導語：如何才能寫好一篇法律職業(yè)倫理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

法官與律師是法律職業(yè)共同體最重要的組成部分，是法律職業(yè)共同體中不可或缺的兩個主角。由于法律職業(yè)的原因，兩者必然發(fā)生接觸，形成一定的相互關(guān)系。作為法律職業(yè)共同體的成員，兩者的關(guān)系本應(yīng)是一種彼此尊重、平等合作、相對獨立與互相監(jiān)督的關(guān)系。然而，另人擔憂的是有些律師為了尋求有利于自己一方當事人的裁判結(jié)果，對法官進行拉攏、賄賂；也有一些法官利用手中的“自由裁量權(quán)”貪贓枉法、徇私舞弊，辦“關(guān)系案”、“人情案”和“金錢案”。這種現(xiàn)象的存在，嚴重損害了司法權(quán)威，敗壞了法官和律師的形象，弱化了民眾對法律的尊重和信任，造成了極為惡劣的社會影響。本文從法律職業(yè)共同體的角度上，結(jié)合最高人民法院與司法部聯(lián)合的《關(guān)于規(guī)范法官和律師相互關(guān)系維護司法公正的若干規(guī)定》，就法官與律師的相互關(guān)系、法官與律師的法律職業(yè)道德與倫理以及法官與律師的非正常關(guān)系的成因與規(guī)制等問題進行了評述。

關(guān)鍵詞：法律職業(yè)共同體 法官 律師 職業(yè)道德

隨著依法治國的逐步推進，司法改革的深入進行，法律人的作用日益彰顯，法律職業(yè)共同體逐漸形成。在法律職業(yè)共同體中，法官與律師已被社會廣泛認知。法律職業(yè)有別于其他的社會職業(yè)，它是基于公平、公正的立場將法律運用到具體的人和事。1盡管法官與律師均屬法律職業(yè)共同體，但他們的法律職業(yè)的社會角色是不同。律師，具有民間性，是為社會提供法律服務(wù)的執(zhí)業(yè)人員，兼有法律人和經(jīng)濟人雙重身份，一方面律師要為客戶提供法律服務(wù)，解決法律糾紛，維護社會正義；另一方面，律師以法律服務(wù)為謀生手段，通過提供法律服務(wù)獲取經(jīng)濟利益，具有逐利性。法官，則是代表國家行使審判權(quán)，是“國家的法律工作者”，在職務(wù)行為中不能謀取任何經(jīng)濟利益，其惟一的目的是正確地認定事實和適用法律，實現(xiàn)社會正義。 因此，律師與法官作為法律共同體的成員，其特殊性表現(xiàn)在：律師的執(zhí)業(yè)活動基于當事人的委托，其職業(yè)活動的種類與范圍應(yīng)當在當事人的委托范圍之內(nèi)；法官則是行使國家審判權(quán)的法律人，審判權(quán)的行使實質(zhì)上是國家權(quán)利的行使，這是法官與律師法律職業(yè)的根本區(qū)別。另外，律師與其委托人之間是契約關(guān)系，雙方是平等主體之間的民事法律關(guān)系，律師向委托人提供的產(chǎn)品是“法律服務(wù)”；法官則不同，其履行職務(wù)是在行使權(quán)力，權(quán)力的行使是基于特定法律事實的發(fā)生，并非基于當事人的委托，法官與當事人之間不是平等主體之間的民事法律關(guān)系。因此，法官審判活動不具有服務(wù)性，也就不具有有償性。

然而，法官與律師畢竟是法律職業(yè)共同體最重要的組成部分，是法律職業(yè)共同體中不可或缺的兩個主角。因此，由于法律職業(yè)的原因，兩者必然發(fā)生接觸，形成一定的相互關(guān)系。作為法律職業(yè)共同體的成員，兩者的關(guān)系理應(yīng)是一種彼此尊重、平等合作、相對獨立與互相監(jiān)督的良性互動關(guān)系。但是，從我國司法界的現(xiàn)狀來看，有些法官與律師間卻難以實現(xiàn)規(guī)范、有序的業(yè)務(wù)溝通；少數(shù)案件當事人及其委托的律師為了尋求有利于自己一方的裁判結(jié)果，違法對法官進行拉攏、賄賂；也有極少數(shù)法官利用手中的審判權(quán)力貪贓枉法、徇私舞弊，辦“關(guān)系案”、“人情案”和“金錢案”。這種現(xiàn)象的存在，導致社會對司法公正、司法權(quán)威產(chǎn)生懷疑。特別是近年來出現(xiàn)的個別法官和律師串通，違反職業(yè)道德和紀律，損害了當事人利益，影響了司法公正，嚴重損害了司法權(quán)威，敗壞了法官和律師的形象，弱化了民眾對法律的尊重和信任，造成了極為惡劣的社會影響。近年來發(fā)生的法官違紀、違法審判乃至犯罪，大部分都是在與律師的關(guān)系上出了問題，法官與律師的關(guān)系問題已成為影響司法公正和權(quán)威的一個關(guān)鍵問題。

為了加強對法官和律師在訴訟活動中的職業(yè)紀律約束，規(guī)范法官和律師的相互關(guān)系，維護司法公正，2004年3月，最高人民法院與司法部聯(lián)合了《關(guān)于規(guī)范法官和律師相互關(guān)系維護司法公正的若干規(guī)定》（下稱：<若干規(guī)定>）。《若干規(guī)定》共十七條，但全文一共用了25個“不得”，13個“應(yīng)當”來詳細規(guī)定律師和法官的行為，最具有眼球效果的條款有：第三條：“律師不得違反規(guī)定單方面會見法官”；第七條：“當事人委托的律師不得借法官或者近親屬婚喪喜慶事宜以贈禮品、金錢、有價證券等，不得向法官請客送禮、行賄或者指示誘導當事人送禮、行賄”；第八條：“法官不得要求或者暗示律師向當事人索取財物或者其他利益”等。那么，這一具有“高壓線性”性質(zhì)的《若干規(guī)定》能否被我們的法官和律師自覺地遵守與執(zhí)行，全社會都在拭目以待。本文擬從法律職業(yè)共同體的角度上，就法官與律師的關(guān)系、法官與律師的法律職業(yè)道德與倫理，以及法官與律師不正當關(guān)系的成因與規(guī)制等問題進行探討，并提出了若干建議:

一、法律職業(yè)共同體中的法官與律師

法律職業(yè)共同體的形成在西方是一個長達數(shù)百年的歷程，而這一歷程又是與三個因素相聯(lián)系、相適應(yīng)的。其一是與社會進步相關(guān)聯(lián)。人類社會從神權(quán)統(tǒng)治、君權(quán)統(tǒng)治到民主政治的發(fā)展，從統(tǒng)治到社會治理的轉(zhuǎn)變，推動了法律職業(yè)及法律職業(yè)共同體的形成和發(fā)展。其二是與經(jīng)濟社會的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。首先在資本主義生產(chǎn)方式中出現(xiàn)社會化大生產(chǎn)，使人們逐步認識到分工與協(xié)作在人類社會生活中的重要意義，并將此廣泛運用在社會生活的各個方面。現(xiàn)代社會的高度專業(yè)化分工與更加密切的社會化協(xié)作的社會發(fā)展規(guī)律必然促使法律職業(yè)走上專業(yè)化的道路（從組織生產(chǎn)的角度看，實行專業(yè)化可提高效率，降低消耗，保證質(zhì)量，大大提高規(guī)模效益），促進法律從業(yè)人員形成一種高度專業(yè)化的獨立職業(yè)。其三是與人力資本理論的完善與應(yīng)用相關(guān)聯(lián)。人力資本理論的產(chǎn)生，尤其是現(xiàn)代社會人力資源的合理開發(fā)和優(yōu)化配置的理論，對包括法律職業(yè)在內(nèi)的社會各行各業(yè)都產(chǎn)生了重大影響和積極作用，其結(jié)果是法律職業(yè)愈加合理完善，法律職業(yè)共同體愈加健全，逐步形成一整套獨特的法律職業(yè)標志、法律職業(yè)意識、法律職業(yè)語言、法律職業(yè)知識、法律職業(yè)倫理、法律職業(yè)思維方式、法律職業(yè)共同的發(fā)展背景、法律職業(yè)的行業(yè)組織以及法律職業(yè)在社會中形成獨立的階層。在這個階層中存在著三類法律人，第一類為應(yīng)用類法律人，主要是法律實踐者，由法官、律師、檢察官以及立法人員等組成；第二類為學術(shù)類法律人，主要是法律研究者，如法學教授、法學研究人員等；第三類為輔助類技術(shù)應(yīng)用型法律人，如書記官、法律助理、司法秘書、司法執(zhí)行人員、司法警察等人員。

本文所稱法律職業(yè)共同體中的法律人，專指法官與律師。首先，律師與法官是法律的實踐者，他們有著職業(yè)的共性。律師和法官大都需要有一定程度的法學教育背景，應(yīng)具有一定的法律知識；律師和法官都以法律工作為職業(yè)，都在具體地運用法律，有著相對共同的法律的認知和法律思維習慣；法官與律師的最終職業(yè)目標，應(yīng)該是為了維護司法公正，實現(xiàn)社會的公平與正義。 其次，律師是法官與當事人交流的橋梁?；诼殬I(yè)特性，律師必須深入到社會生活中，與社會公眾保持密切的聯(lián)系；而法官則需要與世俗社會保持適當距離，以實現(xiàn)獨立、公正判案。律師就成為法官與當事人交流的媒介和橋梁。 再次，法官與律師事實上具有依賴性。法官是在雙方律師為各自當事人追求法律的最大利益過程中，了解法律事實，正確適用法律，進而實現(xiàn)法律規(guī)定的正義內(nèi)涵。因此，法官與律師具有依賴性，實質(zhì)上屬于一個利益共同體。

在以上法官與律師的三大關(guān)系中，“利益”是法官與律師關(guān)系中的核心要素。何謂利益？所謂利益，應(yīng)該是一個人應(yīng)該享有的和可以享有的有利于、有益于自己的物質(zhì)的或精神的事物。這其中又有兩個層面的內(nèi)容：“應(yīng)該享有”是從應(yīng)然的、道德的角度，也即人權(quán)的角度而言的；而“可以享有”是從實然的、法律的角度，也即可以實現(xiàn)的法定權(quán)利的角度而言的。2 因此，法官與律師之間的“利益”關(guān)系正當與否，評判的標準只有兩條——道德與法律。道德是規(guī)范法官與律師之間正當利益關(guān)系的支撐，法律是規(guī)范法官與律師之間正當利益的保障。當法官與律師“利益關(guān)系”超越法律職業(yè)的道德規(guī)范時，法律一定要讓他們失去成本。

二、法官與律師的法律職業(yè)道德與倫理

人們大都認為，道德與倫理是一個東西。從兩者在西方的詞源涵義來說，確實如此?！暗赖隆痹从诶∥摹癿os”,涵義為品性與習風；“倫理”則來源于希臘語“ethos”,涵義為品性與氣凜以及風俗與習慣。所以道德與倫理在西方的詞源含義相同，都是指人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范。然而，我國的道德與倫理則是部分與整體的關(guān)系，道德是部分，其涵義就是人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范；倫理是整體，其涵義除指人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范，還包括人際行為事實如何的規(guī)律。3

（一） 法官的倫理與道德規(guī)范評價

恩格斯講過:“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德?！?法官的職業(yè)道德是適應(yīng)國家審判工作的實踐需要而產(chǎn)生的一種特殊的社會意識形態(tài)和行為準則，是特定化而且升華了的社會道德與倫理。法院是維護社會正義的力量，法官是法律的守護者、實現(xiàn)者，因而法官職業(yè)道德標準應(yīng)高于社會道德標準。由于法官的權(quán)力、職業(yè)以及群體的特殊性，決定了法官必須有良好的職業(yè)道德。法官權(quán)力的特殊性，表現(xiàn)在審判權(quán)的“三性”，即權(quán)威性、重大性和導向性上。權(quán)威性，是因為司法審判權(quán)是調(diào)節(jié)社會各種矛盾的最終裁判權(quán)。不論個人或單位，對生效的判決必須執(zhí)行；重大性，是因為法官審判權(quán)的行使，可以剝奪一個人的生命，可以影響或改變一個人、一個家庭，甚至一個組織的命運；導向性，是因為法官審判權(quán)行使得的結(jié)果，是要體現(xiàn)社會的正義、導向和價值標準。職業(yè)的特殊性，表現(xiàn)在審判的獨立性、中立性、公開性和程序性上。獨立性，不僅審判活動要獨立，而且要求法官獨立思考，自主判斷，不受任何個人或上司的非法干預(yù)；中立性，法官是處于居中裁判的位置，必須平等地對待雙方當事人，不能偏袒一方，歧視另一方；公開性，是法院基本的訴訟原則，人民法院審理案件，除法律規(guī)定的特別情況外，一律公開進行，以公開促公正；程序性，程序公正是實現(xiàn)實體公正的保障。法官不能在“法律事實”以外尋求裁判的依據(jù)，而只有通過合法的法律程序所認定的事實才成其為“法律事實”。 事實上，法官的護法使命意味著法官只有通過程序公正實現(xiàn)實體正義。5 群體的特殊性，是因為法官是法律的化身和代言人，一定程度上也是國家形象的代言人，他們必須是社會的精英，應(yīng)具有高于一般人的特殊資質(zhì)。法官一方面要以嫻熟的法律水平裁判案件，另一方面要以崇高的職業(yè)道德行使裁判職能。法官職業(yè)道德的崇高性，起碼應(yīng)表現(xiàn)在三個方面：

第一，法官自身應(yīng)信仰法律和堅守法律。伯爾曼說過：“在法治社會中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！?這里指的是社會公眾對法律的信仰，如果作為裁決者的法官自己都不信仰法律，任何要求公眾信仰法律的想法都是荒謬的。19世紀美國著名的米勒法官曾經(jīng)說過在西方法治社會中人們所熟知的一句話，“任何人都不得凌架于法律之上，所有政府官員都是法律的仆人，都有義務(wù)服從法律。”那么，對于法官來說，法官應(yīng)該是法律最忠實的仆人，除了公平、善良地運用法律進行裁決外，沒有任何別的選擇。正如馬克思所說：“法官除了法律就沒有別的上司?！比绻B作為“法律最忠實的仆人”的法官都不遵守法律，那么，我們的法律就猶如白紙一張。對此，培根曾說過：“世上的一切苦難之中，最大的苦難無過于枉法”，因為“一次不公正的裁決，其惡果甚至超過十次犯罪”。因為“犯罪雖是冒犯法律――好比污染了水流，而不公正的審判，則毀壞法律――好比污染了水源?！? 因此，法官在法官職業(yè)的崗位上使法律得到遵從和捍衛(wèi)，這是法官首先應(yīng)具備的品質(zhì)。

第二，法官應(yīng)格守職業(yè)操守，做到公正、平等地對待案件的每一方當事人。在審判活動中，法官應(yīng)排除任何偏見，始終保持中立、超然的姿態(tài)，做到程序公正，實體公正，程序公正是實體公正的保障，真正使公正裁判所形成的價值判斷逐漸融入社會價值體系。要實現(xiàn)司法公正，首先法官必須是公正的。如果只有公正的法律，沒有公正的法官，司法公正就成了一句空話。公正是對法官最起碼的要求，也是法官最高的精神境界。如果法官對惡意的一方當事人心懷偏私，那么對善意的另一方當事人來說，只能求助于上帝和偶然的命運安排了，這樣，莊嚴的法律就會顯得蒼白無力。

第三，法官應(yīng)慎用和正確地適用自由裁量權(quán)。自由裁量權(quán)是一柄雙刃劍，它可能在保護正義的同時極容易傷害正義，甚至如果被心術(shù)不正的人濫用將成為其作惡的工具。因此，任何法官都必須慎用。故嚴格法治主義者主張“絕對的法律至上或法律統(tǒng)治，而排除恣意的權(quán)力和自由裁量權(quán)，將法官變成一臺自動售貨機，輸入事實，將法律對號入座然后輸出判決。但這種完全排除自由裁量權(quán)的理論僅僅是一種不切實際的幻想，在司法實踐中根本無法實行。事實上，幾乎所有案件的判決都或多或少地涉及法官的自由裁量。法官在行使自由裁量時，應(yīng)懷著一顆“赤子之心”，懷著對社會弱者的關(guān)懷、對自然法理念及公平、正義精神的追求，服從法律和自己的良心，做出合法、合乎人性、公平、經(jīng)得起歷史考驗的判決。法官職業(yè)道德最核心的是公正，最關(guān)鍵的是廉潔。廉潔是圍繞公正這個核心的外在表現(xiàn)，是實現(xiàn)司法公正的前提和保證。公正與廉潔是審判的靈魂，是法官的生命線，是法官審判工作全部的價值所在，是司法的最終和最高目標。

（二） 律師的倫理與道德規(guī)范評價

律師職業(yè)道德是指從事律師職業(yè)的人所應(yīng)信奉的道德，以及在執(zhí)行職務(wù)、履行職責時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。它是律師政治素質(zhì)、理想信念、思想品質(zhì)、紀律作風、情操氣質(zhì)和風度的綜合反映，也是純潔律師隊伍、維護律師職業(yè)聲譽、推動律師為社會提供優(yōu)質(zhì)法律服務(wù)的重要保證。從以上律師職業(yè)道德規(guī)范具有的特征上看，律師作為法律人的法律職業(yè)倫理與道德行為，應(yīng)具備以下三個有機的、不可分割的標準：

標準一：良好的形象和聲譽。律師必須保持良好的形象和聲譽。由于律師的使命在于維護人權(quán)，實現(xiàn)正義，所以各國的立法均對律師的職業(yè)道德提出了很高的要求。如德國《律師法》第43條規(guī)定:“律師須認真執(zhí)行職務(wù)，在執(zhí)行職務(wù)時或執(zhí)行職務(wù)以外均應(yīng)表現(xiàn)得值得尊重和信賴?！比毡尽堵蓭煹赖隆返?條規(guī)定:“律師在注重名譽、維護信用的同時，應(yīng)努力培養(yǎng)高尚的品德，精深的修養(yǎng)?！蔽覈堵蓭煹赖乱?guī)范》第7條規(guī)定:“律師應(yīng)當?shù)赖赂呱?，廉潔自律，珍惜職業(yè)聲譽，保證自己的行為無損于律師職業(yè)形象?！钡?1條規(guī)定:“律師應(yīng)當敬業(yè)勤業(yè)，努力鉆研和掌握執(zhí)業(yè)所應(yīng)具備的法律知識和服務(wù)技能，注重陶冶品德和職業(yè)修養(yǎng)?！鄙鲜鲆?guī)定說明，我國和世界上大多數(shù)國家一樣，對律師職業(yè)道德提出了較高的標準和要求。事實上，律師的說法并非沒有道理。有一部分律師得出這樣的結(jié)論：在中國打官司不是靠業(yè)務(wù)能力而是靠關(guān)系。于是，有一小部分律師，不是把精力放在提高業(yè)務(wù)水平上，而是熱衷于拉關(guān)系、搞公關(guān)，想法設(shè)法讓法官的“自由裁量權(quán)”向自己這邊傾斜；有的律師將其收取的費與法官按比例分成。因此，律師向法官行賄好象是順理成章的事了。不可否認的是，一些律師違背起碼的職業(yè)道德，是主動向法官行賄。他們與法官拉關(guān)系的動機很簡單，那就是希望法官給自己介紹一些案源，希望法官的“天平”向他這邊傾斜，幫他打贏那些法官享有自由裁量權(quán)的官司，這些人是律師中的真正“敗類”。 如此下去，不僅會損害當事人的合法權(quán)益，而且還會損害律師的高尚品格和信用，擾亂法律服務(wù)市場的正常秩序，是一種嚴重的違法行為，有些國家甚至將此行為作為犯罪來打擊。

標準三：律師必須保持清廉與誠信的品德。這是許多國家對律師職業(yè)道德的普遍要求。如日本《律師法》第26條規(guī)定:“律師不得就受委托的案件從對方接受利益，或向其要求或約定利益?！痹谔K格蘭和威爾士，出庭律師如果為了獲得委托而向他人送禮或提供回扣，是最嚴重的違反職業(yè)道德的行為，如果被發(fā)現(xiàn)，很可能要被取消出庭律師資格。以維護法制實現(xiàn)社會正義為使命的律師應(yīng)當從業(yè)清廉，這是對律師最起碼的要求。我國《律師法》和《律師道德規(guī)范》對此明確規(guī)定:律師在執(zhí)業(yè)中必須廉潔自律，律師不得利用提供法律服務(wù)的便利牟取當事人爭議的權(quán)益，或者接受對方當事人的財物。如果律師在此問題上不能站穩(wěn)立場，提供法律服務(wù)以獲取私利為前提，不僅會腐蝕自己的心靈，而且真理、公平、正義必然會遭到嚴重地踐踏。

誠信是律師最重要的品德。當事人委托律師為自己提供法律服務(wù)，表明他在某一方面或某一事項存在困難，需要得到法律服務(wù)。當事人按照與律師事務(wù)所簽訂的法律服務(wù)合同，所付出的不僅是金錢，更多是對律師事務(wù)所和律師的信任。在市場經(jīng)濟的進行中，法律服務(wù)也是一種貿(mào)易，也必須是以等價交換和誠實信用為前提。對一名律師來講，信用就是一種向當事人信守承諾的責任感；信用就是對自己提供的法律服務(wù)之后果負責的道德感。在市場經(jīng)濟發(fā)達的國家，人們會把律師視作一種神圣的職業(yè)，賦予律師維護基本人權(quán)，實現(xiàn)社會正義的職責。如日本《律師道德》第二條規(guī)定：“律師應(yīng)注重名譽、維護信用，努力培養(yǎng)高尚的品德和精深的修養(yǎng)”。我國的《律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律規(guī)范》第五條規(guī)定：“律師應(yīng)當誠實守信，勤勉盡責，盡職盡責地維護委托人的合法利益”。事實上，無論是律師本人還是律師事務(wù)所，要生存，要發(fā)展，要在激烈的市場競爭中立于不敗之地，必須誠實守信，信用是律師最重要的資本。12

三、法官與律師非正常關(guān)系的成因與規(guī)制

盡管法官與律師的非正常關(guān)系是個別現(xiàn)象，但社會影響極為惡劣。筆者認為兩者非正常關(guān)系形成的主要原因有：

1、 體制上的問題。中國司法不能獨立。有些領(lǐng)導干部干預(yù)審判活動，習慣打招呼、批條子；律師為贏官司，也與當事人一起找領(lǐng)導打招呼，批條子。另外，一些法官認為：法官投入的勞動遠遠超出律師投入的勞動，但得到的卻遠遠低于律師的收入，“同工”沒有達到“同酬”，難免心態(tài)失衡。為此，用自己的權(quán)與律師或當事人的錢進行交易，來彌補失衡的心態(tài)。個別法官“下?！弊髀蓭?，與法官“同事”立定“合作協(xié)議”實施“共同致富”等。

2、立法上的漏洞。由于立法上的缺陷，法律的保底性條款太多，使得我國法官的“自由裁量權(quán)”太大，因此律師為了打贏官司特別有興趣用自己或當事人的錢與法官的權(quán)進行交易。律師明白，用錢與法官的權(quán)去交易，成本很低，收益卻極大；法官也明白，用自己的權(quán)換取律師或當事人錢，風險極小。另外，我國的三大訴訟法中的回避制度，沒有規(guī)定法官與律師的相互關(guān)系，它處在依法回避的盲區(qū)和邊緣地帶；我國沒有陪審團制和三審終審制的制衡，法官行使權(quán)力受律師不當影響的風險相對大。至于律師違法與法官建立不正當關(guān)系，《律師法》也有明確的禁止性規(guī)定與懲罰措施。按照《律師法》第44條規(guī)定的內(nèi)容，律師“違反規(guī)定會見法官、檢察官、仲裁員或者向法官、檢察官、仲裁員以及其他有關(guān)工作人員請客送禮的，”由司法行政部門給予警告，情節(jié)嚴重的，給予停止執(zhí)業(yè)三個月以上一年以下的處罰。但是，不知該條中的“規(guī)定”指的是什么，缺乏可操作性?！堵蓭熀吐蓭熓聞?wù)所違法行為處罰辦法》（下稱 <懲罰辦法>）第10條第2款規(guī)定，律師向法官、檢察官、仲裁員或者其他有關(guān)工作人員行賄的，由司法行政機關(guān)給予吊銷執(zhí)業(yè)證書的處罰；有違法所得的，沒收違法所得，可以并處罰款。該《懲罰辦法》第15條規(guī)定：“司法行政機關(guān)、律師協(xié)會在查處律師、律師事務(wù)所違法行為過程中，認為其行為構(gòu)成犯罪的，應(yīng)當移送有關(guān)機關(guān)，依法追究其刑事責任?！卑凑赵摋l的說法，律師違法行為是否構(gòu)成犯罪，應(yīng)先由司法行政機關(guān)和律師協(xié)會認定。如果司法行政機關(guān)或律師協(xié)會不認為律師的行為是構(gòu)成犯罪，就可以不移交司法關(guān)部門，依法追究刑事責任。因此，由于《法官法》與《律師法》規(guī)定的過于原則，缺乏可操作性；加上沒有專門的懲戒程序，特別是沒有建立起一套對律師與法官不正當關(guān)系的認定與懲戒機制，導致對法官與律師關(guān)系中的違法與違紀的懲戒不規(guī)范，具有較多的“人治”色彩。

為規(guī)制法官和律師相互關(guān)系，切實維護司法公正，筆者提出如下建議：

1、建立一套“法官與律師相互關(guān)系的道德倫理體系”以及“法官與律師非正常關(guān)系的認定與懲罰機制?！?/p>

律師與法官的相互關(guān)系，盡管要靠市場經(jīng)濟下的律師與法官的法律職業(yè)道德規(guī)范來維持，但是在職業(yè)道德規(guī)范不足以調(diào)整律師與法官的非正常關(guān)系行為時，就要依靠一定的制度去約束律師與法官的非正常關(guān)系行為。筆者認為，建立一種“律師與法官非正常關(guān)系的懲罰制度”是不夠的，關(guān)鍵是要形成一套使“懲罰制度”能執(zhí)行下去的有效機制。對于那些違法進行交易的法官與律師，要加大其“建立非正常關(guān)系”的成本，使其不敢形成兩者的非正常關(guān)系；在建立律師與法官懲罰制度的同時，也應(yīng)考慮建立“律師與法官良性關(guān)系的激勵機制”，使那些公正、誠信、博學、正義的律師和法官，因此而獲得更大的利益。

2、法院應(yīng)進行體制創(chuàng)新，律師事務(wù)所要完善產(chǎn)權(quán)制度。

法院的體制創(chuàng)新的重點是，法官制度的改革；法官制度的改革重點在于八個字：“選人用人、能上能下”，一定要在著八個字上進性創(chuàng)新。其中，前四個字的重點是“用人”，后四個字的重點是“能下?！蓖瑫r，要建立法官與律師作為法律職業(yè)共同體的“執(zhí)業(yè)禁止”制度，通常情況應(yīng)禁止法官轉(zhuǎn)行從事律師職業(yè)?！安惶岢ü俎D(zhuǎn)行當律師，或者在背后做中介，因為這對司法公正將是一個極大的沖擊，也將對其他律師形成不公平的競爭，不符合司法的運行規(guī)律。”14

律師事務(wù)所要完善產(chǎn)權(quán)制度。沒有完善產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟是一個不講信用的經(jīng)濟。因為產(chǎn)權(quán)制度就是使人們有一個穩(wěn)定的、長期的、預(yù)期的制度。我國很多的合伙律師事務(wù)所的合伙人并沒有把其他非合伙人視為是一個團隊的伙伴，僅僅把他們看作是一種聘用關(guān)系。這就使得聘用律師的預(yù)期極不穩(wěn)定，結(jié)果導致他們產(chǎn)生一種奇怪的積極性去追求短期利益，今天他違法向法官行賄，他并不擔心明天會失去“飯碗”。反而，行賄法官可能贏得案子，贏得案子就有“收益”。有的合伙律師事務(wù)所的律師人手一本發(fā)票，在分攤了房租、水電費后全部裝入個人腰包。所以，律師事務(wù)所一定要建立完善的產(chǎn)權(quán)制度，使律師在一個穩(wěn)定的、長期的、預(yù)期的利益驅(qū)動下執(zhí)業(yè)。

3、建立法官與律師非正常關(guān)系的公示制度。

有關(guān)部門能否考慮利用“中國律師網(wǎng)”與“人民法院網(wǎng)”現(xiàn)有的技術(shù)平臺，建立一個技術(shù)先進、功能完善、運用靈活的“法官與律師非正常關(guān)系公示網(wǎng)”。凡是涉及律師在執(zhí)業(yè)中賄賂法官、法官私自單方面會見當事人及其委托的律師，以及法官為當事人推薦、介紹律師作為其人、辯護人等行為的數(shù)據(jù)都可按照有關(guān)規(guī)定納入“法官與律師非正常關(guān)系公示網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫，逐步建立“法官與律師非正常關(guān)系的公示制度”。當然，建立此類公示制度，一定要研究界定法官與律師非正常關(guān)系數(shù)據(jù)公開的范圍、程序和時限等；同時還要認真研究界定法官與律師的個人隱私等，在公布這類數(shù)據(jù)的時候不能侵犯法官與律師的正當、合法權(quán)益。除此之外，還應(yīng)設(shè)置有關(guān)制度，嚴懲提供虛假信息和數(shù)據(jù)的行為人。15

期望以上建議能得到有關(guān)部門的重視，并能夠予以采納。我可以肯定地講：這是來自社會的呼聲，人們都在期待著，讓法官與律師的關(guān)系永遠在陽光下生存與發(fā)展。

注釋：

1 張文顯 《法理學》305頁 高等教出版社 2003年。

2 劉作翔 《利益沖突的幾個倫理問題》載《中國法學》2002年第二期。

3 王海明 《倫理學原理》66頁 北京大學出版社 2001年。

4 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第236頁。

5 陳興良 《法官的護法使命》 人民法院報 2000年04月15日。

6 伯爾曼《法律與宗教》 三聯(lián)1990年。8 參見美國《律師職業(yè)行為規(guī)則》5•4律師的職業(yè)獨立。轉(zhuǎn)引自青鋒著:《美國律師制度》，中國法制出版社1995年版，第168-169頁。

9 (法)色何勒———皮埃爾•拉格特、(英)帕特里克、拉登著、陳庚生等譯:《西歐國家的律師制度》，吉林人民出版社1991年版，第157頁。

10 參見日本《律師法》。12 王春暉 《中國律師應(yīng)打造信用品牌》載 《中國律師》雜志 2002年 第10期。

13 沈宗靈 《法理學》 237頁 高等教育出版社 2004年。

14肖揚 選自“中國法院網(wǎng)” 2004年6月3日。

15 王春暉 《建立“信用中國律師”的幾點建議》載2002年《律師與法制》第9期。

篇2

[關(guān)鍵詞]大學生就業(yè)勞動合同法就業(yè)促進法

一、大學生就業(yè)過程中常見問題

1.就業(yè)平等權(quán)得不到保障，歧視現(xiàn)象嚴重

眾所周知，勞資雙方地位上的不平等，使勞動者明顯處于弱勢。就勞動關(guān)系自身特點而言，其具有從屬性。勞動關(guān)系雖然是依據(jù)平等的關(guān)系建立起來的，但一旦建立，勞動者即成為用人單位的成員，雙方形成隸屬關(guān)系，用人單位對勞動者具有管理權(quán)。這種從屬性的關(guān)系使勞動關(guān)系脫離民事關(guān)系。因此，無論在勞動力市場整體還是在微觀勞動關(guān)系中，勞動者和用人單位都處于不平等的狀態(tài)。特別是女大學生就業(yè)因勞動力市場上的性別歧視問題，就更是困難重重。

導致就業(yè)歧視現(xiàn)象在我國大學生就業(yè)市場中泛濫，使大學生就業(yè)平等權(quán)受到嚴重侵害的原因有很多。例如，近年來高校擴招而導致大學生就業(yè)市場的供大于求、地方政府和部門就業(yè)政策的缺失、用人單位的效益至上觀念和不理性的用人理念，大學人才培養(yǎng)存在問題等等，但是，從根本上講，其主要根源是法律規(guī)制的不足。

2.用人單位規(guī)避勞動合同簽訂，侵害大學生合法權(quán)益

勞動合同的訂立是勞動合同制度的核心，事關(guān)勞動合同者權(quán)益保護。因此，《勞動法》第16條、19條規(guī)定，“建立勞動關(guān)系應(yīng)當訂立勞動合同”，“勞動合同應(yīng)當以書面形式訂立”。但用人單位受降低用工成本的利益驅(qū)動，為逃避繳納社會保險和解雇成本的法律責任，規(guī)避勞動合同的簽訂。由于缺少書面勞動合同，在爭議處理時，勞動者合法權(quán)益得不到有效保護。此外，有用人單位以就業(yè)協(xié)議簽訂代替勞動合同簽訂，規(guī)避自身責任。事實上，就業(yè)協(xié)議與勞動合同性質(zhì)截然不同，就業(yè)協(xié)議僅為畢業(yè)生、用人單位和學校三方達成的用人單位同意接收畢業(yè)生的承諾，并不涉及勞動合同的具體條款，其效力始于簽訂之日，終于學生到工作崗位報到之時。顯然，就業(yè)協(xié)議不能取代勞動合同，勞動合同才是真正就業(yè)的法律體現(xiàn)。否則，大學生的合法權(quán)益就容易受到侵害。

3.大學生實習期間工傷難于認定

在大學生實習期間，一旦出現(xiàn)工傷，如何進行事后救濟，以及如何通過法律手段對大學生合法利益進行有效的保護已成為專家學者們關(guān)注的熱點。大學生在實習期間受到人身意外傷害，應(yīng)該得到法律的保護。然而，我國法律對在校實習生與實習單位之間的關(guān)系還沒有專門的規(guī)定。在勞動部印發(fā)的《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國勞動法>若干問題的意見》中，規(guī)定在校生利用業(yè)余時間勤工儉學，不視為就業(yè)，未建立勞動關(guān)系。實習生與實習單位之間，嚴格意義上不存在勞動關(guān)系，因此不能適用《勞動法》，不能通過工傷賠償獲得救濟。實習生也不具有工傷保險賠償?shù)闹黧w資格，不能適用《工傷保險條例》。

二、大學生就業(yè)權(quán)利法律保障及完善

1.完善《就業(yè)促進法》，保障平等就業(yè)權(quán)

《中華人們共和國就業(yè)促進法》的實施，應(yīng)該說是就業(yè)受歧視的勞動者的福音。它采取多項措施促進勞動者平等就業(yè)，無疑是勞動者平等就業(yè)的新的權(quán)利保障書。然而，由于《就業(yè)促進法》不是專門的反就業(yè)歧視立法，故對就業(yè)歧視的一些專門性問題未作規(guī)定或規(guī)定不足。例如，未對就業(yè)歧視進行明確的界定，對就業(yè)歧視的列舉，雖然之后加了“等”字，但列舉范圍仍未涵蓋常見的就業(yè)歧視，尤其是常見的乙肝病毒攜帶者遭受歧視等問題。另外，行政執(zhí)法不足，《就業(yè)促進法》出臺之后，該法雖然規(guī)定建立促進就業(yè)工作協(xié)調(diào)機制，但是似乎仍未明確這種促進就業(yè)工作協(xié)調(diào)機制處理就業(yè)歧視的職責，也未明確在這種促進就業(yè)工作協(xié)調(diào)機制中建立處理就業(yè)歧視的專門機構(gòu)，更未規(guī)定監(jiān)督就業(yè)歧視的專門機構(gòu)。在《就業(yè)促進法》出臺之后，雖然規(guī)定了受歧視者可向法院提訟，但對用人單位實施就業(yè)歧視的法律責任及訴訟中的舉證責任等都未作專門具體的規(guī)定。這些仍然會給處理就業(yè)歧視的司法實踐帶來不便。

2.嚴格遵守《勞動合同法》關(guān)于試用期的規(guī)定

法律，尤其是《勞動合同法》，為防止企業(yè)濫用，對企業(yè)在試用期內(nèi)單方解除勞動權(quán)的行為，對其單方解除權(quán)的行使，作了種種限制性的規(guī)定:(1)限制了試用期的約定次數(shù)，即同一用人單位與同一勞動者只能約定1次試用期，不得重復約定。(2)規(guī)定了試用期的勞動報酬，即不得低于本單位相同崗位最低檔工資或者勞動合同約定工資的80%，并不得低于用人單位所在地的最低工資標準。此外，由于試用期包含在勞動合同期限內(nèi)，勞動合同僅約定試用期的，試用期不成立，該期限為勞動合同期限。因此，用人單位應(yīng)該為勞動者購買相應(yīng)的社會保險。(3)規(guī)定了試用期的具體期限。勞動合同期限3個月以上不滿1年的，試用期不得超過1個月；勞動合同期限1年以上不滿3年的，試用期不得超過兩個月；3年以上固定期限和無固定期限的勞動合同，試用期不得超過6個月；以完成一定工作任務(wù)為期限的勞動合同或者勞動合同期限不滿3個月的，不得約定試用期。(4)《勞動合同法》規(guī)定了試用期內(nèi)勞動合同解除條件。試用期內(nèi)用人單位解除勞動合同必須符合法定情形。

3.修訂《工傷保險條例》，保障大學生實習期間安全

實習生與企業(yè)之間應(yīng)該是一種勞務(wù)關(guān)系，應(yīng)適用民事法律，按一般民事侵權(quán)來處理。但鑒于目前畢業(yè)生實習的情況增多，要更加有效的保護大學生利益，我國應(yīng)該修訂《工傷保險條例》，把實學生在實習期間發(fā)生的事故納入工傷保險體制。這樣，既維護了學生的權(quán)益，也為學校和實習單位分擔了風險。從某種意義上講，也有利于消除企業(yè)的顧慮，調(diào)動他們接受實習學生的積極性，為深入進行的高等教育改革創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境，為人才培養(yǎng)提供更好的法律保護。

在大學生就業(yè)過程中，會遇到各種各樣的問題。法律對大學生就業(yè)的保障作用，不僅僅體現(xiàn)為事后的救濟，更多的是要事前預(yù)防。因此，我們呼吁相關(guān)部門盡快完善法律條款，盡可能為大學生就業(yè)創(chuàng)造寬松的環(huán)境；同時，高校要加大對勞動保障法律知識的宣講力度，督促大學生學習和掌握相關(guān)法律知識，以減少法律糾紛的發(fā)生，及對大學生利益的損害，更加有效地保護大學生的合法利益。

參考文獻:

篇3

[論文關(guān)鍵詞]法律倫理；法律道德；職業(yè)倫理教育 

 

法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業(yè)倫理；從狹義上說，僅指法律職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)者在其職務(wù)生活與社會生活中應(yīng)當遵守的道德行為規(guī)范。法律職業(yè)倫理的內(nèi)容主要包括法律職業(yè)者忠誠于法律、公平對待當事人、廉潔自律等等。一般認為法律職業(yè)人應(yīng)具有三種素質(zhì)，一為法律知識，一為社會常識，一為法律道德。其中，法律職業(yè)道德是法律職業(yè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，是構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的重要內(nèi)容。對于法律職業(yè)者而言，法律職業(yè)道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實現(xiàn)司法公正的基石。正如中國政法大學校長徐顯明教授2003年12月9日在山西大學所作“法學教育”專題報告中說：“法學是價值之學，真正的法學教育應(yīng)是價值觀的教育，應(yīng)是法律正義觀的教育，高等法學院校應(yīng)是法律價值觀的集散地。”法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)決定著我國法治建設(shè)的進程和前景，因此，必須予以重視。 

 

一、重視法學職業(yè)倫理教育之理由 

 

法學職業(yè)倫理是法學教育中的一個重要組成部分，法學教育乃是一國法律制度最基本的造型因素之一。作為培養(yǎng)決定社會最終公平正義的法律職業(yè)人士的法學教育必須重視職業(yè)道德教育，筆者認為重視法學倫理教育的理由主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 

1.法律職業(yè)倫理是公民道德素養(yǎng)的高度概括。在任何一個社會，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規(guī)范著公民的行為，使社會在有序的狀態(tài)下運行。在中國，這種道德倫理的規(guī)范作用尤為突出。中國古代幾千年的封建儒家倫理對當今社會仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國文化的特質(zhì)，是我國文化與西方文化的一個重要區(qū)別。在重視倫理道德的中國，國家和社會對公民的道德素養(yǎng)有比較嚴格的要求。公民的道德標準是法律職業(yè)倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現(xiàn)，它根植于我國社會的一般倫理之中。離開社會一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業(yè)人士首先應(yīng)當具有一般公民所具有的基本道德素養(yǎng)。這是作為公民而言，應(yīng)當做到的最基本的為人準則。一般公民具有的道德素養(yǎng)，法律職業(yè)人士當然應(yīng)當具有。因為法律職業(yè)倫理無非是公民的一般道德標準在法律領(lǐng)域的高度概括，是從事法律職業(yè)的公民在特殊領(lǐng)域應(yīng)當遵循的社會一般道德準則。在國家重視和提倡提高全社會公民的道德素養(yǎng)的大環(huán)境下，重視和提高法律職業(yè)人士的道德素養(yǎng)是重視公民道德素養(yǎng)的必然要求。 

2.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)人必備的職業(yè)道德。法律職業(yè)人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅止于此是不夠的。法治是法律職業(yè)人之治，法律職業(yè)人作為實現(xiàn)法治的關(guān)鍵因素，必須具有其他公民所不具備的職業(yè)道德素養(yǎng)。如同醫(yī)生應(yīng)當遵循醫(yī)德、教師應(yīng)當遵循師德一樣，法律職業(yè)人也同樣應(yīng)當信守特殊的法律職業(yè)道德。著名法學教育家孫曉樓早在為民國法律教育所做的規(guī)劃中就提出：“有了法律學問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質(zhì)意義，也不合乎法律教育的目的?！狈▽W院校培養(yǎng)的法律人才須具有剛直不阿的品行，要“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，要不徇私情，不畏高壓，尊崇法律。而忽略法律倫理和法律理想的法學教育只能向社會輸送高級渣滓，甚至成為破壞良好社會秩序的害群之馬。法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)在一定程度上影響著法律的實效。因為“當一條規(guī)則和一套規(guī)則的實效因道德上的抵制而受到威脅時，它的有效性就可能變成一個毫無意義的外殼?！笨梢?，法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)對實現(xiàn)社會公平和正義具有重要作用。 

3.法律職業(yè)倫理教育是防范司法腐敗的重要手段。當今，司法腐敗現(xiàn)象嚴重，形形的司法腐敗在社會中普遍存在。司法腐敗泛濫的現(xiàn)實使人們開始深思導致司法腐敗的深層原因，在對司法腐敗追根溯源的時候，人們發(fā)現(xiàn)法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)是導致司法腐敗的一個重要因素。在司法實踐中，法律職業(yè)者享有較大的自由裁量權(quán)，相對于外部監(jiān)督制約而言，職業(yè)道德和自律是更為重要和有效的控制司法腐敗的重要防線。法律職業(yè)人的整體素質(zhì)不高、欠缺法治國家所要求的法律職業(yè)道德素養(yǎng)是導致司法腐敗的直接因素，這一因素比制度不完善等因素更為直接和關(guān)鍵。因此，化解和遏制司法腐敗，必須從重視法學倫理教育開始，從源頭上堵截司法腐敗的產(chǎn)生。可見，法律倫理教育是遏制司法腐敗的一個重要途徑。 

基于以上理由，筆者認為法律職業(yè)倫理教育必須在法學教育中給予足夠的重視。那么，我國當今法學教育中的法律職業(yè)倫理教育是怎樣的呢?這需要對我國法律職業(yè)倫理教育的現(xiàn)狀予以概覽。 

二、法學職業(yè)倫理教育之現(xiàn)狀 

 

從我國當前法學教育中的職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀看，在我國當今法律教育中普遍存在忽視法律倫理教育地位的傾向。法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的缺失是我國當前法學教育存在的問題之一。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 

1.高校法學教育缺乏法律職業(yè)倫理教育。高等法學教育應(yīng)當承擔傳授法律理論知識，培養(yǎng)學生解決法律問題的能力和進行法律價值觀教育，樹立法律正義兩方面的任務(wù)。但是，我國現(xiàn)今高校法學教育只重視法律知識的傳授，始終未對法律正義價值觀的教育給予足夠的重視，缺少法律倫理方面的研究，也沒有開設(shè)法律倫理方面的課程。截至1999年，我國高等法學教育的本科、碩士和博士的培養(yǎng)規(guī)定中都沒有把法律倫理作為培養(yǎng)要求。雖然在1999年修訂的《法律碩士專業(yè)學位培養(yǎng)方案》中，首次明確地把“法律職業(yè)倫理”作為一門課程單獨設(shè)置，但其使用的教材內(nèi)容空泛，難以達到培養(yǎng)法律職業(yè)倫理素質(zhì)的目的。目前在我國只有少數(shù)高等法學院校開設(shè)了《司法職業(yè)道德》選修課程，至今還沒有高校專門從法律倫理角度開設(shè)課程。高等法學教育長期沒有把法律倫理作為學生的必修課程之一，法律職業(yè)倫理教育一直為我國法律教育所忽視，這無疑是高校法學教育的一個重大缺陷。而在法治發(fā)達的西方高校法學教育中，大都設(shè)有司法倫理之類的法律職業(yè)道德訓導課程。比如英國的《律師職業(yè)行為指引》一書每年都出版一本，在法學院的教學中是重頭戲。而我們的高校法律教育至今在這方面還是空白，不能不說是一個遺憾。 

2.司法考試忽視對司法倫理的考察。國家司法考試作為公民進入法律職業(yè)圈的門檻，在考察法律職業(yè)人對法律專業(yè)知識掌握的同時，卻沒有將職業(yè)倫理作為一個考察內(nèi)容在考核中予以重點考核。雖然在司法資格考試中，有關(guān)于職業(yè)道德和職業(yè)紀律的考試內(nèi)容，但是，法律職業(yè)是實踐性極強的活動，法律實踐中要求的法律職業(yè)倫理不能通過書面考試的方式考察出來。掌握法律知識、通過書面考試的人并不必然在司法實踐中具有較高的道德倫理素養(yǎng)。司法考試對考生倫理素養(yǎng)的考察與實踐中的要求相差甚遠，難以達到考核法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)的目的。 

3.法律職業(yè)倫理觀念教育意識淡漠。以往我國高校法學教育一直是重知識性傳授的法學教育模式，在教學活動中，教師以詮釋法律條文和法律規(guī)則為主要教學內(nèi)容，不關(guān)注隱含在法律背后的法律理念和價值取向，缺乏對法律知識的價值和倫理的闡釋和關(guān)懷，導致許多法學專業(yè)學生只知法律的條文，不知法律的價值和倫理。老師在傳授法律知識的時候，忽略對學生法律倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)，只注重理論知識的考察，不重視道德倫理修養(yǎng)，使本應(yīng)在日常教學中應(yīng)當做到的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)和言傳身教成為空中樓閣，這是作為教育主體的老師法律倫理教育意識不強的必然結(jié)果。 

 

三、完善法學職業(yè)倫理教育的設(shè)想 

 

法律職業(yè)人的職責是維護社會的公平正義、主持公道。為實現(xiàn)社會的公平正義，法律教育除專業(yè)知識教育外，還應(yīng)特別注意法律職業(yè)人的道德素質(zhì)教育。因為法律職業(yè)的特殊性要求從事法律工作的職業(yè)者不僅應(yīng)該系統(tǒng)掌握法學理論和法律知識，更重要的是應(yīng)該具有高尚的司法品格，遵守司法倫理。法學教育是形成法律職業(yè)人士司法倫理素質(zhì)的基礎(chǔ)。法學教育應(yīng)重視道德教育與信仰教育，使學生對法學知識系統(tǒng)了解與把握的同時，促使學生形成法律信仰。為實現(xiàn)上述目標，完善法學職業(yè)倫理教育，筆者認為應(yīng)當主要從以下幾方面著手： 

篇4

論文摘 要： 目前，我國學前教育職業(yè)的專業(yè)化程度還處于較低水平。趙康博士的專業(yè)化理論對專業(yè)發(fā)展具有極大的啟發(fā)性。從成熟專業(yè)標準來看，我國學前教育還處于“出現(xiàn)的專業(yè)”階段。以專業(yè)化運動理論為基礎(chǔ)，可從職業(yè)活動本身、政府、高校和市場四個層面促進學前教育專業(yè)化發(fā)展。

相對于其他的成熟專業(yè)而言，我國教師職業(yè)專業(yè)化程度還處于較低水平，學前教育（幼兒教師職業(yè)）更是如此。趙康博士的專業(yè)化理論對各專業(yè)的發(fā)展具有極大的啟發(fā)性，本文以其理論為基礎(chǔ)，探討我國學前教育專業(yè)化的現(xiàn)狀和發(fā)展的策略。

一、我國學前教育專業(yè)化的現(xiàn)狀

趙康博士概括提煉出成熟專業(yè)的六條標準。

Ⅰ.一個正式的全日制職業(yè)。專業(yè)是正式、全日制且通常復雜的職業(yè)和它的成員的主要收入來源。專業(yè)代表了一個根本、持續(xù)而又常常是共同的身份。［1］

Ⅱ.專業(yè)組織和倫理法規(guī)。專業(yè)的成員發(fā)起組織諸如學會、協(xié)會、聯(lián)合會這類設(shè)定入會資格的志愿民間組織以保護和提高他們的個人利益及設(shè)立章程和倫理法規(guī)，規(guī)范專業(yè)人員的行為以保障客戶和公眾的利益。［2］

Ⅲ.知識和教育。成熟專業(yè)具有一個經(jīng)過界定、深奧且實用的知識和技能的科學體系，這一科學知識體系能夠通過一個教育和培訓的機制/過程傳授和獲得，而獲得知識的過程往往是漫長的且也許格外的困難……一個成熟專業(yè)的科學知識體系已經(jīng)被系統(tǒng)、普遍的組合成大學的學位課程，修完這些課程的畢業(yè)生則是該領(lǐng)域的準專業(yè)人員。［3］

Ⅳ.服務(wù)和社會利益定向。“專業(yè)承諾通過有效地內(nèi)部治理和倫理、誠實的職業(yè)實踐服務(wù)于它們的客戶和其本身至于其中的社會，保護客戶和社會的利益和福利”（Gallessich，1982：41）。［4］

Ⅴ.社區(qū)的支持和認可。專業(yè)在其中運作的社會及專業(yè)為之服務(wù)的客戶認可一個專業(yè)的社會角色、身份和行為規(guī)范，從而導致國家為該專業(yè)設(shè)置一個特許的市場保護?！笆袌霰Ｗo通常以一個治理和保護一個專業(yè)實踐的法律文本形式出現(xiàn)……其中可以包括從事這一專業(yè)所需的教育等資格條件及哪些行為被界定為非專業(yè)與非法、因而會相應(yīng)得到的制裁”（Kuber，1986：94）。［5］

Ⅵ.自治。“專業(yè)人員組織起來的最終成果是自治和伴隨而生的威信……自治專業(yè)的成員不受外行的評判和控制，被信托于接受和保護特殊信息。他們自己決定進入該職業(yè)所需的教育和培訓標準，并在幫助國家形成規(guī)范這一職業(yè)實踐的法律上發(fā)揮巨大的影響力”（Gallessich，1982：4）。［6］

以此六條標準衡量，對我國學前教育的專業(yè)化現(xiàn)狀的進行分析。

學前教育職業(yè)已經(jīng)形成了一個正式的全日制職業(yè)，幼兒園等學前教育機構(gòu)早已普遍設(shè)立，幼兒教師也成為一個巨大的職業(yè)群體；全國性和地區(qū)性的學前教育/幼兒教育研究會（學會、專業(yè)委員會）已經(jīng)普遍設(shè)立；學前教育學的系統(tǒng)知識體系已初步形成，在部分高校中也設(shè)置了學前教育學專業(yè)學位；由于屬于基礎(chǔ)教育，它天然地具有服務(wù)和社會利益定向；我國制定了《幼兒園管理條例》和《幼兒園工作規(guī)程》，還有一些學前教育法律法規(guī)散見于其他法律法規(guī)中，為學前教育的舉辦、管理等提供了一定的法律保障。這些意味著學前教育職業(yè)已經(jīng)是出現(xiàn)的專業(yè)或者說形成的專業(yè)。

但是，學前教育的專業(yè)化尚未充分成熟和完善。

（一）專業(yè)組織松散乏力，倫理法規(guī)尚未形成。

盡管國家級的專業(yè)組織——中國學前教育研究會已經(jīng)成立，并且擁有很多會員單位，但是這些專業(yè)組織主要是由高校里教育學/學前教育的研究者組成，實際從事學前教育職業(yè)的人員參與較少，且專業(yè)組織比較松散，組織活動不活躍、不規(guī)律，凝聚力不強，社會威望也不太高。由這些專業(yè)組織發(fā)起組織的專業(yè)倫理法規(guī)還未形成。 x

（三）社會公眾期望偏低，專業(yè)身份認可度低。

社會和家長對學前教育職業(yè)專業(yè)性的認識相當模糊：一些人認為女孩子初中畢業(yè)就能勝任，不需要具備專業(yè)知識；一些人只是把幼兒教師看做特殊的“保姆”，幼兒園就是照管兒童的地方；一些人把學前教育看作小學教育的前階段、應(yīng)試/智力教育的預(yù)備期……公眾也很少把幼兒教師當做專業(yè)人員，或拿專業(yè)人員的標準去要求他們?？傮w來說，社會和公眾對幼兒教師的期望偏低，沒有給予一定程度的認可、尊重和支持，幼兒教師尤其是民辦幼兒園教師的社會地位和經(jīng)濟地位都偏低。

（四）法律法規(guī)不夠完善，市場保護門檻很低。

盡管我國制定了《幼兒園管理條例》和《幼兒園工作規(guī)程》及其他一些零散的相關(guān)法規(guī)，但是一來這些法律法規(guī)大多屬于規(guī)定、條例層面，比較零散，立法層次偏低，法制地位偏低，保障力弱；二來一些重要的根本問題沒有規(guī)范、落實，如忽視幼兒園的權(quán)利；未對幼兒園教師的待遇、培訓進修、醫(yī)療保險等予以切實保障等；三來對學前教育市場保護的門檻偏低，如規(guī)定了幼兒園注冊和審批的程序，但對幼兒園注銷、轉(zhuǎn)向等未做規(guī)定，又如對幼兒園園長和教師的資格規(guī)定籠統(tǒng)、要求偏低，等等?？梢姡覈膶W前教育職業(yè)的準入門檻很低，專業(yè)要求很基本，專業(yè)保護也很微弱。市場保護有兩個作用：一是保護合法的專業(yè)行為，二是阻止和懲罰非專業(yè)行為。在現(xiàn)有法律法規(guī)下，稍具條件的個人或團體都可以興辦幼兒園，非專業(yè)行為難以得到阻止和制裁。

（五）專業(yè)自治程度較低，專業(yè)威信尚未確立。

自治的實質(zhì)是專業(yè)人員對本行業(yè)的專業(yè)事務(wù)擁有決定權(quán)。目前，我國學前教育似乎處于整個教育系統(tǒng)地位階梯的最低層次，學前教育職業(yè)及幼兒教師群體還缺乏或者說沒有恰當?shù)淖晕以u判和控制的權(quán)力，在國家形成關(guān)于學前教育的法律法規(guī)方面也沒有什么影響力。這些方面的權(quán)力和影響力基本上由政府部門和高校里教育學/學前教育的研究者來控制，而不是由學前教育的實踐者、從業(yè)者來掌握。專業(yè)自治尚未形成，由此帶來的專業(yè)權(quán)威自然也無法確立。

二、促進學前教育專業(yè)化發(fā)展的策略

趙康博士還提出了專業(yè)發(fā)展四要素說：“……一個專業(yè)化工程始終卷入職業(yè)、國家、高校和社會（客戶和公眾）4個實體要素，專業(yè)化過程中充滿了以上4個實體要素間錯綜復雜的互動作用，而一個專業(yè)化工程的最終成功則極大地依賴于這四者合力的正確取向。”［7］

以此四要素為框架，我提出促進學前教育專業(yè)化發(fā)展的若干策略。

篇5

關(guān)鍵詞： 司法考試 改革 建設(shè)

我國司法考試的確立，是對各高校法學辦學質(zhì)量的一個認證，同時也為我國的法學教育改革作出了某種昭示。法學教育應(yīng)以此為契機，結(jié)合我國實際情況，努力進行改革和重塑，確立相對科學和穩(wěn)定的教育模式，以適應(yīng)時展的要求。

目前，我國法學教育還處于粗放增長時期，缺乏清晰的職業(yè)導向，與法律職業(yè)長期處于分離狀態(tài)。有學者將法學教育的弊端概括為一淺、二死、三無、四舊、五差?！耙粶\”是指教學內(nèi)容的膚淺，僅教授法律規(guī)則，卻忽略法律規(guī)則背后的人文、社會、理念、精神；“二死”是指教學方式死板，教師照本宣科，學生死記硬背，缺乏生動活潑的共鳴氣氛，“三無”是指法學教育中缺乏有效的實踐、實習和理論聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)；“四舊”是指知識體系、教育模式、人才培養(yǎng)模式和教育方法陳舊；“五差”是指從事法學教育的人員在學歷層次、專業(yè)素養(yǎng)、道德水準、實踐經(jīng)驗等整體綜合素質(zhì)參差不齊，難盡如人意。

司法考試旨在選拔基礎(chǔ)扎實、具有一定理論功底的、實踐能力和創(chuàng)新精神較強的法律職業(yè)人才。這和我國法學本科教育的培養(yǎng)目標是基本一致的。司法考試給大學法學教育帶來巨大影響：要求法學教育克服其理論脫離實踐的缺點；要求教學內(nèi)容的完善和教學方法的改進；要求法學考試制度的調(diào)整等。大學法學教育本身尚存在的缺陷和司法考試的影響成為大學法學教育改革的契機。具體而言，改革應(yīng)從以下方面展開。

1.確立職業(yè)教育的法學戰(zhàn)略目標

從世界范圍來看，各法治國家因法律體系和法律職業(yè)結(jié)構(gòu)不同，司法考試制度和法學教育模式也不盡相同。但無論何種司考模式和法學教育制度，兩者最終皆為法律職業(yè)指向。在司法考試的背景下，法學教育一方面要繼續(xù)加強法學專業(yè)的通識教育，另一方面要以司法考試為導向，從法律職業(yè)的角度培養(yǎng)學生的法律思維、法律人格及法律能力。

總體而言，法律人才是依法治國方略的核心要素，法學教育是培養(yǎng)應(yīng)用型、復合型法律職業(yè)人才，以培養(yǎng)具有堅定的社會主義法治信念，深厚而廣博的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，較強的法律實踐能力和創(chuàng)新能力，高素質(zhì)法律人才為目標。首先，要求政治立場堅定，政治素質(zhì)過硬。培養(yǎng)法科學生具有堅定的社會主義信仰和社會主義法治理念，以及強烈的社會責任感。其次，具有現(xiàn)代法治精神和獨立思想精神。要轉(zhuǎn)變培養(yǎng)“法律工匠”的教育觀念，教育學生把自身價值的實現(xiàn)建立在為最廣大的人民群眾服務(wù)的基礎(chǔ)之上，具有悲天憫人的情懷。復次，符合法律職業(yè)倫理和高尚道德情操。轉(zhuǎn)變僅僅強調(diào)技能訓練的教育模式，強化包括職業(yè)倫理、敬業(yè)精神在內(nèi)的素質(zhì)教育，使學生充分具備高尚道德、以天下為己任的精神、理性的思維方式及博雅素養(yǎng)。再次，具有扎實的理論基礎(chǔ)，較強的分析和解決問題能力。即，掌握全面系統(tǒng)的法律知識和法律職業(yè)技能，形成復合型的知識結(jié)構(gòu)，養(yǎng)成法律思維方式；具有豐富的跨學科，跨領(lǐng)域知識背景，尤其是要有豐富的人文知識和一定的自然科學知識；具有較強的知識應(yīng)用能力、實踐能力和職業(yè)技能，具有較高的法律實務(wù)水平；具有良好的文化素養(yǎng)，精通外語、計算機等交流與獲取信息的工具，能夠與世界各種不同文化背景的人進行交流、共事、合作與競爭。最后，具有國際視野和交流合作意識。在全球化浪潮的影響下，培養(yǎng)學生具有國際視野、通曉國際規(guī)則，能夠參與國際法律事務(wù)和維護國家利益，適應(yīng)激烈的國際競爭環(huán)境。

2.優(yōu)化課程設(shè)置

以司法考試為導向，在目前法學專業(yè)核心課程確立的基礎(chǔ)上，有針對性地加強司法考試學科的建設(shè)。原則上將課程分為理論課與實務(wù)課兩部分。前者側(cè)重于理論講授，關(guān)注學生對法律基本理論的理解與掌握，是后者的前提和基礎(chǔ)；后者側(cè)重于實務(wù)操作，關(guān)注學生解決法律問題的實際能力，是對前者具體運用和鞏固。強調(diào)兩大教學模塊的內(nèi)部互動，在理論教學中要貫穿實踐能力訓練和培養(yǎng)，而在實務(wù)教學中要加強理論知識的運用和深化。這種互動可以通過案例教學、課程實踐活動及指導等方式進行。盡量協(xié)調(diào)安排與司法考試相關(guān)的課程，從應(yīng)對司法考試的角度講，可以將與司法考試內(nèi)容相關(guān)的課程，盡量安排在司法考試之前，以照顧學生參與司法考試的實際需求，并且這種安排不會影響法學本科教學的整體安排。

改革課程考核方式，因為傳統(tǒng)的考核方式過于單一，無法全面考察學生的學習水平?？梢越梃b司法考試的形式，通過案例分析、案例論述、法條理解與司法寫作等方式重點考核學生的綜合法律能力。將法律文書、證據(jù)法學、庭審認識等課程安排本科階段的前段時間；增設(shè)司法職業(yè)理論與實務(wù)、法律職業(yè)基本辦案技能課；加強畢業(yè)實習和畢業(yè)論文的教學管理。為培養(yǎng)應(yīng)用型復合型法律人才，可以在各專業(yè)課程分設(shè)實驗學時的做法進行強化，在民法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法、行政法與行政訴訟法、經(jīng)濟法、商法、金融法、勞動法、保險法、公司法等課程中分設(shè)一定的實驗課時，以加強各專業(yè)課程的實踐。為促進法律人才培養(yǎng)的國際化，考慮開設(shè)多門法學雙語課程。改革一批法學課程教學模式，對實體法與程序法合一的課程采取雙軌制，即實體法部分由我校法學教師進行講授，程序法部分采取由法學實踐教學基地單位相關(guān)人員進行講授，或者直接將課堂“搬至”法學實踐教學基地，讓學生采取參加真實庭審等多種生動活潑的方式進行程序法的學習。專業(yè)實習分日常實習和畢業(yè)實習兩類。實習主要集中在法院、檢察院、公安局、律師事務(wù)所、大中型企業(yè)等單位。實習的方式采取集中實習、分散實習等多種形式進行。

篇6

關(guān)鍵詞:道德法律化;價值理由;原則

中圖分類號:D648 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)08(c)-0110-02

一、道德法律化的概念厘清

道德是“由經(jīng)濟關(guān)系決定的社會意識和上層建筑成分,是以善惡為評價標準,依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的,調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識,原則規(guī)范和行為活動的總和?！盵2]事實上,人們依照道德調(diào)整行為的時候經(jīng)常難以實現(xiàn)完全的自控,會產(chǎn)生違背道德規(guī)范的結(jié)果,且由于道德規(guī)范的形式不具有絕對的強制性,在道德主體的認知不足,或者明知故犯的情況下,道德的調(diào)節(jié)作用就很難體現(xiàn)出來,面對這樣的現(xiàn)象,很多學者提出了道德法律化的必要性。

道德法律化是制度倫理的重要內(nèi)容,其概念有廣義和狹義之分。在廣義上講,道德法律化就是指在道德建設(shè)中將一定的社會的倫理原則和道德要求形成為制度形式,目的是以強制的手段規(guī)范并提高人們的道德行為水平。狹義上所講的道德法律化是從單純法律角度而言的,指立法機關(guān)按照立法的程序,把一定的道德理念、原則和規(guī)范以法律這種具有強制力的國家意志的形式規(guī)定下來,形成條文,使之具有制度化規(guī)范化的特點。因此從狹義上講,道德法律化也就是道德立法。

二、道德法律化的價值理由分析

(一)道德法律化的歷史根據(jù)。道德產(chǎn)生于原始社會人們調(diào)節(jié)個人與他人、個人與群體之間利益關(guān)系的需要,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人們之間的利益關(guān)系越來越復雜,僅僅用約定俗成的道德規(guī)范已經(jīng)不能達到合理調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的目的,在社會中急需一種凌駕于社會之上的力量對社會關(guān)系進行調(diào)節(jié),這樣就產(chǎn)生了國家,在國家中統(tǒng)治階級的意愿就變成了國家的意志,以不成文的習慣法的形式而存在的道德規(guī)范就被統(tǒng)治階級以明確的條文形式規(guī)定下來,成為法律。在我國,第一個把明確提出把道德運用于法律途徑的應(yīng)當是漢代名臣董仲舒,他以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù),從面把儒家經(jīng)典法律化,從此儒家經(jīng)典便成為了統(tǒng)治者在治理國家時期的最高原則。無論在西方還是我國,法律的產(chǎn)生都延續(xù)了這個過程。社會的發(fā)展必然會帶來新的矛盾,矛盾產(chǎn)生的初期,人們總是以一種相互之間以習慣的形式體現(xiàn)的契約來約束各自的行為,直到這種矛盾在社會中具有了一定普遍性的時候,國家就會干預(yù)其中,把原來社會中約定俗成的契約加以完善和修改,形成法律。因此,道德和法律本身是同源的,道德是法律生長的基礎(chǔ),沒有不成文的道德,就沒有以條文形式出現(xiàn)的法律。

(二)傳統(tǒng)親緣關(guān)系對道德具有消解作用。梁漱溟曾經(jīng)指出中國社會是一個倫理本位的社會,“倫理本位,職業(yè)分立”,是梁漱溟概述傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特征時所創(chuàng)用的一個著名論斷,而倫理本位的社會,他認為“就是把家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會”[3],中國的倫理本位來源于幾千年的農(nóng)業(yè)文明,古老的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是以家庭為單位進行生產(chǎn)的,形成的是以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系,在家族中或者一個區(qū)域單位中,人們利用自己與他人長期交往建立起來的人際信任關(guān)系來進行合作,強大的人情網(wǎng)有時候甚至能夠左右一件事情的發(fā)展方向和結(jié)果,家長意志的作用大于法的作用,禮教的約束比規(guī)范和制度的約束更加有用。曾經(jīng)說過“血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣是契約社會的基礎(chǔ),在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動----這一切是現(xiàn)代社會的特征,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的”[4]?，F(xiàn)在社會中,血緣和親緣關(guān)系幾千年來對人們的影響仍然頑固的存在,而真正的契約社會形態(tài)還遠遠沒有建立起來,由于人情的參與,法制的不健全,很多道德原則和規(guī)范不能被堅持,很多原本簡單的矛盾變的復雜化,本來按照一個原則規(guī)范可以處理的情況,也許涉及到不同的人情關(guān)系而費盡周折。而親緣或者人緣關(guān)系是否能把事情引向正途卻是一個未知數(shù)。因此在現(xiàn)代社會的道德建設(shè)中要真正樹立道德規(guī)范對人們行為的約束作用,就必須把一定基礎(chǔ)性質(zhì)的道德規(guī)范制度化、法律化,以強制其實施,從而抹去親緣關(guān)系對道德規(guī)范的負面影響,建立道德的真正威信。

(三)主體知行轉(zhuǎn)化的過程需要法律化。我國目前的道德建設(shè)取得了很大的成就,但是在具體的行為中仍然存在著嚴重的知行脫節(jié)現(xiàn)象。為什么我們擁有較高的道德認知水平卻不能把它們付諸實踐?如何對群眾的道德行為進行調(diào)整?都是我們目前面臨的重大課題。道德由他律到自律是一個復雜的過程,期間不僅需要道德主體的理性和自律,也需要合理的外界環(huán)境。著名的心理學家柯爾伯格的道德發(fā)展階段論中明確的說明,人的“道德發(fā)展作為一個連續(xù)的發(fā)展過程,由于認知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性”[5],其中必經(jīng)的三個階段是:前習俗道德水平、習俗道德水平和后習俗道德水平。其中習俗道德水平中包含兩個階段:尋求認可取向階段和遵守法規(guī)取向階段,尋求認可取向階段的人以他人的贊美和認可為標準去行為,而遵守法規(guī)取向階段的人認為規(guī)范中所定的事項是不能改變的,守法是對的。柯爾伯格認為大多數(shù)個體都不能超越習俗道德水平,也就是說,他認為很多人的行為都是需要依靠他律的基礎(chǔ)進行的。英國的倫理學家里查德黑爾也曾經(jīng)在《道德語言》中論述道德教育方式,那就是:記住原則--熟習--實踐--習慣原則--能力解放。在實踐原則的過程中需要一定的外力來進行幫助,根據(jù)柯爾伯格的原理,這個由外力幫助的過程就是他律的過程,他律有很多方式,但是法律卻是最具有直接效果的方式。法律的強制性可以使人更快認識到遵守道德規(guī)范的必要性,由此,道德主體從不得不遵守到逐漸習慣于按照規(guī)范行事,最終達到從思想上認可原則,進入自律的階段。因此,把一定的道德規(guī)范法律化可以促進道德規(guī)范被人們接受的速度,加快由被動到主動的道德發(fā)展過程。

(四)法律的強制力可以保證道德規(guī)范的實施。作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范,法律和道德具有不同的效力。道德對社會關(guān)系一般只做原則性的說明,以約定俗成的形式表現(xiàn)的那部分道德規(guī)范并沒有具體而明確的形式,在實際的操作中,道德規(guī)范借助輿論、傳統(tǒng)習慣特別是人的內(nèi)心信念起作用,并不具有強制性,因此對于部分道德主體來說,道德的干預(yù)并不能起到應(yīng)有的效果,在這種情況下,道德對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)和規(guī)范是無力的。相對而言,法律是明確的條文形式體現(xiàn)的,其制定和執(zhí)行有嚴格的程序,并且法律對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)直接借助國家機器的強制力來保證實施,對于道德不能起作用的那部分社會關(guān)系和社會矛盾,法律可以利用其強制手段進行調(diào)節(jié),強制行為主體對其行為的道德性有所認識,以此達到單純的道德約束所不能達到的社會效果。

(五)道德與法律具有相通之處。1、道德與法律內(nèi)容上相互吸收。道德與法律的基本內(nèi)容在許多情況下都是互相吸收的,比如道德上講的“孝敬老人”在法律上就得到了明確的規(guī)定和認可,道德規(guī)范要求人們要誠實守信,法律上也有很多關(guān)于各種欺詐行為的規(guī)定,同樣一些被法律懲罰的行為都是在道德上被譴責的,比如偷盜、貪污等。2、法律與道德具有共同的價值取向。法律作為一種上層建筑,目的在于規(guī)約人們的行為,使正當?shù)臋?quán)利得到保障,使侵犯正當權(quán)利的行為受到懲罰,這是一種公正的價值取向。對于道德規(guī)范來講,公正是一個重要的范疇,它包括個體公正和社會公正,亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學》中詳細的闡述了公正的倫理學含義,他認為“公正是一種完全的德性”[6],不僅說明了公正作為一種品質(zhì)和德性的意義,而且也說明了公正對于倫理道德的重要意義,他還指出 “合法和均等是公正的,違法和不均是不公正的”[7],這一論斷把公正與法律和道德的關(guān)系描述的更加透徹,三者之間本來就是有著千絲萬縷的聯(lián)系的,法律和倫理道德都是追求公正的,具有共同的價值取向。也正因為道德和法律有如此的密切聯(lián)系,道德法律化才更加具有可行性。

三、道德法律化的原則

(一)普遍性原則。道德規(guī)范是具有很強主觀性的規(guī)范,在制定、形成和執(zhí)行的過程中充分體現(xiàn)著主體的主觀需求、主觀認識和主觀追求,充分的體現(xiàn)了其個體性。個體性的道德規(guī)范是有層次性的,有底線道德,也有較高層次的道德規(guī)范,正因為其層次性,在具體運用的時候有一種偶然性,對不同道德水平的人,適用不同的道德規(guī)范。而法律則不然,法律要求對整個社會具有普遍性,排除任何偶然性的特征,在實施的過程中,要求對社會中的任何人都具有不受個體情況限制的可重復性。同時,較高層次的道德規(guī)范法律化不僅會加大執(zhí)法的成本,影響法律的執(zhí)行,而且會脫離現(xiàn)實和群眾基礎(chǔ),使人們對他們失去信心,最終成為一紙空文,也許最后連原來可以遵守的道德規(guī)范都被遺忘了。因此道德法律化的過程中必須要排除任何具有層次性區(qū)分的個體道德,使其具有普遍性。另外,被法律化的道德規(guī)范必須有普遍的生活基礎(chǔ),是在最廣大的人民生活中顯見的行為規(guī)范。針對特殊人群和特殊行業(yè)的道德規(guī)范涉及的并不是廣大的人民群眾都會經(jīng)歷的生活形式,也不能被納入法律化的范圍內(nèi)。

(二)動態(tài)性原則。認為,經(jīng)濟關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范作為上層建筑的重要組成部分,也是由經(jīng)濟發(fā)展的狀況決定的。社會中經(jīng)濟和其他社會因素的變化必然會使上層建筑的組成部分相繼發(fā)生變革,道德法律化的過程也要以這個規(guī)律為基礎(chǔ)。當具體的社會條件發(fā)生變化時,法律制度的制訂者應(yīng)當對新的社會矛盾進行充分了解,并以此為基礎(chǔ)補充新的內(nèi)容。道德法律化不是靜止的、僅僅出現(xiàn)于某一個社會階段的行為,而應(yīng)當是一個動態(tài)的過程,只有在這種跟隨社會發(fā)展的過程中不斷的對相應(yīng)的法律和道德規(guī)范進行調(diào)整,才能使它真正具有價值意義。

(三)導向性原則。道德法律化的目的是提高一個社會公民的思想道德水平和道德修養(yǎng),而不是用法律手段進行簡單的強制。在法律化的過程中要充分體現(xiàn)對這一目的的關(guān)注,不僅要對原來違德的行為進行懲罰,體現(xiàn)對“惡”的抑制,使之逐漸接受合理的道德規(guī)范,更重要的是要在制度中體現(xiàn)對善的思想行為的價值的肯定,使法律化的道德規(guī)范仍舊能作為一種精神價值導向存在,這樣的道德法律化才具有更加優(yōu)良的社會價值。

作者單位:首都師范大學政法學院

參考文獻:

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一些“元”問題也還存在分歧，沒有得到很好的解答。比如何為新聞倫理，這是新聞倫理學體系建設(shè)中最基本的問題。學術(shù)界就有不同的觀點：一種觀點認為新聞倫理是指新聞工作者的職業(yè)道德和行為規(guī)范，是新聞職業(yè)倫理的簡稱；另一種觀點認為新聞倫理包括新聞工作者職業(yè)道德的內(nèi)容，著眼于道德現(xiàn)象；還有觀點認為，新聞倫理應(yīng)是宏觀層面（整個新聞領(lǐng)域普遍認可的行為規(guī)范）、中觀層面（具體的新聞媒體機構(gòu)所認可的行為規(guī)范）和微觀層面（新聞工作者對本職業(yè)道德規(guī)范的理解和履行情況）三個層面的綜合。學界目前對新聞倫理的定義和界定還沒有達成共識。對于一個學科來說，爭鳴固然重要，但是理性的、有根據(jù)的思考之后的共識也必不可少，特別是一個學科的關(guān)鍵概念。只有弄清楚了基本概念的內(nèi)涵和外延，解決了基本理論層面的問題，學科建設(shè)才有可能推進。一門學科的發(fā)展需要在反思、討論中不斷推進、完善和超越。我國倫理學者萬俊人說，“倫理學不能只停留在經(jīng)驗描述的層次上，而要為道德經(jīng)驗和道德規(guī)范提供更深刻的基本理論說明。”③應(yīng)用倫理學更是如此。德國哲學家叔本華有句名言：“倫理學不在于呼吁，而在于論證。”④新聞倫理的本質(zhì)是什么、使命是什么，為什么要遵循倫理規(guī)則，新聞倫理學的研究對象、研究特點如何等，不是在新聞活動實踐過程中自然而然地顯露出來的，而是通過一定的理論程序，通過長期的總結(jié)和理論化的過程，在學術(shù)研究中達到學界的廣泛共識的結(jié)果。那么如何有效改變目前的現(xiàn)狀，促進新聞倫理理論的研究呢？這就需要把理論提升當作新聞倫理學研究的重中之重，以優(yōu)先的方式推進新聞倫理理論研究的發(fā)展。具體來講，首先應(yīng)該從理論倫理學中吸取營養(yǎng)，找到強大的理論根基，全面深刻地反思新聞倫理學學科本身的一些基本問題；另外也需要從社會學、心理學、哲學、語言學等方面吸收相關(guān)的理論和方法，兼收并蓄，以開放的態(tài)度提升新聞倫理學的基礎(chǔ)理論。其次，在一般倫理的背景下研究新聞倫理的個性，以普遍性與特殊性統(tǒng)一的方式，借助學科研究方法論來思考、討論、論證新聞倫理學前面講到的基本問題，確定自己的學科定位，建立自己的概念系統(tǒng)，研究出自己的理論體系。再次，工作上要在新聞倫理研究隊伍中集中力量攻關(guān)，討論一些學科的基本理論問題，比如舉行大的以理論為目標的學術(shù)研討會，以團隊協(xié)作方式完成一些理論性強的重大課題，出版一批具有理論深度的研究專著。只要學界普遍重視，研究者動員起來，經(jīng)過數(shù)年的努力，就能從理論上增強新聞倫理理論的深度，向著建立新聞倫理體系的目標邁進，全面推進學科建設(shè)。

二、從規(guī)范倫理學視角來看：新聞倫理規(guī)范之本在于理論

規(guī)范倫理，狹義上說，指道德體系中涉及社會的道德原則、規(guī)范和范疇的倫理，旨在為人們的道德生活確立正確的行為準則。廣義上說，規(guī)范倫理因人們對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的理解而有所不同，一般凡是運用理論研究，論證人們的行為和相互關(guān)系應(yīng)當怎樣、不應(yīng)當怎樣，提出人們行為的基本原則和規(guī)范的倫理，都屬于規(guī)范倫理。廣義的規(guī)范倫理包含或部分包含了理論倫理的內(nèi)容。目前，我國對新聞倫理規(guī)范研究較多。就專著和教材來看，比較有代表性的有王軍的《新聞工作者與法律》，王天定的《新聞道德與規(guī)范》，黃瑚編的《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》等，這些專著涉及到的新聞職業(yè)倫理的規(guī)范比較系統(tǒng)。同時，一批學術(shù)論文對新聞倫理規(guī)范的探討也比較多，特別是從新聞倫理規(guī)范的角度來評價和解讀新聞實踐，成果比較突出。這些研究大多集中于規(guī)則的制定和實施，應(yīng)當說這是必要的，也是有成效的。但是，僅僅就規(guī)范研究規(guī)范是不夠的。比如目前學界往往是將自律和他律作為新聞職業(yè)道德建設(shè)的途徑來看待，研究多是在自律和他律的闡釋框架下對案例進行分析，多是用現(xiàn)有的新聞道德規(guī)范去評價相關(guān)實踐。那么，為什么應(yīng)用自律、他律的框架而不用別的框架，自律、他律的理論基礎(chǔ)有哪些，發(fā)揮效用的社會環(huán)境、社會心理條件、記者素養(yǎng)、媒介場域、制度基礎(chǔ)等是否具備，以及各因素之間如何互相影響，還有當前我國新聞職業(yè)道德中為何自律、他律常常失效等等。這些問題必須用理論的思維去研究，不能僅滿足于制度的制定與解釋。新聞倫理規(guī)范是指導新聞倫理行為的準則，具有很強的約束作用。但是，倫理學理論才是新聞倫理規(guī)范制定、研究和評價的前提。只有理論的提升才能為新聞倫理規(guī)范研究找到合法性空間，進而增強其有效性。比如說新聞倫理規(guī)范的制定需要遵循一系列社會普遍倫理的基本原則。顯而易見，只有在關(guān)于道德價值的判斷是真理的條件下，所制定的道德規(guī)范才能夠與道德價值相符，從而能夠成為優(yōu)良的道德規(guī)范；相反，如果關(guān)于道德價值的判斷失誤，甚至出現(xiàn)了謬誤，那么，在其指導下所制定的道德規(guī)范，則不一定能起到抑惡揚善的引導作用，甚至會縱容不道德的行為。那么，這種新聞道德規(guī)范就是惡劣的道德規(guī)范。⑤新聞倫理規(guī)范是新聞實踐活動中的規(guī)范，屬于實踐規(guī)范。“合理的實踐規(guī)范既是‘是’與‘應(yīng)該’的統(tǒng)一體，又架設(shè)了一條由‘是’轉(zhuǎn)變?yōu)椤畱?yīng)該’的‘橋梁’。同時，合理的實踐規(guī)范架設(shè)的‘橋梁’為實現(xiàn)實踐主體的價值追求、社會需要提供了觀念保障?！雹奕绾闻袛嘁?guī)范與價值相符與否，如何使規(guī)范有效而不失范呢？“人在社會中為什么愿意交出一定的自由，接受、遵守某種規(guī)范和約束，或放棄某種規(guī)范、另外選擇其他規(guī)范，這是需要論證、需要充足理由的。這種關(guān)于規(guī)范之前提、基礎(chǔ)的探討，關(guān)于規(guī)范確立的原則、方法、程序的探討，是倫理學‘講道德’‘有道德’的核心”。⑦新聞倫理學研究不只是單純地將各種規(guī)則和價值標準簡單地應(yīng)用與推廣，而是一種再研究、再創(chuàng)造、再構(gòu)建，將新聞倫理理論具體化的過程。任何一種倫理規(guī)則的生成、生效、失效都有其社會歷史上的根據(jù)。倫理學的分析工作即理論的反思和觀照，在于發(fā)現(xiàn)一種倫理規(guī)則的可能性和必然性，研究一種倫理規(guī)則能夠有效的客體性條件和主體性條件。也就是說，只有通過理論提升才能使規(guī)范本身具有合理性，以增強新聞倫理規(guī)范約束力的有效性。

三、從實踐倫理學視角來看：新聞倫理實踐提升依靠理論

實踐倫理，實質(zhì)是指規(guī)范倫理在現(xiàn)實的道德生活中的具體應(yīng)用，是理論倫理經(jīng)過規(guī)范倫理向現(xiàn)實的道德生活的轉(zhuǎn)化，同時也是檢驗理論倫理和規(guī)范倫理是否真切實用的標準和尺度，是形成和產(chǎn)生新的理論倫理和規(guī)范倫理的倫理場所和領(lǐng)地。在當前復雜的社會轉(zhuǎn)型中，新聞職業(yè)道德中的問題較多，所以新聞倫理實踐的研究受到了普遍的重視。學界的研究中，論文很多，著作也不少。但是從問題方面來說，相當多的新聞倫理實踐研究往往就事論事、缺乏深度，沒有從理論上深刻分析。比如“就當下的新聞道德研究來看，更多的是對有關(guān)新聞事件中道德問題的個案分析，而這些個案研究，大多是用現(xiàn)有的道德規(guī)范說明有關(guān)新聞行為的道德與否?！雹噙@樣就會造成道德判斷沒有合理性的理論支持，對案例的解析也缺乏理論的深度和依據(jù)。再如研究新聞倫理失范的歸因和對策的文章較多，但遺憾的是，這些文章普遍停留在新聞倫理表征研究，而缺乏深入的思考和探索。⑨因此，迫切需要從理論層面研究新聞倫理實踐中的問題，讓理論建設(shè)來指導學科實踐。新聞倫理理論不僅是新聞倫理實踐價值的提煉，更重要的是它指導著新聞倫理實踐，能為新聞倫理實踐提供合理性的根據(jù)，也會使新聞倫理實踐的研究不流于表層。正因為這樣，更要求新聞倫理實踐上升到理論的高度和深度。在這方面學界已經(jīng)進行了一些有益的嘗試。比如對現(xiàn)在的新聞道德問題進行歸納與分析的，有以中國人民大學藍鴻文教授的《新聞倫理學簡明教程》為代表的論著，這些研究就虛假新聞、“有償新聞”、虛假廣告和誤導廣告等新聞職業(yè)道德中的問題進行了探究；再比如對新聞倫理失范問題的研究，有四川省社會科學院王卉副研究員從關(guān)系角度研究失范現(xiàn)象；還有近年來伴隨著公共性突發(fā)事件的頻發(fā)，一些研究者對突發(fā)公共事件報道中的倫理問題進行了思索，指出應(yīng)不傷害、不侵權(quán)、生命至上等超越一般倫理規(guī)范的原則意見等等。但是，理論聯(lián)系實際的深度尚有提高的余地，亦即能從更高的理論層面上給予提升。

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【關(guān)鍵詞】企業(yè)會計倫理；企業(yè)會計倫理制衡的功能；會計職業(yè)倫理的二重屬性

企業(yè)會計是一個非常重要的角色，以其具有的特殊的技能，影響著企業(yè)內(nèi)部、投資者、社會利益相關(guān)者以及國家的利益的分配。如果企業(yè)會計造假，就會嚴重地破壞各方正當?shù)睦娣峙潢P(guān)系。因此，企業(yè)會計的業(yè)務(wù)素質(zhì)、法律素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)受到各方不同程度的關(guān)注。有些人可能只關(guān)注企業(yè)會計的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而企業(yè)會計能否受到以及怎樣受到法律的約束、倫理的制約，卻是理論工作者特別關(guān)注的內(nèi)容。筆者試圖從倫理的角度，提出并闡發(fā)對企業(yè)會計行為的制約新規(guī)則和新方式，以期探索出一條用會計倫理來制衡企業(yè)會計的新途徑。

一、 企業(yè)會計倫理制衡的內(nèi)涵及其功能

（一）會計倫理的范疇

倫理是指人們在社會活動中處理相互關(guān)系的各種道德準則和行為規(guī)范。倫理和法律一樣都同會計活動密切關(guān)聯(lián)，法律對會計活動進行強制性規(guī)定，而倫理對會計活動進行規(guī)勸性規(guī)定，正如英國的會計倫理學家杰克.莫瑞斯所指出的：“對于道德規(guī)定不以法規(guī)為基礎(chǔ)的職業(yè)而言，道德要求和法律要求的差別是非常明顯的。這樣的職業(yè)總需要額外限制它們的會員，防止他們超越法律規(guī)定”【1】。一般說來，會計倫理是指會計從業(yè)人員在從事會計管理活動中處理各種社會關(guān)系所應(yīng)該具有的道德準則和行為規(guī)范，還是這個杰克.莫瑞斯提到的：我們談?wù)摰穆殬I(yè)道德，“即人類生活中的職業(yè)會計部門所認可的行為規(guī)則”“會計職業(yè)……都存在道德指南的‘畫線’問題?！薄?】。會計倫理的基本內(nèi)容很豐富，有的概括為會計道德意識、會計道德關(guān)系和會計道德活動等方面【3】。有的概括為會計倫理基本原則、會計倫理規(guī)范和會計倫理范疇三方面【4】?？偟恼f來，會計倫理有三大體系：會計倫理道德的認識、情感、意志體系；會計倫理道德規(guī)范體系；會計倫理道德評價體系。這些會計倫理思想內(nèi)容對會計行為起著不可小覷的指導作用，會計倫理強調(diào)的是會計人員在從事會計行為時“應(yīng)該”怎么樣，它是會計行為客體對行為主體提出的道德要求和進行道德評價的準繩。一個具備會計職業(yè)特有的倫理道德思想和行為習慣的會計，就會自覺遵循會計職業(yè)道德規(guī)范，主動地保有職業(yè)道德情操，肩負會計職業(yè)的使命感和責任感，相應(yīng)地就具備了會計職業(yè)良心，就能正確地處理好與國家、社會和他人的利益關(guān)系，其價值目標是追求與堅持善而偏離和糾正惡；反之，就會失去會計職業(yè)良心，違背國家、社會和集體利益，進行會計造假等不良行為。

（二）企業(yè)會計倫理制衡的內(nèi)涵

人是具有社會性的，馬克思講過，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人類社會從漫長的演變中逐步形成了各種宗法關(guān)系以及倫理關(guān)系。統(tǒng)治者制定剛性的關(guān)系，社會確立了柔性的關(guān)系，共同來約束人們的行為，以使人類生生不息、不斷繁衍。這種約束也就是制約與制衡的意思。倫理對人的制衡作用是有著悠久的歷史的。在我國，早在西周時，就有父慈、子孝、兄友、弟恭的道德規(guī)范。春秋時期的孔子主張“忠恕”、“仁愛”。秦漢時期講“三綱五?！?。兩宋時期的周敦頤主張“以誠為本”，程朱理學宣揚人性論。明時的王夫之主張“繼善成性”。到了今天，倫理道德更成了社會調(diào)控的重要方式，其整體功能集中表現(xiàn)為它是個人自我完善的重要精神力量【5】。社會通過倫理教育，使人們形成倫理感知和倫理意識，進而產(chǎn)生倫理情感和倫理意志，最后形成合乎倫理原則和倫理規(guī)范的倫理行為。而社會的倫理原則和規(guī)范就一直在約束和制衡著社會中的每一個個體，違反倫理原則和規(guī)范的行為和個人都將受到社會群體的譴責。

作為企業(yè)的會計，同樣要受到社會一般的倫理原則與倫理規(guī)范的制約，但是，作為一種特殊職業(yè)的人群，他（她）還要受到會計倫理所特有的原則與規(guī)范的制約。就企業(yè)會計倫理原則看，就包括：會計正義、會計誠信、個人利益與群體利益高度統(tǒng)一等原則；就企業(yè)會計規(guī)范看，包括：敬業(yè)愛崗、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)等規(guī)范【6】。企業(yè)會計領(lǐng)域的這些會計原則和會計規(guī)范就是約束和制衡會計從業(yè)人員的會計行為的準則。企業(yè)會計人員通過從業(yè)前的學校會計倫理教育或者崗前會計倫理教育培訓，形成會計倫理認識、會計倫理情感以及會計倫理意志，從而自覺遵守企業(yè)會計倫理原則與會計倫理規(guī)范，形成會計倫理行為。這種企業(yè)會計人員通過會計倫理教育自覺受制于會計原則與會計規(guī)范并產(chǎn)生會計倫理行為導向的會計行為現(xiàn)象就可以叫做企業(yè)會計倫理制衡。

（三）企業(yè)會計倫理制衡的功能

倫理道德對人的約束、制衡功能是顯而易見的。倫理具有教化功能，孔子說過：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z.述而》），這是正人君子對富貴與道義的抉擇。古希臘亞里士多德指出過“每一種技藝、以及每一種科學，都歸為可教的類型，并且以同樣的方法，每一種行為和道德選擇，都被認為是指向某種善”，說明倫理具有勸善功能【7】。美國二十世紀著名倫理學家約翰.羅爾斯說過：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”【8】，這是教導人們要堅守正義，說明倫理具有命令功能。那么，會計作為一種技藝，其倫理制衡功能又怎樣呢？

（1）會計倫理約束功能：倫理道德是人們在社會生活中的行為規(guī)范，那么，它就有了規(guī)范和約束功能，會計倫理是會計人員在會計活動中的行為規(guī)范，同樣對會計人員也具有約束功能。會計倫理道德規(guī)范對會計人員提出了許多道德準則和倫理要求，使得會計人產(chǎn)生必須遵守和服從的思想意識并作用于自己的會計行動上，所以，會計倫理道德規(guī)范對會計人具有很強的約束力，會計人必須做到自律，使其會計行為力求做到正直、客觀、公正、獨立。

（2）會計倫理使令功能：倫理確立人的行為的善惡標桿，并要求人們棄惡從善，這是倫理的命令功能。會計倫理確立會計行為的好壞標準，因此，會計倫理對會計人也具有使令功能。會計倫理道德確立會計的人性認識、會計向善情感、會計正義意志等，支配會計人員的思想動機，“表現(xiàn)為反映社會道德社會的價值準則轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)心隱秘的命令、良心的召喚和義務(wù)的呼聲”【9】使得會計人的會計行為力求做到善良、誠實、講良心、有正義。

（3）會計倫理監(jiān)督功能：倫理要求人們?yōu)樽非笊贫恍笂^斗，它就有了教育認識功能。會計倫理也要求會計人員為追求會計職責良心而努力，那么，會計倫理道德對會計人就具有了自我監(jiān)督并且力求監(jiān)督他人的功能，這也使得會計的自我審核、企業(yè)會計內(nèi)部審計和注冊會計師、審計師的外部審計不流于形式成為可能。同時，在會計人的獨立性得到一定保證的條件下，還可以對企業(yè)的管理層實行一定程度的監(jiān)督，而這也將成為企業(yè)會計倫理制衡的具有全新意義的一項功能。

（4）會計倫理協(xié)調(diào)功能：倫理還具有通過社會對人們行為善惡的評價，以期使行為主體得到良心的慰藉或良心的譴責，來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，這是倫理的調(diào)節(jié)功能。會計倫理也可以對會計人員的會計行為的善惡進行評價，以此來指導會計行為，糾正不良會計行為，以協(xié)調(diào)會計與同行會計、會計與企業(yè)利益相關(guān)者之間的關(guān)系，會計倫理的道德評價不僅可以指導自己的會計行為活動，還對企業(yè)的管理層產(chǎn)生一定的影響，以協(xié)調(diào)會計人與管理者的關(guān)系，使管理者支持和理解會計人的正確與正義的行為，以符合法律法規(guī)和倫理道德的要求。

二、企業(yè)會計倫理制衡的二維向度

隨著會計倫理研究的不斷深入，會計倫理的研究思路越來越清晰。加拿大的萊昂納多.布魯克斯就把會計倫理分為商務(wù)倫理與會計職業(yè)道德【10】。我國的沈輝等也提出會計倫理可以分為會計職業(yè)倫理和會計商務(wù)倫理的觀點【11】，而湯建提出了會計倫理制衡的觀點【12】。但他們對會計商務(wù)倫理的闡述角度是有所不同的。筆者贊同把會計倫理分為會計職業(yè)倫理和會計商務(wù)倫理兩個維度的觀點，但我所表述的企業(yè)會計倫理的二個維度就是把傳統(tǒng)的企業(yè)會計職業(yè)倫理拆分為新的企業(yè)會計職業(yè)倫理和企業(yè)會計商務(wù)倫理，并且對這兩個維度進行新的界定，即一個向內(nèi)的維度，一個向外的維度，其理論支撐點是企業(yè)會計職業(yè)屬性的二重性。會計職業(yè)倫理是一個向內(nèi)的維度，會計商務(wù)倫理是一個向外的維度。企業(yè)會計倫理制衡二維向度，就是指企業(yè)會計職業(yè)倫理制衡向度和企業(yè)會計商務(wù)倫理制衡向度。

（一）企業(yè)會計職業(yè)倫理屬性的二重性

會計倫理特性具有二重性：自主性和依存性，這二重性對企業(yè)會計倫理制衡具有重要影響。

根據(jù)唯物辯證法原理，世界上任何事物都具有既相獨立又相依存、既相同一又相斗爭的相互矛盾的辨證性質(zhì)，企業(yè)會計當然也具有這種兩個方面的辨證性質(zhì)。企業(yè)是依法成立的從事生產(chǎn)經(jīng)營或者服務(wù)活動的自主經(jīng)營、自負盈虧的盈利性經(jīng)濟組織【13】，它包括個人獨資企業(yè)、合伙企業(yè)、有限責任公司與股份有限公司、國有企業(yè)等等。而企業(yè)的會計，則是核算和監(jiān)督企業(yè)的資金運作以及企業(yè)的成本與利潤，借以分析財務(wù)狀況，改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟效益的一種管理人員。企業(yè)會計是一種既具管理職能的，又是受企業(yè)管理者聘請的雙重角色的職業(yè)，其職業(yè)特性具有二重性：自主性和依存性。

首先看企業(yè)會計倫理的第一重特性：自主性。自主性就是指企業(yè)會計在其所在的工作崗位，自主地完成企業(yè)管理者所交付的任務(wù)。如企業(yè)資金運行過程中的記賬、算賬之類的事務(wù)，只需要依靠自己的會計專業(yè)技能就能自主完成，會計的技術(shù)技能使其完成這一任務(wù)不需要過多的與會計人以外的他人的相互依賴與配合，不像企業(yè)車間的生產(chǎn)線一樣須要很多工人協(xié)作才能完成一種產(chǎn)品的生產(chǎn)。正因為這一特性的存在，企業(yè)會計如果沒有良好的倫理道德素質(zhì)，如果私心太重、抵制不了金錢和物質(zhì)的誘惑，就可能單獨干下有違道德良心的事情來?，F(xiàn)實中有些企業(yè)會計造假就是企業(yè)會計單獨為之。但對會計職業(yè)而言，自主性并不等于獨立性，就算是應(yīng)該非?？陀^的記賬、算賬過程，有時也受制于人。企業(yè)管理者也可能時常令會計改變真實的資金運行過程，讓會計記假賬、算假賬。

其次看企業(yè)會計倫理的第二重特性：依存性。依存性就是指企業(yè)會計的工作性質(zhì)與利益相關(guān)者特別是企業(yè)管理者有著密切的關(guān)系，有些工作事務(wù)常常依賴于利益相關(guān)者特別是企業(yè)管理者的授意、授權(quán)和簽章或者相互契約關(guān)系才能完成。因為企業(yè)的財務(wù)管理有些方面不是會計單獨所能處理的，它必須是會計和利益相關(guān)者特別是企業(yè)管理者共同來完成，這就使會計對利益相關(guān)者或企業(yè)的管理者有了嚴重的依存關(guān)系。這種關(guān)系不同于工人在生產(chǎn)線上的協(xié)作關(guān)系，卻常常像是士兵與將軍的服從關(guān)系。如企業(yè)資金運行過程中的某些轉(zhuǎn)賬、結(jié)賬、報賬之類的事務(wù)，能不能轉(zhuǎn)賬、結(jié)賬、報賬，除了規(guī)章制度上規(guī)定的操作之外，有些必須請示企業(yè)的管理者，得到同意和批準才能實施。但規(guī)章制度不可能定得很細很全面，會計就得常請示，這就使其與利益相關(guān)者或企業(yè)管理者共榮共存了。這與教師、醫(yī)生等職業(yè)有很大不同，教師、醫(yī)生等職業(yè)獨立性是很強的，不是每一堂課、每一臺手術(shù)都得向領(lǐng)導請示，可會計卻常常遭遇經(jīng)常要請示的尷尬。教師、醫(yī)生要堅守教師職業(yè)道德、醫(yī)生職業(yè)道德，但會計堅守自己的會計工作道德還很艱難。會計和利益相關(guān)者或企業(yè)管理者的這種依存性，如果沒有制度和倫理的約束，往往會導致非常嚴重的后果。一些企業(yè)的會計造假就是會計和企業(yè)管理者共同犯下的不法行為。

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篇9

關(guān)鍵詞 法學本科教育 實踐教學體系 法律人才培養(yǎng)

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

1 問題的提出

美國法學家霍爾姆斯曾經(jīng)說過：“法律的生命始終不是邏輯，而是經(jīng)驗”。法學專業(yè)是一門應(yīng)用性和實踐性很強的學科，實踐教學是法學人才培養(yǎng)的基本途徑和重要組成部分。所謂法學實踐教學旨在培養(yǎng)培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神的教學方式。實踐教學體系涵蓋了實踐教學活動的目標、內(nèi)容、管理、保障及評價等環(huán)節(jié)。目前，英美法系國家和大陸法系國家都非常重視實踐教學在法學教育中的重要地位。在我國，長期以來，法學本科教學模式受前蘇聯(lián)影響，偏重于法學理論知識的學習，缺乏對學生實踐能力和基本技能的訓練，實踐中出現(xiàn)了理論教學與實踐教學嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象，所培養(yǎng)的學生無法適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展對法律人才的需要。

對此，教育部、高教司及有關(guān)部門先后出臺系列規(guī)范性文件，對實踐教學提出了指導性意見。2007年3月，教育部頒布的《關(guān)于進一步深化本科教學改革，全面提高教學質(zhì)量的若干意見》中要求：各高校通過降低必修課比例、加大選修課比例、減少課堂講授時數(shù)等，賦于大學生更多的學習自。司法部在《法學教育“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年發(fā)展設(shè)想》中明確指出，我國的法學教育應(yīng)“重點培養(yǎng)高層次、復合型、外向型法律人才和職業(yè)型、應(yīng)用型法律人才”的教育培養(yǎng)模式。隨著我國法學教育界對實踐教學的探索和改革，法學實踐教學取得了一定的成效，但總體來看，效果并不理想。因此，在法學本科教學過程中，如何強化實踐教學環(huán)節(jié)，提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力，已經(jīng)成為法學本科教育面臨的重要課題。

2 我國法學本科教育中實踐教學的現(xiàn)狀分析

2.1 實踐教學的內(nèi)在價值尚未得到足夠的認識

在傳統(tǒng)教育理念支配下，我國的法學本科教育長期以來注重法學基本理論的傳授，忽視對學生實踐能力的培養(yǎng)，法學理論教學與法律實踐嚴重脫節(jié)。從培養(yǎng)方案課程設(shè)置來看，絕大多數(shù)院校法學專業(yè)理論教學的學時數(shù)明顯高于實踐教學。目前在法學本科教學中，十六門法學主干課程的理論教學處于絕對主導地位，模擬法庭、畢業(yè)實習、社會調(diào)查等形式的實踐教學未能得到真正重視，實施的過程中存在明顯缺陷。因此，如何正確認識和定位理論教學與實踐教學兩者之間的關(guān)系，進一步提高實踐教學在法學教育中的地位，適應(yīng)實用型法律人才培養(yǎng)的需要，即成為一個十分緊迫的問題。

2.2 實踐教學目標不清晰，課程設(shè)置缺乏規(guī)范性

首先，實踐教學目標不清晰。實踐教學目標體系是法學實踐教學體系構(gòu)建的前提和依據(jù)。長期以來，由于缺乏系統(tǒng)、完整的實踐教學目標體系，影響了實踐教學體系的科學構(gòu)建和有序運作。其次，實踐教學課程設(shè)置和實踐教學模式運行缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性。實踐教學的課程設(shè)置，各種實踐教學模式應(yīng)如何具體運作，以及實踐教學的考核等都缺乏科學的、系統(tǒng)的理論指導。國家教育部門對法學專業(yè)實踐環(huán)節(jié)的要求也僅有極其簡單的方式列舉，對于各種方式如何開展則缺乏剛性規(guī)定，也沒有提供相關(guān)的標本模式供各院校參考。由于實踐教學缺乏系統(tǒng)和規(guī)范，導致實踐教學流于形式。

2.3 實踐教學缺乏強有力的保障體系

截至2010年4月，全國設(shè)立法學本科專業(yè)的普通高校已達620多所，在校法學本科生將近30萬人。與急速增長的學生數(shù)量相比，高校的實踐教學資源無法滿足實際需求，成為影響法學教育質(zhì)量提升的重要因素。

首先，缺乏必備的師資。法學實踐教學對法學教師提出了很高的要求，承擔實踐教學指導任務(wù)的教師，一方面要有厚實的專業(yè)理論知識，同時要有比較豐富的實踐經(jīng)驗。但實踐中，我國法學院?！半p師型”教師嚴重缺乏。其次，缺乏必要的資金投入。相對于理論教學而言，法學專業(yè)實踐教學需要大量的經(jīng)費投入，但目前大多數(shù)高校在實踐教學方面存在著資金缺乏的問題。此外，專業(yè)實習基地的建設(shè)中存在的問題，一方面基地數(shù)量不足，另一方面，已經(jīng)建立的實習基地，由于雙方交流合作的領(lǐng)域和深度仍非常有限，實效性還沒有很好地體現(xiàn)出來。

2.4 實踐教學缺乏科學的評價模式

完善的評估監(jiān)督體系是促進法學實踐教學規(guī)范開展的重要保證。目前存在的問題是評估指標體系有待于進一步的調(diào)整和完善，評估指標需要進一步合理化和細化?，F(xiàn)階段，實踐教學在教學成果的評價模式上，一般比較注重對學生最終學習成績的考核，而忽略對學生實際操作能力與創(chuàng)新能力的評價。在對專業(yè)教師的評價體系中，由于“重科研輕教學”的現(xiàn)象普遍存在，特別是以科研成果作為衡量標準的職稱評定等制度，導致教師將更多時間、精力投入科研，不重視實踐教學的研究與改革。這樣的評價模式不利于學生整體綜合實踐能力的提高。

3 重構(gòu)法學本科實踐教學體系的思考

3.1 明確法學專業(yè)實踐教學的目標體系

確立法學本科實踐教學培養(yǎng)目標是重構(gòu)法學實踐教學體系的邏輯起點。該目標應(yīng)分為總體目標和具體目標。

3.1.1 總體目標

法學專業(yè)實踐教學體系的總體目標應(yīng)該圍繞著法學本科教學的目標而確立。我國法學專業(yè)實踐教學體系的總體目標和要求應(yīng)該是：適應(yīng)多樣化法律職業(yè)要求，堅持厚基礎(chǔ)、寬口徑，強化學生的法律職業(yè)倫理教育，提高學生法律實務(wù)技能，培養(yǎng)學生運用所學知識解決實際法律問題的能力，促進法學教育與法律職業(yè)的銜接。

3.1.2 具體目標

設(shè)定具體目標是科學地為實踐教學定性、定位、定量，促進實踐教學目標化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的必然要求。在實踐教學中，應(yīng)結(jié)合不同的教學模式和教學內(nèi)容設(shè)定具體目標，實踐教學具體目標可分為：基礎(chǔ)技能的培養(yǎng)；專業(yè)技能培訓；創(chuàng)新技能培養(yǎng)。

3.2 構(gòu)建科學的實踐教學課程體系

實踐教學課程體系的科學構(gòu)建是保障實踐教學質(zhì)量的重要前提。教學課程體系，根據(jù)實踐教學內(nèi)容不同，一般可以分為基礎(chǔ)技能模塊、專業(yè)技能模塊和創(chuàng)新技能模塊。

3.2.1 基礎(chǔ)技能模塊

基礎(chǔ)技能課程設(shè)置的目的在于培養(yǎng)為社會所需要的高層次人才應(yīng)具備的基礎(chǔ)技能，具體包括語言表達能力訓練、社會調(diào)查能力訓練、寫作技能訓練、案例評析能力訓練等課程來完成。（1）語言表達能力訓練。職業(yè)屬性決定了培養(yǎng)的人才需要具備較強的語言組織能力和邏輯思維能力。本課程在本科較低年級開設(shè)為宜。（2）社會調(diào)查能力訓練。該課程的目的是使學生了解和認識社會，養(yǎng)成從法律的視角觀察和思考社會現(xiàn)象。本課程可安排在低年級的寒暑假為宜。（3）寫作技能訓練。該課程可采取學年論文和專業(yè)習題論文的方式進行。（4）案例評析能力訓練。通過對司法實踐中出現(xiàn)的疑難案例的討論，培養(yǎng)學生運用所學的基礎(chǔ)理論知識分析問題和解決問題的能力。該課程可以課堂教學和專題討論為載體。

3.2.2 專業(yè)技能模塊

專業(yè)技能課程設(shè)置旨在深化基礎(chǔ)技能的平臺上檢驗和提升學生對專業(yè)知識的掌握程度和處理處理法律問題的能力。該課程模塊一般應(yīng)包括庭審觀摩、模擬庭審、法律咨詢和專業(yè)見習等。（1）庭審觀摩。通過該課程使學生了解案件審理的程序和過程，了解訴訟參與人的角色特點和功能作用。該課程安排在低年級為宜。（2）模擬庭審。該課程的主要目的在于，通過模擬具體法律案件的處理，檢驗學生法律知識掌握的扎實程度，培養(yǎng)學生將理論知識和實際操作相結(jié)合的能力。（3）法律咨詢。法律咨詢是指學生在專業(yè)教師的引導下，通過對社會大眾提供無償法律咨詢幫助的實踐教學形式。此課程一般安排在大三的第一學期和第二學期。（4）專業(yè)見習。該課程通過安排學生跟隨法律工作者進行具體案件的處理，使其熟悉規(guī)范流程，掌握實用技能。該課程安排在大三的假期為宜。

3.2.3 創(chuàng)新技能模塊

創(chuàng)新技能模塊是在上述兩個模塊基礎(chǔ)上，對學生知識水平、專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的進一步提高。通常運用的方式包括該診所法律教育、法律援助、畢業(yè)實習、畢業(yè)論文等課程。

（1）診所法律教育。該課程以具體的真實案例為對象，讓學生在真實案件中理解法律原理，提高職業(yè)技能。該課程一般在大三開設(shè)為宜。（2）法律援助。該課程的實施要求在專業(yè)教師參與下，學生以義務(wù)法律援助者的身份為家境貧困和特殊案件的當事人提供法律援助。一般可安排在大三、大四學期進行。（3）畢業(yè)實習。該課程重點在于提高學生對處理法律事務(wù)的流程的熟悉程度，學習和掌握辦案的方法和技巧。一般在大四第二學期進行，時間為2至3個月為宜。（4）畢業(yè)論文。該課程主要任務(wù)是全面提升本科生的科研創(chuàng)新能力和科研論文的寫作能力。

3.3 加強實踐教學保障體系的建設(shè)

實踐教學保障體系包括：實踐教學的制度規(guī)范；實踐教學基地和實驗室；“雙師型”實踐教學師資隊伍；實踐教學教材建設(shè)等。本文主要就師資建設(shè)和實習基地建設(shè)談幾點建議。

3.3.1 加強實踐型師資隊伍建設(shè)

改進的具體措施如下：（1）建立專業(yè)教師與法律工作者之間的職業(yè)互換制度。通過高校與法律實務(wù)部門的合作，可以使實踐經(jīng)驗豐富的法律工作者到法學院系擔任一些實務(wù)性較強的課程。同時，專業(yè)教師通過從事一定時期的法律實務(wù)工作，提高其自身的實踐能力。（2）建立專業(yè)教師定期到法律實務(wù)部門掛職鍛煉的制度。專業(yè)教師在完成學校核定的教學工作量后，可以申請到實務(wù)部門掛職鍛煉，提升自己的實務(wù)操作能力。（3）加強國際合作。通過搭建國際合作平臺，為教師提供外出學習和進修的機會，提高其業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學水平。同時，積極引進海外的優(yōu)質(zhì)教學資源，充實實踐教學師資隊伍。

3.3.2 建構(gòu)專業(yè)實習基地“雙贏”模式

當前實踐教學基地運行不順暢的重要原因之一，是法學實踐基地建立在單向性基礎(chǔ)之上，實務(wù)部門對實踐基地的運行積極性不高。在“雙贏”模式下，普通高校為實務(wù)部門獲取有關(guān)專業(yè)信息、進行職業(yè)培訓和選拔優(yōu)秀人才提供便利條件，充分發(fā)揮高校法律人才的資源優(yōu)勢，實務(wù)部門則為法學專業(yè)的學生提供學習和實踐的平臺。雙方可以在教學、科研、實踐經(jīng)驗與資源優(yōu)勢方面等展開全面合作，從而達到互惠互利、共同發(fā)展的“雙贏”目的。

3.4 完善實踐教學評估體系

該體系主要包括評價原則；評價依據(jù)和標準；成績評價等。

3.4.1 實踐教學的評價原則

實踐教學的評價原則主要包括統(tǒng)籌性原則和差異性原則。（1）統(tǒng)籌性原則。首先，堅持統(tǒng)一考核與獨立考核相結(jié)合。實踐教學中的教學內(nèi)容分別采取統(tǒng)一考核與獨立考核。其次，堅持對學生的考核與對教師的評價相結(jié)合。（2）差異性原則。由于法學專業(yè)實踐教學形式的多樣化，因此實踐教學評價必須考慮課程性質(zhì)、教學目的、培養(yǎng)目標、辦學特色、人才定位等因素，采取不同的評價方法?？己朔绞揭部伸`活多樣，根據(jù)實踐教學活動形式、內(nèi)容不同，豐富多樣，可采用活動記錄、總結(jié)報告、論文等書面方等綜合考核方式。

3.4.2 評價依據(jù)和標準

實踐教學的評價標準和依據(jù)主要有：（1）實踐教學管理文件。實踐教學管理文件是組織實施實踐教學的依據(jù)。（2）實踐教學基地建設(shè)。包括基地數(shù)量是否充足、學生人數(shù)與基地數(shù)比例以及實踐基地年均接受學生實習實踐人數(shù)是否適當，實習基地類別是否多樣及是否符合教學大綱和教學計劃的要求。（3）實踐內(nèi)容與實施情況。主要評價實踐內(nèi)容與專業(yè)課程或法律實務(wù)的結(jié)合程度是否緊密，參與學生的實踐記錄是否詳細，指導教師評閱是否認真，是否形成有一定影響的實踐成果。（4）對教師實踐教學活動的評價。通過教學內(nèi)容設(shè)計、教學方法、教學手段、教學效果等形成對教師教學活動的評價。（5）對學生實踐學習收獲的評價。主要考查學生在實踐教學環(huán)節(jié)對專業(yè)知識的鞏固、實踐技能訓練、職業(yè)道德培養(yǎng)等方面的總體評價。（6）實踐單位對學生的滿意度。具體包括實踐單位對學生專業(yè)知識的滿意度、專業(yè)實踐能力滿意度和一般職業(yè)能力滿意度，以此來評價實踐教學活動的質(zhì)量和效果。（7）實踐教學經(jīng)費投入程度。實踐教學經(jīng)費是否能夠滿足教學計劃的需要，是否按照教學進程撥付，經(jīng)費的使用是否合理等。

篇10

[論文關(guān)鍵詞]新聞教育；職業(yè)道德

改革開放以來，我國的新聞事業(yè)突飛猛進，生機盎然，以其獨特的魅力吸引了大批青年才俊，“新聞記者”成為許多青年學生向往的理想職業(yè)。伴隨著新聞行業(yè)的迅猛發(fā)展，全國各類大學開辦新聞傳播專業(yè)的熱情也是一浪高過一浪。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2007年底，我國高等院校中新聞與傳播學類專業(yè)點已經(jīng)接近700個，在校生l3萬多人，每年畢業(yè)的學生則高達3萬余人。我國新聞教育事業(yè)的飛速發(fā)展直接導致了新聞從業(yè)人員結(jié)構(gòu)的較大改變。有關(guān)資料表明，截至1983年底，全國設(shè)有新聞專業(yè)的高等院校只有l(wèi)4所，在校本科生1482人，研究生103人，共培養(yǎng)新聞專業(yè)畢業(yè)生5200多人。其中分配到新聞單位的約3000人，僅占當時新聞從業(yè)人員的1．2％。從這一數(shù)據(jù)可以看出當時高等院校新聞專業(yè)畢業(yè)生對新聞業(yè)的影響是很小的。從上世紀80年代中期以后，尤其是進入新世紀后，我國新聞教育事業(yè)開始飛速發(fā)展。1997年上海廣播電視媒體從業(yè)者的調(diào)查結(jié)果顯示，其學科背景為新聞傳播學的占到30．6％，而25歲以下的年齡組中，比例更是占到了45％。另據(jù)對2002年上海新聞從業(yè)者的調(diào)查，有新聞傳播學教育背景的從業(yè)者已經(jīng)占總?cè)藬?shù)的49％_2?？梢?，具有新聞傳播學背景的大學畢業(yè)生已經(jīng)成為新聞隊伍的重要組成部分，這也充分說明這些學生在大學階段的教育背景會直接影響新聞事業(yè)的發(fā)展。

在這樣的背景之下，高校新聞人才的培養(yǎng)必然會帶有強烈的時代色彩。為了使自己的畢業(yè)生在就業(yè)市場上更有競爭力，以市場為導向，培養(yǎng)“上手快、高效率、多技能、新科技”的應(yīng)用型專門人才就成為各新聞院系的共同選擇。于是，各院系在強化學生的專業(yè)技能上煞費苦心，而在人文教育方面卻不自覺地停下了腳步。高等教育緊跟社會經(jīng)濟及科技發(fā)展的步伐，及時與經(jīng)濟社會接軌與生產(chǎn)企業(yè)溝通完全必要，但如果完全由過去的“象牙塔”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣摹胺?wù)站”，過分偏倚社會價值而忽視個人素養(yǎng)，這種模式很顯然背離了高等教育的精神，其潛在危機將很快暴露出來。綜觀目前新聞教育，由于多年來對學生人文精神培養(yǎng)的缺失及完整人格塑造的忽視，已經(jīng)給媒介自身和整個社會帶來了一定的危害。最突出的表現(xiàn)就是，新聞從業(yè)人員角色意識差，職業(yè)道德嚴重缺失，這在很大程度上影響了新聞品質(zhì)和傳媒形象，成為我國新聞傳播事業(yè)發(fā)展道路上的障礙。

針對這些問題，高等院校不僅要向?qū)W生傳授已有的倫理道德規(guī)范，還要充分研究由于社會發(fā)展而引發(fā)的倫理道德規(guī)范的變化，適時提出符合社會發(fā)展方向的新的倫理道德規(guī)范，為社會發(fā)展提供強大的智力支持。高等院校要在新聞職業(yè)道德教育中扮演主角，發(fā)揮更大的作用。筆者認為，可以從以下幾個方面加以考慮：

一、充分認識社會現(xiàn)實對新聞教育在倫理學方面的挑戰(zhàn)

隨著傳媒市場競爭的日益加劇，傳媒的形態(tài)無時不在發(fā)生著變化，同時，新的傳播媒介的發(fā)展也帶來了新的挑戰(zhàn)。例如，對于網(wǎng)絡(luò)傳播這樣一種發(fā)展尚未定型，尚有諸多不確定性存在的傳播形態(tài)而言，與之相連的新的教學內(nèi)容的開拓更是富有挑戰(zhàn)性的工作。美國俄克拉荷馬州立大學開設(shè)了《“網(wǎng)絡(luò)社會”中的責任：今天和明天的新聞倫理學》作為研究生選修課，他們認為，因特網(wǎng)正成為日益重要的傳播媒介，然而大量有關(guān)資料表明，對于網(wǎng)絡(luò)空間不負責任地濫用的現(xiàn)象相當嚴重。而今日的新聞傳播專業(yè)學生將是未來的新聞傳播學界與新聞傳媒管理的骨干力量，他們必須認清網(wǎng)絡(luò)使用中的社會責任問題，學會對有關(guān)問題作出正確的道德選擇和評判，學習制訂相應(yīng)的決策、規(guī)范，以解決這些問題。因此，新聞傳播專業(yè)的學生必須學會接受因特網(wǎng)帶給新聞職業(yè)道德的挑戰(zhàn)并研究制定相關(guān)的傳播政策。

二、加大新聞倫理和道德課程的分量

我國的新聞倫理和道德課程開設(shè)較晚，從1980年代，一些大學的新聞理論課或新聞業(yè)務(wù)課才開始以專題或者專章的形式講授新聞職業(yè)道德。到1990年代，這種教育有了進一步發(fā)展，一些大學的新聞院系開設(shè)了新聞倫理道德課程，系統(tǒng)講授新聞倫理道德，從而結(jié)束了我國大學新聞院系未開設(shè)新聞倫理道德課程的歷史。雖然有了相應(yīng)課程，但是新聞倫理和職業(yè)道德并沒有作為一門重要課程而被納入專業(yè)教學課程體系，許多院校把這一課程列為選修課，有的院校甚至根本就未開設(shè)。反觀一些新聞業(yè)比較發(fā)達的國家，他們大都十分重視大學階段的新聞倫理和職業(yè)道德教育。美國大學的新聞院系在20世紀20年代就開設(shè)了新聞倫理和職業(yè)道德課程，例如1924年出版的納爾遜·安特寧·克勞福德著的《新聞倫理學》就是大學一個學期的新聞道德課的基本課本。

我國高校的新聞院系應(yīng)該充分認識到新聞倫理和職業(yè)道德教育的重要性、必要性和緊迫性，把新聞倫理和新聞職業(yè)道德課納入專業(yè)課程體系，并且列為學生的主干課程，使學生清醒地意識到，學好新聞倫理和職業(yè)道德是從事新聞事業(yè)的必要條件，只有打好了道德基礎(chǔ)，才有可能做一個合格的新聞人。前幾年，新聞界廣泛開展的新聞觀、“三個代表”重要思想、職業(yè)道德和職業(yè)精神教育活動，目的就是為了提高新聞隊伍的整體素質(zhì)和思想道德水平。而高校新聞院系承擔著培養(yǎng)未來新聞從業(yè)者的重要責任，應(yīng)使在校新聞學子打好政治理論根底和職業(yè)道德基礎(chǔ)，為新聞單位輸送合格的新聞人才。

三、注意教學內(nèi)容的通用性與前瞻性

在新聞職業(yè)道德教育中，應(yīng)能覆蓋一些帶有前瞻陛的問題。如在網(wǎng)絡(luò)傳播中有很多倫理道德問題都還沒有定論，像“網(wǎng)絡(luò)空間中的隱私權(quán)問題”、“對取自網(wǎng)上并用于新聞報道中的信息的核實”等問題，在日常的工作中都會遇到。如果在教學中，把這些問題融人對新聞傳媒業(yè)具有通用性的新聞道德基本原則之中，如遵守有關(guān)法律、不侵犯公民隱私權(quán)的原則，堅持新聞?wù)鎸嵭?，防止新聞失實，反對以訛傳訛的原則等等，則會對學生有莫大的幫助。

新聞倫理學教育內(nèi)容中通用性與前瞻性的平衡，有助于培養(yǎng)具有高度社會責任感和道德意識、深刻認識新聞職業(yè)道德規(guī)范并懂得如何在不同的傳媒環(huán)境中奉行新聞道德原則的高素質(zhì)的新聞人才。雖然新媒介的發(fā)展及其介入新聞傳播活動在新聞行業(yè)的倫理道德中引入了新的問題，但是新聞倫理道德的基本內(nèi)容，仍然是闡述新聞傳播工作的社會責任、社會義務(wù)與道德要求，提供調(diào)節(jié)新聞傳播活動中的道德關(guān)系，規(guī)范新聞從業(yè)者職業(yè)行為的道德準則，其基本原則是具有穩(wěn)定性的，并且是探討與網(wǎng)絡(luò)空問有關(guān)的新聞倫理道德問題及其對策的基礎(chǔ)。

四、強化新聞職業(yè)教育

新聞職業(yè)道德教育要從傳授基本理論知識人手，從講清道理人手，給受教育者打下良好的新聞職業(yè)道德理論基礎(chǔ)。實踐證明，新聞從業(yè)人員只有掌握了新聞學的系統(tǒng)知識與理論，才能對新聞職業(yè)道德的諸多問題有較為深刻的認識與理解，才能在職業(yè)生活中自覺地履行道德義務(wù)與責任。我國的傳統(tǒng)新聞教育囿于能力教育模式，偏重新聞操作技能的訓練，對新聞學的基本內(nèi)涵、基本理念的教育沒有給予充分的重視。美國哥倫比亞大學新聞學院卡萊教授的文章《新聞教育錯在哪里》提出了新聞教育的三條原則。他強調(diào)，新聞學是一門獨立的社會科學；新聞教育應(yīng)當重在培養(yǎng)學生的專業(yè)理念和職業(yè)素養(yǎng)；不能把新聞簡單地等同于傳播和媒體；不能把新聞學同廣告學、傳播學、公共關(guān)系學等相關(guān)學科相混淆。新聞教育的基本任務(wù)就是要讓學生掌握這些基本理念，真正弄清什么是新聞，什么不是新聞；弄清新聞事業(yè)的宗旨、任務(wù)和職責是什么，什么是新聞事業(yè)應(yīng)當做的，什么是新聞事業(yè)不能做的；弄清新聞工作者的職業(yè)特征和職業(yè)素養(yǎng)是什么，怎樣才能做一個合格的新聞工作者，等等。

五、言傳身教，率先垂范