摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平取得了質(zhì)的提升，人們已經(jīng)由原先的“適者生存”初級(jí)階段過(guò)渡到了“美者優(yōu)存”的審美階段，與此同時(shí)，培養(yǎng)審美素質(zhì)也已經(jīng)成為我國(guó)素質(zhì)教育的重要目標(biāo)之一。兒童處于成長(zhǎng)發(fā)展的重要階段，在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中注意培育其中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng)對(duì)兒童藝術(shù)教育發(fā)展具有重要的影響。鑒于此，本文開(kāi)展相關(guān)探究，希望能為業(yè)界同仁提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng);兒童;藝術(shù)教育發(fā)展;影響;措施

一、培養(yǎng)兒童美學(xué)的必要性

眾所周知，兒童具有愛(ài)好模仿、探索的特點(diǎn)。在兒童模仿探索時(shí)期，往往因缺乏一定的是非觀念而易被誤導(dǎo)，若是兒童經(jīng)常受到周?chē)涣夹畔⒌母蓴_，缺乏正確的美學(xué)觀念的指導(dǎo)，那么兒童人格的養(yǎng)成則易受到許多方面的影響。兒童時(shí)期因?qū)徝浪仞B(yǎng)的缺失與審美價(jià)值的扭曲，有可能會(huì)在今后的整個(gè)人生過(guò)程中出現(xiàn)審美低俗與暴力傾向，同時(shí)，也讓兒童難以在生活成長(zhǎng)過(guò)程中感受、接觸各樣各式的美。對(duì)處于兒童階段的個(gè)體積極提升中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng)，能使其養(yǎng)成高尚的道德情操，樹(shù)立健全的人格，獲得正確的審美觀念以致具備高雅的審美趣味。

二、美學(xué)素養(yǎng)概述

關(guān)于美學(xué)素養(yǎng)這一定義，不同的學(xué)者對(duì)其具有不同的觀點(diǎn)。其中，張冬菊認(rèn)為，所謂美學(xué)素養(yǎng)，即是由審美意識(shí)、審美情感、審美能力、審美價(jià)值觀等多因素所構(gòu)成的一種綜合素質(zhì)體系；張旭萍指出，美學(xué)素養(yǎng)主要由個(gè)體的審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)與審美創(chuàng)造行為三大維度來(lái)體現(xiàn)，其是個(gè)體在自然成熟與環(huán)境教育的影響下，通過(guò)審美活動(dòng)所形成的認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美與創(chuàng)造美的能力；杜衛(wèi)通過(guò)一系列的研究得出如下結(jié)論：美學(xué)素養(yǎng)由審美知識(shí)、審美意識(shí)與審美能力構(gòu)成，其是個(gè)體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上所形成的審美素質(zhì)涵養(yǎng)。和諧之美、協(xié)調(diào)之美、中和之美幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)素養(yǎng)的精華。在中國(guó)歷史上，儒家思想認(rèn)為“人和”即為社會(huì)美，道家思想對(duì)“天和”解讀為自然美，佛家思想則認(rèn)為“心和”即為心靈美。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)角度來(lái)講，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。孔子的一生，是很注重對(duì)中和之美的追求。如“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這是孔子在做人方面的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)“中和”是君子的品德。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的評(píng)論來(lái)看，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是孔子對(duì)《關(guān)雌》的評(píng)論，這其中即暗示了“中和之美”。

內(nèi)容提要：良知說(shuō)是王陽(yáng)明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。王陽(yáng)明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對(duì)明中以來(lái)的文藝思潮起了很大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說(shuō)

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽(yáng)明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開(kāi)。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動(dòng)的個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系。王陽(yáng)明的藝術(shù)論主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、對(duì)藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽(yáng)明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說(shuō)順利貫徹的生命力。

一、王陽(yáng)明對(duì)藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽(yáng)明在道與文的關(guān)系上，注重道對(duì)文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活中不可少的，而且是其良知說(shuō)的內(nèi)在要求，但他反對(duì)虛“文”，主張古樂(lè)與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說(shuō)是王陽(yáng)明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。王陽(yáng)明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對(duì)明中以來(lái)的文藝思潮起了很大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說(shuō)

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽(yáng)明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開(kāi)。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動(dòng)的個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系。王陽(yáng)明的藝術(shù)論主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、對(duì)藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽(yáng)明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說(shuō)順利貫徹的生命力。

一、王陽(yáng)明對(duì)藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽(yáng)明在道與文的關(guān)系上，注重道對(duì)文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活中不可少的，而且是其良知說(shuō)的內(nèi)在要求，但他反對(duì)虛“文”，主張古樂(lè)與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說(shuō)是王陽(yáng)明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。王陽(yáng)明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對(duì)明中以來(lái)的文藝思潮起了很大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說(shuō)

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽(yáng)明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開(kāi)。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動(dòng)的個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系。王陽(yáng)明的藝術(shù)論主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、對(duì)藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽(yáng)明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說(shuō)順利貫徹的生命力。

一、王陽(yáng)明對(duì)藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽(yáng)明在道與文的關(guān)系上，注重道對(duì)文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活中不可少的，而且是其良知說(shuō)的內(nèi)在要求，但他反對(duì)虛“文”，主張古樂(lè)與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說(shuō)是王陽(yáng)明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。王陽(yáng)明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對(duì)明中以來(lái)的文藝思潮起了很大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說(shuō)

同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽(yáng)明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開(kāi)。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動(dòng)的個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系。王陽(yáng)明的藝術(shù)論主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、對(duì)藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽(yáng)明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說(shuō)順利貫徹的生命力。

一、王陽(yáng)明對(duì)藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽(yáng)明在道與文的關(guān)系上，注重道對(duì)文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活中不可少的，而且是其良知說(shuō)的內(nèi)在要求，但他反對(duì)虛“文”，主張古樂(lè)與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

一、工具論

工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把美術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過(guò)美術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)作過(guò)程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并以分析兒童的成長(zhǎng)特征為評(píng)量的范圍。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)有著直接的聯(lián)系，了解杜威的思想將有助于我們更全面地把握工具論。

（一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來(lái)，無(wú)論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個(gè)人生長(zhǎng)，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造?！敝挥姓鎸?shí)的生活才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會(huì)情境，把課堂變?yōu)閮和顒?dòng)的樂(lè)園，教師的職責(zé)不再是傳授知識(shí)，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測(cè)畫(huà)圖等活動(dòng)，讓兒童在活動(dòng)中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí)，獲得有用經(jīng)驗(yàn)，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對(duì)傳授各科知識(shí)，認(rèn)為學(xué)?？颇肯嗷リP(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來(lái)。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng)，就是理想教育之所在。對(duì)于兒童的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一切科目知識(shí)都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長(zhǎng)的各種要素，不是知識(shí)和傳聞的知識(shí)，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)。”從這句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過(guò)多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)；在教學(xué)計(jì)劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（ViktorLowenfeld）。

（二）里德的美術(shù)教育觀：英國(guó)著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評(píng)論家赫伯特·里德提倡通過(guò)美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長(zhǎng)，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來(lái)的潛能，并有不同表現(xiàn)類(lèi)型（依思考、感情、感覺(jué)、直覺(jué)，將兒童分為八種表現(xiàn)類(lèi)型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類(lèi)型分別予以指導(dǎo)。

里德對(duì)藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會(huì)的人的個(gè)性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類(lèi)的不幸主要溯源于個(gè)人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長(zhǎng)受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長(zhǎng)。

里德認(rèn)為人類(lèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類(lèi)的心理類(lèi)型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類(lèi)心理分為思考型、感情型、感覺(jué)型、直覺(jué)型，而每個(gè)類(lèi)型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類(lèi)心理共有八種基本類(lèi)型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類(lèi)型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫(xiě)實(shí)派；感情型——超寫(xiě)實(shí)派；感覺(jué)型——表現(xiàn)派；直覺(jué)型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來(lái)具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類(lèi)型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類(lèi)型受到兒童特定的人格類(lèi)型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向感覺(jué)型——表現(xiàn)派的（觸覺(jué)的）；外向直覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向直覺(jué)型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類(lèi)型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes）而立于承認(rèn)各種類(lèi)型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵(lì)和指導(dǎo)。

摘要：中國(guó)優(yōu)秀民間藝術(shù)是學(xué)校開(kāi)展美育活動(dòng)的重要資源。通過(guò)對(duì)民間文學(xué)融入幼兒園美育活動(dòng)實(shí)踐樣態(tài)的深入調(diào)研與觀察發(fā)現(xiàn)：前幼兒園美育存在著資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、實(shí)踐樣態(tài)單一、美育評(píng)價(jià)缺失的問(wèn)題?？梢酝ㄟ^(guò)明確美育的邏輯起點(diǎn)，以美育目標(biāo)為價(jià)值引領(lǐng)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)多元、融合的美育課程體系幾個(gè)方面建立幼兒園美育工作的邏輯思路。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀民間藝術(shù)；幼兒園；美育

一、研究背景

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)為核心的黨中央高度重視學(xué)校美育工作，作出一系列重大決策部署，2020年出臺(tái)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），對(duì)新時(shí)代學(xué)校美育工作提出了新要求，為深化學(xué)校美育教學(xué)改革提供了重要思路：不僅要“開(kāi)足開(kāi)齊美育課”（第八條），更要“統(tǒng)籌整合各方資源”［1］（第十五條），把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程。以優(yōu)秀民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間曲藝為代表的中國(guó)優(yōu)秀民間藝術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)勞動(dòng)人民的民族智慧與人文關(guān)懷，傳遞著隸屬于地域與民族的精神魂魄，能夠引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，是學(xué)校美育不可忽視的重要資源。在肯定優(yōu)秀民間藝術(shù)具有重要美育價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)民間藝術(shù)融入學(xué)校美育活動(dòng)進(jìn)行深入調(diào)研與觀察，從民間文學(xué)的角度審視幼兒園美育資源的開(kāi)發(fā)與利用狀況，能夠?yàn)槲覈?guó)幼兒園美育工作的深化發(fā)展提供重要參考與實(shí)踐邏輯支撐。

二、民間文學(xué)在幼兒園美育中的現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）民間文學(xué)的審美屬性

一、工具論

工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把美術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過(guò)美術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)作過(guò)程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并以分析兒童的成長(zhǎng)特征為評(píng)量的范圍。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)有著直接的聯(lián)系，了解杜威的思想將有助于我們更全面地把握工具論。

（一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來(lái)，無(wú)論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個(gè)人生長(zhǎng)，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造?！敝挥姓鎸?shí)的生活才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會(huì)情境，把課堂變?yōu)閮和顒?dòng)的樂(lè)園，教師的職責(zé)不再是傳授知識(shí)，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測(cè)畫(huà)圖等活動(dòng)，讓兒童在活動(dòng)中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí)，獲得有用經(jīng)驗(yàn)，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對(duì)傳授各科知識(shí)，認(rèn)為學(xué)校科目相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來(lái)。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng)，就是理想教育之所在。對(duì)于兒童的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一切科目知識(shí)都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長(zhǎng)的各種要素，不是知識(shí)和傳聞的知識(shí)，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)。”從這句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過(guò)多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)；在教學(xué)計(jì)劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（ViktorLowenfeld）。

（二）里德的美術(shù)教育觀：英國(guó)著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評(píng)論家赫伯特·里德提倡通過(guò)美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長(zhǎng)，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來(lái)的潛能，并有不同表現(xiàn)類(lèi)型（依思考、感情、感覺(jué)、直覺(jué)，將兒童分為八種表現(xiàn)類(lèi)型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類(lèi)型分別予以指導(dǎo)。

里德對(duì)藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會(huì)的人的個(gè)性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類(lèi)的不幸主要溯源于個(gè)人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長(zhǎng)受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長(zhǎng)。

里德認(rèn)為人類(lèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類(lèi)的心理類(lèi)型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類(lèi)心理分為思考型、感情型、感覺(jué)型、直覺(jué)型，而每個(gè)類(lèi)型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類(lèi)心理共有八種基本類(lèi)型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類(lèi)型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫(xiě)實(shí)派；感情型——超寫(xiě)實(shí)派；感覺(jué)型——表現(xiàn)派；直覺(jué)型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來(lái)具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類(lèi)型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類(lèi)型受到兒童特定的人格類(lèi)型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向感覺(jué)型——表現(xiàn)派的（觸覺(jué)的）；外向直覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向直覺(jué)型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類(lèi)型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes）而立于承認(rèn)各種類(lèi)型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵(lì)和指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]美學(xué)范疇影視暴力審美

[論文摘要]美學(xué)范疇不僅使“美”與影視暴力的分級(jí)立法產(chǎn)生聯(lián)系，也使“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育產(chǎn)生關(guān)系?！氨┝γ缹W(xué)”導(dǎo)致青少年觀眾的模仿、“脫敏”及“禁果效應(yīng)”，使影視文化“按年齡”分級(jí)成為必需；而“丑化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發(fā)揮。

周揚(yáng)同志曾提出：文明行為、環(huán)境保護(hù)和清潔工作在一定意義上和一定范圍內(nèi)也與美育有關(guān)或?qū)儆诿烙簯?yīng)該充分利用書(shū)刊、廣播、電視、電影、舞臺(tái)、講座、展覽、等多種形式和手段，開(kāi)展美育工作。但在影視暴力中，“美”沒(méi)有與教育結(jié)合，暴力美學(xué)導(dǎo)致青少年社會(huì)行為失范，成為社會(huì)文化病，致使對(duì)影視暴力進(jìn)行分級(jí)立法，而影視暴力并不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇分類(lèi)也包括“丑”與“崇高”。開(kāi)發(fā)影視中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開(kāi)拓出影視暴力的美育新途徑。

一、“美”與影視暴力的分級(jí)立法

暴力美學(xué)是指發(fā)掘美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽(tīng)的審美趣味和形式探索。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽(tīng)審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化效應(yīng)。根據(jù)喬治，格伯納的涵化理論，當(dāng)電視傳播暴力信息時(shí)，重度收視者將基于電視所提供的符號(hào)世界建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界觀。認(rèn)為社會(huì)充滿暴力。人與人之間缺乏信任，從而對(duì)個(gè)人產(chǎn)生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的認(rèn)知心理。因此，許多國(guó)家的公共電視頻道規(guī)定帶有兇殺、暴力內(nèi)容的電視劇放在午夜播出，并使用電視節(jié)目分級(jí)系統(tǒng)來(lái)禁止孩子看到成人節(jié)目。

在悲劇凈化說(shuō)中，亞理士多德稱希臘悲劇有特殊功能即悲劇激發(fā)了憐憫與恐懼之情并使之得以充分宣泄，從而達(dá)到情感的平衡。與此類(lèi)似，一些學(xué)者認(rèn)為觀看電視暴力場(chǎng)面能夠宣泄觀眾的敵對(duì)情緒或滿足他們的攻擊欲望，從而減少其產(chǎn)生攻擊性行為的可能性。而2004年6月，美國(guó)兩個(gè)過(guò)渡沉迷于《俠盜飛車(chē)》的青少年搶劫并且殺害被害人，受害者親屬在傷心之余，對(duì)游戲公司提出2.46億美元的巨額賠償獲勝。專家認(rèn)為媒介中的暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因。

一、工具論

工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把美術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過(guò)美術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)作過(guò)程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并以分析兒童的成長(zhǎng)特征為評(píng)量的范圍。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)有著直接的聯(lián)系，了解杜威的思想將有助于我們更全面地把握工具論。

（一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來(lái)，無(wú)論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個(gè)人生長(zhǎng)，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。”只有真實(shí)的生活才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會(huì)情境，把課堂變?yōu)閮和顒?dòng)的樂(lè)園，教師的職責(zé)不再是傳授知識(shí)，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測(cè)畫(huà)圖等活動(dòng)，讓兒童在活動(dòng)中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí)，獲得有用經(jīng)驗(yàn)，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對(duì)傳授各科知識(shí)，認(rèn)為學(xué)?？颇肯嗷リP(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來(lái)。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng)，就是理想教育之所在。對(duì)于兒童的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一切科目知識(shí)都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長(zhǎng)的各種要素，不是知識(shí)和傳聞的知識(shí)，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)?！睆倪@句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過(guò)多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)；在教學(xué)計(jì)劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（ViktorLowenfeld）。

（二）里德的美術(shù)教育觀：英國(guó)著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評(píng)論家赫伯特·里德提倡通過(guò)美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長(zhǎng)，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來(lái)的潛能，并有不同表現(xiàn)類(lèi)型（依思考、感情、感覺(jué)、直覺(jué)，將兒童分為八種表現(xiàn)類(lèi)型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類(lèi)型分別予以指導(dǎo)。

里德對(duì)藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會(huì)的人的個(gè)性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類(lèi)的不幸主要溯源于個(gè)人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長(zhǎng)受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長(zhǎng)。

里德認(rèn)為人類(lèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類(lèi)的心理類(lèi)型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類(lèi)心理分為思考型、感情型、感覺(jué)型、直覺(jué)型，而每個(gè)類(lèi)型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類(lèi)心理共有八種基本類(lèi)型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類(lèi)型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫(xiě)實(shí)派；感情型——超寫(xiě)實(shí)派；感覺(jué)型——表現(xiàn)派；直覺(jué)型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來(lái)具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類(lèi)型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類(lèi)型受到兒童特定的人格類(lèi)型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向感覺(jué)型——表現(xiàn)派的（觸覺(jué)的）；外向直覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向直覺(jué)型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類(lèi)型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes）而立于承認(rèn)各種類(lèi)型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵(lì)和指導(dǎo)。