一、印刷媒介對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的影響

要完成大學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)，至少應(yīng)該包括三個(gè)不可或缺的要素，即施教者(語(yǔ)文教師)、受教者(學(xué)生)和媒介(語(yǔ)文教材及其他)。而前二者受外界因素影響相對(duì)較小，有相對(duì)的穩(wěn)定性，而作為傳播媒介的語(yǔ)文教材，則無(wú)法避免地受到政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展水平等因素的制約，常常會(huì)為某種需要而進(jìn)行改變，因而穩(wěn)定性較差。從大學(xué)語(yǔ)文教材的發(fā)展變化來(lái)看，基本由古今中外的文學(xué)經(jīng)典組成。正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)文教材可以看成是不同時(shí)空文學(xué)作品的集合。因而可以說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展變遷，與中國(guó)教育和文學(xué)傳播的現(xiàn)代化發(fā)展同步。它的發(fā)生與發(fā)展，是在印刷媒介里孕育完成的，因而與印刷媒介有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。甚至可以說(shuō)，到目前，大學(xué)語(yǔ)文的傳播載體仍然處于印刷媒介的統(tǒng)治之下而無(wú)法自拔。新媒介的出現(xiàn)，更加凸顯了這種統(tǒng)治的根深蒂固?！拔淖殖霈F(xiàn)之后，文學(xué)傳播經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的手抄傳播階段，然而手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高?！保?］因此，文學(xué)的大規(guī)模傳播和交流受到了限制，文學(xué)教育成為了少數(shù)人特有的權(quán)利。而印刷媒介的出現(xiàn)和普及，使得文學(xué)教育在廣度和深度上都得到了前所未有的發(fā)展，很快就結(jié)束了口頭辯論的經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治。印刷品為過(guò)去的著述提供了容量宏富的新型記憶器，這就使個(gè)人的記憶力不夠使用了［2］。由此可見(jiàn)，印刷媒介的出現(xiàn)，為大學(xué)語(yǔ)文教育走向規(guī)?；推占盎峁┝嘶A(chǔ)保障，數(shù)量不限和個(gè)性不一的學(xué)生可以拿著同樣的大學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。由此，大學(xué)語(yǔ)文教材作為對(duì)非中文專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素質(zhì)教育的紙質(zhì)載體得到固定，并成為大學(xué)語(yǔ)文教育的范本和依據(jù)。同時(shí)，報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等印刷品也成為了大學(xué)語(yǔ)文教材的補(bǔ)充得到長(zhǎng)足的發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文作為文學(xué)傳播的有效方式的影響力得到增強(qiáng)，傳播范圍得到擴(kuò)大。由于大學(xué)語(yǔ)文教材都經(jīng)過(guò)專家學(xué)者的編著，因而所選文學(xué)作品具有典型性和代表性。大學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)，解構(gòu)了傳統(tǒng)的“貴族文學(xué)”和“精英文學(xué)”，使“大眾文學(xué)”得以了萌生和發(fā)展。語(yǔ)文教材內(nèi)容的包容性，擴(kuò)大了學(xué)生的認(rèn)知視野。白紙黑字的文本固定性取代了過(guò)去口耳相傳時(shí)代的隨意性，教師和學(xué)生可以對(duì)形態(tài)相對(duì)固定的文本作或深或淺的解讀。文本的固定性，使得大學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和提高學(xué)生的文學(xué)審美能力成為了可能。對(duì)教師而言，文本的相對(duì)固定和教學(xué)對(duì)象的可變，可以讓教師在反復(fù)的文本解讀和授課效果的對(duì)比中自我反思和自我超越，從而提升教師的影響力，鞏固教師的權(quán)威地位。然而，印刷媒介在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文建設(shè)帶來(lái)有利影響的同時(shí)，也造成了一些負(fù)面的影響。大學(xué)語(yǔ)文教材作為經(jīng)典文本所依附的相對(duì)固定的載體，在教育改革的過(guò)程中，出現(xiàn)了編著思路不同、選文標(biāo)準(zhǔn)不同、組元方式不同、教學(xué)重點(diǎn)也不同的各種教材。面對(duì)教材的無(wú)統(tǒng)一性，教師只能按照自己的喜好和特長(zhǎng)選擇解讀的篇目、解讀的深度和解讀的方式方法。這種混亂的局面，在某種程度上削弱了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，但同時(shí)也為大學(xué)語(yǔ)文教育的溝通交流提供了必要性和必然性。然而，教材的固定化，促成了教師教學(xué)活動(dòng)中的視覺(jué)疲勞和審美疲勞，最終導(dǎo)致教學(xué)的無(wú)自覺(jué)懶惰。學(xué)生也會(huì)在對(duì)比中發(fā)出不學(xué)“高四”語(yǔ)文的反抗。此外，相對(duì)于過(guò)去落后的媒介傳播時(shí)代而言，印刷媒介在擴(kuò)大了語(yǔ)文教育作為文學(xué)傳播的有效方式影響和有效保存的同時(shí)，也孿生了印刷品攜帶的不便和話語(yǔ)權(quán)的喪失。由此可見(jiàn)，印刷媒介時(shí)代的大學(xué)語(yǔ)文教育，具有線性和平面性的特點(diǎn)。相較于過(guò)去的媒介時(shí)代，印刷媒介所特有的優(yōu)勢(shì)，在面對(duì)以自媒體為主的新媒介的沖擊時(shí)，顯得蒼白無(wú)力，盡管可以與新媒介共生共存，卻顯得有些力不從心。

二、以自媒體為主要表現(xiàn)形式的新媒體對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的影響

新媒體(Newmedia)概念是1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕埋R克(P．Goldmark)率先提出的。新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是繼報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之后發(fā)展起來(lái)的新型媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化媒體。［3］而自媒體又稱公民媒體，由謝因波曼與克里斯威理斯兩位聯(lián)合提出，他們對(duì)“WeMedia”下了一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x:“WeMedia是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑”。［4］隨著科技的發(fā)展，自媒體已經(jīng)成為了新媒體的主要表現(xiàn)形式?？梢哉f(shuō)，印刷媒介時(shí)代的大學(xué)語(yǔ)文教育，是話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)人群的代言。因而長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文很難受到教育行政主管部門和高校的重視。對(duì)這門課，有些高校開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)年或一個(gè)學(xué)期，有些甚至不開(kāi)，尤其是一些理工類高校。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育處于集體話語(yǔ)弱勢(shì)甚至失語(yǔ)的狀態(tài)。以自媒體為主要表現(xiàn)形式的新媒介的興起和發(fā)展，滿足了草根階層爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)心理需求。人人都可以積極參與信息的生產(chǎn)和傳播，而不再是一個(gè)單維度的信息消費(fèi)者。作為草根階層的組成部分，學(xué)生可以通過(guò)自媒體隨時(shí)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)信息。相較于印刷媒介，新媒介具有超越時(shí)空的特點(diǎn)，可以不受任何約束和限制，暢所欲言，自由表達(dá)，無(wú)距離交互。這種虛擬的沃土，滋養(yǎng)并強(qiáng)化了大學(xué)生追求自由、特立獨(dú)行、個(gè)性表達(dá)等的心理需求。新媒介的出現(xiàn)，開(kāi)放了語(yǔ)文教師的教育思想，豐富了語(yǔ)文教師的教學(xué)方式，拓寬了教師和學(xué)生獲取信息的渠道和途徑，也增強(qiáng)了師生的互動(dòng)性。話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移，消解了印刷媒介時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教育的線性和平面性，取而代之的是全方位視域下的立體感。因此，語(yǔ)文教育內(nèi)容變得多彩起來(lái)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和愛(ài)好也具有了可能性。而科技的發(fā)展，又促使作為新媒介時(shí)代信息生產(chǎn)和傳播工具的電腦、手機(jī)等的平民化和普及化。如此，新媒介對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的影響就具有了必然性和時(shí)代感。今天的學(xué)生成長(zhǎng)在新媒介極速出現(xiàn)和發(fā)展的環(huán)境里，已經(jīng)依賴于“知之為知之，不知‘搜索’之”的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生早在課堂之外積累了大量豐富的信息，成為了挑戰(zhàn)教師權(quán)威的有力砝碼。更有甚者，學(xué)生擁有的信息優(yōu)勢(shì)，改變了其信息接受者和知識(shí)消費(fèi)者的形象，可以在課堂上反哺教師，大學(xué)語(yǔ)文教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)受到了挑戰(zhàn)。所以，新媒介時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教師的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變:教師的使命不再是提供所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是提供觀點(diǎn)和研究前沿;學(xué)生的身份亦不再是單向度的消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)了成為教師教學(xué)“合伙人”的華麗變身。然而新媒介的出現(xiàn)，促成了信息源的多元化和復(fù)雜化。面對(duì)紛繁復(fù)雜的矛盾及沖突，政府辟謠的滯后造成了負(fù)面新聞的快速傳播。主流媒體代表的主流價(jià)值觀遭受到了新媒介的主要表現(xiàn)形式即自媒體的強(qiáng)烈沖擊，語(yǔ)文教育培養(yǎng)和強(qiáng)化的政治信念、社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)主義核心價(jià)值觀即主流價(jià)值觀出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的新情況。新媒介的出現(xiàn)，為學(xué)生表達(dá)訴求提供了寬闊無(wú)比的平臺(tái)。信息傳播過(guò)程完成的迅速化和自由化，促成了信息生產(chǎn)主體道德標(biāo)準(zhǔn)的下滑，學(xué)生道德失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生。學(xué)生很容易固囿于自己營(yíng)造的世界里，并挑戰(zhàn)教師的傳統(tǒng)權(quán)威。傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教材的地位也未能幸免，同樣遭受了學(xué)生前所未有的懷疑和反抗。隨之而來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、快餐式文學(xué)大行其道，文學(xué)審美被退化。綜上所述，我們可以看到，在媒介的視域下，大學(xué)語(yǔ)文教育目前面臨著這樣的困境:一是印刷媒介影響的根深蒂固，一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)在新媒介時(shí)代的變身。二是以自媒體為主要表現(xiàn)形式的新媒介的強(qiáng)勢(shì)“入侵”，很難允許印刷媒介時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教育的堅(jiān)持和堅(jiān)守。怎樣在堅(jiān)持堅(jiān)守與吸收融入里尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，值得我們思考。

三、大學(xué)語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)型:從印刷媒介到新媒介的路上

媒介變遷的歷史表明:“我們經(jīng)歷了許多的革命，深知每一種傳播媒介都是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式:它突出人的一套潛力，同時(shí)又犧牲另一套潛力。每一種表達(dá)媒介都深刻地修正人的感知，主要是以一種無(wú)意識(shí)和難以逆料的方式發(fā)揮作用?！保?］可見(jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文教育要在這種媒介變遷中既要做到堅(jiān)守，又要做到與時(shí)俱進(jìn)，唯有轉(zhuǎn)型這條路可走。

一、大學(xué)語(yǔ)文教育專業(yè)教學(xué)改革的要求

1.1明確大學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)

隨著時(shí)代多元化的發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)也發(fā)生了改變，在完成了語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教育工作之外，還要加強(qiáng)文史知識(shí)的傳授，以及加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。目前，我國(guó)多數(shù)高校開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課堂還是無(wú)法滿足這些要求，不能綜合的培養(yǎng)語(yǔ)文專業(yè)人才，高校語(yǔ)文課程的教學(xué)設(shè)計(jì)，課時(shí)方面的安排非常有限，在有限的時(shí)間里，同時(shí)滿足學(xué)生的培養(yǎng)和弘揚(yáng)人文主義的教育精神的要求非常難以實(shí)現(xiàn)。所以，高校可以通過(guò)語(yǔ)文教育專業(yè)教學(xué)改革的機(jī)會(huì)，在新教育形式的要求下，重新定位高校語(yǔ)文教育的目標(biāo)，從語(yǔ)文本身實(shí)現(xiàn)的教育意義出發(fā)，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行及時(shí)的管理和監(jiān)督，認(rèn)真落實(shí)新課改的要求。語(yǔ)文教育是承接大學(xué)生素質(zhì)教育的重要學(xué)科，也是鍛煉大學(xué)生在社會(huì)當(dāng)中生存能力的重要教育方式，高校應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育模式，重視提高語(yǔ)文教育在實(shí)際生活中的實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育專業(yè)的教學(xué)改革。高校語(yǔ)文教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育學(xué)科，在教育的過(guò)程中，應(yīng)該不斷嘗試現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，結(jié)合多元化時(shí)展的特點(diǎn)，使教學(xué)的內(nèi)容更能貼合時(shí)代進(jìn)步的特征，轉(zhuǎn)變教育的理念，加強(qiáng)培養(yǎng)高校的復(fù)合型人才。

1.2重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的對(duì)象

多元化文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了我國(guó)很多學(xué)者的思想，面對(duì)當(dāng)前的高校教育，大學(xué)生普遍反映出抵制的心理，認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代快速發(fā)展的今天，語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)沒(méi)有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，不能與自己的利益產(chǎn)生直接關(guān)系，使得語(yǔ)文的教育一直處于停滯不前的狀態(tài)。所以，高校在對(duì)語(yǔ)文教育專業(yè)教學(xué)模式的改革過(guò)程中，要充分了解時(shí)展給大學(xué)生帶來(lái)的影響，結(jié)合大學(xué)生心理的變化，重新定位教育的對(duì)象，改善高校教育的方式。然而，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，很多大學(xué)生都想通過(guò)高校的教育來(lái)提高自己的綜合素質(zhì)，增加自己在社會(huì)當(dāng)中競(jìng)爭(zhēng)的資本，為自己爭(zhēng)取一個(gè)有發(fā)展的前程，這時(shí)，大學(xué)生的心態(tài)就會(huì)產(chǎn)生變化，高校要及時(shí)抓住學(xué)生的這種心理，積極的探索出可以提高語(yǔ)文教育的方法。

1.3重新設(shè)計(jì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容

[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，國(guó)人的文化自信漸漸迷失。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生文化自信培養(yǎng)的缺失也是其中一個(gè)主要原因。高職大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)通過(guò)多種途徑實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，以發(fā)揮其作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體應(yīng)有的作用。

[關(guān)鍵詞]文化自信；大學(xué)語(yǔ)文教育；高職

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。隨著國(guó)家綜合實(shí)力的日益強(qiáng)大和人民生活水平的穩(wěn)步提高，中國(guó)人逐漸找回了因近代遭受列強(qiáng)侵略、凌辱而喪失的自信心，極大地增強(qiáng)了民族自豪感。然而，隨著改革開(kāi)放的深入，國(guó)人的文化自信卻在西方意識(shí)形態(tài)的影響下節(jié)節(jié)敗退，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，文化自信日趨衰弱，其中一個(gè)主要原因就是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生文化自信培養(yǎng)的缺失。因此，在國(guó)家積極倡導(dǎo)職業(yè)教育大發(fā)展的當(dāng)下，在高職大學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)尤為重要。

文化自信及其提出

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。在黨的報(bào)告中深刻指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！笨倳?shū)記對(duì)文化傳承與發(fā)展高度重視，并為其指明了方向。高校是文化傳承和發(fā)展、創(chuàng)新的聚集地，大學(xué)生更是民族文化自覺(jué)和文化自信的重要引領(lǐng)者。因此，高職院校必須要堅(jiān)守文化自信，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)教育、感染、熏陶學(xué)生，使學(xué)生從根本上清楚地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在潛移默化中影響學(xué)生的思想意識(shí)、行為舉止，做到“文以化人”，從而使學(xué)生堅(jiān)定文化自信，提升自身道德品性和創(chuàng)新能力，成長(zhǎng)為社會(huì)所需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。

文化自信缺失的表現(xiàn)及原因

1將茶文化參與到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中的重要性

中國(guó)文化博大精深，其中的每一個(gè)傳統(tǒng)，都是文化體現(xiàn)的一部分。到目前為止，隨著社會(huì)的不斷快速發(fā)展，人們生活的腳步也越來(lái)越快，這樣的快節(jié)奏生活，往往讓人們忽視了傳統(tǒng)中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗和文化。而隨著國(guó)家對(duì)教育的不斷重視，國(guó)家發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)較少，并且一定程度上并不重視，甚至是了解甚少。為了解決不重視中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)文教育的問(wèn)題，國(guó)家還開(kāi)展了相關(guān)的主題活動(dòng)，而將茶文化引入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，就是極為重要的一部分。1.1促進(jìn)了大學(xué)教育中的人文素養(yǎng)和人文精神。茶文化到目前為止，已經(jīng)在中國(guó)擁有了上千年的歷史，追根溯源，茶文化能夠算作十分古老的文化之一，經(jīng)過(guò)了上千年時(shí)間的沖洗，茶葉不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)，而是一種物質(zhì)文明的象征，可以作為中國(guó)物質(zhì)文明的一個(gè)顯著代表，并且在這段時(shí)間當(dāng)中，不同時(shí)期的人和政治文化的熏陶，讓茶葉擁有了屬于自己的內(nèi)容，比如其中包含的各種方式方法等等。中國(guó)屬于禮儀大國(guó)，從古代就注重人與人、國(guó)與國(guó)之間的禮儀。我們?cè)诓桊^里飲茶時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)禮儀和飲茶時(shí)的規(guī)矩，這就是茶文化能夠表現(xiàn)出來(lái)的東西。而現(xiàn)代的學(xué)生可能在書(shū)本知識(shí)上了解到中國(guó)的各種禮儀，并且也了解傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，卻不知道真正的茶文化當(dāng)中蘊(yùn)含著什么。那么將茶文化的知識(shí)融入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，學(xué)生們既能夠?qū)W習(xí)到語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)也能夠通過(guò)茶文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文知識(shí)，提升自己的人文精神，培養(yǎng)自己的精神素養(yǎng)，同時(shí)在茶文化當(dāng)中還能夠了解到傳統(tǒng)儒家、道家、佛家等思想內(nèi)涵，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生擁有的文化底蘊(yùn)。1.2提高學(xué)生們的文學(xué)知識(shí)積累。學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，都是增加他們對(duì)語(yǔ)文文學(xué)知識(shí)的了解，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)之前，最常見(jiàn)的形式就是閱讀文學(xué)作品，這是對(duì)語(yǔ)文基本知識(shí)的學(xué)習(xí)的基本方法，積累大量的文學(xué)知識(shí)，是提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的基本條件。那么中國(guó)的文學(xué)作品也是經(jīng)歷了上千年的演變過(guò)程的，從最初的《詩(shī)經(jīng)》、《兩漢樂(lè)府詩(shī)》，到后來(lái)的詩(shī)歌、小說(shuō)等等，這都是文學(xué)作品形式的出現(xiàn)，幾千多年的文學(xué)作品，有關(guān)于茶文化的作品也是數(shù)不勝數(shù)的。比如茶葉在經(jīng)過(guò)翻炒之前，需要將其采摘下來(lái)，采摘的手法，也是需要一定方法的，否則摘下來(lái)的茶葉無(wú)法留住茶的香氣。而在中國(guó)的古典文學(xué)作品當(dāng)中，就擁有對(duì)茶葉的描述以及采摘場(chǎng)景的描述，如果閱讀有關(guān)茶文化的文學(xué)作品，那么學(xué)生對(duì)于中觀傳統(tǒng)文化的了解將更加深入，促進(jìn)了文學(xué)知識(shí)的積累。后來(lái)伴隨著中國(guó)的與其他國(guó)家的貿(mào)易，茶葉流傳到海外，其他國(guó)家的文學(xué)作家，對(duì)于中國(guó)的茶葉也擁有了一些看法，并寫(xiě)成了相關(guān)的著作，讓更多的外國(guó)人了解到中國(guó)的茶文化。但是由于國(guó)家之間的差異，對(duì)于茶文化的看法并不相同。學(xué)生在大學(xué)期間，對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括國(guó)外文學(xué)，其中包含有茶文化的文學(xué)作品，就可以推薦給學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)，增加學(xué)生對(duì)于國(guó)內(nèi)外文學(xué)知識(shí)的了解與積累。1.3提高學(xué)生對(duì)于茶文化的關(guān)注，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。茶文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)千年的文化洗禮，其中蘊(yùn)含的知識(shí)和文化內(nèi)容，是一些傳統(tǒng)文化無(wú)法替代的。而到目前為止，真正能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人少之又少，可能早國(guó)家的南部地區(qū)，對(duì)于茶文化保留比較完善，或者是對(duì)于存放茶葉、烹煮茶葉和要請(qǐng)客人之間的禮儀與儀式還有所保留，而北方部分地區(qū)，已經(jīng)完全流失，這就需要通過(guò)教育，促進(jìn)茶文化的發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化的重要性。將茶文化引入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，就能夠表現(xiàn)出國(guó)家對(duì)于茶文化的重視，讓不了解茶文化的人更深刻的了解茶文化，而對(duì)于喜愛(ài)茶文化的人，可以由地方進(jìn)行深入了解和學(xué)習(xí)。并且大學(xué)往往學(xué)生的學(xué)習(xí)相對(duì)自由，也不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于繁重的課業(yè)，導(dǎo)致沒(méi)有其他業(yè)余時(shí)間，那么將茶文化引入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，是最全面的選擇。大學(xué)生往往對(duì)于某些知識(shí)的學(xué)習(xí)速度較快，并且作為成年人，也擁有了對(duì)基本知識(shí)的看法和判斷，當(dāng)每個(gè)大學(xué)生都了解到茶文化的重要性，隨著時(shí)間不斷的發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化將會(huì)在未來(lái)幾年當(dāng)中，重新引起人們的重視，并掀起一股潮流。

2將茶文化引入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中的方法

傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，還沒(méi)有引入茶文化的先例，因此將茶文化突然引入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，可能會(huì)略顯突兀，并且強(qiáng)勢(shì)的引入，可能也并不利于茶文化的傳播，反而引起學(xué)生對(duì)于茶文化的反感。因此，在這種情況下，要想將茶文化良好的引入到大學(xué)韻文教育當(dāng)中，還需要研究出一些良好的方法，來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)它的認(rèn)知。2.1創(chuàng)造有關(guān)茶文化的教學(xué)氛圍。其實(shí)對(duì)于一個(gè)新事物的學(xué)習(xí)，最重要的就是引起學(xué)生對(duì)于該課程的興趣，這樣學(xué)生在后期的學(xué)習(xí)當(dāng)中，也會(huì)比較順利。為了避免茶文化出現(xiàn)比較突兀，大學(xué)教育可以從其他方向入手，比如學(xué)校開(kāi)設(shè)有關(guān)茶文化的社團(tuán)、講座或者活動(dòng)等等，讓茶文化的能夠充斥到大學(xué)校園當(dāng)中的每一個(gè)角落，老師也可以作為帶頭人物，向?qū)W生演示茶文化當(dāng)中存在的物質(zhì)文明，比如泡茶的過(guò)程等等。因?yàn)椴栉幕诮?jīng)過(guò)上千年的文化洗禮后，已經(jīng)出現(xiàn)了屬于自己特有的文化氛圍，只要大學(xué)校園當(dāng)中出現(xiàn)，那么隨著時(shí)間的加工和茶文化本身帶有的文化底蘊(yùn)，就能夠促使一些學(xué)生耳濡目染的受到茶文化的影響，從而促進(jìn)茶文化在學(xué)生之間的傳播，也有利于之后學(xué)校將茶文化引入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中。以其他形式開(kāi)展的茶文化活動(dòng)，能夠讓學(xué)生針對(duì)自己的興趣愛(ài)好進(jìn)行選擇，喜愛(ài)茶文化的人，會(huì)不自覺(jué)地加深對(duì)茶文化的了解，并且主動(dòng)去詢問(wèn)老師、搜集資料等等，并且這種良好的環(huán)境，可能還會(huì)帶動(dòng)不感興趣的學(xué)生的好奇心，從而參與到茶文化學(xué)習(xí)當(dāng)中?？梢?jiàn)在大學(xué)校園當(dāng)中營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境是多么重要。2.2編寫(xiě)出有關(guān)茶文化的教學(xué)書(shū)籍。當(dāng)學(xué)校中的茶文化分為營(yíng)造好以后，最重要的還是學(xué)校的老師帶領(lǐng)著學(xué)生學(xué)習(xí)。畢竟學(xué)生在不專業(yè)的情況下搜集資料，可能會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這時(shí)就能夠撰寫(xiě)有關(guān)茶文化的書(shū)籍，將茶葉的來(lái)歷、流程、發(fā)展的過(guò)程以及茶文化的文學(xué)作品和茶文化的禮儀撰寫(xiě)到教學(xué)書(shū)籍當(dāng)中，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。書(shū)籍的編寫(xiě)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文引入茶文化是十分重要的，在這一過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)過(guò)程是為了讓那些不愿意了解茶文化的學(xué)生，可以了解一些專業(yè)知識(shí)，提升學(xué)習(xí)興趣。比如在編寫(xiě)的過(guò)程當(dāng)中，除了枯燥的理論以外，對(duì)于采茶、煮茶的一些禮儀可以加以描述，或者是將當(dāng)?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)民俗融入到書(shū)本當(dāng)中，畢竟中國(guó)民族繁多，每個(gè)民族都有屬于自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，不同的地方，可能存在的茶文化也有一些細(xì)小的差別，對(duì)于民俗的加入，也是容易引起學(xué)生想要學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。教材是作為最基本的教學(xué)書(shū)籍出現(xiàn)在學(xué)生們面前的，而書(shū)本上的理論知識(shí)，往往比較枯燥，愿意了解茶文化的學(xué)生會(huì)更加愿意閱讀，而缺乏興趣的學(xué)生，可能會(huì)對(duì)其棄之敝屣。那么在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，就可以適當(dāng)?shù)睦矛F(xiàn)代科技進(jìn)行教學(xué)，甚至可以安排實(shí)踐課程，讓學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)到的茶文化知識(shí)，進(jìn)行實(shí)際操作，推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教育將茶文化引入其中。2.3開(kāi)設(shè)與茶文化有關(guān)的撰寫(xiě)課程。中國(guó)的語(yǔ)文教育當(dāng)中，最重要的三步就是聽(tīng)、讀、寫(xiě)，那么將茶文化引入到大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)中，自然也要運(yùn)用這種方法，促進(jìn)學(xué)生對(duì)它的學(xué)習(xí)。聽(tīng)也就是學(xué)生聽(tīng)老師講課，而讀就是閱讀有關(guān)茶文化的作品，閱讀茶文化作品，能夠很大提升學(xué)生的閱讀水平，可是對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)，不能夠僅僅停留于表面的閱讀，最重要的還是要將真憑實(shí)學(xué)落實(shí)到紙面上，看看學(xué)生們對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)，是否有所增進(jìn)，并且學(xué)生們對(duì)于這一傳統(tǒng)文化，自己的看法有時(shí)如何，這些均要落實(shí)到紙面上。那么學(xué)校就可以針對(duì)這一問(wèn)題，在大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中也開(kāi)設(shè)有關(guān)茶文化的撰寫(xiě)課程。當(dāng)老師教給學(xué)生一些基本茶文化后，有引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐，那么之后就可以讓學(xué)生描寫(xiě)一下，在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，自己對(duì)于茶文化的理解和對(duì)茶文化的氛圍的感覺(jué)。每個(gè)同學(xué)擁有的文化知識(shí)和成長(zhǎng)環(huán)境都有所不同，所以他們看待茶文化也有所不同。撰寫(xiě)的過(guò)程也是學(xué)生思考的過(guò)程，幫助學(xué)生回憶實(shí)際操作過(guò)程當(dāng)中，存在的問(wèn)題、展現(xiàn)的利益和操作產(chǎn)生的氛圍。寫(xiě)作的過(guò)程也能夠進(jìn)一步體現(xiàn)出學(xué)生在茶文化的熏陶下，表現(xiàn)出的特有的茶文化底蘊(yùn)。畢竟寫(xiě)作來(lái)源于生活，學(xué)生經(jīng)歷過(guò)泡茶、品茶的過(guò)程，也就更容易寫(xiě)出有關(guān)茶文化優(yōu)秀的作品，并且體會(huì)到茶文化當(dāng)中包含的文化素養(yǎng)，學(xué)生文化水平的提升，也就促進(jìn)傳統(tǒng)文化的總體發(fā)展。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，近幾年來(lái)，無(wú)論是國(guó)家還是教育部門，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展越來(lái)越重視，并且希望中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠向著國(guó)際上發(fā)展。而茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的代表，是首當(dāng)其中要在中國(guó)和世界上廣為流傳的?？赡茉趪?guó)際上，其他國(guó)家知道茶葉是由中國(guó)產(chǎn)出，并且可能為了更好地研究，去了解相關(guān)內(nèi)容，反而是國(guó)內(nèi)的人，忽略了其中所蘊(yùn)含的文化?？梢?jiàn)將茶文化引入到大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，是極其重要的一個(gè)決定，為了促進(jìn)學(xué)生們對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)，學(xué)校還需持續(xù)努力。

摘要：在國(guó)家大力倡導(dǎo)將中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語(yǔ)文教育的過(guò)程當(dāng)中，大學(xué)語(yǔ)文作為一門公共基礎(chǔ)課，當(dāng)下面臨著課時(shí)緊張的實(shí)際壓力。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上授課具有資源共享性強(qiáng)的特點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文的教材又具有通用性，因此幾乎對(duì)每一節(jié)課來(lái)說(shuō)，學(xué)生都可以在網(wǎng)上找到課件、教案，甚至是名校名師的講解。同時(shí)，教師在課堂的“授業(yè)”功能可以越來(lái)越多的被互聯(lián)網(wǎng)信息所替代，這也給廣大語(yǔ)文教師帶來(lái)緊迫感。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)背景；大學(xué)語(yǔ)文；教育；教學(xué)改革

一、背景分析

當(dāng)前，我國(guó)各行各業(yè)都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入到工作與生活的方方面面。大學(xué)生是科技進(jìn)步的先行體驗(yàn)者，他們是享受科技發(fā)展成果的最時(shí)尚與典型的群體。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，帶來(lái)了他們對(duì)于新興技術(shù)的熱情?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生活中的不可或缺的一部分，未來(lái)會(huì)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。因此，在互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)語(yǔ)文教育改革勢(shì)在必行。

二、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)語(yǔ)文教育面臨的挑戰(zhàn)

近些年，大學(xué)語(yǔ)文作為一門公共基礎(chǔ)課，其課時(shí)一直受到縮減。當(dāng)下40左右課時(shí)較為常見(jiàn)。然而40課時(shí)作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)，中華文化博大精深，在國(guó)家大力倡導(dǎo)將中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語(yǔ)教育的過(guò)程當(dāng)中，大學(xué)語(yǔ)文從學(xué)時(shí)來(lái)說(shuō)，顯得力不從心。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育資源共享性強(qiáng)，大學(xué)語(yǔ)文的教材又具有通用性，因此幾乎對(duì)每一節(jié)課來(lái)說(shuō)，學(xué)生都可以在網(wǎng)上找到課件、教案，甚至是名校名師的講解。因此，教師在課堂的“授業(yè)”功能可以越來(lái)越多的被互聯(lián)網(wǎng)信息所替代，這也給廣大語(yǔ)文教師帶來(lái)緊迫感。另外，在互聯(lián)網(wǎng)背景下學(xué)生對(duì)于手機(jī)的依賴程度高，這也給課堂教學(xué)帶來(lái)了難度。學(xué)生隨時(shí)都有可能掏出手機(jī)，進(jìn)入到手機(jī)的娛樂(lè)當(dāng)中，分散了學(xué)習(xí)注意力。手機(jī)與教師經(jīng)常要爆發(fā)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

［摘要］新媒介時(shí)代背景之下，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生獲取信息的重要工具。然而，大學(xué)語(yǔ)文呈現(xiàn)弱化趨勢(shì):語(yǔ)文學(xué)科地位下降，重工具輕人文，教育方式落后，教師被邊緣化。當(dāng)下，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的變革與應(yīng)對(duì)的研究成為一個(gè)重要的話題。在新媒介語(yǔ)境下大學(xué)語(yǔ)文教育必須重視學(xué)生人文性的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的批判性思維，提高大學(xué)語(yǔ)文教師的素養(yǎng)。

［關(guān)鍵詞］新媒介;大學(xué)語(yǔ)文;變革與應(yīng)對(duì)

一、新媒介概念及其特征

何為新媒介?顯而易見(jiàn)，“新”是相對(duì)于“舊”而言的，相比較而言“傳統(tǒng)”一詞更為貼切。

(一)新媒介之概念

“新媒介”一詞最早出現(xiàn)在美國(guó)CBS技術(shù)研究所所長(zhǎng)的一份商品開(kāi)發(fā)計(jì)劃中，之后美國(guó)傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席在向尼克松總統(tǒng)的報(bào)告中多次引用，由此新媒介一詞由美國(guó)流行而擴(kuò)展至全世界。新媒介是一個(gè)相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的概念，歷史上雕版印刷術(shù)、無(wú)線電廣播、黑白電視都曾是每個(gè)時(shí)代的新媒介，但是都沒(méi)有永恒的占據(jù)這一名稱。當(dāng)下時(shí)代背景下的新媒體專門指那些信息化、網(wǎng)絡(luò)化為手段，通過(guò)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的概念。

大學(xué)語(yǔ)文是當(dāng)代大學(xué)生精神文明、心理健康教育的重要渠道之一。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)迅猛發(fā)展的新時(shí)代，社會(huì)的享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、自我主義、拜金主義等不良思潮對(duì)大學(xué)生的影響可見(jiàn)一斑，造成了大學(xué)生生活方式的敗落和道德的退化，片面追求高享受的生活目標(biāo)，而忽視了對(duì)內(nèi)心自省和精神審美的追求和塑造。大學(xué)語(yǔ)文，是把人格培養(yǎng)與道德熏陶合為一體的學(xué)科。它的教學(xué)以潛移默化細(xì)雨潤(rùn)物的形式讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而培養(yǎng)全面、健康的人格和道德情操。

“語(yǔ)文教學(xué)的人性化是指語(yǔ)文教學(xué)要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的;既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求;既促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;既滿足個(gè)體需求，更是通過(guò)人的全而自由的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展?！碑?dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育依然依附于傳統(tǒng)的紙質(zhì)版閱讀和墨守陳規(guī)的課堂方式，上課形式基本處在任課教師一人主講、同學(xué)們?cè)谙旅婊杌栌膶擂尉置嫔?，同學(xué)們?cè)谡n堂上開(kāi)口發(fā)言的機(jī)會(huì)太少，教師布置的閱讀目標(biāo)也不夠明確，甚至很多經(jīng)典的文學(xué)作品都被遺忘了，大學(xué)生閱讀的自主性也很弱。究極原因，就是任課教師沒(méi)有明確教學(xué)的目的，沒(méi)有引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)閱讀文學(xué)作品的興趣，把本來(lái)形神兼?zhèn)涞奈膶W(xué)作品變成應(yīng)付考試的一門枯燥學(xué)科。不讀文學(xué)作品，又如何形成自己對(duì)作品主旨的思考，又何談對(duì)通過(guò)閱讀語(yǔ)文作品從而對(duì)人格的培養(yǎng)呢?當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育與人格培養(yǎng)應(yīng)該采取傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方式，要以第一課堂與第二課堂共同協(xié)作的基礎(chǔ)上，采取最讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行。

一、新媒體在大學(xué)語(yǔ)文教育中的運(yùn)用。當(dāng)代大學(xué)生都是新媒體技術(shù)的擁護(hù)者和使用者，新媒體顛覆了傳統(tǒng)的教育形式，有見(jiàn)效快、更新快、無(wú)紙化的優(yōu)點(diǎn)。任課教師可以及時(shí)建立語(yǔ)文教育的微博、微信群等，及時(shí)最新的文學(xué)新聞動(dòng)態(tài)和文學(xué)新作品，讓學(xué)生可以在簡(jiǎn)短的作品導(dǎo)讀中了解文學(xué)作品，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，在課后進(jìn)行深度閱讀。同時(shí)還可以在微信群、微博上建立讀者分享模塊，讓每個(gè)同學(xué)都暢所欲言。同時(shí)，這也是當(dāng)代90后大學(xué)生熟悉的傳播方式，讓大學(xué)生不僅在新媒體中學(xué)會(huì)溝通，也學(xué)會(huì)通過(guò)公眾平臺(tái)去了互相交流思想，碰撞出思維的火花。

二、豐富課堂教學(xué)的元素。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是書(shū)本、ppt，比較單一和枯燥，再優(yōu)美的詩(shī)詞再壯烈的語(yǔ)文句子也需要環(huán)境的烘托，可以采取音樂(lè)和書(shū)畫(huà)的形式，豐富課堂教學(xué)的元素。學(xué)習(xí)詩(shī)詞，可以先讓學(xué)生聽(tīng)一段相關(guān)的民族音樂(lè)，從感性上對(duì)詩(shī)詞有一個(gè)把握和了解，再來(lái)講讀課文部分，讓學(xué)生通過(guò)各種方式去了解?；蛘呦葟囊恍├L畫(huà)作品、舞蹈等入手，在欣賞完文藝作品后講讀課文，加深對(duì)作品的理解。

三、在課堂中把學(xué)生主體放在第一位。在講讀課文前，可以先讓學(xué)生先行閱讀文學(xué)作品，并在課堂中讓他們對(duì)作品暢所欲言，不管是同意的觀點(diǎn)還是反對(duì)的觀點(diǎn)，允許主題理解的多樣性和自由性。如果是一本巨著，也可以讓學(xué)生從一個(gè)小角度去理解作品和人物，不要求學(xué)生對(duì)整部作品都了解得滴水不漏。在課堂上，可采取小組討論的形式，讓學(xué)生代表多多發(fā)言，或者讓學(xué)生制作PPT或者采取演講的形式，讓學(xué)生形成獨(dú)立思考的教育模式。大學(xué)語(yǔ)文正是一門囊括古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的課程。它同中小學(xué)語(yǔ)文課既有聯(lián)系又有區(qū)別。就語(yǔ)文學(xué)科而言，首先是工具學(xué)科，它是旨在發(fā)展學(xué)習(xí)其他學(xué)科所必要的知識(shí)、技能的學(xué)科;其次，它又是人文學(xué)科，是理解、創(chuàng)造或表達(dá)思想的學(xué)科，它是兼具工具性和人文性的基礎(chǔ)學(xué)科。但大學(xué)語(yǔ)文是面向具備中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文學(xué)科，在工具性和人文性上更傾向后者，另外，在素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育思想指導(dǎo)下，其功能在擴(kuò)展，其重要性也正越來(lái)越引起人們的普遍關(guān)注。下面以課文《春江花月夜》為例，談?wù)劥髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人格培養(yǎng)的實(shí)操案例。《春江花月夜》是唐代詩(shī)人張若虛的代表作品，以清麗優(yōu)美的文筆，勾勒出江南夜色旖旎動(dòng)人的朦朧美景，同時(shí)，也寄托了對(duì)時(shí)空變遷、人事更迭、時(shí)光飛逝的思考和感慨。整個(gè)詩(shī)篇空靈夢(mèng)幻，唯美動(dòng)人，實(shí)境虛景相互交融，在江水、春色、月夜、花開(kāi)的意象中穿越古今，思考韶光易逝和生命的價(jià)值。

本篇課文不僅是膾炙人口的文學(xué)作品，而且是各種藝術(shù)形式偏愛(ài)的題材，例如根絕本文改編的古箏曲《春江花月夜》，曲子纏綿悱惻、優(yōu)美脫俗，還有繪畫(huà)作品等。在課前，可以先給學(xué)生播放相關(guān)的音樂(lè)作品和欣賞繪畫(huà)作品，讓學(xué)生把呆板的文字轉(zhuǎn)換成有聲、有色的形象，以聲、色、文三者相結(jié)合的形式，讓虛幻的文學(xué)審美變成可視、可聽(tīng)的理解。以詩(shī)詞的第一部分為例，“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪?！痹谔焖簧目臻g范圍內(nèi)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去審視平時(shí)常見(jiàn)的一些景物，并從而培養(yǎng)對(duì)身邊常見(jiàn)之物的審美和思考。詩(shī)詞的第一部分是實(shí)景，而詩(shī)詞第二部分開(kāi)始，“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！眲t是從景物中轉(zhuǎn)入對(duì)時(shí)空人生的思考，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探索這種觸景生“思”的精神高度，引導(dǎo)學(xué)生不僅僅停留在對(duì)自然之物的表面欣賞，僅僅用眼睛去體驗(yàn)生活，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從自然之物上升到一個(gè)理性的審美高度。

摘要：信息技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)變了信息傳播的路徑，也轉(zhuǎn)變了我們的生活工作方式。信息技術(shù)當(dāng)前已經(jīng)廣泛的運(yùn)用到了各個(gè)行業(yè)中去，在教育行業(yè)中也是這樣。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)運(yùn)用的重要性，合理利用信息技術(shù)，不斷的更新教學(xué)手段，推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù);大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué);應(yīng)用

隨著科技的發(fā)展，信息技術(shù)也發(fā)展的愈加成熟，現(xiàn)在已經(jīng)運(yùn)用到了多個(gè)領(lǐng)域中去，在教育領(lǐng)域中也是這樣，信息技術(shù)的運(yùn)用，轉(zhuǎn)變了教學(xué)的方式。教師進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，必須認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)到其影響和應(yīng)用的價(jià)值，并做好教學(xué)實(shí)踐。筆者主要分析了信息技術(shù)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用和應(yīng)用，希望能夠推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更好的發(fā)展。

一.信息技術(shù)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，各種信息手段已經(jīng)普遍的運(yùn)用到了大學(xué)教育中去，大學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)的時(shí)候，也比較重視信息技術(shù)手段的運(yùn)用，并取得了良好的教學(xué)效果。（一）信息技術(shù)的應(yīng)用能夠提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果。大學(xué)語(yǔ)文涵蓋的知識(shí)面比較廣泛，知識(shí)點(diǎn)也具有較強(qiáng)的綜合性，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)候也感覺(jué)到比較吃力，學(xué)習(xí)的時(shí)候存在的問(wèn)題也比較多。比如在進(jìn)行古文閱讀的時(shí)候，其和現(xiàn)代語(yǔ)言之間存在的差異較大，學(xué)生很難直觀的理解其中表達(dá)的意義[1]。若是能夠?qū)⑿畔⒓夹g(shù)運(yùn)用進(jìn)來(lái)，能夠做到化繁為簡(jiǎn)，幫助學(xué)生更好的理解相關(guān)的內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)難度會(huì)有明顯降低，學(xué)習(xí)效果也會(huì)有極大的提升。學(xué)生在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)候，若是遇到無(wú)法理解的內(nèi)容，可以將信息技術(shù)運(yùn)用進(jìn)來(lái)，通過(guò)資料的查閱來(lái)解決遇到的問(wèn)題。這種方式能夠打破學(xué)習(xí)空間和時(shí)間上的限制，讓學(xué)生能夠在任何時(shí)間和場(chǎng)合通過(guò)電子設(shè)備來(lái)進(jìn)行自學(xué)，在學(xué)生自學(xué)結(jié)束后，也可以通過(guò)電子設(shè)備來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行檢測(cè)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教師教學(xué)的時(shí)候也能夠?qū)⒄Z(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容劃分成為多個(gè)層次，讓學(xué)生從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步的學(xué)習(xí)，在幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)切實(shí)提高學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。（二）信息技術(shù)能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)。現(xiàn)在很多教師進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，還是選擇板書(shū)教學(xué)的方式，利用板書(shū)的書(shū)寫(xiě)來(lái)進(jìn)行課本內(nèi)容的講解。雖然板書(shū)教學(xué)存在一定優(yōu)勢(shì)，但是這種方式比較落后，已經(jīng)很難滿足當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際需要。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容本身便比較枯燥，若是教師教學(xué)的時(shí)候選擇以往的教學(xué)方式，很難將學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)很容易死氣沉沉，甚至有些學(xué)生可能會(huì)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文產(chǎn)生抗拒心理。信息技術(shù)的應(yīng)用能夠很好的改變這種情況，教師教學(xué)的時(shí)候，將動(dòng)畫(huà)、圖片、音頻、視頻等形式運(yùn)用進(jìn)來(lái)，能夠幫助學(xué)生更好的體驗(yàn)知識(shí)，也能夠幫助學(xué)生更好的理解知識(shí)。此外，信息技術(shù)的應(yīng)用還能夠打破以往語(yǔ)文教學(xué)存在的限制，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生更加主動(dòng)積極的進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。（三）信息技術(shù)的運(yùn)用能夠?qū)崟r(shí)的管理學(xué)生。大學(xué)教學(xué)和初中高中教學(xué)存在較大的差別，上課模式也各不相同。通過(guò)分析多個(gè)高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)情況可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候基本會(huì)選擇合班的方式來(lái)教學(xué)，上課的時(shí)候，學(xué)生比較多，教師很難做到管理每一個(gè)學(xué)生，這種情況下，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂比較混亂，有些學(xué)生很容易走神甚至逃課，這也給學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高造成了較大的影響。此外，學(xué)生在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)候，可能會(huì)遇到一些問(wèn)題，若是教師一一的講解，會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間。而將信息技術(shù)運(yùn)用進(jìn)去，能夠?qū)崟r(shí)的管理學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，利用終端設(shè)備可以和每個(gè)學(xué)生進(jìn)行直接聯(lián)系，教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有明顯的提高。

二.將信息技術(shù)運(yùn)用到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中去的方式

【摘要】為深化醫(yī)學(xué)五年一貫制專科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和不斷更新的教育手段，探討微課在醫(yī)學(xué)五年一貫制?？拼髮W(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中的應(yīng)用，革新傳統(tǒng)的教學(xué)與教研方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，努力提升教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】微課;醫(yī)學(xué)五年一貫制?？?大學(xué)語(yǔ)文

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，基于移動(dòng)設(shè)備的學(xué)習(xí)形式已越來(lái)越受到大眾的認(rèn)可并不斷發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文作為一門在醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校的公共基礎(chǔ)課，如何發(fā)揮其傳承傳統(tǒng)文化、傳授語(yǔ)文應(yīng)用技能，陶冶情操，提升學(xué)生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、滿足社會(huì)多元化學(xué)習(xí)需求、深化教學(xué)改革和實(shí)現(xiàn)高校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享具有重要意義。下面就微課在醫(yī)學(xué)五年一貫制專科大學(xué)語(yǔ)文教育中的運(yùn)用談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

1微課及其教學(xué)特點(diǎn)

微課2009年起源于美國(guó)，以微型教學(xué)而開(kāi)發(fā)的微內(nèi)容，適合在線學(xué)習(xí)或移動(dòng)學(xué)習(xí)?！拔⒄n”是指教師在課堂內(nèi)外教育教學(xué)過(guò)程中圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)(重點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn))或技能等單一教學(xué)任務(wù)進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)方式。具有目標(biāo)明確、針對(duì)性強(qiáng)和教學(xué)時(shí)間短的特點(diǎn)?！拔⒄n”既有別于傳統(tǒng)單一資源類型的教學(xué)課例、教學(xué)課件、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思等教學(xué)資源，又是在其基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的一種新型教學(xué)模式。1.1時(shí)間短、內(nèi)容精。隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入微時(shí)代，學(xué)生更關(guān)注微課堂，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，“微課”的時(shí)長(zhǎng)一般為10min左右。因此，相對(duì)于傳統(tǒng)的40min或45min的一節(jié)課的教學(xué)課來(lái)說(shuō)，“微課”越來(lái)越吸引更多當(dāng)代的高職學(xué)生。另一方面“微課”主要是為了突出課堂教學(xué)中重點(diǎn)、難點(diǎn)，更突顯教學(xué)內(nèi)容的精致。1.2情景化、形象化。微課是根據(jù)教學(xué)實(shí)踐的要求，將視頻作為載體，將教師在教學(xué)過(guò)程中圍繞教學(xué)重點(diǎn)或教學(xué)難點(diǎn)而展開(kāi)的教與學(xué)的過(guò)程全程記錄下來(lái)［1］。由于微課的主體以視頻呈現(xiàn)，學(xué)生在這種真實(shí)的、具體的、典型案例化的教學(xué)情景中易于接受知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。1.3移動(dòng)性、重復(fù)性。隨著手機(jī)、ipad、筆記本電腦等移動(dòng)終端設(shè)備的普及，微課學(xué)習(xí)的時(shí)間、場(chǎng)所更為隨意和便捷。草地、咖啡廳、交通工具上都可能成為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。而且對(duì)于難點(diǎn)、重點(diǎn)還可以做到反復(fù)、多次學(xué)習(xí)。拓展了學(xué)習(xí)時(shí)間、空間，提高學(xué)習(xí)效果。

2微課在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義

內(nèi)容摘要：通識(shí)教育是一種意在培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和道德感以及擁有健全人格的公民，具有實(shí)用性的、超功利的人文教育。大學(xué)語(yǔ)文作為一門高校的通識(shí)課程，有必要將通識(shí)教育理念貫徹其中，并且最大限度發(fā)揮其作用，通過(guò)教育使學(xué)生成為具有綜合素質(zhì)的人才。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;語(yǔ)文教育;改革

隨著教育的發(fā)展，將通識(shí)教育理念在教育中貫徹是當(dāng)代高等教育的發(fā)展方向，成為二十一世紀(jì)教育的共識(shí)，通識(shí)教育更注重人文教育，使學(xué)生在自由的、沒(méi)有專業(yè)束縛的環(huán)境下受教育。大學(xué)語(yǔ)文作為一門通識(shí)課程在大學(xué)人文教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，以經(jīng)典文獻(xiàn)作為教材，大學(xué)語(yǔ)文教育不僅僅是專業(yè)知識(shí)的傳授，更是大學(xué)生思想品格的塑造，通過(guò)教育使學(xué)生不僅具有完整的知識(shí)體系和較高的綜合能力，而且具有健全的人格和正確的價(jià)值觀等。

一、通識(shí)教育理念下的大學(xué)語(yǔ)文教育

中國(guó)教育中功利主義一直存在，把教育當(dāng)作一種獲取利益的手段和工具，語(yǔ)文教育也是如此，特別是在二十世紀(jì)八十年代以來(lái)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大學(xué)教育是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)輸送人才，為工業(yè)提供科技支持。所以大學(xué)語(yǔ)文教育在這樣一種重功利的環(huán)境下畸形發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生一系列負(fù)面影響：學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)綜合適應(yīng)能力差、缺乏創(chuàng)新能力等，使我國(guó)人才綜合能力和整體素質(zhì)不高。隨著時(shí)間的推移，高等教育中過(guò)分功利化和專業(yè)化的弊端也不斷出現(xiàn)，教育界也不斷在反思和總結(jié)，逐漸改變觀念，認(rèn)同并提倡通識(shí)教育理念。因此，通識(shí)教育理念的大學(xué)語(yǔ)文教育得到了認(rèn)可，其重要性表現(xiàn)為：首先，有助于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。基于通識(shí)教育理念下的大學(xué)語(yǔ)文教育有助于學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀和世界觀，能夠正確的認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)，并在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中不斷完善自我，提升人文素質(zhì)和道德品質(zhì)，成為一名合格的公民。我國(guó)自古以來(lái)就有“以人為本”思想，重視人本教育，例如儒家思想中仁、義、禮、智、信，就是教人們?nèi)绾巫鋈?。因此培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于學(xué)生正確思想價(jià)值觀的塑造。其次，有助于學(xué)生優(yōu)秀品德的培養(yǎng)。中華民族傳統(tǒng)教育是一種關(guān)注人的成長(zhǎng)的教育，也就是道德品質(zhì)教育，這與通識(shí)教育理念是相同的，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、克己奉公、友愛(ài)互助、勤儉節(jié)約等高尚品德，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，將自我成長(zhǎng)和命運(yùn)與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，尊重且追求知識(shí)和真理，努力奮斗為中華民族的偉大復(fù)興付出自己的力量。

二、通識(shí)教育理念下的大學(xué)語(yǔ)文教育改革