導(dǎo)語：優(yōu)秀民間藝術(shù)如何融入幼兒園美育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國優(yōu)秀民間藝術(shù)是學(xué)校開展美育活動(dòng)的重要資源。通過對(duì)民間文學(xué)融入幼兒園美育活動(dòng)實(shí)踐樣態(tài)的深入調(diào)研與觀察發(fā)現(xiàn)：前幼兒園美育存在著資源過度開發(fā)、實(shí)踐樣態(tài)單一、美育評(píng)價(jià)缺失的問題?？梢酝ㄟ^明確美育的邏輯起點(diǎn)，以美育目標(biāo)為價(jià)值引領(lǐng)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)多元、融合的美育課程體系幾個(gè)方面建立幼兒園美育工作的邏輯思路。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀民間藝術(shù)；幼兒園；美育

一、研究背景

黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視學(xué)校美育工作，作出一系列重大決策部署，2020年出臺(tái)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（下簡稱《意見》），對(duì)新時(shí)代學(xué)校美育工作提出了新要求，為深化學(xué)校美育教學(xué)改革提供了重要思路：不僅要“開足開齊美育課”（第八條），更要“統(tǒng)籌整合各方資源”［1］（第十五條），把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程。以優(yōu)秀民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間曲藝為代表的中國優(yōu)秀民間藝術(shù)蘊(yùn)含著我國勞動(dòng)人民的民族智慧與人文關(guān)懷，傳遞著隸屬于地域與民族的精神魂魄，能夠引領(lǐng)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，是學(xué)校美育不可忽視的重要資源。在肯定優(yōu)秀民間藝術(shù)具有重要美育價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)民間藝術(shù)融入學(xué)校美育活動(dòng)進(jìn)行深入調(diào)研與觀察，從民間文學(xué)的角度審視幼兒園美育資源的開發(fā)與利用狀況，能夠?yàn)槲覈變簣@美育工作的深化發(fā)展提供重要參考與實(shí)踐邏輯支撐。

二、民間文學(xué)在幼兒園美育中的現(xiàn)狀與問題

（一）民間文學(xué)的審美屬性

民間藝術(shù)的審美屬性決定了其在幼兒園美育活動(dòng)中的方式、效果與路徑。從文學(xué)與民俗學(xué)的雙重視角中，誕生與傳播于人們口耳之間的民間文學(xué)不僅僅傳遞著根植于民族基因之中的母語，還通過活靈活現(xiàn)的話語表演傳承著不被時(shí)代所抹去的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀與厚重情感。民間文學(xué)粗線條的敘事手段與不事雕琢的藝術(shù)特點(diǎn)正好切合兒童對(duì)語言文學(xué)“稚拙”的追求，貼合著兒童審美認(rèn)知特點(diǎn)，因而就具備了其他文本閱讀所不具備的教育價(jià)值，在“口耳相傳”之間向兒童傳遞著一個(gè)國家、民族、區(qū)域民眾的生活狀態(tài)與精神內(nèi)涵，具有著非凡的幼兒美育價(jià)值。

（二）民間文學(xué)在幼兒園美育中的實(shí)踐樣態(tài)

優(yōu)秀民間文學(xué)在幼兒園美育中的應(yīng)用，是在現(xiàn)代兒童觀的視野下挖掘和整理傳統(tǒng)民間文學(xué)中適合進(jìn)行兒童美育的資源，并將其與現(xiàn)代教育手段進(jìn)行融合，以促進(jìn)兒童多元發(fā)展的過程。根據(jù)對(duì)幼兒園美育活動(dòng)的觀察，“民間文學(xué)”在幼兒園美育活動(dòng)中的實(shí)踐主要表現(xiàn)為以下幾種重要樣態(tài)。1．民間童謠的念唱童謠（或稱兒歌）是可供兒童聽賞、念唱的重要韻語文學(xué)，被稱為“人之初”的文學(xué)。耳熟能詳?shù)拿耖g童謠，如《春節(jié)童謠》、《搖啊搖，搖到外婆橋》、《拉大鋸，扯大鋸》等，具有豐富的藝術(shù)形式與質(zhì)樸的藝術(shù)表現(xiàn)力，傳遞著人類共同的審美情趣與價(jià)值觀念，能夠促進(jìn)兒童語言、情感、道德、認(rèn)知的發(fā)展，成為了幼兒園語言活動(dòng)的重要載體，以幼兒的聽賞、念唱為主要活動(dòng)形式。2．民間故事的欣賞、講述民間故事是民間文學(xué)中兒童接受范圍為廣的一種文學(xué)類型，如《田螺姑娘》、《白蛇傳說》等，其所塑造的鮮活的人物形象、充滿幻想的故事情節(jié)以及具有口語講述性的語言形式都深受兒童喜愛。幼兒園的教育應(yīng)用多以書面語言形態(tài)的故事欣賞、繪本聽賞以及口語故事的聽賞為主要形式，較多應(yīng)用于幼兒語言相關(guān)活動(dòng)中。3．民間文學(xué)的改編、創(chuàng)作具有原始風(fēng)貌的民間文學(xué)本質(zhì)上還保留著民間藝術(shù)粗獷的特點(diǎn)，在幼兒園的教育實(shí)踐中往往要進(jìn)行現(xiàn)代加工與創(chuàng)作，使之轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲軌驗(yàn)閮和矏鄣奈膶W(xué)資源。民間文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)作者根據(jù)地方傳統(tǒng)民間文學(xué)文本素材，重新構(gòu)思創(chuàng)作（包括口語創(chuàng)作與其他媒介創(chuàng)作），是獨(dú)立于傳統(tǒng)民間文學(xué)的藝術(shù)作品再創(chuàng)作的過程，在幼兒園美育中以創(chuàng)意美術(shù)、繪本制作、戲劇表演等多種形態(tài)出現(xiàn)?？傮w上來講，民間文學(xué)在幼兒園美育中的應(yīng)用主要集中于以語言活動(dòng)為中心的相關(guān)教育領(lǐng)域，以兒童文學(xué)的主要樣態(tài)出現(xiàn)，究其是否發(fā)揮了自身藝術(shù)形態(tài)的美育價(jià)值，還存在著明顯的問題。

（三）民間文學(xué)在幼兒園美育實(shí)踐中的問題

1．過度開發(fā)，割裂民間藝術(shù)的審美特質(zhì)目前國內(nèi)對(duì)于優(yōu)秀民間文學(xué)美育資源的挖掘顯示出驚人之勢，大量打著“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”旗號(hào)的讀本、繪本、課程層出不窮，表面上看似極大限度地開發(fā)了民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的的美育資源，但是實(shí)則卻并未把握與理解民間文學(xué)最深層的審美屬性。對(duì)民間文學(xué)單純意義的文字改編、配圖本質(zhì)上不同程度地消解了其最具魅力的“口頭性”，將民間故事由“活態(tài)文學(xué)”轉(zhuǎn)換為“靜態(tài)文學(xué)”，雖一定程度上拔高了其語言文字藝術(shù)，卻削弱其口語表演藝術(shù)。用鄭志明先生在《民間文學(xué)的研究范疇及其展望》中的話來講，“如果民間文學(xué)只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式，那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’，而非民間文學(xué)了。民間文學(xué)可以被采集，以文字方式出現(xiàn)，其真正的生命還是在口頭語言上，惟有還原到語言的表達(dá)形式和情景，才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感。”［2］當(dāng)民間文學(xué)喪失了其民族性與活力，在對(duì)于兒童美育的上就難以觸摸到最深邃的民族情感，自然在美育實(shí)踐中的作用就會(huì)被大大削弱。2．樣態(tài)單一，資源利用形式老舊從對(duì)幼兒園民間文學(xué)的應(yīng)用觀察中不難看出，民間文學(xué)美育資源的開發(fā)與利用主要集中于語言層面，重點(diǎn)關(guān)注其作為兒童文學(xué)樣式的教育實(shí)踐，對(duì)民間藝術(shù)的審美屬性認(rèn)知僅停留在表面，美育資源審美屬性挖掘并不深入，就導(dǎo)致了豐富多樣的藝術(shù)形態(tài)在進(jìn)入美育實(shí)踐中時(shí)伴隨著形態(tài)單一，缺少創(chuàng)新性與現(xiàn)代性的問題。3．評(píng)價(jià)缺失，美育質(zhì)量測評(píng)缺位美育具有著非凡的育人功能，但是在各級(jí)各類學(xué)校的美育實(shí)踐中卻依然是最為薄弱的環(huán)節(jié)，究其原因還在于對(duì)學(xué)校美育質(zhì)量的監(jiān)控與測評(píng)長期處于缺位的狀態(tài)，對(duì)美育內(nèi)涵、目標(biāo)、形式、路徑缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知與理解，將“審美教育”與“藝術(shù)教育”長期混為一談，單純地將藝術(shù)素質(zhì)（如舞蹈動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)、繪畫技巧是否嫻熟）作為美育實(shí)踐的單一標(biāo)準(zhǔn)，無疑將美育引向了功利化、單一化的道路。整體上來講，民間文學(xué)美育資源在幼兒園的開發(fā)與利用存在著開發(fā)不徹底、利用形式單一的突出問題，直觀反映了民間藝術(shù)在幼兒園美育實(shí)踐中的困難，究其原因，與美育理念落后、幼兒園美育資源配備不足、學(xué)校美育體系尚未健全等實(shí)施要素都有著密切關(guān)系。

三、民間藝術(shù)融入幼兒園美育的相關(guān)路徑

從對(duì)國內(nèi)幼兒園美育實(shí)踐的觀察來看，“竹琴”、“皮影戲”、“剪紙”、“地域民間故事”等具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的民間藝術(shù)已經(jīng)以各種形式進(jìn)入幼兒園的美育實(shí)踐，為我們提供了可供參考的積極路徑?，F(xiàn)結(jié)合《意見》所提出的導(dǎo)向性意見，就民間藝術(shù)如何融入幼兒園美育有以下邏輯路線可供參考。

（一）邏輯起點(diǎn)：民間藝術(shù)的審美屬性是美育的邏輯起點(diǎn)

在現(xiàn)在的幼兒園美育實(shí)踐中，民間藝術(shù)更多地是以教育資源與手段的面目出現(xiàn)，突出了教育價(jià)值，卻弱化了其審美價(jià)值。美育區(qū)別于其他教育的本質(zhì)屬性在于“審美教育”，是指通過對(duì)美的事物進(jìn)行感知、理解、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造，從而提升人審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的過程［3］。審美教育不等同于藝術(shù)教育，審美教育比藝術(shù)教育更廣泛、更深刻。這就要求藝術(shù)主體不僅僅只作為對(duì)象、手段、方法，更是媒介、視角與思路。審美教育的邏輯起點(diǎn)不在于如何教育，而在于美，在于如何發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美，如何借助藝術(shù)以美育人、以美化人。美，或藝術(shù)的審美屬性應(yīng)該是美育的邏輯起點(diǎn)。幼兒園美育實(shí)踐之所以存在著資源開發(fā)不徹底、利用形式單一等問題，其本質(zhì)其實(shí)就在于對(duì)審美藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)與理解上存在著關(guān)鍵偏差。若幼兒教師對(duì)于“藝術(shù)”本身停留在較為膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，那么帶給幼兒的美育就自然難以深入與徹底。就拿民間文學(xué)為例，質(zhì)樸而充滿幻想色彩的節(jié)日故事，如“端午節(jié)的故事”、“年的故事”等民間傳說經(jīng)常在幼兒園的特色節(jié)日活動(dòng)中如浮光掠影般出現(xiàn)，在當(dāng)代話語與價(jià)值體系中兒童只知其大致的故事情節(jié)，對(duì)其與節(jié)日之間關(guān)系的思考與情感的浸潤僅停留在表面，更不用說美育的效果如何了。民間文學(xué)特殊的審美屬性蘊(yùn)含著濃郁的中華民族審美特質(zhì)，得以延伸出豐富的美育資源。以一首民間童謠《張打鐵》為例，“張打鐵／李打鐵／打把剪刀送姐姐／姐姐留我歇我不歇／我要回去割大麥／割一合／喂麻雀／割一斗／喂黃狗”，其朗朗上口的語言形式、踏實(shí)勤奮的勞動(dòng)精神、體貼親人的質(zhì)樸情感蘊(yùn)含著不同層面的美育精神，每一個(gè)層面都可以延伸出不同形態(tài)的美育活動(dòng)。以民間藝術(shù)的審美屬性為起點(diǎn)，得以挖掘其所蘊(yùn)含的語言美、勞動(dòng)美、心靈美多重美學(xué)特質(zhì)，每一重又得以延伸出不同形式的美育活動(dòng)，層層推進(jìn)，相互融合，最大限度發(fā)揮民間藝術(shù)的美育功能。誠然，對(duì)藝術(shù)審美內(nèi)涵的理解與認(rèn)識(shí)無疑是對(duì)于幼兒教師美學(xué)素養(yǎng)極高的要求。不過，從師范院校幼兒教師美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)、幼兒園專業(yè)美育師資的配備、幼兒教師職后的繼續(xù)教育，再到各級(jí)社會(huì)機(jī)構(gòu)提供的多層次智囊支撐，都可作為幼兒園解決美育師資配備、提升美育能力的重要探索方向。

（二）科學(xué)定位：以美育目標(biāo)為價(jià)值引領(lǐng)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

美育目標(biāo)是美育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于學(xué)校美育目標(biāo)的科學(xué)定位能夠有效撬動(dòng)美育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施與評(píng)價(jià)，是開展美育的重要支點(diǎn)?！兑庖姟罚ǖ诹鶙l）在美育課程目標(biāo)上就旗幟鮮明地指出了“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)”，要“明確各級(jí)各類學(xué)校美育課程目標(biāo)”［1］，形成了有梯度、相銜接的美育課程目標(biāo)體系框架（見下表）。學(xué)前教育階段美育目標(biāo)不僅成為學(xué)生審美素質(zhì)養(yǎng)成的“第一顆扣子”，也將決定美育課程體系的整體走向與內(nèi)容框架。在構(gòu)建大中小幼的美育課程體系中，學(xué)校美育工作的目標(biāo)邏輯建立在學(xué)生“審美素養(yǎng)”發(fā)展的核心基礎(chǔ)之上，突出了“素質(zhì)養(yǎng)成”（即素養(yǎng)）的整體性與層次性原則。通過對(duì)學(xué)生審美核心素養(yǎng)內(nèi)涵的深入分析，就得以建立起學(xué)前教育階段學(xué)校美育的目標(biāo)體系。審美素質(zhì)是指主體對(duì)美的事物（包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科技美）進(jìn)行感知、理解、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造的基本品質(zhì)與能力的綜合。在《意見》（第九條）中也將學(xué)生的審美核心素質(zhì)概括為文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐四個(gè)方面。綜合來看，對(duì)學(xué)齡前兒童的美育目標(biāo)可以從以下四個(gè)維度來進(jìn)行。明確學(xué)校美育目標(biāo)，也就是進(jìn)一步確定了幼兒園美育的內(nèi)容、手段、過程以及質(zhì)量評(píng)價(jià)，以民間藝術(shù)的審美屬性與幼兒的審美特點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，以美育目標(biāo)為邏輯思路，民間藝術(shù)在幼兒園的美育活動(dòng)才能夠有效開展。

（三）融合機(jī)制：建構(gòu)多元、融合的美育課程體系

美育課程是落實(shí)幼兒園美育目標(biāo)的根本路徑，在“科學(xué)定位美育課程目標(biāo)”的同時(shí)，如何“開好、上好美育課”才是關(guān)鍵。在幼兒園美育活動(dòng)中，如何選擇“美”的課程資源、采用怎樣“美”的教學(xué)手段將決定美育效果與質(zhì)量。在美學(xué)視野中，正如蘇格拉底所說“美是難的”，對(duì)于“美”的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)的界定向來是難解的命題，體現(xiàn)出不同時(shí)代、不同民族特殊的審美取向與價(jià)值觀念。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美，進(jìn)而表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，就不能拘于某一時(shí)代、某一領(lǐng)域、某一方面的認(rèn)識(shí)，要在“寬容而開放”的視野中，在“跨越與融合”的基礎(chǔ)上，結(jié)合幼兒的審美認(rèn)知特點(diǎn)，積極拓展美育資源、豐富美育手段。1．開設(shè)綜合美育課程美育課程區(qū)別于音樂、書法、美術(shù)等藝術(shù)類課程，是以藝術(shù)課程為主體，對(duì)相關(guān)學(xué)科美育資源有機(jī)整合的綜合性課程，具有跨學(xué)科、綜合性的特點(diǎn)。而幼兒園課程不同于基礎(chǔ)教育階段的“國家課程”，也具有融合性的突出特點(diǎn)，正如《意見》（第四條）提出的“樹立學(xué)科融合理念”，可以說為幼兒園不斷完善課程和教材體系提供了重要的實(shí)施路徑。以民間文學(xué)為例，在深入挖掘民間文學(xué)內(nèi)含的語言美、勤勞美、藝術(shù)美、行為美等美育資源的基礎(chǔ)之上，美育課程得以擴(kuò)展出諸如閱讀、表演、繪畫、親子活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多領(lǐng)域、多角度的主題活動(dòng)，將美育與勞動(dòng)教育、德育、智育相融合，綜合提升幼兒核心素養(yǎng)。圖2以民間文學(xué)為核心的綜合美育課程框架2．將兒童觀、教育觀與審美觀深度融合“和”是中華美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是西方美學(xué)對(duì)“美”的重要闡釋，“和”所指向的“和諧”、“中和”、“多樣統(tǒng)一”是“美”的具體表現(xiàn)，也應(yīng)是審美教育應(yīng)當(dāng)秉持的基本理念。學(xué)校美育在幼兒園美育中秉持“多元、融合”的教育理念，就要將兒童觀、教育觀、審美觀相統(tǒng)一，建立深度融合的美育理念。（1）藝術(shù)審美特質(zhì)與兒童教育相融合（藝術(shù)與教育）；（2）兒童審美精神與幼兒園美育相融合（兒童與成人）；（3）傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代教育理念相融合（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）。以上“三個(gè)融合”分別指向了幼兒園美育資源的開發(fā)、美育內(nèi)容的選擇以及美育課程教學(xué)手段的深度整合，指向了中國優(yōu)秀美育文化的審美內(nèi)核。3．將課程教育、社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)的深度融合學(xué)校美育活動(dòng)是一個(gè)涵蓋社會(huì)、學(xué)校、家庭的整體生態(tài)系統(tǒng)，以學(xué)校美育課程為核心，學(xué)校校園環(huán)境、社會(huì)美育氛圍與配套設(shè)施、家庭美育態(tài)度對(duì)育人效果都有著重要影響力。《意見》（第四、十五條）明確指出要“推進(jìn)課程教育、社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)的深度融合”、“推動(dòng)基本公共文化藝術(shù)項(xiàng)目為學(xué)校美育教學(xué)服務(wù)”，就是意味著學(xué)校美育課程需要向社會(huì)、向家庭的延伸，達(dá)到“全員全過程全方位育人”的目的。

四、反思：民間藝術(shù)融入幼兒園美育的價(jià)值歸向

民間藝術(shù)是來自于底層勞動(dòng)人民最鮮活、最具生活氣息的藝術(shù)樣態(tài)，對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)與表現(xiàn)得以讓兒童站在數(shù)千年民族文化血脈的基礎(chǔ)之上，回歸人類之“本”、回歸文化之“根”、回歸生活之“真”。站在全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的“新”起點(diǎn)上，民間藝術(shù)所堅(jiān)守的美學(xué)精神與學(xué)校美育所面臨的多元困境指向了相同的價(jià)值歸向，那也是美育最終目的，即“人”的全面而均衡發(fā)展。就幼兒園來講，“兒童”的審美方式與價(jià)值取向如何在美育中得到重視與認(rèn)可是下一階段學(xué)校美育需要思考的重要命題。

作者：史妍 李冰 單位：重慶幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育研究所 重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)教育系