摘要：隨著我國信息科技技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，信息技術(shù)應(yīng)用與教育工作的范圍與深度不斷加大，在教育理念、教學(xué)模式和方法等方面實(shí)現(xiàn)了更多創(chuàng)新，同時(shí)也發(fā)揮出了其先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了教育工作效率和質(zhì)量的提升。茶文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國的茶文化經(jīng)過了悠久的歷史沉淀，其發(fā)展歷程中蘊(yùn)含了豐富的教育意義和內(nèi)涵。因此茶文化與教育工作的融合在很大程度上可以起到促進(jìn)作用。本文主要教育技術(shù)、茶文化和教育工作之間的相互融合、應(yīng)用等角度進(jìn)行分析與研究，分析教育技術(shù)促進(jìn)茶文化與教育實(shí)施融合發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，研究具體的應(yīng)用策略。期望為我國的教育工作實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；茶文化；教育工作；融合發(fā)展；策略研究

在教育工作中開展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，并推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，是教育工作的重要目標(biāo)內(nèi)容。茶文化在我國悠久的文化傳統(tǒng)中占據(jù)著十分重要的作用，中華民族的茶文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精神與文化內(nèi)涵博大精深，特別是在精神層面有著豐富的教育資源。因此，開展茶文化和教育工作的融合發(fā)展，可以對(duì)教育工作起到極為重要的積極作用。教育技術(shù)的發(fā)展是隨著我國信息科技技術(shù)的進(jìn)步而實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新應(yīng)用，分析教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和教育實(shí)施融合發(fā)展方面的策略研究，對(duì)于我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和教育工作的創(chuàng)新發(fā)展均有著十分重要的現(xiàn)實(shí)作用。

1教育技術(shù)促進(jìn)茶文化與教育實(shí)施融合發(fā)展相關(guān)內(nèi)容分析

1.1茶文化與教育工作進(jìn)行融合的重要性分析

在教育工作過程中融合茶文化，對(duì)于教育資源的豐富和學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升有著重要推動(dòng)作用，其重要性主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是，茶文化的融合豐富了教育資源。茶源自于我們國家，據(jù)說在神農(nóng)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了茶，至今經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展與演變，茶文化可以說是匯聚了中華民族諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，尤其是在精神層面，其精神內(nèi)涵博大精深，包含了禮儀、詩詞、書法、醫(yī)學(xué)等主動(dòng)方面的教育和精神元素。茶文化在其發(fā)展過程中一直以來就是教育工作的重要載體，利用茶文化開展認(rèn)知規(guī)律方面的研究，可以更好的對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行解讀，有利于茶文化精神的傳承和資源的開發(fā)與利用。茶文化與教育工作實(shí)施融合發(fā)展，在一定程度上開闊了學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生對(duì)于知識(shí)的探索意識(shí)?？梢酝ㄟ^開展茶藝活動(dòng)、茶畫、茶故事等形式和內(nèi)容開展教育活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，茶文化在當(dāng)今引起了更多社會(huì)關(guān)注和重視，將茶文化與教育工作實(shí)施融合，不僅對(duì)于教育工作有極大地從促進(jìn)作用，同時(shí)，對(duì)于茶文化自身的傳承與發(fā)展同樣有著積極作用。學(xué)生是我們國家的未來，肩負(fù)著文化、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等多方面的發(fā)展重?fù)?dān)，在教育工作中加強(qiáng)茶文化的教授，可以更好的實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)精神文明建設(shè)的進(jìn)步，推動(dòng)茶文化的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)與茶文化相關(guān)行業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。二是，隨著我國教育制度的不斷改革，對(duì)于學(xué)生自身綜合素質(zhì)的關(guān)注度不斷提升。茶文化與教育工作實(shí)施融合發(fā)展，對(duì)于提升學(xué)生文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)有著重要幫助作用。學(xué)生可以在參與各種茶文化教育過程中，提升自身交際能力。通過對(duì)不同地域茶文化的學(xué)習(xí)，可以提升學(xué)生民族自豪感、民族文化自信心，自覺加入到中華民族偉大事業(yè)中去。

摘要：茶是蘇州的招牌文化之一，蘇州的茶文化更是蘇州地域文化的特色。以茶為媒，借助于茶文化藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，為蘇州城市文化建設(shè)注入了新的活力。在新媒介時(shí)代下，茶文化藝術(shù)的視覺化傳播，多依托茶文化元素，融入現(xiàn)代多媒體、動(dòng)漫設(shè)計(jì)手段，推進(jìn)茶文化藝術(shù)朝著多樣化、綜合化、內(nèi)涵化方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇州；茶文化藝術(shù)；視覺化傳播

茶文化是蘇州文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，與之關(guān)聯(lián)的茶文化藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐更成為蘇州經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。各類茶文化旅游、茶藝館、茶博物館、茶博會(huì)等產(chǎn)業(yè)，將茶文化作為特色，來推動(dòng)蘇州茶文化產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。以文化為屬性的茶產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代媒介傳播背景下，從茶文化的物象、意象、視像等多種形態(tài)中，賦予茶文化藝術(shù)新的傳播手段，從而增強(qiáng)蘇州茶文化的傳播影響力和藝術(shù)品位。

1蘇州茶文化藝術(shù)與視覺化發(fā)展的融合

茶文化藝術(shù)是茶文化的重要部分，建立在視覺感官基礎(chǔ)上，又以思想教化為形式，對(duì)人們的藝術(shù)化審美帶來影響。如茶詩、茶歌、茶畫、茶藝、茶道、茶書等等。蘇州茶文化藝術(shù)本身具有廣闊的內(nèi)涵，如蘇州茶文化旅游，將太湖自然風(fēng)光與茶文化相結(jié)合，推進(jìn)蘇州茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。每年的“蘇州吳中洞庭山碧螺春茶文化旅游節(jié)”，成為推動(dòng)蘇州茶文化旅游的新亮點(diǎn)。再如蘇州的茶館，從功能和設(shè)計(jì)上，突顯文化特色。如禪茶茶藝、文士茶藝、商務(wù)茶藝，彰顯了蘇式慢生活節(jié)奏。在茶文化演藝領(lǐng)域，以茶文化藝術(shù)為主題的宣傳片，由明星代言、擔(dān)任旅游形象大使等，都極大提升了蘇州茶文化軟實(shí)力。另外，各類茶文化展示場(chǎng)館建設(shè)如火如荼，如江南茶文化博物館，以展現(xiàn)茶文化為主題，有蘇州碧螺春歷史文化展示，以太湖水產(chǎn)為特色的餐飲文化。近年來，各類茶會(huì)展活動(dòng)在蘇州的興起，實(shí)現(xiàn)了茶文化的展示、鑒賞、交流與交易一體化發(fā)展，成為推動(dòng)蘇州茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力推手。茶文化藝術(shù)的視覺化設(shè)計(jì)，不能局限于單純的茶文化元素，還要深挖茶文化藝術(shù)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論，傳統(tǒng)繪畫技巧和美學(xué)思想，來豐富視覺化設(shè)計(jì)手段。茶文化藝術(shù)是在長(zhǎng)期的茶文化實(shí)踐中形成的茶文化思想與藝術(shù)內(nèi)涵。如儒家、道家、佛家思想在茶文化藝術(shù)中的內(nèi)化，使其保持著獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力。同時(shí)，蘇州茶文化藝術(shù)歷史悠久，不同茶文化藝術(shù)形態(tài)，其風(fēng)格迥異、多樣，傳達(dá)著豐富的美學(xué)理念。視覺化傳媒設(shè)計(jì)與研發(fā)，就是要表現(xiàn)茶文化藝術(shù)的“美”的特征，將利用各類裝飾、色彩、圖紋、線條、符號(hào)，以及現(xiàn)代媒介動(dòng)畫藝術(shù)，來滿足消費(fèi)者的審美心理。如從茶畫中提煉清幽的淡雅意境，將之與茶葉包裝相結(jié)合，融入白描手法，來展現(xiàn)獨(dú)具張力的視覺效果。因此，茶文化藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，在新的視覺傳播媒介環(huán)境下，更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，充分融合現(xiàn)代媒介傳播技術(shù)，來促進(jìn)茶文化藝術(shù)走向藝術(shù)性、人文性、多元性。

2蘇州茶文化藝術(shù)的視覺特征

摘要：以信息化環(huán)境為背景，探討武強(qiáng)年畫與茶文化的融合與傳播。對(duì)于武強(qiáng)年畫和茶文化之間的結(jié)合，從文化內(nèi)涵、藝術(shù)性等角度進(jìn)行了分析，明確認(rèn)識(shí)到兩者結(jié)合的必要性。隨之總結(jié)在新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播現(xiàn)狀，總結(jié)武強(qiáng)年畫與茶文化傳播存在的不足以及存在的挑戰(zhàn)，最后提出創(chuàng)新傳播形式、設(shè)計(jì)文化周邊產(chǎn)品、創(chuàng)新工藝傳授形式、開發(fā)新媒體文化產(chǎn)業(yè)四點(diǎn)建議，為武強(qiáng)年畫與茶文化結(jié)合創(chuàng)造了條件，以期能夠在新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中獲得理想的效果。

關(guān)鍵詞：武強(qiáng)年畫；茶文化；新媒體；網(wǎng)絡(luò)傳播

年畫從形式與內(nèi)容上是中國畫的一種，也是民族美術(shù)藝術(shù)的重要形式，表現(xiàn)出不同地區(qū)民俗風(fēng)情與宗教信仰。年畫以生活為背景產(chǎn)生，對(duì)于群眾而言也是一種精神寄托。隨著新媒體的普及與信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，年畫傳播受到極大影響。武強(qiáng)年畫代表了河北武強(qiáng)縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是民間獨(dú)有的繪畫體裁。為了讓更多年輕人感受到武強(qiáng)年畫的藝術(shù)魅力，其在新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中的渠道也開始創(chuàng)新，而且與茶文化結(jié)合，通過不同文化與藝術(shù)之間的碰撞，讓年輕人感受到傳統(tǒng)文化的魅力。發(fā)揮新媒體網(wǎng)絡(luò)在武強(qiáng)年畫、茶文化結(jié)合傳播方面的優(yōu)勢(shì)，從而加強(qiáng)民族自豪感與文化認(rèn)同感。

1武強(qiáng)年畫和茶文化結(jié)合

武強(qiáng)年畫最早是在元代前出現(xiàn)，直至清道光二十九年才有了正式“年畫”的定義，其間明代初期的武強(qiáng)年畫設(shè)計(jì)、鐫刻水平已經(jīng)達(dá)到比較高的水平。當(dāng)發(fā)展到清代康熙和嘉慶年間，進(jìn)入到武強(qiáng)年畫發(fā)展鼎盛階段，到了2005年武強(qiáng)年畫更是被列入到“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”中。因其是在民間產(chǎn)生，所有具有非常濃厚的民間特色。武強(qiáng)年畫創(chuàng)作背景非常簡(jiǎn)約，而且不拘小節(jié)，選材也是以民間習(xí)俗為主，更多地聯(lián)系生活實(shí)際。武強(qiáng)年畫工藝最為顯著的特色是采用木版套色水印，構(gòu)圖飽滿度非常均勻，裝飾和色彩也具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，武強(qiáng)年畫色調(diào)多以大紅大綠為主，整體感覺非常的明快、舒暢，可作為節(jié)日裝飾，烘托熱烈氛圍，也有一些比較素雅的山水墨畫，可作為家居裝飾。新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，為了讓更多人了解武強(qiáng)年畫，紛紛拓寬傳播渠道。而且將武強(qiáng)年畫和茶文化結(jié)合，不僅使文化內(nèi)涵更為豐富，在文化傳播方面的影響力也得到提升。武強(qiáng)年畫和茶文化從性質(zhì)上，都屬于需要傳播的文化載體，但區(qū)別在于載體形式不同。通過新媒體網(wǎng)絡(luò)在傳播、傳承方面的優(yōu)勢(shì)，可以將這兩種文化載體整合，例如用武強(qiáng)年畫宣傳茶文化，或者是在茶產(chǎn)品包裝上繪制武強(qiáng)年畫，增強(qiáng)文化內(nèi)涵，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)還可以拓寬宣傳范圍，讓更多年輕人了解傳統(tǒng)文化，為文化藝術(shù)的傳承夯實(shí)基礎(chǔ)。

2新媒體網(wǎng)絡(luò)下武強(qiáng)年畫與茶文化的傳播現(xiàn)狀

摘要：近些年來，隨著茶文化的不斷普及和發(fā)展，與茶文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)也正在不斷出現(xiàn)在人們的視野中。茶文化主題酒店作為新興酒店形式，其主要特點(diǎn)就是具有濃烈的文化氣息，而且能夠充分的體現(xiàn)人文精神。為了能夠促進(jìn)茶文化主題酒店的發(fā)展，提升酒店管理水平，將茶文化有效體現(xiàn)在主題酒店中，成為當(dāng)前酒店需要重視的方面。本文主要以茶文化酒店為主要研究對(duì)象，從茶文化和主題酒店入手，說明茶文化主題酒店的機(jī)制和設(shè)計(jì)原則，為茶文化主題酒店的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：茶文化；主題酒店；管理；發(fā)展

酒店如果想要更好的發(fā)展，就必須要優(yōu)化自身的酒店管理方式，提升酒店管理水平。茶文化主題酒店的管理與文化環(huán)境有著很大的聯(lián)系，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化主題酒店需要突出這一特點(diǎn)，完善自身茶文化內(nèi)涵，提高酒店的品牌效應(yīng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這樣才能讓酒店更好的發(fā)展，并且還能發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

一、茶文化和主題酒店概述

茶文化在我國的歷史悠久，同時(shí)我國更是茶文化的發(fā)源地，能夠很好的展現(xiàn)特定時(shí)期的文化和精神。茶文化可以能夠通過茶葉傳播正確的哲學(xué)理念，讓其可以正確引導(dǎo)人們的思想。茶文化根據(jù)不同的環(huán)境和發(fā)展，擁有著不同的文化，同時(shí)也記錄了一些特殊的文化標(biāo)志，能夠很好的展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，還能保證在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)讓茶文化發(fā)揮更大的作用[1]。針對(duì)不同的主題引進(jìn)茶文化，可以讓酒店更加具有特點(diǎn)，也能提高酒店的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，保證在市場(chǎng)占據(jù)主導(dǎo)地位。通過使用不同方式的傳播方法，可以很好的將茶文化表現(xiàn)在酒店當(dāng)中，在滿足人們住房要求的同時(shí)，還能夠讓人們領(lǐng)略到茶文化的特點(diǎn)，給人們一種舒適輕松的感覺，通過對(duì)酒店整體的茶文化設(shè)計(jì)，保證了人們可以得到相應(yīng)茶文化的服務(wù)。

二、茶文化主題酒店的開發(fā)意義和價(jià)值

摘要：茶文化是我國傳統(tǒng)文化之一，內(nèi)涵深刻、影響深遠(yuǎn)，直到今天其功能價(jià)值依然得到各個(gè)領(lǐng)域的人們的高度重視與探索。具體到高校教育教學(xué)改革中，茶文化能通過弱化教育目標(biāo)功利性、塑造教育內(nèi)容人文性、增強(qiáng)教育方式科學(xué)性、強(qiáng)化教育管理和諧性、提升教育文化自信性等作用為獲得更好改革效果提供助力，而想要切實(shí)發(fā)揮茶文化作用，可以采取加強(qiáng)校園文化建設(shè)、完善師資培訓(xùn)體系、借助新型科學(xué)技術(shù)、構(gòu)建交流互動(dòng)平臺(tái)、提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì)等策略予以支持，這樣不僅能為高校教育教學(xué)改革做出貢獻(xiàn)，也能使茶文化獲得更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校教育教學(xué)改革；應(yīng)用策略

高校教育教學(xué)改革是一件功在當(dāng)代利在千秋的大事，不僅關(guān)系教育事業(yè)發(fā)展走向，還會(huì)影響國家民族發(fā)展前景，因此必須得到足夠重視。改革不能憑空而起，需要不斷汲取資源與營養(yǎng)以獲得更強(qiáng)動(dòng)力。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)成為重要汲取對(duì)象，因?yàn)樗侵腥A民族歷經(jīng)千年依舊屹立不倒的內(nèi)在支撐，其中囊括著優(yōu)秀思想精華和實(shí)踐產(chǎn)物，能夠?qū)逃聵I(yè)發(fā)展起到極大助力作用。茶文化作為重要組成之一，以“茶”為載體將我國傳統(tǒng)文化凝聚在一起，既擴(kuò)展了傳統(tǒng)文化審視視角，也為傳統(tǒng)文化具體研究提供途徑，能夠成為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素得到充分挖掘的重要入手點(diǎn)。目前關(guān)于茶文化的研究越來越廣闊和深入，這為高校教育教學(xué)改革中更好應(yīng)用茶文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)茶文化也能借助改革契機(jī)進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，開啟傳承與弘揚(yáng)新進(jìn)程。

1茶文化綜合概述

茶文化是以“茶”為載體發(fā)展而來，最初“茶”指的是人們生活中的平常飲品，但其與其它相比有其獨(dú)特之處，比如獲得“茶”飲品的過程是復(fù)雜的，從種茶、摘茶到炒茶、沏茶包括多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都要精心而為才能確保最終飲品風(fēng)味非凡?！安琛蹦芮逍拿髂俊⑵届o心態(tài)，這與古禮對(duì)個(gè)體修養(yǎng)要求不謀而合，經(jīng)過不斷演化發(fā)展，與“茶”相關(guān)的行為成為修心養(yǎng)性、展現(xiàn)禮儀風(fēng)貌的重要途徑，如賞茶、聞茶、品茶等。茶作為勞動(dòng)生產(chǎn)物，自然而然滲入到勞動(dòng)人民勤儉節(jié)約、低調(diào)有內(nèi)涵等優(yōu)秀品質(zhì)之中，后又經(jīng)過歷代文人墨客大力推崇，茶文化逐步形成，加之茶本身具有多種保健功能，更是奠定了其超然地位。與茶相關(guān)的典籍有很多，如陸羽所作《茶經(jīng)》、蔡襄所作《茶錄》、黃儒所作《品茶要錄》等，成為人們了解茶文化的重要參考。茶文化在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了巨大影響力，茶道、茶德、茶書、茶具、茶畫、茶藝等均為茶文化衍生而來，其功能不僅表現(xiàn)在修身養(yǎng)性、陶冶情操等方面，還成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展、展現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的重要根基。在當(dāng)今社會(huì)，商業(yè)化氣息尤為凝重，以利為尺、唯利是圖等現(xiàn)象層出不窮，既淡漠了人際關(guān)系，也降低了生活品質(zhì)。大力弘揚(yáng)茶文化是改變這一局面的重要途徑，尤其對(duì)于承擔(dān)培養(yǎng)國家建設(shè)人才的高校來說，應(yīng)該積極探索茶文化應(yīng)用之策推動(dòng)教育教學(xué)改革，為培養(yǎng)出有茶德、懂茶道的優(yōu)秀人才提供支撐，引領(lǐng)全社會(huì)形成重德行、重修身、重審美良好氛圍。

2茶文化在高校教育教學(xué)改革中的作用分析

當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展瞬息萬變，酒店行業(yè)的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，在這一新趨勢(shì)下，產(chǎn)生了智慧酒店這種新的創(chuàng)新體系。在茶文化的背景下，對(duì)酒店管理的模式進(jìn)行創(chuàng)新，用智慧型模式與酒店管理融合對(duì)于酒店管理的發(fā)展起到重要作用，此種創(chuàng)新機(jī)制也是當(dāng)下的一種新的流行趨勢(shì)。茶文化背景下智慧酒店管理的融合創(chuàng)新要在管理理念和管理方式等不同方面改革。下面我將結(jié)合茶文化的背景與智慧型酒店管理的新模式對(duì)在茶文化背景下智慧酒店管理的融合創(chuàng)新進(jìn)行分析。

1背景剖析

1.1茶文化背景。中國的茶文化歷史悠久，要追尋它的發(fā)展源頭可追溯到公元前2700年，那時(shí)中國便有了茶葉。茶葉被當(dāng)做飲品的時(shí)期大概是在公元前59年。飲茶習(xí)慣一直伴隨著中國人，在不同時(shí)期，對(duì)于茶文化都有相應(yīng)的文學(xué)記載。唐朝時(shí)期，出現(xiàn)了被稱為茶圣的陸羽，他有一本經(jīng)典的著作《茶經(jīng)》被認(rèn)為是中國第一部關(guān)于茶葉的著作。在宋朝，也出現(xiàn)了文人以茶會(huì)友的現(xiàn)象，諸如黃庭堅(jiān)、米芾等文人都寫了很多關(guān)于茶的詞。應(yīng)該說，歷朝歷代都推崇飲茶文化。茶葉的發(fā)展不只是因?yàn)榈靡嬗谒淖涛?，中國茶的存在形式不僅僅是一種物質(zhì)意義上的飲品，而被視為精神層面的象征。在思想方面，中國的茶文化集成了儒家、法家和道家的思想，它宣揚(yáng)的是反省自我、放松自我的和諧統(tǒng)一。在采茶、煮茶、品茶、論茶等各個(gè)方面，都濃縮了各種思想的精髓。茶文化發(fā)展至今經(jīng)歷了滄桑巨變，較之于古時(shí)候的茶文化，現(xiàn)代的茶文化也有了很多新的元素，茶文化已注入了新的生命力。如今，飲茶的這一習(xí)慣已經(jīng)遍布全球，茶文化也象征著傳承和創(chuàng)新的意義。1.2智慧酒店的背景。智慧酒店是科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的一種新的酒店形式，較之于傳統(tǒng)的酒店模式，它運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)，通過新技術(shù)的操作來進(jìn)行數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的酒店管理。智慧酒店管理是一種新的酒店管理模式，它能充分發(fā)揮信息時(shí)代中大數(shù)據(jù)的作用，提高酒店服務(wù)的專業(yè)性和針對(duì)性。當(dāng)前酒店的盈利源頭多數(shù)是源于外來游客，智慧酒店是在新的潮流中進(jìn)行更進(jìn)一步發(fā)展，它得益于旅游電子商務(wù)和電子技術(shù)的廣泛推廣和迅猛發(fā)展。智慧酒店是類似于多年前的智能手機(jī)一樣的概念，智慧酒店的管理模式就是在酒店運(yùn)營中更多使用智能化技術(shù)。在酒店服務(wù)、酒店裝潢、酒店?duì)I銷、酒店宣傳各個(gè)方面以智能化、信息化的優(yōu)勢(shì)投入使用。在如今科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展下，智能化電子化已經(jīng)成為新的潮流，傳統(tǒng)的營銷辦法已經(jīng)開始顯示它的弊端，智慧型酒店就是在此種態(tài)勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。

2茶文化在酒店管理中的應(yīng)用

2.1茶文化能夠推動(dòng)智慧酒店創(chuàng)新與完善。在進(jìn)入信息化時(shí)代以來，智慧型產(chǎn)品已經(jīng)成為社會(huì)中的一大主流。隨著這種潮流趨勢(shì)的發(fā)展，人們已經(jīng)越來越難以擺脫對(duì)于電子產(chǎn)品的依賴。在酒店管理方面，傳統(tǒng)的酒店管理的滯后性已經(jīng)開始顯示它的弊端，傳統(tǒng)酒店管理的那一套方法已經(jīng)無法滿足當(dāng)代人的需求。茶文化在發(fā)展過程中，它的變革也影響到了其他領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)新方式。茶文化經(jīng)歷過鼎盛時(shí)期也遭遇過打擊，從沒落到創(chuàng)新發(fā)展也給了酒店重新一個(gè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。茶文化蘊(yùn)含豐富，具有自己特定的時(shí)代氣息和文化特質(zhì)，它能為智慧型酒店的融合創(chuàng)新起到指導(dǎo)作用。2.2茶文化能夠提高智慧酒店管理中的創(chuàng)新的及時(shí)性。近年來，酒店行業(yè)的發(fā)展一直在走下坡路，管理的方式落后、管理觀念陳舊是關(guān)鍵原因之一。當(dāng)前，許多大型酒店的管理辦法仍然較為陳舊，管理者仍然在使用老一套的管理模式來管理酒店。傳統(tǒng)酒店服務(wù)的各環(huán)節(jié)，包括酒店打掃、辦理入住、搬運(yùn)行李、酒店餐飲服務(wù)、酒店介紹環(huán)節(jié)等等通通都使用人工服務(wù)。這樣的服務(wù)模式會(huì)導(dǎo)致很多環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，也較容易在這些流程中出現(xiàn)滯后性。茶文化的思想內(nèi)涵是不斷反省尋求和諧發(fā)展。在茶文化的背景下掌握茶文化的思想內(nèi)涵可以提高酒店管理中創(chuàng)新措施的及時(shí)性。2.3茶文化能推動(dòng)酒店的發(fā)展。當(dāng)前酒店行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)很大，要想在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位就應(yīng)該不斷完善相關(guān)的管理機(jī)制來謀求發(fā)展。茶文化作為一大中國特色，有著鮮明的時(shí)代烙印。它的文化內(nèi)涵中蘊(yùn)含著許多中華民族優(yōu)秀的精神，能夠讓人領(lǐng)略具有獨(dú)特韻味的文化。在酒店的管理活動(dòng)中，可以借鑒茶文化發(fā)展的那些優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，用茶文化發(fā)展過程中的一些先進(jìn)理念作為指導(dǎo)，將完善的茶文化思想理念和指導(dǎo)方法加以運(yùn)用到酒店管理當(dāng)中。當(dāng)酒店管理運(yùn)用了一套新的茶文化領(lǐng)域的管理機(jī)制，就會(huì)在其他競(jìng)爭(zhēng)者的競(jìng)爭(zhēng)中形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生標(biāo)新立異的效果，這一做法將有助于推動(dòng)酒店的發(fā)展。

3茶文化背景下智慧酒店管理的融合創(chuàng)新的分析

摘要：伴隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越高的關(guān)注和重視程度，這便為茶文化在高校體育教育中的滲透提供了良好的社會(huì)環(huán)境，有了茶文化的助力，高校體育教學(xué)可以擁有更新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念，這對(duì)于體育教學(xué)創(chuàng)新工作來說有著至關(guān)重要的價(jià)值和意義。本文將就茶文化在高校體育教育中的滲透路徑進(jìn)行深入的分析和探究。

關(guān)鍵詞：高校；體育教學(xué)；茶文化；滲透路徑

近些年，伴隨著教育機(jī)制的成熟與完善，教育教學(xué)工作和多元文化的融合已經(jīng)成為了一種發(fā)展趨勢(shì)，將多種文化融入到實(shí)際教學(xué)工作當(dāng)中，充分發(fā)揮文化精神的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，可以在一定程度上改善教育教學(xué)面貌，提升教育教學(xué)整體質(zhì)量。高校體育教學(xué)將我國歷史上最悠久的茶文化內(nèi)容引入進(jìn)來，這是一個(gè)非常明智的選擇，茶文化中所包含的諸多內(nèi)容都能夠在不同程度上給予高校體育教學(xué)一定的啟發(fā)和引導(dǎo)。

1茶文化的形成與發(fā)展

早在先秦時(shí)期，古人先輩們便開始對(duì)茶有所了解，那時(shí)候就已經(jīng)有人開始飲茶了，但是在這一時(shí)期，茶還是屬于王朝貴族的飲品，但這也證明了茶已經(jīng)和社會(huì)產(chǎn)生了一定的關(guān)聯(lián)性。發(fā)展至唐朝，此時(shí)唐朝的經(jīng)濟(jì)水平領(lǐng)先世界，百姓安居樂業(yè)，茶飲也開始慢慢出現(xiàn)在了尋常百姓家里面，其不再是貴族獨(dú)有的飲品和形式。伴隨著時(shí)間的推移，茶文化內(nèi)涵不斷得到填充，其與其它傳統(tǒng)文化元素逐漸融合發(fā)展在一起，成為了我國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的重要組成部分，而且茶文化較之其它文化類型有著更強(qiáng)的包容性與綜合性，時(shí)至今日，茶文化依然有著自身獨(dú)特的價(jià)值魅力，茶文化始終呈現(xiàn)著非常強(qiáng)勁的生命力。

2茶文化與高校體育教學(xué)融合發(fā)展的意義

摘要：博物館作為弘揚(yáng)文化、科普教育的重要組成部分，在弘揚(yáng)茶文化過程中扮演著舉足輕重的作用，作為古代對(duì)外貿(mào)易的重要商品，茶葉深受世界人民喜愛，經(jīng)過歲月沉淀，逐漸形成了以茶元素為核心的茶文化，而想要做好茶文化宣傳工作，就要充分發(fā)揮博物館的宣傳作用。文章以介紹博物館在茶文化宣傳過程中的突出作用為切入點(diǎn)，圍繞如何借助博物館，構(gòu)建茶文化宣傳路徑的問題展開深入探析。

關(guān)鍵詞：博物館；茶文化；宣傳

博物館作為宣傳中國茶葉文化的一個(gè)主要端口，同時(shí)也是目前對(duì)外宣傳茶文化的主要媒介之一。1990年，由文化和旅游部，湛江市和杭州共同建造的國家專業(yè)博物館——中國茶葉博物館正式開放，該博物館自開放以來，為茶葉文化宣傳工作的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

1茶葉博物館簡(jiǎn)介

中國茶博物館在建設(shè)過程中，對(duì)茶葉文化自身特點(diǎn)以及群眾生活習(xí)慣等方面，進(jìn)行了深入且細(xì)致地研究，決定從茶葉歷史，產(chǎn)業(yè)制備工藝，飲茶用具以及飲茶習(xí)俗等角度，生動(dòng)描繪了中國茶文明發(fā)展史。從宏觀層面來看，博物館的三大主要功能是收藏，研究和教育，其中教育是重中之重，博物館是社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，參觀茶展之后，觀眾可以學(xué)習(xí)很多茶知識(shí)和茶文化。除主題展覽外，茶葉博物館還針對(duì)不同階層的人們開展了各種教育活動(dòng)，并以體驗(yàn)教育和展覽教育等多種形式促進(jìn)了茶文化的發(fā)展。

2宣傳茶文化的重要意義

摘要：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，學(xué)生人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)的教育，是人才培育工作的重要內(nèi)容。為達(dá)成高等教育立德樹人的教育目標(biāo)，高中語文教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起人文教育的重任，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀文化的深刻認(rèn)知，幫助學(xué)生樹立文化認(rèn)同感和自信心，更好的完成學(xué)習(xí)的銜接與過渡。本文分析茶文化在語文教育中發(fā)揮的積極作用，并提出具體應(yīng)用的方法和對(duì)策，以期強(qiáng)化學(xué)生文化認(rèn)知，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；高中語文；銜接教育

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系中具有代表性的存在，已經(jīng)從文化領(lǐng)域中脫穎而出，深深的融入到人們的生活中，憑借自身存在的物質(zhì)和精神特性，為學(xué)生學(xué)習(xí)和體會(huì)茶文化提供一定的契機(jī)。高中語文作為人文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容與我國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。在新的教育目標(biāo)下，高中語文貫通銜接教育目標(biāo)的提出，要求語文教學(xué)內(nèi)容要進(jìn)行進(jìn)一步的擴(kuò)展，利用貼合學(xué)生生活實(shí)際的茶文化，通過茶文化和語文教學(xué)內(nèi)容的融合，引導(dǎo)學(xué)生形成積極的精神狀態(tài)，并在茶文化的引導(dǎo)下提升自身的文學(xué)素養(yǎng)，以良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力發(fā)展?fàn)顩r，迎接全新的挑戰(zhàn)，幫助學(xué)生更快速的完成學(xué)習(xí)過渡，為后續(xù)的學(xué)習(xí)和發(fā)展鋪墊文學(xué)上的功底。

1傳統(tǒng)茶文化在高中語文貫通銜接教育中的作用

1.1豐富語文教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生文化視野

我國作為茶文化的發(fā)源地，在歷史不斷發(fā)展中，茶文化憑借自身獨(dú)特文化特色，吸收著各類文化的精髓，并將社會(huì)生活元素融入其中，使茶文化與大眾生活有著密切關(guān)聯(lián)，成為傳統(tǒng)文化的代表，是我國文化的重要象征。從當(dāng)前高中語文教學(xué)實(shí)踐情況來看，茶文化和高中語文教學(xué)的融合，能夠豐富語文教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和擴(kuò)張學(xué)生文化素養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。具體而言，茶文化中包含的文化知識(shí)和人文精神，具有多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，它與語文這類文學(xué)科有著一定的契合度。挖掘茶文化中的特色文化知識(shí)，應(yīng)用到語文講解中，可弱化人文知識(shí)的理解難度，增加教學(xué)實(shí)效性。同時(shí)，以特色茶文化來展示我國傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性，更加貼合學(xué)生的實(shí)際生活，學(xué)生可在茶文化中多方位了解文化傳統(tǒng)，形成一定的文化信心和認(rèn)同感。通過系統(tǒng)化的教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身承擔(dān)的文化傳承責(zé)任，可在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生更加主動(dòng)的參與文化學(xué)習(xí)，逐步向高等教育要求向靠攏，滿足高中語文貫通銜接教育的目標(biāo)。還能在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，發(fā)掘茶文化特色的魅力，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的傳播與傳承而言，只有青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到其重要性，才能促進(jìn)茶文化在當(dāng)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展，保障我國文化事業(yè)的繁榮穩(wěn)定。

1傳統(tǒng)茶文化服裝的美學(xué)要素分析

1.1文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚。茶文化服裝是“茶文化”與“服裝”二者結(jié)合而成的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中融入了茶文化元素，于是便成為了茶事活動(dòng)專用的茶人服。而一款出色的茶文化服裝應(yīng)該具有藝術(shù)性與功能性，典雅性與時(shí)尚性的雙重特色。所以，茶文化服裝美學(xué)設(shè)計(jì)的核心是以傳統(tǒng)文化為根基，從其博大精深的內(nèi)容中擷取絢爛的文化因子，以濃烈的文化氣息來彰顯茶文化服裝的美學(xué)魅力。傳統(tǒng)的茶文化服裝會(huì)從道家、佛家以及儒家的禮儀文化出發(fā)，將其注入到茶文化服裝的設(shè)計(jì)之中，使得其能從整體上體現(xiàn)中華民族服飾的文化特色。不同朝代的茶服設(shè)計(jì)理念也不盡相同，但卻都在不同程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化背景。例如，唐代陸羽提出“精行儉德”的茶服設(shè)計(jì)理念，明代喻政又提出“淡遠(yuǎn)清真”的茶服設(shè)計(jì)觀。所以，我國的茶文化服裝設(shè)計(jì)并不是千篇一律的，而是在濃郁的傳統(tǒng)文化中具有一脈相承性。當(dāng)然，正是茶文化服裝設(shè)計(jì)所囊括的文化意味使得其所散發(fā)的美學(xué)氣息愈發(fā)濃烈而迷人。1.2民族元素完美融合。傳統(tǒng)茶文化服裝的美學(xué)性還體現(xiàn)在其造型的藝術(shù)上，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用多種元素對(duì)茶服進(jìn)行綜合性的貼切設(shè)計(jì)，尤其是其能從豐富多姿的民間文化中采擷特色因子應(yīng)用到茶文化服裝的圖案設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)茶文化服飾的設(shè)計(jì)會(huì)從少數(shù)民族的服飾中吸取靈感，運(yùn)用各種要素對(duì)茶服造型進(jìn)行統(tǒng)合性設(shè)計(jì)。例如，川東川北一帶的茶服借鑒了藏族的服飾特色，利用形形色色的腰帶對(duì)茶服進(jìn)行點(diǎn)綴；而廣西嶺南的茶服則是吸收了白族的服飾特色，將艷麗的色彩引入到了清雅的茶服之中。地緣因素作用下使得不同地方的茶服也各具特點(diǎn)，各種民族元素的交叉應(yīng)用在無形中增加了茶文化服裝的民族性與文化性。此外，我國作為傳統(tǒng)茶文化大國，在千年的積淀中形成了異彩紛呈的茶文化活動(dòng)，茶俗、茶禮以及茶事慶典異常繁多，并且每個(gè)民族的慶祝方式也迥然不同。然而，不同民族的茶文化元素在向四周擴(kuò)散的過程中卻也在悄然間融合，傣族、納西族、蒙古族的茶文化相互交織對(duì)傳統(tǒng)茶文化服裝的改進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，而不同民族元素的融合為今天寬簡(jiǎn)質(zhì)樸茶服的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的民族性基石，并使其在流光溢彩的時(shí)尚界開辟了一片新天地。1.3情境物的三者統(tǒng)一。茶文化服裝的設(shè)計(jì)初衷是為了滿足茶人的工作需要，其最初是以職業(yè)服裝的形式而存在，發(fā)展至今成為了大眾的日常服裝，并且在時(shí)尚界也備受歡迎。究其原因，茶文化服裝一直遵循著情感、場(chǎng)景以及服裝的統(tǒng)一。眾所周知，古人飲茶境界頗高，從茶葉、茶水、茶爐再到茶壺以及茶人與飲茶環(huán)境的挑選都是相當(dāng)嚴(yán)苛的，在天人合一理念的導(dǎo)向下，古人對(duì)于茶文化服飾的設(shè)計(jì)也會(huì)從整體上考慮，不僅兼顧茶文化服裝自身的特性而且也會(huì)從其他茶文化元素著手對(duì)茶服進(jìn)行情境化處理。不同的人參加同一茶事活動(dòng)所著的茶服會(huì)有所不同，同一人在出席不同的茶事場(chǎng)合時(shí)其所穿的茶服也會(huì)不同。例如，《紅樓夢(mèng)》中鳳姐和林黛玉的茶服設(shè)計(jì)就有鮮明差異，鳳姐與黛玉初次見面時(shí)身著“縷金白蝶，穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠卦”，大紅的袍衫與亮黃的滾邊裝飾艷麗色彩的搭配使得其剛烈能干的人物形象愈加深刻。而黛玉的茶服則是清幽的龍井綠茶服，色彩淡雅白凈與淺綠色的滾邊設(shè)計(jì)相融合突出了她清新脫俗的性格特征。因此，傳統(tǒng)茶文化服裝的設(shè)計(jì)不同于現(xiàn)在的“機(jī)械量化生產(chǎn)模式”，而是具有個(gè)性定制化特色，講求的是茶服與人、情、境以及物的同一性。

2我國當(dāng)前茶文化服裝設(shè)計(jì)存在的問題

2.1脫離生活，實(shí)用功能不足。茶文化服裝是茶藝表演是必備的工作服，茶藝強(qiáng)調(diào)的是清雅和靜的氛圍，茶人身著素服以得體的舉止來營造高雅舒適的氛圍，從而使飲茶之人在自然平和之中感受意境美。因此，倘若茶文化服裝的設(shè)計(jì)不合理則會(huì)影響整體的飲茶畫面意境構(gòu)成，甚至?xí)癸嫴柚水a(chǎn)生時(shí)空交錯(cuò)之感。然而，現(xiàn)實(shí)生活中我們?cè)诓桊^所見的茶文化服裝大多以紅色為主，或是一件緊身大紅旗袍，或是一套紅色的短衫袖與黑色的中裙。這種現(xiàn)代化的茶文化服裝與茶文化的清雅之氣并不相符，而且由于材質(zhì)低廉極大地貶損了服裝的文化性，不僅缺乏美感也降低了其實(shí)用性功能。另外，茶文化服裝的設(shè)計(jì)為了吸引世界的目光，多采用極為精良的布料以及絢爛的色彩圖案，企圖通過華美的設(shè)計(jì)來博得大眾眼球，殊不知這種華而不實(shí)的茶服背離了服裝屬性的本質(zhì)，雖然會(huì)暫時(shí)受到潮流的追捧但也難逃被浮華湮沒的厄運(yùn)。2.2缺乏創(chuàng)新，文化元素流失。茶文化服裝作為茶文化的傳承載體，其不可避免地會(huì)沾染上茶文化的印記。但是，這并不意味著茶文化服裝的設(shè)計(jì)完全囿于傳統(tǒng)茶服設(shè)計(jì)的泥沼中，也不意味著所有的元素均須源于茶文化。然而，悲哀的是設(shè)計(jì)師在對(duì)茶文化服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，陷入了文化洪流濫用的怪圈。他們不善于創(chuàng)新也不會(huì)利用時(shí)代元素對(duì)茶服進(jìn)行潮流化設(shè)計(jì)，其只會(huì)不假思索地將所有茶文化元素用于茶文化服裝的設(shè)計(jì)中，茶畫作為茶服的圖案，利用茶文化思想的“清”氣對(duì)茶服進(jìn)行定位，然后茶服邊滾設(shè)計(jì)以茶葉的不同形態(tài)為原型。其實(shí)，這種同茶文化精神內(nèi)核近乎完全一致的構(gòu)思完全能設(shè)計(jì)出藝術(shù)性與文化性兼具的茶服，但設(shè)計(jì)師卻鍥而不舍地將其他的茶書法、茶色等元素添加到茶服設(shè)計(jì)中，繁冗的層疊設(shè)計(jì)與深深淺淺的茶色使得茶服的“清氣”蕩然無存，反而更多了“世俗氣”，茶文化元素的文化性也在毫無選擇的濫用中被消耗殆盡。2.3定位不明，品牌意識(shí)薄弱。茶文化的再度興盛為茶文化服裝的發(fā)展提供了新的契機(jī)，茶文化服裝的需求也是日益增大。我國茶文化服裝市場(chǎng)以蓬勃之勢(shì)不斷向前，但是其風(fēng)格定位卻依舊不明晰，而且鮮有品牌影響力大的茶文化服裝。一方面，我國茶文化服裝的市場(chǎng)定位缺乏層次性，在信息化潮流席卷全球的今天，所有的一切都在朝分化小眾發(fā)展，大眾化的市場(chǎng)被不斷分割為片化，消費(fèi)群體也必須指向明確，否則極難打開市場(chǎng)也難以擁有穩(wěn)固的受眾。很顯然，我國的茶文化服裝設(shè)計(jì)沒有意識(shí)到分層設(shè)計(jì)的重要性，依然以普通的大眾為對(duì)象進(jìn)行普通設(shè)計(jì)處理，所以也就難以樹立品牌形象也無法形成市場(chǎng)效應(yīng)。另一方面，設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行茶文化服裝設(shè)計(jì)時(shí)個(gè)性化意識(shí)薄弱，也沒有建立不同茶文化支流的系列茶服體系。設(shè)計(jì)師們只會(huì)從當(dāng)下流行的服裝中找尋亮點(diǎn)設(shè)計(jì)某一款茶服，卻不會(huì)深挖與之相關(guān)的周邊茶文化元素進(jìn)行概念化的設(shè)計(jì)。

3美學(xué)視角下茶文化服裝的具體設(shè)計(jì)思路

3.1結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)原則，明確茶服設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)。低碳環(huán)保節(jié)能是21世紀(jì)的新主題，設(shè)計(jì)領(lǐng)域倡導(dǎo)的是綠色設(shè)計(jì)理念，茶文化服裝設(shè)計(jì)也不例外，設(shè)計(jì)師必須以綠色環(huán)保為原則對(duì)茶服進(jìn)行個(gè)性化與民族化設(shè)計(jì)。首先，設(shè)計(jì)師可以從當(dāng)代美學(xué)視角下采擷視覺化的元素對(duì)茶服進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，引用現(xiàn)代潮流元素對(duì)茶文化服裝之美進(jìn)行烘托與渲染。例如，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)的色彩表現(xiàn)手法將不同顏色進(jìn)行漸染性滲透以凸顯茶服的民族性特色，利用色彩的沖擊感使得茶服的清雅性更加濃烈。其次，設(shè)計(jì)師也可以將天然纖維、織物或者棉麻作為茶服的材料，擯棄傳統(tǒng)非“華貴布料不用”的奢侈之風(fēng)。同時(shí)，也可以選用與茶葉顏色相近的綠色作為茶服的底色，以象征生機(jī)和平與安然，給人一種寧靜之感。再者，茶服是我國的一個(gè)文化標(biāo)志，其必須帶有鮮明的中華文化烙印，就像法國服飾體現(xiàn)的是浪漫色彩，美國服飾傳達(dá)的是商業(yè)化氣息，英國服飾表現(xiàn)的則是紳士風(fēng)范。所以，我國的茶文化服裝也要以展現(xiàn)我國民族特色為主，從深厚的茶文化元素中提煉民族化的特色因子注入到服飾設(shè)計(jì)之中，開創(chuàng)具有中國特色的茶服品牌。3.2沿襲傳統(tǒng)制衣方法，創(chuàng)新茶服的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。社會(huì)變遷似乎總有一些“舊東西”被“新事物”所取代，馬克思說“發(fā)展就是新事物取代舊事物的過程”，但是總有些許舊東西是值得我們傳承與發(fā)揚(yáng)的，不能被轟隆隆的大機(jī)器遮了眼，丟下就有的一切，兩手空空地朝前跑。特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化我們更應(yīng)該以一種謙卑的姿態(tài)去重新審視它，對(duì)于制衣技術(shù)、茶文化元素、民間藝術(shù)，我們不應(yīng)該拋棄，也更不應(yīng)該遺忘。傳統(tǒng)制衣以一針一線將不同的布?jí)K拼貼在一起，以蠟染、扎染的手法對(duì)服裝進(jìn)行著色，并運(yùn)用各種紋理繡出不同茶服的不同圖案，精巧的制衣技術(shù)以及成熟的制衣工序都是現(xiàn)代機(jī)械化制衣生產(chǎn)難以比擬的。所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從美學(xué)理論的另一視角出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)制衣手法進(jìn)行深入解剖，沿襲傳統(tǒng)茶服制衣技術(shù)的精巧性以及藝術(shù)性，并結(jié)合現(xiàn)代縫紉技術(shù)對(duì)茶文化服裝進(jìn)行“中西化”設(shè)計(jì)，不斷創(chuàng)新茶服的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。例如，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用傳統(tǒng)手繪方式繪制茶服圖案，利用現(xiàn)代鑲嵌技術(shù)對(duì)茶服的裙擺進(jìn)行裝飾。