導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

最近報(bào)刊上對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的討論比較多，也有一些很重要的內(nèi)容，但是我今天討論的角度不是從政治理論的層面和實(shí)踐的層面，更多的是從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)等學(xué)科的角度來(lái)探討科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題。這是我想和同學(xué)們說(shuō)明的。我想換一個(gè)角度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，可能對(duì)大家去深入地理解科學(xué)發(fā)展觀有一定的好處。所以我的題目叫做：對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

大概是將近一個(gè)月以前，省委講師團(tuán)請(qǐng)我去做了一次講演，就是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的。我在那個(gè)講演的第一個(gè)問(wèn)題就是“歡呼科學(xué)發(fā)展觀的提出”。在我講完之后，政協(xié)有位領(lǐng)導(dǎo)同志說(shuō)：我做一些講演或報(bào)告，從來(lái)沒(méi)有用過(guò)“歡呼”這個(gè)詞。我為什么要這樣說(shuō)呢？我覺(jué)得中央提出科學(xué)發(fā)展觀這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，是非常有意義的，不僅具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，還有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義?？梢哉f(shuō)，不但是對(duì)我們當(dāng)前的發(fā)展有很重要的作用，而且有利于我們的子孫后代。所以我提出了“歡呼”這樣一個(gè)富有情感的詞匯。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨根據(jù)我們國(guó)家的幾十年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐提出來(lái)的。而且是總結(jié)了已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一些國(guó)家、地區(qū)、民族的一些正面的經(jīng)驗(yàn)和反面的教訓(xùn)，同時(shí)也反映了我們發(fā)展中國(guó)家全力以赴實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中所遇到的一些問(wèn)題。最早提出“可持續(xù)發(fā)展”的，（根據(jù)我所了解的情況）是1972年的羅馬俱樂(lè)部。這個(gè)俱樂(lè)部實(shí)際是一個(gè)國(guó)際性的戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu)。它每年發(fā)表一個(gè)研究世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的學(xué)術(shù)報(bào)告。它在1972年的題目就叫做“增長(zhǎng)的極限”，就是人類(lèi)像現(xiàn)在這樣采取一種向自然宣戰(zhàn)，剝奪自然的這樣一種發(fā)展的模式，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)達(dá)到了極限。以后他們又提出新的報(bào)告就是“可持續(xù)發(fā)展”。因?yàn)樵鲩L(zhǎng)達(dá)到極限，但是人類(lèi)不能停止自己的發(fā)展，生產(chǎn)還要發(fā)展，社會(huì)還要進(jìn)步，人類(lèi)的福利還要提高，人類(lèi)的文化還要發(fā)展，所以，不能停止。那么怎么辦呢？在這種情況下，就提出了“可持續(xù)發(fā)展”。

“可持續(xù)發(fā)展”主要是解決一個(gè)人和自然的矛盾。我們那時(shí)的總理在有關(guān)的報(bào)告中也提出來(lái)，中國(guó)只能走可持續(xù)發(fā)展的道路。那么，到現(xiàn)在已經(jīng)又過(guò)了十年，二十年了，中央又在前面加上了“全面”和“協(xié)調(diào)”這樣一個(gè)新的概念和新的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的一個(gè)總體的表述是不可分割的，一個(gè)總體的表述是：以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

所以我現(xiàn)在想講一講“以人為本”的問(wèn)題。這是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心，科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)。所謂以人為本，就是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，以這個(gè)發(fā)展為目標(biāo)。這是有嚴(yán)格的區(qū)別的，不以人的發(fā)展，或者不以人的物質(zhì)和文化的獲得為它的目標(biāo)，只追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，這就不是一個(gè)科學(xué)的發(fā)展觀，就不是以人為本。所以以人為本是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的，是從人民群眾的根本利益出發(fā)來(lái)謀求發(fā)展，來(lái)促進(jìn)發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)、文化需要，確實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民，這是“以人為本”的一個(gè)根本的目的。

以人為本的思想和執(zhí)政為民是一致的。執(zhí)政為民也是以人為本，是以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這里我想討論一個(gè)問(wèn)題，就是人和文化的關(guān)系。人是文化的創(chuàng)造者，但是人又被文化所裝備。什么樣的文化裝備什么樣的人，這個(gè)人就是一個(gè)什么樣性質(zhì)的人。所以以人為本，實(shí)際上提出了一個(gè)用什么樣的文化來(lái)裝備人的問(wèn)題。所以人的文化和文化的人是“以人為本”的很重要的一個(gè)內(nèi)涵。馬克思說(shuō)：人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面都集中在人的身上，因此，以人為本就包含著人和社會(huì)的共同發(fā)展。1848年的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》是馬克思的一本早期著作，但是，這個(gè)早期的著作里包含著許多的重要思想，包括美學(xué)思想。在這里面他提出人性復(fù)歸的問(wèn)題。因?yàn)橘Y本主義造成人心的異化，那么共產(chǎn)主義最后的目標(biāo)是人的全面發(fā)展和人的復(fù)歸，因此，以人為本與共產(chǎn)主義的基本理論是結(jié)合在一起的，可以說(shuō)是與共產(chǎn)主義的基本理論、基本思想是結(jié)合在一起，是從這個(gè)理論和這個(gè)思想中產(chǎn)生出來(lái)的?！耙匀藶楸尽边@個(gè)概念的提出，正反映了我們社會(huì)主義建設(shè)的特點(diǎn)，這是我想講的第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)我想從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看科學(xué)的發(fā)展觀，國(guó)際社會(huì)學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)，關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)體系有許多的規(guī)定，不同的學(xué)派有不同的規(guī)定，有的6條，有的9條，有的12條，他們的表述不完全一樣，要求也不完全一樣。但是，無(wú)論哪個(gè)學(xué)派的現(xiàn)代化指標(biāo)體系，都包含著兩個(gè)內(nèi)容，一是繼續(xù)發(fā)展，有的人說(shuō)的叫經(jīng)濟(jì)起飛，另一個(gè)是社會(huì)進(jìn)步，這兩個(gè)方面，是任何一個(gè)社會(huì)學(xué)派對(duì)于現(xiàn)代化指標(biāo)的規(guī)定。經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)起飛，這是所有追求現(xiàn)代化的國(guó)家和民族，都注意到的問(wèn)題，都注意到的目標(biāo)。但是社會(huì)進(jìn)步這一點(diǎn)，許多國(guó)家和民族，或者說(shuō)是許多的政府或者是很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，或者是一定時(shí)期內(nèi)被忽略了，對(duì)社會(huì)進(jìn)步這一方面被忽略了，所以講經(jīng)濟(jì)繁榮，文化貧困；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化滯后，這個(gè)就是社會(huì)進(jìn)步方面被忽略了，而一個(gè)民族要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須具有社會(huì)進(jìn)步，必須有人的現(xiàn)代化這一條。有一些非洲的國(guó)家，因?yàn)槭偷馁Y源，他們是很富有的，有的國(guó)家的人均收入是相當(dāng)高的水平。他們?cè)?0年代曾經(jīng)設(shè)想用錢(qián)來(lái)買(mǎi)現(xiàn)代化，高薪聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家，高價(jià)收買(mǎi)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，花很大的資金買(mǎi)來(lái)先進(jìn)設(shè)備，他認(rèn)為這樣就可以買(mǎi)來(lái)一個(gè)現(xiàn)代化。但是正像國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界一位著名的教授叫英格爾斯所講的，一個(gè)國(guó)家和民族的落后，不僅僅是一大堆落后的數(shù)字，更重要的是國(guó)民心理素質(zhì)的落后。在當(dāng)時(shí)的非洲的國(guó)家，有的還是部族，它距離現(xiàn)代化的程度還是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的。當(dāng)時(shí)法國(guó)有位教授叫杜魯教授，就寫(xiě)了本書(shū)叫《非洲走入歧途》，就是用錢(qián)買(mǎi)來(lái)現(xiàn)代化，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，結(jié)果這個(gè)杜魯教授被驅(qū)逐出去了。一直到70年代末80年代初，他們認(rèn)識(shí)到錢(qián)買(mǎi)不來(lái)現(xiàn)代化，許多先進(jìn)的機(jī)器放在那里用不上，因?yàn)槲幕潭葮O低甚至是文盲，甚至于很濃厚的個(gè)人思想，對(duì)于機(jī)器是拒絕使用的，因此大批的先進(jìn)機(jī)器扔在那兒，后來(lái)他們又把杜魯教授請(qǐng)回去，說(shuō)我們是錯(cuò)的，杜魯教授是對(duì)的。當(dāng)然這是比較極端的也是一個(gè)比較偏的表現(xiàn)，在一般的情況下，要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步忽視的狀況。

所謂社會(huì)進(jìn)步，包括城市的、鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，包括生活的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展。我記得，80年代初的時(shí)候，我們省委組織了3個(gè)調(diào)查組，我是負(fù)責(zé)以沈陽(yáng)為中心的中部城市群的調(diào)查，還有沿海地區(qū)的調(diào)查。我負(fù)責(zé)的這個(gè)調(diào)查組是一個(gè)最先進(jìn)地區(qū)的調(diào)查，當(dāng)時(shí)各市的副市長(zhǎng)都參加這個(gè)組，擔(dān)任副組長(zhǎng)，根據(jù)各市的匯報(bào)，許多相當(dāng)發(fā)達(dá)的市，有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化水平的，還有許多，他們叫做吹脹，就是社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的欠賬，包括煤、電、水、住宅等等，社會(huì)進(jìn)步抑制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)，但是還有一個(gè)重要的表現(xiàn)就是社會(huì)文化設(shè)施的發(fā)展，教育的發(fā)展。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在還是滯后的。

我一直有一個(gè)也許不是正確的看法，就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前進(jìn)的腳步方面是快于文化的發(fā)展，快于社會(huì)的進(jìn)步的，甚至于我們?cè)诘赖路矫?，在思想方面，在社?huì)風(fēng)氣方面，在社會(huì)心理方面有滑坡的現(xiàn)象，這既是社會(huì)進(jìn)步中的一個(gè)不足，又是一個(gè)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。我在今天的報(bào)紙上就看到兩個(gè)消息，一個(gè)消息就是溫總理提出來(lái)，當(dāng)前要特別注意控制投資規(guī)模，要控制發(fā)展的速度。大概兩個(gè)月以前就發(fā)生過(guò)爭(zhēng)議。在學(xué)術(shù)界發(fā)生過(guò)爭(zhēng)議，包括國(guó)外的，公務(wù)員之家版權(quán)所有有三種意見(jiàn)，一種說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)又有過(guò)熱的現(xiàn)象，一種認(rèn)為不存在過(guò)熱的現(xiàn)象，我們國(guó)家的兩個(gè)代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們執(zhí)兩種不同的意見(jiàn)，第三種意見(jiàn)是美國(guó)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家講，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)過(guò)熱一點(diǎn)也好，那么這里就存在一個(gè)問(wèn)題，就是過(guò)熱和不過(guò)熱表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)就是所謂過(guò)熱的話，就是不夠協(xié)調(diào)，工業(yè)內(nèi)部各個(gè)行當(dāng)之間的不協(xié)調(diào)，工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的不協(xié)調(diào)，工、農(nóng)、商之間的不協(xié)調(diào)，馬克思講的生產(chǎn)、運(yùn)輸、分配，這三個(gè)環(huán)節(jié)、還有協(xié)調(diào)的問(wèn)題，另外一個(gè)就是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的協(xié)調(diào)問(wèn)題。還有一個(gè)報(bào)道就是我們國(guó)家現(xiàn)在自殺的現(xiàn)象很?chē)?yán)重，每分鐘有一個(gè)自殺的，還不包括自殺未遂的。我記得，大概是80年代中期，我是美國(guó)的亞洲研究會(huì)的會(huì)員，亞洲研究會(huì)是分地區(qū)開(kāi)會(huì)，80年代中期在加拿大開(kāi)會(huì)的時(shí)候，有一個(gè)東方國(guó)家的學(xué)者的一個(gè)報(bào)告講，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界第二大自殺大國(guó)，第一自殺大國(guó)是匈牙利，我看過(guò)那個(gè)數(shù)字，但我推測(cè)指的是絕對(duì)數(shù)，不是相對(duì)數(shù)，若是相對(duì)數(shù)第二位，我們?nèi)丝诨鶖?shù)那么大，那自殺的人太多了，而且今天講的自殺的人數(shù)，這個(gè)我覺(jué)得是很奇（怪），就是我們?cè)瓉?lái)預(yù)計(jì)的現(xiàn)象不是這樣的，農(nóng)村的多于城市的，男性多于女性，以前是女性多于男性，年齡是18到35，這就是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中間，社會(huì)構(gòu)造的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，社會(huì)生活的發(fā)展，在某些方面產(chǎn)生一些問(wèn)題，這個(gè)需要調(diào)整。

在全面發(fā)展里頭，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)起飛和社會(huì)進(jìn)步要保持一種和平意義的協(xié)調(diào)發(fā)展，這里特別要講到的一個(gè)就是人的協(xié)調(diào)發(fā)展。剛才我講到了英格爾斯，英格爾斯專(zhuān)門(mén)有一本書(shū)就講的是人的現(xiàn)代化，他很強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的現(xiàn)代化的目標(biāo)里邊很重要的一條就是人的智力：智慧和能力，人的智力的發(fā)展終于對(duì)它所處理的對(duì)象，就是客觀的對(duì)象，能夠有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度和方法。其中他特別講到了能源，再造性能源的創(chuàng)造，如此等等，都包含了人的現(xiàn)代化在里面，所以一個(gè)社會(huì)要現(xiàn)代化，必須要有現(xiàn)代化思想、現(xiàn)代化追求、現(xiàn)代化理想的人來(lái)做。那么現(xiàn)代化的人的產(chǎn)生又需要有現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境，所以兩者是互動(dòng)的，互相推動(dòng)的，人的現(xiàn)代化前進(jìn)一步，這就是馬克思所說(shuō)的人在改造客觀世界的過(guò)程中也改造了自己。人在推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中間，推動(dòng)了自己的現(xiàn)代化，自己實(shí)現(xiàn)了一定現(xiàn)代化，又可以推動(dòng)社會(huì)向現(xiàn)代化走一步。所以人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)的現(xiàn)代化一個(gè)必要的前提和保證，而且又是社會(huì)現(xiàn)代化所追求的一個(gè)目標(biāo)。因此中央提出科學(xué)發(fā)展的這個(gè)戰(zhàn)略思想的時(shí)候，做出解釋的時(shí)候，提出的社會(huì)的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展，這就是兩者發(fā)展的一致。這是我想講的一個(gè)。

這里還要補(bǔ)充的一個(gè)資料。最近我們的國(guó)家統(tǒng)計(jì)局有一個(gè)統(tǒng)計(jì)資料，就是人民所關(guān)心的問(wèn)題，17.27%是關(guān)心就業(yè)問(wèn)題，15.9%關(guān)心腐敗問(wèn)題，15.5%關(guān)心社會(huì)治安問(wèn)題，13.73%關(guān)心教育問(wèn)題，0.89%關(guān)心工資問(wèn)題，4.0%是住房問(wèn)題，4.34%是搬遷問(wèn)題，2.03%是環(huán)保問(wèn)題，這里我們有兩點(diǎn)可以注意，一個(gè)關(guān)心的方面綜述起來(lái)就是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，這里可以看到，沒(méi)有關(guān)心速度問(wèn)題、發(fā)展速度的問(wèn)題，關(guān)心工業(yè)問(wèn)題，等等。這里提出的社會(huì)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、治安問(wèn)題、教育問(wèn)題，這里所謂很重要的一個(gè)教育問(wèn)題是教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，這反映了全面協(xié)調(diào)發(fā)展中一個(gè)社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是很重要的。還有一個(gè)可以注意的，關(guān)于工資問(wèn)題、住房問(wèn)題、搬遷問(wèn)題，它的比例數(shù)都在10%以下，就是說(shuō)，這些問(wèn)題是問(wèn)題，但是不是人們關(guān)心的最重要的問(wèn)題。最重要的問(wèn)題是社會(huì)進(jìn)步的問(wèn)題，都在15-21%之間。還有一個(gè)統(tǒng)計(jì)腐敗問(wèn)題的時(shí)候，擺在最前面的是公檢法、教育、銀行。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，這幾個(gè)部門(mén)是最不應(yīng)該有腐敗現(xiàn)象的，所以從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，科學(xué)發(fā)展觀，就是在我們追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中間，一定要同時(shí)保持社會(huì)進(jìn)步，這是全面發(fā)展的一個(gè)要求，也是協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要的方面，這是我想談的第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)，從三大反思和三個(gè)適度回歸來(lái)理解科學(xué)發(fā)展觀。所謂三大反思是人類(lèi)在20世紀(jì)取得重大的發(fā)展，是生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)福利的發(fā)展，人的文化和思想的發(fā)展都超過(guò)歷史上任何一個(gè)100年，甚至可以說(shuō)這100年的發(fā)展超過(guò)人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的發(fā)展的程度，而20世紀(jì)的發(fā)展很重要的依靠和基礎(chǔ)就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是高科技的發(fā)展，但是在20世紀(jì)人類(lèi)發(fā)生了許多的問(wèn)題，因此對(duì)20世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)行了許多方面的反思，我把這些反思?xì)w納起來(lái)，我想可以說(shuō)是三大反思，三個(gè)方面問(wèn)題的反思。這個(gè)反思可以說(shuō)人類(lèi)進(jìn)行了100年，在1904年的時(shí)候，就是20世紀(jì)初，德國(guó)有位思想家，也是一位學(xué)者，斯皮格寫(xiě)了一本書(shū)叫《西方的沒(méi)落》，就提出了西方文化方面所產(chǎn)生的許多問(wèn)題，也包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的許多問(wèn)題，對(duì)西方的發(fā)展持批判的態(tài)度。到1972年，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾寫(xiě)的一本書(shū)叫《資本主義文化矛盾》。這兩本書(shū)在中國(guó)都有中文譯本?？梢哉f(shuō)從世紀(jì)初到世紀(jì)末，其中還包括德國(guó)的法蘭克福什派，它對(duì)人類(lèi)在20世紀(jì)的發(fā)展中間對(duì)自然的問(wèn)題，相對(duì)來(lái)講在這方面問(wèn)題上闡述了一些不良的現(xiàn)象，因此在20世紀(jì)定義新的百年反思。

這個(gè)百年反思?xì)w納起來(lái)是三個(gè)問(wèn)題的反思，第一個(gè)就是現(xiàn)代化的反思，或者說(shuō)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的反思，那么現(xiàn)代性產(chǎn)生了什么問(wèn)題呢，最高的概括來(lái)說(shuō)就是過(guò)度現(xiàn)代化，人過(guò)度地依靠了現(xiàn)代化，這個(gè)提法的背后隱藏了一個(gè)含義，就是過(guò)度現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)的破壞過(guò)多了、過(guò)深了，拋棄過(guò)多了，針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，聯(lián)合國(guó)提出了保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)，開(kāi)始就是說(shuō)保護(hù)文物古跡、名勝、古典文物，現(xiàn)在提出了口頭和非物質(zhì)精神遺產(chǎn)，包括口頭維權(quán)，包括手工藝品，這個(gè)就是對(duì)于現(xiàn)代性的一種反思，就是過(guò)度現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化破壞過(guò)多。

大家知道云南，我們向來(lái)認(rèn)為云南在大西南是落后的，貴州是落后的，但是現(xiàn)在云南成為了一個(gè)先進(jìn)的地方，這是它保護(hù)遺產(chǎn)方面的成就，上海市委還專(zhuān)門(mén)組織學(xué)習(xí)團(tuán)到云南學(xué)習(xí)。（云南保護(hù)遺產(chǎn)）這里有個(gè)搬遷的問(wèn)題，這個(gè)搬遷問(wèn)題不是動(dòng)遷戶的搬遷，而是指一些有意義的有文化價(jià)值的舊居、故居，舊的建筑，現(xiàn)在強(qiáng)迫搬遷現(xiàn)象可以說(shuō)很?chē)?yán)重，這就是對(duì)傳統(tǒng)的破壞，而且，聯(lián)合國(guó)對(duì)北京的四合院非常重視，但是現(xiàn)在保留的很少！那么云南由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的相對(duì)滯后，所以，它有些東西保留下來(lái)！記得我在1992年、1993年到日本訪問(wèn)期間，原來(lái)定了和一位世界著名的漢學(xué)家助內(nèi)石先生會(huì)見(jiàn)，結(jié)果他遲到了一天！他跟我解釋?zhuān)耙驗(yàn)槲业街袊?guó)去剛回來(lái)，所以遲到了一天！”他說(shuō)，我到中國(guó)去做什么呢！因?yàn)槿毡镜囊患掖蟪霭嫔缫笪页鲆槐緯?shū)，介紹中國(guó)的三大古都！他說(shuō)，我去專(zhuān)門(mén)考察了三大古都！很遺憾，兩大古都都已被破壞，而且無(wú)法恢復(fù)！只有一個(gè)古都還保留，因?yàn)樗穆浜?。一個(gè)是北京，一個(gè)是西安，這兩個(gè)古都都已遭到破壞！只有開(kāi)封這個(gè)古都，開(kāi)封是近期發(fā)展滯后，所以相對(duì)保護(hù)得比較好！我回國(guó)后就給當(dāng)時(shí)的河南省省長(zhǎng)、原遼寧省省長(zhǎng)（我認(rèn)識(shí)）李長(zhǎng)春同志寫(xiě)信，我把這個(gè)情況介紹了，因此我建議開(kāi)封這個(gè)城市在開(kāi)發(fā)、建設(shè)的時(shí)候保留這個(gè)古城！另辟新區(qū)去發(fā)展！我說(shuō)從投資，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度的方面來(lái)講，這樣做可能會(huì)受到批評(píng)！但是從保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)、保護(hù)一個(gè)中國(guó)的古城來(lái)說(shuō)的話，作為一省省長(zhǎng)是萬(wàn)古流芳，后來(lái)，它給我回信說(shuō)到，我的信已經(jīng)批給開(kāi)封市委去做去執(zhí)行，所以這次意見(jiàn)是對(duì)現(xiàn)代化的反思，對(duì)現(xiàn)代性的反思。我們現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題，我覺(jué)得同學(xué)們將來(lái)都會(huì)遇到這個(gè)問(wèn)題，就是我們現(xiàn)在爭(zhēng)論的很多，很多的古跡被破壞！因?yàn)闅v史學(xué)方面有一句話叫做不尊重歷史的就不能接受歷史的教訓(xùn)，而恩格斯講過(guò)一個(gè)進(jìn)步的黨從自己的錯(cuò)誤中所學(xué)到的也許比成功的經(jīng)驗(yàn)里學(xué)到的東西還要多！因此，對(duì)于歷史的尊重是馬克思主義的態(tài)度，這是一個(gè)反思，對(duì)現(xiàn)代性的一個(gè)反思。

第二個(gè)就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思！前面我講到20世紀(jì)人類(lèi)所取得的成功，很大成分是由于科技的發(fā)展，尤其是靠高科技，但是所有文化學(xué)家一致認(rèn)為科技是雙刃劍，禍和福是同時(shí)存在的！那么科技在20世紀(jì)取得成功的同時(shí)，有三大破壞！一個(gè)是自然的破壞，人類(lèi)的三大家園，自然家園，社會(huì)家園，人自己的心靈家園，三大家園都遭到了破壞，自然所遭到高科技的破壞是嚴(yán)重的，我曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子，比如說(shuō)一個(gè)中國(guó)農(nóng)民，從小種地用鋤頭種地，用犁子種地，現(xiàn)在基本上還是這樣一個(gè)思想狀態(tài)，那么，這還是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)水平的問(wèn)題，它對(duì)地球的損害有三寸，最多五寸，在的時(shí)候，錯(cuò)誤的提倡深耕，深翻地才不過(guò)七寸、九寸，對(duì)地球來(lái)說(shuō)是浮皮潦草的破壞，但如果是面積的破壞，也是很大的問(wèn)題了！如果你用炸藥去破壞，那就是幾米，幾十米！如果用原子能破壞，那就是幾十公里，這對(duì)地球的破壞是傷筋動(dòng)骨，所以這不是科技的責(zé)任，是人類(lèi)的科學(xué)政策的責(zé)任，人類(lèi)的科技政策產(chǎn)生了問(wèn)題，這對(duì)自然產(chǎn)生了破壞，現(xiàn)在每小時(shí)都有一個(gè)物種在滅絕，現(xiàn)在人類(lèi)還不能了解某一個(gè)物種的滅絕對(duì)人類(lèi)有什么問(wèn)題，我們還不能完全掌握曾經(jīng)看到過(guò)這樣的現(xiàn)象。1958年打麻雀，全國(guó)各大城市打麻雀，麻雀沒(méi)被消滅，但是麻雀?jìng)龊芏?，這時(shí)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，公園里的大批麻雀死亡，（蟲(chóng)子大量繁殖），因?yàn)闆](méi)有麻雀去吃蟲(chóng)子，這是我們?cè)谙麥缏槿敢郧安恢赖?。?dāng)時(shí)我們只計(jì)算每一只麻雀一年吃多少糧食，但是不知道也不掌握它一年吃多少蟲(chóng)子！這個(gè)現(xiàn)象就是恩格斯講的大自然對(duì)人類(lèi)對(duì)它的破壞所實(shí)行的報(bào)復(fù)。這個(gè)報(bào)復(fù)不是說(shuō)今天做了明天就報(bào)復(fù)，可能是十年，二十年，甚至以后。最近沈陽(yáng)的沙塵暴，北京的沙塵暴，這個(gè)沙塵暴已經(jīng)影響到日本和韓國(guó)，這個(gè)沙塵暴就是我們對(duì)內(nèi)蒙大草原破壞所產(chǎn)生的不良后果！這個(gè)報(bào)復(fù)是50年后的報(bào)復(fù)，這是對(duì)自然家園的破壞。第二是社會(huì)家園。我剛才講的自殺問(wèn)題，還有心理障礙的問(wèn)題，現(xiàn)在發(fā)瘋的人、有心理障礙的人比較多，上海的專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)不一致，有的說(shuō)10%的大學(xué)生有心理障礙。但不管百分之幾，絕對(duì)數(shù)是值得注意的，這都是和社會(huì)環(huán)境有關(guān)“節(jié)奏”生活過(guò)于緊張，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，物質(zhì)生活的享受過(guò)于熱忱，還有感官刺激過(guò)于嚴(yán)重等等有關(guān)的。這是對(duì)社會(huì)家園的破壞所產(chǎn)生的后果。還有一個(gè)就是人類(lèi)心理家園的破壞！人都有兩個(gè)方面的生活，政治的，業(yè)務(wù)的，事業(yè)的，熱鬧的，這是人的生活的主題。但是，還有另一方面，內(nèi)在的，精神的，文化的，后院的，家庭的等等，這樣一些生活，這個(gè)生活看起來(lái)是生活之輔助的，但是這個(gè)后院的生活如果是不健康的，那么前院的生活一切都不存在了！

第三個(gè)就是對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)的反思，什么樣的生活標(biāo)準(zhǔn)是人類(lèi)最幸福的生活，一般的講都是高收入，有高級(jí)住宅，有豪華轎車(chē)，這就是美滿的生活，這是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)，尤其是在西方個(gè)人主義和個(gè)人享樂(lè)主義盛行的社會(huì)里面，經(jīng)過(guò)一二百年社會(huì)生活的時(shí)間，感覺(jué)這樣并不能使人的生活真正獲得幸福。1992年我在德國(guó)住了三個(gè)月，是應(yīng)德國(guó)“海爾希伯爾”會(huì)議的邀請(qǐng)去訪問(wèn)和講學(xué)的。“海爾希伯爾”是1972年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他去世以后，建立一個(gè)“海爾希伯爾”基金，邀請(qǐng)世界各國(guó)的作家學(xué)者教授到他原來(lái)的寫(xiě)作便所去住三個(gè)月，他提供一切生活的費(fèi)用！我也是中國(guó)作家第一個(gè)到“海爾希伯爾”別墅去寫(xiě)作的，我在那里住一個(gè)月以后，德國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)采訪我，問(wèn)我對(duì)德國(guó)的印象，我講了三點(diǎn)，其中第三點(diǎn)就是說(shuō)德國(guó)的（原西德，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在波恩附近）生活水平在某些方面超過(guò)美國(guó)，我覺(jué)得，更舒適更好。但是我說(shuō)，并不是每一個(gè)德國(guó)人都說(shuō)自己的生活是幸福的，德國(guó)國(guó)際廣播電視臺(tái)的記者同意我的觀點(diǎn)，他說(shuō)確實(shí)是這樣。我為什么有這樣的概念，比如說(shuō)婚姻的不協(xié)調(diào)，你再有錢(qián)，婚姻不協(xié)調(diào)，生活也不會(huì)覺(jué)得幸福。德國(guó)的養(yǎng)老院的條件是非常好的，那不是我們中國(guó)人可以想象的，但是德國(guó)的住在養(yǎng)老院里的老頭、老太太說(shuō)這是感情的集中點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有兒女的親情。因此呢，不是物質(zhì)生活水平高就是最幸福的生活。我知道有兩個(gè)作家，一個(gè)是美國(guó)的女作家安娜，50歲自殺，她有自己的私人飛機(jī)，每年邀請(qǐng)10個(gè)世界各國(guó)有名的作家到她的家里做客，招待10天，她每月選擇世界上最好的一個(gè)旅游勝地去度假,她的物質(zhì)生活可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到世界頂級(jí)水平，但是她為什么自殺呢？她沒(méi)有遺書(shū)，沒(méi)有解釋?zhuān)任铱吹剿纳顮顩r，我想她獨(dú)身，就是說(shuō)不是一個(gè)完整的家庭，她離婚了，丈夫是否死了不了解，沒(méi)有子女。因此她缺乏一個(gè)完整的家庭的溫暖，缺乏親情，再高的物質(zhì)生活，甚至說(shuō)越是高的物質(zhì)生活就越感覺(jué)到生活上的空虛，所以她自殺啦！還有一個(gè)是日本的女作家，一個(gè)暢銷(xiāo)書(shū)作家，推理小說(shuō)的作家，她的版費(fèi)是很多的，也是50多歲自殺，有的說(shuō)是酗酒導(dǎo)致死亡，有的說(shuō)是自殺了，反正她也是單身一個(gè)人生活，這個(gè)都說(shuō)明這樣一個(gè)問(wèn)題，人生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就是最佳的生活方式，最佳生活目標(biāo)，可以說(shuō)在現(xiàn)在社會(huì)在發(fā)達(dá)國(guó)家甚至在中國(guó)目前條件之下，在溫飽保證的前提條件下，更重要的是精神生活，情感生活，這是第三個(gè)反思。

在三個(gè)反思的基礎(chǔ)上，就有三個(gè)適度回歸。適度回歸不是完全回歸，一個(gè)是回歸自然。對(duì)于自然，不但是要開(kāi)發(fā)，要利用，而且要養(yǎng)哺自然，要保護(hù)自然，要敬愛(ài)自然，要與自然為友。有一位搞民俗學(xué)的我們省的一位教授，他就給我講，他到云南去考察的時(shí)候，他說(shuō)一個(gè)山溝的山澗兩邊，這邊是一個(gè)先進(jìn)的鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好等等，這個(gè)鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)年年得獎(jiǎng)，澗的那邊是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，他們敬拜樹(shù)木神，不砍樹(shù)木等等。因此這位教授說(shuō)，按照我的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)（開(kāi)發(fā)很好的鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)）應(yīng)該受到懲罰，甚至法律的制裁，那么澗的那邊那個(gè)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，現(xiàn)在看他的觀點(diǎn)可能是正確的，因?yàn)樵颇现匾曉甲匀坏谋Ｗo(hù)。那個(gè)少數(shù)民族地區(qū)就是因?yàn)樗磹?ài)自然，當(dāng)然他是出于迷信的程度，但是不砍樹(shù)，保留了原始的自然的很多的東西，因此他是正確的，所以三個(gè)適度的回歸甚至向自然的回歸，成為一個(gè)趨勢(shì)。像美國(guó)、德國(guó)，住宅都是郊區(qū)化，我們中國(guó)還沒(méi)到郊區(qū)化的程度，但是現(xiàn)在很多人，我知道北京的許多文化、藝術(shù)界的人在通縣（北京郊區(qū)縣）買(mǎi)房子居住，沈陽(yáng)也有很多，在半郊區(qū)，在三環(huán)的邊上，在美國(guó)和德國(guó)是郊區(qū)化！我在“芝加哥”看到一個(gè)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)地圖，紅色代表貧困階層，藍(lán)色代表中產(chǎn)階級(jí)，綠色代表富豪！那么芝加哥的經(jīng)濟(jì)地圖是紅色包圍了芝加哥的所有的任何地區(qū)！就像沈陽(yáng)的太原街，南湖這邊的地方都是紅色，貧困階層住的，綠色應(yīng)在郊區(qū)！藍(lán)色在遠(yuǎn)郊！郊區(qū)就是要更多的接近自然，這是一個(gè)回歸。

第二個(gè)適度回歸就是科技向人文文化的適度回歸，現(xiàn)在提出了使科技具有人性！什么叫做科技具有人性！還有一句是人性的使用科技。什么意思呢？就是這個(gè)科學(xué)技術(shù)的一個(gè)新的創(chuàng)造。如果是對(duì)環(huán)境有污染，對(duì)人體有害，那么這個(gè)使用就要受到控制，而且是否使用都要考慮！這就是科技政策的一個(gè)調(diào)整?，F(xiàn)在甚至研究零死亡戰(zhàn)爭(zhēng)，就是打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有一個(gè)人死亡，怎么辦呢？就是研究這樣的子彈打過(guò)去使敵人昏倒六個(gè)小時(shí)以后醒來(lái)，打昏倒了你就沒(méi)有戰(zhàn)斗力了。然后勝利以后俘虜以后你就活過(guò)來(lái)，沒(méi)有死亡，零死亡。是不是能達(dá)到這個(gè)目的，這是另一個(gè)問(wèn)題。但是人們考慮到這個(gè)連戰(zhàn)爭(zhēng)的手段都考慮到它的人性的東西。我記得有一次在我們省科委討論的一個(gè)軟科學(xué)的成果的時(shí)候，我發(fā)言的時(shí)候，評(píng)審的過(guò)程中我講了這樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)自然，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造對(duì)人對(duì)環(huán)境對(duì)社會(huì)有負(fù)面的效應(yīng)的時(shí)候，就要考慮它的使用和對(duì)它的的改進(jìn)。我發(fā)現(xiàn)咱們學(xué)校的郝世明教授，他也是評(píng)委，他跟我說(shuō)，我們搞材料的現(xiàn)在也有這樣一個(gè)東西。如果創(chuàng)造了一個(gè)合成材料，它的性能甚至比鋼鐵還要好，但是如果它對(duì)環(huán)境有污染對(duì)人體有害，那么它還是使用手段控制。這主要是人性的使用科技和使科技具有人性。

第三個(gè)就是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的適度回歸，比如說(shuō)保持相對(duì)穩(wěn)定的婚姻家庭，尋找更好的家庭生活方式?，F(xiàn)在德國(guó)，大家知道是發(fā)達(dá)國(guó)家，大家庭全部破壞了，全公務(wù)員之家版權(quán)所有部摧毀了，沒(méi)有了。他們主要的形式是核心家庭，就是父母子女?，F(xiàn)在與這個(gè)核心家庭所不同，現(xiàn)在的美國(guó)家庭它的形式有很多了，不是夫婦倆構(gòu)成家庭，有單親家庭，有非婚家庭，有同性戀家庭。就是人類(lèi)的家庭遭到了破壞。所以現(xiàn)在想這個(gè)傳統(tǒng)生活方式的適度回歸過(guò)程中間，像德國(guó)現(xiàn)在有這個(gè)人為的大家庭，就是張姓和李姓、王姓這幾個(gè)核心家庭住在一個(gè)社區(qū)里邊，互相的經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立的，但是互相幫帶小孩，互相看家，互相幫忙。有的負(fù)責(zé)送報(bào)紙，有的送牛奶，好像一個(gè)大家庭。就是我想說(shuō)的這是一個(gè)對(duì)過(guò)去生活的一個(gè)回歸。像我們中國(guó)似的封建大家庭反映了人是需要一個(gè)比較完整的家庭，應(yīng)該說(shuō)是三代人在一起比較好的一個(gè)家庭?，F(xiàn)在法國(guó)有爺爺奶奶學(xué)校，爺爺奶奶上學(xué)校學(xué)什么呢？學(xué)帶小孩的現(xiàn)代知識(shí)。我90年代到美國(guó)去的時(shí)候，遼寧電視報(bào)要我寫(xiě)國(guó)外通訊。我連續(xù)寫(xiě)了幾篇，其中有一篇就是關(guān)于住宅問(wèn)題的，我在有關(guān)的會(huì)議上提出過(guò)，以后今后自己的建筑應(yīng)該借鑒這樣模式，幾代人的住房，最好是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，關(guān)起門(mén)來(lái)是一家，打開(kāi)門(mén)來(lái)是兩家。那就是關(guān)起門(mén)來(lái)爺爺奶奶這一輩住一個(gè)單元，父母帶著子女，第二代和第三代住一個(gè)單元，當(dāng)?shù)诙ド习嗟臅r(shí)候，爺爺奶奶帶孫子，帶外孫子、外孫女等等。使老有所依，幼有所養(yǎng)。而且從心理來(lái)講對(duì)兒童的成長(zhǎng)會(huì)有好處。還有我最近在美國(guó)駐華使館出的一個(gè)中文雜志《交流》，現(xiàn)在雜志上登了一篇很大的文章就是提倡過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。這個(gè)簡(jiǎn)樸的生活就是在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上過(guò)相對(duì)簡(jiǎn)樸的生活。

那么從這個(gè)三大反思和三個(gè)適度回歸的角度來(lái)理解科學(xué)發(fā)展觀，我們就可以認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀所提出的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展就包含著人、自然、社會(huì)的全面的協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。我還給大家補(bǔ)充一個(gè)有關(guān)的資料吧，我們現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣里頭奢侈浪費(fèi)是一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題，有一家法國(guó)的報(bào)紙登了一個(gè)報(bào)道，就是現(xiàn)在在法國(guó)消費(fèi)最多的，也可以說(shuō)最浪費(fèi)的是中國(guó)的旅游者。他們消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)超過(guò)美國(guó)、英國(guó)和中國(guó)香港的人。這中國(guó)大陸的人,他統(tǒng)計(jì)的主要的旅游者是兩部分人，一部分是中國(guó)的大款，在一個(gè)就是官員。官員很多是公費(fèi)消費(fèi)，所以它的標(biāo)題就叫做《中國(guó)旅游者肆意揮霍震驚世界》。法國(guó)有一個(gè)商店接待了一個(gè)中國(guó)大陸的30個(gè)人的旅游團(tuán)，一個(gè)消費(fèi)50萬(wàn)美元。

我們講科學(xué)發(fā)展觀就包括人、自然、社會(huì)這三者的協(xié)調(diào)的全面的發(fā)展。其中包括我前面講的三大反思基礎(chǔ)上的三個(gè)適度回歸。比如說(shuō)環(huán)境意識(shí)。現(xiàn)在在西方競(jìng)選，環(huán)境意識(shí)是一個(gè)很重要的指標(biāo)，我們這個(gè)國(guó)家的發(fā)展，一個(gè)是現(xiàn)代化，一個(gè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興，這是三個(gè)目標(biāo)，這三個(gè)目標(biāo)是互相交叉互相包含的。我們實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化不是一般的現(xiàn)代化，不是西方駁斥的現(xiàn)代化，不是東南亞駁斥日韓的現(xiàn)代化模式，而是我們中國(guó)的現(xiàn)代化模式。這個(gè)現(xiàn)代化模式就是在現(xiàn)代化的過(guò)程中間實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目的。這是我們現(xiàn)代化的過(guò)程中間實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目的。這是我們現(xiàn)代化的一個(gè)政治方向和一個(gè)最后的歸宿。人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中間實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是三位一體的一個(gè)任務(wù)。那么科學(xué)發(fā)展觀就可以保證這三個(gè)目標(biāo)同步實(shí)現(xiàn)。我們所說(shuō)的全面的協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展就包含這三個(gè)方面的同時(shí)實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)。所以說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)代化的過(guò)程中間同時(shí)要保證我們民族文化素質(zhì)的提高。當(dāng)然包括我們學(xué)生這個(gè)素質(zhì)的提高。應(yīng)該說(shuō)我們這個(gè)改革開(kāi)放以來(lái)我們的國(guó)民氣氛很多方面都得到提高，文化程度也得到提高，開(kāi)放意識(shí)也得到提高?，F(xiàn)代的意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、文明程度都得到很大的提高。這個(gè)是應(yīng)該肯定的一個(gè)方面。也應(yīng)該說(shuō)是主要的一個(gè)方面。但是另一個(gè)方面我們也有道德滑坡，民族素質(zhì)降低，比如說(shuō)假貨，欺騙，虛偽，腐敗，這都反映了一種文化素質(zhì)方面的一些問(wèn)題，所以我們?cè)诂F(xiàn)代化的過(guò)程中間要保證民族的復(fù)興，保證人的文化素質(zhì)的提高，這就回到從前我講過(guò)的，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中間，還有保證社會(huì)進(jìn)步，那么同時(shí)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和保證民族復(fù)興的過(guò)程中間，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)，保證我們這個(gè)社會(huì)主義的復(fù)興能夠?qū)崿F(xiàn)。在這社會(huì)主義很重要的一個(gè)目標(biāo)就是共同富裕。

第四點(diǎn)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的面面觀。我們來(lái)試驗(yàn)一下，研究一下全面協(xié)調(diào)可持續(xù)都包括哪些方面的內(nèi)涵，我現(xiàn)在列舉一下。第一是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面的協(xié)調(diào)的發(fā)展。第二是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明這三者的全面的協(xié)調(diào)的發(fā)展。第三，馬克思講的人民生產(chǎn)過(guò)程就是三個(gè)過(guò)程、三個(gè)方面：生產(chǎn)、流通、分配（分配也就是消費(fèi)），那么我們生產(chǎn)可以說(shuō)我們注意到了，那么流通方面，我們可能就有一些問(wèn)題交流通暢或者不夠通暢這是一個(gè)問(wèn)題，我前兩天參加市委的一個(gè)關(guān)于人才問(wèn)題的一個(gè)會(huì)議，那個(gè)會(huì)議有個(gè)大學(xué)教授，他是日本回國(guó)的一個(gè)海歸人員，他是搞物流的，他就說(shuō)我們現(xiàn)在物流方面的損失是很大的，比如說(shuō)住在東部的職工要到西部去上班，倉(cāng)庫(kù)在南邊，生產(chǎn)基地在北邊，工廠在西邊，鐵路、飛機(jī)等等是在東邊和南邊，所以這樣交叉和重復(fù)所造成的損失是70里地，這個(gè)還是80年代中期的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，現(xiàn)在我估計(jì)還要高，因?yàn)榻煌ǜ鼡頂D了，那么沈陽(yáng)呢，還沒(méi)有把人損失的時(shí)間算在里頭，所以交通這是一個(gè)問(wèn)題，還有分配。我們已經(jīng)提出來(lái)了解決現(xiàn)在分配不均的問(wèn)題，差距過(guò)大的問(wèn)題?，F(xiàn)在一個(gè)歌星一場(chǎng)的收入可以達(dá)到幾十萬(wàn)，我聽(tīng)電視臺(tái)的同志講，過(guò)春節(jié)的時(shí)候請(qǐng)某某歌星來(lái)，低于50萬(wàn)不來(lái)，還有稅扣包括逃稅，那就是間接的收入，那么有的下崗工人，他每年的最低生活收入是很低的。這是差距，我們縮小差距不是降低高收入人的收入，而是增加低收入人的收入。現(xiàn)在我們政府采取許多措施來(lái)解決這方面的問(wèn)題，在這次全面協(xié)調(diào)發(fā)展包括生產(chǎn)流通分配這樣一個(gè)方針政策。第四是人口資源環(huán)境。隨著人口、資源、環(huán)境三者的發(fā)展協(xié)調(diào)和全面發(fā)展，人口要計(jì)劃生育，人要生存不能破壞環(huán)境，人的生活不要使資源枯竭，如果資源枯竭，那我們就對(duì)不起后代子孫。所以全面協(xié)調(diào)就包括著人口資源環(huán)境的發(fā)展和全面的發(fā)展和協(xié)調(diào)的發(fā)展。這是第四點(diǎn)。

第五，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)共同的發(fā)展。現(xiàn)在我們農(nóng)業(yè)的發(fā)展受到影響。大家知道這次兩會(huì)里面很重要的一個(gè)討論問(wèn)題就是三農(nóng)問(wèn)題：農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。現(xiàn)在又講四農(nóng)問(wèn)題，就是還有農(nóng)工，但主要是三農(nóng)。為什么要農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民分工呢？一是現(xiàn)代化必須達(dá)到的一個(gè)指標(biāo)就是90%的人口城市化，農(nóng)村人口最高10%。在美國(guó)、法國(guó)百分之一、二、三，就是10%的農(nóng)民養(yǎng)活人口的90%，而我們是70%的農(nóng)民養(yǎng)活30%的人口，農(nóng)業(yè)的投資，人力的投資過(guò)大，這是農(nóng)業(yè)的問(wèn)題。農(nóng)民進(jìn)入城市，這是城市現(xiàn)代化的目標(biāo)?，F(xiàn)在農(nóng)民如何進(jìn)城是一個(gè)大問(wèn)題。三農(nóng)的問(wèn)題的解決對(duì)于我們現(xiàn)代化的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。所以，全面協(xié)調(diào)發(fā)展包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商貿(mào)的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在我們商貿(mào)的發(fā)展水平是滯后的，國(guó)外利用了我們的廉價(jià)勞動(dòng)力，而人家卻掙了更多的錢(qián)。

第六，基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)，這三者全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。我們物質(zhì)文明和精神文明方面都包含這樣的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)對(duì)此非常重視，但是現(xiàn)在我們主要的意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊。作為一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)講，我們的意識(shí)形態(tài)里又增加許多東西?，F(xiàn)在美國(guó)也使用這個(gè)名詞叫“政治正確”、政治表現(xiàn)好。他們就說(shuō)這是從中國(guó)學(xué)來(lái)的，但中國(guó)人所講的政治表現(xiàn)好，主要是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義。以前是政治運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)積極；而美國(guó)的政治表現(xiàn)好是不歧視婦女，不歧視少數(shù)民族，不歧視有色人種，不歧視同性戀。這是他們的意識(shí)，還有不破壞環(huán)境。

第七，生存資料，享受資料和發(fā)展資料。恩格斯把資料分成三部分：生存資料，保證人們溫飽的；享受資料是吃得比較好、住得比較好、交通條件也好等等；第三個(gè)是發(fā)展資料，有更多人受教育、更多的文化權(quán)益等等。全面講到的文化權(quán)益是同志提出來(lái)的，我們把文化權(quán)益定義為發(fā)展資料。

第八是歷史。現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也可以說(shuō)是祖先、我們和后代這三者全面協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)歷史的尊重、傳統(tǒng)的尊重，發(fā)展我們的現(xiàn)在，同時(shí)保證后代的發(fā)展的空間和條件，這也是全面協(xié)調(diào)的一個(gè)方面。

第九，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的發(fā)展。我們現(xiàn)在對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的發(fā)展是比較重視的，但對(duì)社會(huì)人文科學(xué)的發(fā)展有不足的地方。中央最近一個(gè)文件就是繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也就是要推動(dòng)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展。就其所擔(dān)任的社會(huì)任務(wù)來(lái)講，自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)是解決戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)是解決戰(zhàn)略問(wèn)題，這沒(méi)有高下之分，但有性質(zhì)的區(qū)別。關(guān)于社會(huì)如何發(fā)展，向哪個(gè)方向發(fā)展，發(fā)展中會(huì)產(chǎn)生什么問(wèn)題，怎么來(lái)解決。這些都需要社會(huì)科學(xué)來(lái)解決的問(wèn)題。但是化學(xué)、物理、原子學(xué)、生物學(xué)他們不解決這個(gè)問(wèn)題，它們沒(méi)有這個(gè)責(zé)任。

最后一個(gè)方面，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、環(huán)境良好。這是全面發(fā)展的重大指標(biāo)。不但要生產(chǎn)發(fā)展，還要保證人民生活富裕，當(dāng)然這兩者還要保證環(huán)境的良好。

我們列舉了十個(gè)方面，但不只這十個(gè)方面。以上就是我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀所提出的一些認(rèn)識(shí)，可能有很多不對(duì)的地方，不對(duì)的地方請(qǐng)大家指正。