導(dǎo)語(yǔ)：高校領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。深刻認(rèn)識(shí)以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，有助于我們準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

以人為本中的“人”，既涵蓋了社會(huì)全體成員，又突出了人民群眾的主體地位和核心作用；以人為本中的“本”，應(yīng)從社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一上、從世界觀和方法論的統(tǒng)一上去把握。堅(jiān)持以人為本，就是要確認(rèn)并保證人民群眾的主體地位，以最廣大人民的根本利益為本。

以人為本與西方人本主義在世界觀、社會(huì)歷史觀、價(jià)值觀及所主張的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的道路、方法問(wèn)題上存在根本區(qū)別。

同志指出，做好“*”時(shí)期的各項(xiàng)工作，要深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步明確以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。深刻認(rèn)識(shí)以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，有助于我們深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

以人為本中“人”和“本”的基本含義

深刻認(rèn)識(shí)以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，首先應(yīng)弄清楚其中“人”的基本含義。對(duì)此，我國(guó)理論界尚有一些不同的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以人為本中的“人”是指人民，以人為本就是以人民為本；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以人為本中的“人”是指社會(huì)全體人員或所有個(gè)人，以人為本就是以“人人”為本。這兩種觀點(diǎn)都有合理的因素，但都不全面。

歷史唯物主義認(rèn)為，正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的“人”是一個(gè)集合名詞，它是包含所有個(gè)人、群體和整個(gè)人類(lèi)在內(nèi)的廣泛的社會(huì)范疇。以人為本所講的“人”，包含兩層含義：一是指全體社會(huì)成員，即馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人”、“一切人”。我們黨作為執(zhí)政黨，始終重視尊重和保障全體社會(huì)成員即每個(gè)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及憲法賦予的其他權(quán)益。所以，以人為本中的“人”，首先應(yīng)包括受我國(guó)法律保護(hù)的一切社會(huì)成員。二是指人民，人民是“人”的主體和核心。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人民始終是以占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者為主體、在利益一致基礎(chǔ)上形成的最大的人群共同體。我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，理所當(dāng)然地應(yīng)代表最廣大人民的根本利益，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有從“人人”和人民這兩個(gè)層面去理解，才能全面把握以人為本中的“人”的基本含義。

深刻認(rèn)識(shí)以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，還應(yīng)弄清楚其中“本”的基本含義。對(duì)此，我國(guó)理論界目前也存在一些不同的理解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這里所說(shuō)的“本”，只是一種價(jià)值觀，主要涉及人的利益和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它不只是一種價(jià)值觀，還具有世界觀、社會(huì)歷史觀的意義。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。因此，對(duì)以人為本中“本”的基本含義，應(yīng)從社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一上、從世界觀和方法論的統(tǒng)一上去把握。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義世界觀、社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)，它深刻闡明了人民是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，就是要確認(rèn)并保證人民的主體地位，以最廣大人民的根本利益為本。以人為本，集中體現(xiàn)了我們黨在發(fā)展問(wèn)題上所持的根本立場(chǎng)，這就是在不斷推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持把人民放在首位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以是否符合人民群眾的根本利益和要求，作為衡量黨的路線(xiàn)、方針、政策及一切工作的根本標(biāo)尺，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

以人為本與西方人本主義的原則界限

深刻認(rèn)識(shí)以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，除了正確把握其中“人”和“本”的基本含義，還必須從理論上明確以人為本與西方人本主義的原則界限。

二者的世界觀和社會(huì)歷史觀不同。西方人本主義主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)時(shí)應(yīng)確立人的主體地位，反對(duì)宗教神學(xué)和封建主義的“神本”、“君本”思想，這是具有歷史進(jìn)步意義的。但是，它在世界觀和社會(huì)歷史觀問(wèn)題上是唯心主義的：把人看作脫離具體歷史條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人，認(rèn)為人性和人的本質(zhì)是與生俱來(lái)、始終不變的。西方人本主義雖然在不同程度上揭露和批判了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)違背人道的現(xiàn)象，但它用抽象的“人性”來(lái)解釋歷史，把所謂人類(lèi)的“善良天性”或“理性”看作歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，不可能深刻揭示各種反人道現(xiàn)象存在的社會(huì)歷史根源。與西方人本主義的唯心論和唯心史觀相對(duì)立，以人為本的思想認(rèn)為，人在社會(huì)活動(dòng)中的主體地位是以承認(rèn)物質(zhì)世界的第一性為前提的，只有遵循自然、社會(huì)以及人自身運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)持久生存和發(fā)展的目的；與西方人本主義把人歸結(jié)為“個(gè)人”或抽象的“類(lèi)”根本不同，以人為本的思想認(rèn)為，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是個(gè)人、群體和類(lèi)的集合，個(gè)人總是結(jié)成一定的群體，分屬于不同的階級(jí)或階層，人民是最大的人群共同體，是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

二者的價(jià)值觀不同。西方人本主義在價(jià)值觀上主張繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的人道主義精神，強(qiáng)調(diào)珍惜人的生命、尊重人的價(jià)值、滿(mǎn)足人的需要、維護(hù)人的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的理想。但是，從深層次上看，它主張以個(gè)人為本位，以“實(shí)現(xiàn)自我”為主要的價(jià)值追求。而以人為本的思想堅(jiān)持以社會(huì)和人民為本位，在處理個(gè)人與社會(huì)、與他人的關(guān)系上主張集體主義，即在人民整體利益優(yōu)先的前提下，尊重和保障每個(gè)人的合法權(quán)益，正確協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。正因?yàn)樵趦r(jià)值觀問(wèn)題上的缺陷，西方人本主義不可能妥善解決人與社會(huì)以及人與人之間的各種矛盾和沖突；而堅(jiān)持以人為本，則能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)必須堅(jiān)持的價(jià)值觀。

二者主張的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的道路、方法不同。從表面上看，西方人本主義和以人為本都把人的全面發(fā)展作為追求的理想。然而，通過(guò)對(duì)比分析就可以發(fā)現(xiàn)，由于二者的世界觀、社會(huì)歷史觀、價(jià)值觀不同，對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一理想的道路和方法的主張也根本不同。西方人本主義者或是把希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)善心或“救世主”出現(xiàn)上；或是回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，一味宣揚(yáng)人生就是個(gè)人的“自我設(shè)計(jì)”、“自我選擇”，主張憑“個(gè)人的意志”去實(shí)現(xiàn)所謂的“絕對(duì)自由”。這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，是一種不切實(shí)際的主觀主義和個(gè)人主義。與西方人本主義的主張不同，以人為本的思想認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的前提與物質(zhì)基礎(chǔ)，人民是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體和根本動(dòng)力。必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以此為基礎(chǔ)不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。