糾紛也遠(yuǎn)比其他種類的法律糾紛復(fù)雜，民事案件的正確審判在很大程度上取決于法官良好的民法學(xué)理論素養(yǎng)和靈活的民法學(xué)方法論的運(yùn)用。以上兩個方面決定了民法學(xué)教學(xué)質(zhì)量的高低直接影響到整個法學(xué)教育的成敗。民法學(xué)“不僅是學(xué)好其他專業(yè)課的基礎(chǔ)課程，也是培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力、提高學(xué)生邏輯思辨能力以及綜合能力的核心課程?！薄緇】作為一門理論性與實踐性兼具的法學(xué)課程，為了彰顯其在法學(xué)課程體系中的基礎(chǔ)性地位，并發(fā)揮其在法學(xué)課程體系中應(yīng)有的功能，民法學(xué)應(yīng)該擁有區(qū)別于其他法學(xué)課程的獨(dú)特的思維模式以及多元化的教學(xué)方法。本文將結(jié)合筆者多年來從事民法學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗和體會，反思傳統(tǒng)民法學(xué)思維模式和教學(xué)方法，并就如何構(gòu)建與現(xiàn)代民法理念相適應(yīng)的民法學(xué)思維模式和教學(xué)方法表己淺見，謹(jǐn)充磚材。

一、民法學(xué)思維模式及其特征

民法學(xué)思維模式是指運(yùn)用民法學(xué)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，或者按照民法學(xué)的邏輯觀察、分析和解決民事實踐問題的方法，簡而言之，民法學(xué)思維模式即民法方法論。民法學(xué)和其他學(xué)科一樣，都會采取一定的思維模式。近代民法發(fā)展至德國法時期，民法學(xué)逐步走向科學(xué)化和技術(shù)化。我們在承受了德國民法學(xué)理論和民事立法的同時，也繼受了德國法的思維模式。通過比較近代以來大陸法系的兩部標(biāo)志性民法典——《法國民法典》和《德國民法典》的內(nèi)容可以看出，德民并沒能如法民一樣開創(chuàng)了一個新時代，換言之，在實質(zhì)精神方面，德民要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于法民，從某種意義上，我們甚至可以說，德民是一部守舊的法典。那是什么讓德民取得與法民相媲美的歷史地位，并成為后世諸多大陸法系國家紛紛仿效的模板呢?筆者認(rèn)為，德民最大的貢獻(xiàn)莫過于其立法技術(shù)的考究、概念用語的嚴(yán)謹(jǐn)以及所采用的民法學(xué)思維模式的精致。從而“使得民法學(xué)成為一個高度技術(shù)化的產(chǎn)物，使得民法可以通過一系列具有邏輯層次的概念去表達(dá)和把握，民法的思維走向了理性?！薄?】從這個意義上講，德民其實也開創(chuàng)了一個新時代——民事立法體例和民法學(xué)思維模式的新時代。由德國法孕育和倡導(dǎo)的傳統(tǒng)民法學(xué)思維的主要特點(diǎn)可以概括如下：

(一)高度的抽象性和概括性

極盡抽象化之能事正好契合了德國潘德克頓法學(xué)的思維方式，在高度抽象的思維模式的影響下，民法學(xué)逐漸走向概念化，一系列抽象的民法學(xué)概念和術(shù)語，例如，法律行為，行為能力，民事法律關(guān)系，民事主體、客體等，成為民法制度和民法理論學(xué)說的基本構(gòu)成要素，這就要求民法研習(xí)者和實務(wù)人員必須具備高度抽象思維能力，才能準(zhǔn)確把握民法概念和術(shù)語的真正內(nèi)涵，才能深刻把握民法制度的價值訴求，進(jìn)而構(gòu)建以民法基本理念為指導(dǎo)的民法價值觀和民法方法論。

(二)嚴(yán)密的邏輯性

一、法律思維的概念及基本特征

（一）法律思維概念的界定。關(guān)于法律思維，不同學(xué)者基于不同的立足點(diǎn)也有不同的認(rèn)識與闡釋。在法律專業(yè)教育中，法律思維往往是指職業(yè)法律群體根據(jù)法律對人的思維走向進(jìn)行抽象概括所形成的一種思維定勢，是受法律意識和操作方法所影響的一種認(rèn)識社會現(xiàn)象的方法［1］（P5-8）。在多元化教育中，我們對法律思維的理解是：在法律制度架構(gòu)之下對法律的認(rèn)識態(tài)度，以及從法律的立場出發(fā)，思考和認(rèn)識社會的方式，并且在這一過程中，運(yùn)用法律解決問題的具體方法［2］。（二）法律思維的基本特征。1.法律思維是系統(tǒng)的思維。一是法律思維的本質(zhì)就是以權(quán)利和義務(wù)為基點(diǎn)進(jìn)行觀察與分析的，運(yùn)用法律思維處理問題體現(xiàn)著對各種價值和正當(dāng)利益的合理平衡，盡可能把事情統(tǒng)籌考量、協(xié)調(diào)安排，以取得最佳效果。二是法律思維是從現(xiàn)象到本質(zhì)以達(dá)到法律真實的理性思維。法律思維不同于感性思維，感性思維是無數(shù)的紛繁無序的客觀事物通過人的感官直接反映于人的大腦之中；而法律思維作為一種理性思維，在于習(xí)慣性地通過思維方式，如演繹、歸納和類比等思維方式，依照特定程序收集信息進(jìn)行分析判斷，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)。2.法律思維是規(guī)則思維。法律自身作為具有明確性、普遍性和強(qiáng)制性的社會規(guī)范，在以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機(jī)制整人們的行為關(guān)系時，為社會生活提供了穩(wěn)定的、一致的、連續(xù)的和可預(yù)見的行為模式［3］（P529-533）。因此，法律思維具備規(guī)則的相應(yīng)特點(diǎn)。一是法律思維具備規(guī)則的確定性、可預(yù)期性的特點(diǎn)，即明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。二是法律思維具備規(guī)則的程序性特點(diǎn)，即法律思維提供了統(tǒng)一的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，通過法律思維能夠?qū)Φ鹊卣J(rèn)知事物，法律思維具備監(jiān)督的內(nèi)涵。3.法律思維是建設(shè)性思維。思維的目的在于通過認(rèn)知事物以幫助我們作出判斷及一定行為。而法律思維在于剖析事物之后幫助我們得出一個合理、合法的行為引導(dǎo)，以預(yù)防和解決社會問題，修復(fù)被損害的社會關(guān)系為目的，從而達(dá)到建設(shè)社會的效果［4］。

二、大學(xué)生教育中法律思維培養(yǎng)現(xiàn)狀及原因分析

（一）大學(xué)生教育中法律思維培養(yǎng)現(xiàn)狀。一是法律課程學(xué)時安排不足。法律基礎(chǔ)課程的安排僅體現(xiàn)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，其作為大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)最重要的公共課程，因課時少、考試松、對畢業(yè)升學(xué)影響小，而普遍被稱為“副課”。二是教師隊伍參差不齊。思修課的任職教師多為思想政治教育類、哲學(xué)類專業(yè)的教師。他們由于專業(yè)知識欠缺，在教法律基礎(chǔ)部分時效果不理想。三是學(xué)生自覺學(xué)習(xí)法律知識的能力不足。由于部分法律知識晦澀難懂，學(xué)生通過自學(xué)難以理解，因此，多數(shù)學(xué)生并不會主動學(xué)習(xí)法律知識。此外，由于缺乏系統(tǒng)、基礎(chǔ)的法律知識灌輸，單純依靠日常積累很難構(gòu)建起法律思維，這也打消了學(xué)生主動學(xué)習(xí)法律知識的積極性。四是法律思維的培養(yǎng)還停留在理論教學(xué)階段，缺乏實踐的配合，導(dǎo)致法律思維培養(yǎng)只是紙上談兵。（二）法律思維培養(yǎng)缺失的原因。筆者認(rèn)為，法律思維培養(yǎng)缺失的原因主要有以下幾方面。一是沒有設(shè)置專門的法律基礎(chǔ)教研室，沒有特定的法律思維培養(yǎng)教學(xué)計劃及項目投入，加之課程安排不合理，導(dǎo)致法律思維培養(yǎng)缺失。二是現(xiàn)高校非法學(xué)專業(yè)并沒有配備專門的法學(xué)教師任教《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等基礎(chǔ)課程。此外，對于各專業(yè)中涉及的法律方面的課程，也沒有配備專業(yè)的法學(xué)教師任教，如財會專業(yè)中的經(jīng)濟(jì)法、稅法課程一般由財會專業(yè)課教師代為講授。這部分教師法律思維素養(yǎng)本身并不高，從而忽視對學(xué)生法律思維的培養(yǎng)。三是高校雖然認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹思想政治工作的有關(guān)會議和文件精神，但并未落實到位。法律思維的培養(yǎng)作為思政教育中的重要內(nèi)容，沒有引起足夠的重視，機(jī)制制度不完善，尤其理論與實踐沒有有機(jī)結(jié)合起來。四是大學(xué)生沒有認(rèn)識到法律思維養(yǎng)成的重要性，忽視自身素質(zhì)教育。

三、培養(yǎng)大學(xué)生法律思維的意義

（一）為學(xué)生提供多元化的思維模式。法律思維作為理性的、綜合性的、社會性的思維模式，能和各個專業(yè)思維相輔相成，不會因思維模式之間的差異而給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困惑。例如，企業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生善用“SWOT”思維模式分析和處理問題，在管理領(lǐng)域能起到較好的效果，但在面對法律問題時卻束手無策。法律思維在有效處理法律問題的同時，能和“專業(yè)化”思維模式相互融合。因此，法律思維模式就成為打破單一特定的“專業(yè)化”思維壁壘，引入多元化思維模式的最佳選擇，從而提升大學(xué)生的綜合思維能力。（二）提高大學(xué)生適應(yīng)社會的能力。法治社會是當(dāng)今社會的主旋律，也是歷史發(fā)展的必然趨勢。在該社會背景下，大學(xué)生要提高法律意識、增強(qiáng)法治觀念。而法律思維作為法律意識和法治觀念的基礎(chǔ)，能幫助大學(xué)生在社會之中正確認(rèn)識和處理權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，避免違法犯罪，提高適應(yīng)社會的能力，成長為符合社會主義法治社會要求的棟梁之才。（三）社會主義法治建設(shè)的必然要求。黨的報告多次強(qiáng)調(diào)“堅持全面依法治國”“提高全民族法治素養(yǎng)”，這需要大學(xué)生具備良好的法律思維能力。大學(xué)生作為“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略的重要儲備力量，其知識儲備、思維方式和行為習(xí)慣等都將影響社會主義事業(yè)的發(fā)展。因此，必須要將大學(xué)生法律思維培養(yǎng)放在重要位置，這是建設(shè)和諧校園和法治社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。

摘要：通過對憲法誕生的討論，對憲法哲學(xué)建構(gòu)的解讀，以及對憲法成長中功能和目的演變的描述，探析了憲法生長的環(huán)境和過程，并對中國憲法未來的憲政之路的完善提出了看法。

關(guān)鍵詞：憲法憲法生長憲法哲學(xué)憲政

一、憲法的誕生：國家經(jīng)驗的總結(jié)

近代以來，人類逐漸開始以民族國家作為群體組織生活的基本單位，從而取代了早先以朝代國家為基本生活單位的生存格式。在其后歷史發(fā)展的各個階段，人類“每經(jīng)歷一段苦難深重的生活，都要通過憲法來確定為消除苦難所需要的新的政治及社會的基本形態(tài)，從而進(jìn)入新的歷史階段?！闭缰飨f：“世界上歷來的憲政，不論是英國、法國、美國，或者蘇聯(lián)，都是在革命成功，有了民主事實之后，頒布一個根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法?！边@種情形如今似乎正在不斷地超越國家秩序的界限，地區(qū)性的聯(lián)盟和世界范圍的聯(lián)合國也都在努力尋求制定一部屬于自己的憲章或憲法。在此意義上，憲法無非是人們對以往歷史階段的生活經(jīng)驗，尤其是國家層面上的經(jīng)驗所進(jìn)行的批判性總結(jié)，以期新的政權(quán)少犯些錯誤，統(tǒng)治得更長久。因此，可以說憲法正是隨國家的誕生和更迭而理所當(dāng)然地誕生和更迭的。

對于由陌生人組成的人類公共社會來說，憲法無疑是重要的，甚至是必需的。原因首先在于憲法是一個國家內(nèi)最高的和最有權(quán)力的政治階層所做的決策活動的結(jié)果，它構(gòu)成了一個國家公法的核心；其次在于憲法蘊(yùn)含了任何人都應(yīng)當(dāng)信仰的基本價值理念和道德規(guī)范；最后在于憲法提供了國家組織、運(yùn)行的概括性范式。畢竟對一個國家來說，依憑民族精神和文化傳統(tǒng)而自覺孕育出的憲法才是能在這個國家真正發(fā)揮作用，并且能讓這個國家以此為榮的有著無盡生命力的憲法。憲法中的任何舶來品，即便本身所包含的理念和制度設(shè)計看上去很美，但由于歷史土壤和現(xiàn)實基礎(chǔ)不同(甚至存在著天壤之別)，往往會因移植前的營養(yǎng)不良和移植后的水土不服，而在憲政的過程中變得暗淡無光或是面目全非。

基于此，公法學(xué)者所關(guān)注的憲法應(yīng)當(dāng)是視野上更為寬廣的憲法，而不應(yīng)只關(guān)注現(xiàn)代意義上(18世紀(jì)以后)的憲法。也就是說，對憲法有關(guān)概念的理解始終要立足于人類社會長期歷史發(fā)展的過程。一旦我們認(rèn)識到，憲法的本質(zhì)其實是在總結(jié)前朝治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用以維護(hù)國家長治久安的工具，那么在任何時候就不能再武斷地說封建社會(封建社會這個概念其實定義得并不準(zhǔn)確，而封建二字本身也并不代表落后)沒有憲法，只不過它們的憲法還沒能發(fā)展到如今我們所擁有的憲法的層次。

摘要：通過對憲法誕生的討論，對憲法哲學(xué)建構(gòu)的解讀，以及對憲法成長中功能和目的演變的描述，探析了憲法生長的環(huán)境和過程，并對中國憲法未來的憲政之路的完善提出了看法。

關(guān)鍵詞：憲法憲法生長憲法哲學(xué)憲政

一、憲法的誕生：國家經(jīng)驗的總結(jié)

近代以來，人類逐漸開始以民族國家作為群體組織生活的基本單位，從而取代了早先以朝代國家為基本生活單位的生存格式。在其后歷史發(fā)展的各個階段，人類“每經(jīng)歷一段苦難深重的生活，都要通過憲法來確定為消除苦難所需要的新的政治及社會的基本形態(tài)，從而進(jìn)入新的歷史階段?！闭缰飨f：“世界上歷來的憲政，不論是英國、法國、美國，或者蘇聯(lián)，都是在革命成功，有了民主事實之后，頒布一個根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法?！边@種情形如今似乎正在不斷地超越國家秩序的界限，地區(qū)性的聯(lián)盟和世界范圍的聯(lián)合國也都在努力尋求制定一部屬于自己的憲章或憲法。在此意義上，憲法無非是人們對以往歷史階段的生活經(jīng)驗，尤其是國家層面上的經(jīng)驗所進(jìn)行的批判性總結(jié)，以期新的政權(quán)少犯些錯誤，統(tǒng)治得更長久。因此，可以說憲法正是隨國家的誕生和更迭而理所當(dāng)然地誕生和更迭的。

對于由陌生人組成的人類公共社會來說，憲法無疑是重要的，甚至是必需的。原因首先在于憲法是一個國家內(nèi)最高的和最有權(quán)力的政治階層所做的決策活動的結(jié)果，它構(gòu)成了一個國家公法的核心；其次在于憲法蘊(yùn)含了任何人都應(yīng)當(dāng)信仰的基本價值理念和道德規(guī)范；最后在于憲法提供了國家組織、運(yùn)行的概括性范式。畢竟對一個國家來說，依憑民族精神和文化傳統(tǒng)而自覺孕育出的憲法才是能在這個國家真正發(fā)揮作用，并且能讓這個國家以此為榮的有著無盡生命力的憲法。憲法中的任何舶來品，即便本身所包含的理念和制度設(shè)計看上去很美，但由于歷史土壤和現(xiàn)實基礎(chǔ)不同(甚至存在著天壤之別)，往往會因移植前的營養(yǎng)不良和移植后的水土不服，而在憲政的過程中變得暗淡無光或是面目全非。

基于此，公法學(xué)者所關(guān)注的憲法應(yīng)當(dāng)是視野上更為寬廣的憲法，而不應(yīng)只關(guān)注現(xiàn)代意義上(18世紀(jì)以后)的憲法。也就是說，對憲法有關(guān)概念的理解始終要立足于人類社會長期歷史發(fā)展的過程。一旦我們認(rèn)識到，憲法的本質(zhì)其實是在總結(jié)前朝治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用以維護(hù)國家長治久安的工具，那么在任何時候就不能再武斷地說封建社會(封建社會這個概念其實定義得并不準(zhǔn)確，而封建二字本身也并不代表落后)沒有憲法，只不過它們的憲法還沒能發(fā)展到如今我們所擁有的憲法的層次。

摘要：通過對憲法誕生的討論，對憲法哲學(xué)建構(gòu)的解讀，以及對憲法成長中功能和目的演變的描述，探析了憲法生長的環(huán)境和過程，并對中國憲法未來的憲政之路的完善提出了看法。

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一、憲法的誕生：國家經(jīng)驗的總結(jié)

近代以來，人類逐漸開始以民族國家作為群體組織生活的基本單位，從而取代了早先以朝代國家為基本生活單位的生存格式。在其后歷史發(fā)展的各個階段，人類“每經(jīng)歷一段苦難深重的生活，都要通過憲法來確定為消除苦難所需要的新的政治及社會的基本形態(tài)，從而進(jìn)入新的歷史階段?！闭缰飨f：“世界上歷來的憲政，不論是英國、法國、美國，或者蘇聯(lián)，都是在革命成功，有了民主事實之后，頒布一個根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法?！边@種情形如今似乎正在不斷地超越國家秩序的界限，地區(qū)性的聯(lián)盟和世界范圍的聯(lián)合國也都在努力尋求制定一部屬于自己的憲章或憲法。在此意義上，憲法無非是人們對以往歷史階段的生活經(jīng)驗，尤其是國家層面上的經(jīng)驗所進(jìn)行的批判性總結(jié)，以期新的政權(quán)少犯些錯誤，統(tǒng)治得更長久。因此，可以說憲法正是隨國家的誕生和更迭而理所當(dāng)然地誕生和更迭的。

對于由陌生人組成的人類公共社會來說，憲法無疑是重要的，甚至是必需的。原因首先在于憲法是一個國家內(nèi)最高的和最有權(quán)力的政治階層所做的決策活動的結(jié)果，它構(gòu)成了一個國家公法的核心；其次在于憲法蘊(yùn)含了任何人都應(yīng)當(dāng)信仰的基本價值理念和道德規(guī)范；最后在于憲法提供了國家組織、運(yùn)行的概括性范式。畢竟對一個國家來說，依憑民族精神和文化傳統(tǒng)而自覺孕育出的憲法才是能在這個國家真正發(fā)揮作用，并且能讓這個國家以此為榮的有著無盡生命力的憲法。憲法中的任何舶來品，即便本身所包含的理念和制度設(shè)計看上去很美，但由于歷史土壤和現(xiàn)實基礎(chǔ)不同(甚至存在著天壤之別)，往往會因移植前的營養(yǎng)不良和移植后的水土不服，而在憲政的過程中變得暗淡無光或是面目全非。

基于此，公法學(xué)者所關(guān)注的憲法應(yīng)當(dāng)是視野上更為寬廣的憲法，而不應(yīng)只關(guān)注現(xiàn)代意義上(18世紀(jì)以后)的憲法。也就是說，對憲法有關(guān)概念的理解始終要立足于人類社會長期歷史發(fā)展的過程。一旦我們認(rèn)識到，憲法的本質(zhì)其實是在總結(jié)前朝治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用以維護(hù)國家長治久安的工具，那么在任何時候就不能再武斷地說封建社會(封建社會這個概念其實定義得并不準(zhǔn)確，而封建二字本身也并不代表落后)沒有憲法，只不過它們的憲法還沒能發(fā)展到如今我們所擁有的憲法的層次。

關(guān)鍵詞：憲法憲法生長憲法哲學(xué)憲政

摘要：通過對憲法誕生的討論，對憲法哲學(xué)建構(gòu)的解讀，以及對憲法成長中功能和目的演變的描述，探析了憲法生長的環(huán)境和過程，并對中國憲法未來的憲政之路的完善提出了看法。

一、憲法的誕生：國家經(jīng)驗的總結(jié)

近代以來，人類逐漸開始以民族國家作為群體組織生活的基本單位，從而取代了早先以朝代國家為基本生活單位的生存格式。在其后歷史發(fā)展的各個階段，人類“每經(jīng)歷一段苦難深重的生活，都要通過憲法來確定為消除苦難所需要的新的政治及社會的基本形態(tài)，從而進(jìn)入新的歷史階段?！闭缰飨f：“世界上歷來的憲政，不論是英國、法國、美國，或者蘇聯(lián)，都是在革命成功，有了民主事實之后，頒布一個根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法。”這種情形如今似乎正在不斷地超越國家秩序的界限，地區(qū)性的聯(lián)盟和世界范圍的聯(lián)合國也都在努力尋求制定一部屬于自己的憲章或憲法。在此意義上，憲法無非是人們對以往歷史階段的生活經(jīng)驗，尤其是國家層面上的經(jīng)驗所進(jìn)行的批判性總結(jié)，以期新的政權(quán)少犯些錯誤，統(tǒng)治得更長久。因此，可以說憲法正是隨國家的誕生和更迭而理所當(dāng)然地誕生和更迭的。

對于由陌生人組成的人類公共社會來說，憲法無疑是重要的，甚至是必需的。原因首先在于憲法是一個國家內(nèi)最高的和最有權(quán)力的政治階層所做的決策活動的結(jié)果，它構(gòu)成了一個國家公法的核心；其次在于憲法蘊(yùn)含了任何人都應(yīng)當(dāng)信仰的基本價值理念和道德規(guī)范；最后在于憲法提供了國家組織、運(yùn)行的概括性范式。畢竟對一個國家來說，依憑民族精神和文化傳統(tǒng)而自覺孕育出的憲法才是能在這個國家真正發(fā)揮作用，并且能讓這個國家以此為榮的有著無盡生命力的憲法。憲法中的任何舶來品，即便本身所包含的理念和制度設(shè)計看上去很美，但由于歷史土壤和現(xiàn)實基礎(chǔ)不同(甚至存在著天壤之別)，往往會因移植前的營養(yǎng)不良和移植后的水土不服，而在憲政的過程中變得暗淡無光或是面目全非。

基于此，公法學(xué)者所關(guān)注的憲法應(yīng)當(dāng)是視野上更為寬廣的憲法，而不應(yīng)只關(guān)注現(xiàn)代意義上(18世紀(jì)以后)的憲法。也就是說，對憲法有關(guān)概念的理解始終要立足于人類社會長期歷史發(fā)展的過程。一旦我們認(rèn)識到，憲法的本質(zhì)其實是在總結(jié)前朝治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用以維護(hù)國家長治久安的工具，那么在任何時候就不能再武斷地說封建社會(封建社會這個概念其實定義得并不準(zhǔn)確，而封建二字本身也并不代表落后)沒有憲法，只不過它們的憲法還沒能發(fā)展到如今我們所擁有的憲法的層次。

論文摘要：中介語的可變性是第二語言習(xí)得中一個重要而又頗具爭議的話題。中介語具有可變性，這種可變性常表現(xiàn)為系統(tǒng)可變性和非系統(tǒng)可變性兩種，其主要區(qū)別在于語言的變化是否有規(guī)律可循。由文化因素而引起的中介語變異是有規(guī)律的，是可以解釋和預(yù)測的。不同文化背景下的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格和思維模式不同，容易導(dǎo)致習(xí)得規(guī)則和順序的不同。研究中介語的系統(tǒng)可變性對語言教學(xué)具有指導(dǎo)意義。

論文關(guān)鍵詞：中介語；系統(tǒng)可變性；文化思維模式；學(xué)習(xí)風(fēng)格；跨文化意識

1中介語的系統(tǒng)可變性

中介語的可變性(variability)是第二語言習(xí)得中—個重要而又頗具爭議的研究課題。中介語的可變性根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為橫向可變性和縱向可變性；系統(tǒng)可變性和非系統(tǒng)可變性。橫向可變性是指學(xué)習(xí)者每一特定階段的中介語體系并非是穩(wěn)定不變的，學(xué)習(xí)者的語言運(yùn)用(performance)與語言能力(competence)并非完全對等，學(xué)習(xí)者在其語言知識不變的前提下，在實際交際中會產(chǎn)生不同的表達(dá)。例如，對第三人稱單數(shù)動詞末尾加“S”這一語法規(guī)則，中國學(xué)生一般在學(xué)習(xí)的初級階段就已經(jīng)掌握，且在書面語或演講中能夠正確使用和表達(dá)，但在平時用英語交談時，卻有可能忘記加“S”；縱向可變性是指盡管學(xué)習(xí)者能夠遵循基本一致的語言習(xí)得過程，但每一位學(xué)習(xí)者的具體習(xí)得過程仍存在差異，例如：成人和兒童的習(xí)得順序不同；不同學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)能力的人其習(xí)得過程會有差異。系統(tǒng)可變性與非系統(tǒng)可變性的區(qū)別主要在于中介語的變化是否有規(guī)律可循。限于篇幅，本文只探討前者一系統(tǒng)可變性。Euis對中介語的可變性進(jìn)行了如下分類／／圖1：

這里，Ellis將系統(tǒng)可變性分為語境可變性和個體差異可變性兩種。其中，語境可變性是指學(xué)習(xí)者由于不同的任務(wù)、環(huán)境而產(chǎn)生不同形式的中介語變異，這種語境包括語言語境(1inguisticontext)和情景語境(situationalcontext)…。例如，上圖中當(dāng)主語是名詞時，說話者往往會忽略“be”動詞，而當(dāng)主語是代詞時，這種情況就少得多了。再如：

(1)Mr．SmithlivesinGloucester．

摘要：創(chuàng)造性思維能力是法學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)之一，對學(xué)生未來從事法律職業(yè)具有重要作用。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式在培養(yǎng)法科學(xué)生創(chuàng)造性思維能力方面缺位明顯。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式適合法學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。翻轉(zhuǎn)課堂通過深度學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)，能夠較好地培養(yǎng)法學(xué)本科生的創(chuàng)造性思維能力。在法學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)臋C(jī)制設(shè)計和策略實施十分重要。

關(guān)鍵詞：翻轉(zhuǎn)課堂；創(chuàng)造性思維；深度學(xué)習(xí)；經(jīng)驗主義；教學(xué)設(shè)計

創(chuàng)造性思維能力是突破常規(guī)思維進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，翻轉(zhuǎn)課堂是法學(xué)本科教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的良好途徑。創(chuàng)造性思維能力是法學(xué)本科生應(yīng)當(dāng)具備的重要能力，是高等院校法學(xué)本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一?！镀胀ǜ咝７▽W(xué)本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》要求，法學(xué)本科畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)“具備利用創(chuàng)造性思維方法開展科學(xué)研究工作和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的能力”[1]。法學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，要求學(xué)生在對現(xiàn)有法律規(guī)范的學(xué)習(xí)中，能夠發(fā)現(xiàn)問題并依據(jù)基本理論進(jìn)行分析，進(jìn)而提出解決問題的基本思路。當(dāng)前我國高校的法學(xué)本科教育，可以通過翻轉(zhuǎn)課堂的引入，將學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力作為一項重要的基本能力進(jìn)行培養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式下創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)缺位

法學(xué)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，是其運(yùn)用創(chuàng)造性思維處理現(xiàn)實法律問題的能力。創(chuàng)造性思維，亦可稱之為創(chuàng)新思維、創(chuàng)新性思維，在現(xiàn)有研究中對三者一般不作嚴(yán)格區(qū)分。對于創(chuàng)造性思維的概念，教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者多有研究。例如，創(chuàng)新思維是以創(chuàng)新為導(dǎo)向，在把握事物發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上實現(xiàn)變革和創(chuàng)新的思維模式[2]。創(chuàng)新思維是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是創(chuàng)造力的核心，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果在一定意義上都是創(chuàng)新思維的結(jié)晶[3]。創(chuàng)造性思維是在突破原來固有思維模式的基礎(chǔ)上，以一種新的方式處理某件事情或表達(dá)某種事物的思維過程[4]?？傮w而言，目前學(xué)界對于創(chuàng)造性思維特征的表述，可以歸納為三點(diǎn)：一是創(chuàng)造性思維不囿于原有的思維模式，相對于原有思維模式更加新穎且具有一定的思維高度；二是創(chuàng)造性思維要遵循客觀規(guī)律和基本原則，不應(yīng)不顧客觀規(guī)律、隨意否定眾所周知的基本原則；三是能夠理論聯(lián)系實際，解決實際問題并對當(dāng)前世界作出一定貢獻(xiàn)。創(chuàng)造性思維的概念和特征，是厘定其在法學(xué)本科教學(xué)中的地位和作用的基礎(chǔ)，也是法學(xué)專業(yè)教學(xué)模式改革的理論依據(jù)。一般說來，傳統(tǒng)的教學(xué)模式包括兩個階段：知識的傳授和知識的內(nèi)化[5]。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式以講授法為基礎(chǔ)，力求通過教師講授將法律原則和法律規(guī)范傳遞給學(xué)生。這種教學(xué)模式具有簡單方便、可以迅速講解大量知識、可以將教師的體驗和感悟直接傳遞給學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。然而，這種以授課為主導(dǎo)的課堂也限制了教師和學(xué)生之間的對話，對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了負(fù)面影響[6]。傳統(tǒng)授課模式的創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)缺失問題顯而易見。法學(xué)是研究法律規(guī)范的學(xué)科，法學(xué)教育的目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用法律規(guī)范，這一點(diǎn)傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式殊為不足。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式下培養(yǎng)的學(xué)生，容易形成從課本和法條出發(fā)記憶法律的思維習(xí)慣，在面對真實案件時往往表現(xiàn)出缺乏創(chuàng)造性思維能力的嚴(yán)重問題。

二、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)在法學(xué)本科教育中的地位和作用

【摘要】大數(shù)據(jù)時代下，社會公共管理服務(wù)的開展離不開信息數(shù)據(jù)的支持。大數(shù)據(jù)信息技術(shù)與人們的生活緊密相連，必須加強(qiáng)大數(shù)據(jù)信息技術(shù)在公共管理中的應(yīng)用和發(fā)展，有效推動社會的穩(wěn)定發(fā)展。文章深入介紹了公共管理在大數(shù)據(jù)時代的變革與創(chuàng)新，希望更好地促進(jìn)社會公共服務(wù)管理的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)時代；公共管理；改革；創(chuàng)新

隨著當(dāng)前信息化水平要不斷提升，大量信息數(shù)據(jù)涌現(xiàn)，為當(dāng)前社會公共管理服務(wù)的有效開展提供了更多的可能性，因為數(shù)據(jù)種類繁多且數(shù)量龐大，這在一定程度上也促進(jìn)了其向更高的社會價值與商業(yè)價值的轉(zhuǎn)變，刺激了公共管理的變革與創(chuàng)新，真正打破了傳統(tǒng)的社會管理模式，使得社會朝著全新的方式進(jìn)行不斷探索。

1公共管理在大數(shù)據(jù)時代的變革

1.1綜合化的思維方式。大數(shù)據(jù)時代為公共管理的綜合思維模式帶來了轉(zhuǎn)變，使其更好地看待社會的發(fā)展與變革。在過去傳統(tǒng)的研究中都是利用有限的隨機(jī)樣本展開研究，但是相對來說又存在較大的局限性。而隨著信息數(shù)據(jù)的不斷增多，如果仍然采取這種方式將會對最終的結(jié)果產(chǎn)生較大影響，因此要在一定程度上實現(xiàn)思維模式的轉(zhuǎn)化，采用更加整體性的思維對社會公共管理服務(wù)進(jìn)行全新的認(rèn)識。思維模式的轉(zhuǎn)化能使得人們用相關(guān)性思維模式來從復(fù)雜的數(shù)據(jù)中得到其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而實現(xiàn)對數(shù)據(jù)內(nèi)部的研究和分析。另外還應(yīng)采取一定的開放性思維方式，這主要是由于進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析會依賴于開放的數(shù)據(jù)，特別是針對政府在進(jìn)行公共管理。服務(wù)時會需要對全民數(shù)據(jù)有一個精準(zhǔn)的掌握，而且這些信息是面向整個社會的，因此在大數(shù)據(jù)時代開展公共管理服務(wù)時其思維模式要具備一定的綜合化、多樣化。1.2多元化的治理大數(shù)據(jù)信息技術(shù)的到來徹底打破了政府以及社會群眾之間的信息壁壘，各種信息傳媒技術(shù)得到了快速發(fā)展，使國家公共管理的主體更加多元化。同時相關(guān)信息數(shù)據(jù)的責(zé)任也逐漸開始由政府主體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣M織和公眾自愿承擔(dān)，人民群眾能通過互聯(lián)網(wǎng)為政府治理提供自己的想法和意見，從而為政府決策提供更多的方向。1.3科學(xué)化的政策。政府能利用大數(shù)據(jù)信息技術(shù)分析來實現(xiàn)對群眾行為的有效了解，最終結(jié)合社會需求實施相關(guān)政策，進(jìn)而使其政策的開展和實施都能體現(xiàn)民意。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)在一定程度上能為政府決策的制定提供信息技術(shù)支持，進(jìn)而使其政策的制定更加科學(xué)合理。所以說政府對信息數(shù)據(jù)的應(yīng)用目的在于推動公共管理服務(wù)的創(chuàng)新與發(fā)展。政府與社會及公眾的合作也可以被理解為是公共管理服務(wù)開展的新模式，從而確保政府工作的科學(xué)化與合理化。1.4效率化的管理。數(shù)據(jù)技術(shù)的透明化管理能使社會群眾更好地將自身的利益訴求向政府進(jìn)行反饋，進(jìn)而使得政府能更具針對性地解決群眾的問題，從而提升了社會管理的效率，降低服務(wù)成本。大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用還能提高各部門之間的交流，使其能快速有效地解決各種信息數(shù)據(jù)問題。同時還能將不同部門之間的信息數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，從而協(xié)調(diào)公共管理服務(wù)工作的開展，提升管理效率。數(shù)據(jù)公開提升了政府在公共管理事業(yè)方面的透明度，拉近政府和群眾之間的關(guān)系，有利于群眾實現(xiàn)社會監(jiān)督。

2大數(shù)據(jù)時代公共管理的關(guān)鍵工作和創(chuàng)新模式

《中華人民共和國檔案法》(以下簡稱《檔案法》)頒布實施二卜年來，為促進(jìn)檔案事業(yè)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障《檔案法》對于推動我國檔案事業(yè)又好又快地發(fā)展，無論是在觀念層面，還是在操作層面，都是值得大書特書的。但是，由于《檔案法》制定于1987年，當(dāng)時我國實行的是發(fā)端于計劃經(jīng)濟(jì)體制的有計劃商.結(jié)經(jīng)濟(jì)，制定《檔案法》不可避免地帶有延續(xù)多年的計劃經(jīng)濟(jì)思維模式1996年修改《檔案法》是在國家明確建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時代背景下進(jìn)行的，這次修改雖然對市場經(jīng)濟(jì)的要求有所體現(xiàn)，但受限于缺乏市場經(jīng)濟(jì)體制下開展檔案工作的實踐經(jīng)驗，《檔案法》修改仍然沒有從根本上擺脫計劃經(jīng)濟(jì)思維模式為了適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展和社會文明不斷進(jìn)步的需要，國家從今年起再次啟動《檔案法》修改工作_在我國加人世界貿(mào)易組織、全面融人國際市場經(jīng)濟(jì)潮流的時代背景下，實現(xiàn)《檔案法》立法從計劃經(jīng)濟(jì)思維模式向市場經(jīng)濟(jì)思維模式的徹底轉(zhuǎn)型已經(jīng)水到渠成積極認(rèn)真地參‘J《檔案法》的修改工作，是我國全體檔案工作者的共同責(zé)任從市場經(jīng)濟(jì)視角出發(fā).我們認(rèn)為《檔案法》需要在以下八個方而加以修改完善:

一、法律條款應(yīng)從原則、簡略向具體、詳細(xì)轉(zhuǎn)變

在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，幾乎所有的單位和個人都被固定在彼此具有人、財、物緊密聯(lián)系的龐大行政隸屬網(wǎng)絡(luò)之中，自上而下的行政命令是調(diào)整社會關(guān)系、調(diào)配社會資源的基本手段。由于法律在調(diào)整社會關(guān)系中主要是起宣示作用，法律條款的原則、簡略是計劃經(jīng)濟(jì)體制的必然要求1987年制定的《檔案法》法律條款僅有二十六條、1996年修改的《檔案法》法律條款僅有二十七條，這顯然與計劃經(jīng)濟(jì)思維模式對法律的認(rèn)識有著直接的關(guān)系。

在市場經(jīng)濟(jì)體制下，絕大多數(shù)社會組織和個人是平等參與競爭的市場主體，處于行政隸屬網(wǎng)絡(luò)之中的單位和個人的數(shù)量急劇減少，自上而下的行政命令在相當(dāng)大的程度上喪失了其發(fā)揮作用的舞臺，法律在調(diào)整社會關(guān)系中的地位和作J月日漸突出.法律條款的具體、詳細(xì)成為市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。一個突出的事例是，1982年制定的《文物保護(hù)法》僅有二十州條，2002年制定的《文物保護(hù)法》，其法律條款已經(jīng)激增至八十條檔案和文物同屬人類的歷史文化遺產(chǎn)，兩者之間還存在一定程度的交又，《文物保護(hù)法》在計劃經(jīng)濟(jì)體制下的原則、簡略和在市場經(jīng)濟(jì)體制下的具體、詳細(xì)，可以對修改《檔案法》提供有益的借鑒。

為J-給下位法預(yù)留立法空間，作為調(diào)整和規(guī)范檔案事業(yè)基本法律的《檔案法》，是本著L位法原則而簡略、下位法具體而詳細(xì)的立法精神制定的然而正是由于《檔案法》太過原則和簡略.遂造成其下位法也同樣受到上位法立法傾向的制約，難以做到具體和詳細(xì)《檔案法》僅僅制定卜年后就進(jìn)行了第一次修改，僅僅制定二十年后又要進(jìn)行第二次修改實踐證明，過于原則和簡略的規(guī)定對于保持《檔案法》的長久適用性井未產(chǎn)生預(yù)期效果《檔案法》由于法律規(guī)定過于原則和簡略.導(dǎo)致其理論調(diào)整范圍和實際調(diào)整范圍名實不符?！稒n案法》的理論調(diào)整范圍本應(yīng)涵蓋檔案事業(yè)的方方面面，但由于《檔案法》在檔案機(jī)構(gòu)設(shè)置、檔案接收、檔案征集、非國有檔案監(jiān)份、檔案利用等方面的規(guī)定過于原則和簡略，實踐中一些主管部門通過立法途徑對本行業(yè)、本系統(tǒng)的檔案管理往往自我賦權(quán)，嚴(yán)重影響著檔案法律體系的統(tǒng)一性，這直接導(dǎo)致《檔案法》的執(zhí)法機(jī)關(guān)—檔案行政管理部門在依法履行職責(zé)時常常感到力不從心。為了給檔案事業(yè)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展提供切實可靠的法律保障，我們認(rèn)為當(dāng)前修改《檔案法》不應(yīng)僅僅局限于對現(xiàn)有條款的小修小補(bǔ)，更重要的是要跳出現(xiàn)有的法律框架，根據(jù)實際需要大幅度增加法律條款，以切實增強(qiáng)其可操作性。

二、對檔案價值的關(guān)注應(yīng)從注重整體利益向整體和局部利益并重轉(zhuǎn)變