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［摘要］為提升云南多民族文化遺產(chǎn)的理論認(rèn)知水平與當(dāng)代傳播，梳理傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因，保障其活態(tài)傳承，2021年5月22日，由云南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)、云南省舞蹈家協(xié)會(huì)、紅河學(xué)院主辦，紅河州文化和旅游局、紅河學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院承辦、云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)協(xié)辦的“2021中國(guó)紅河音樂(lè)舞蹈學(xué)術(shù)高層論壇”在紅河學(xué)院舉辦。本次論壇邀請(qǐng)了云南相關(guān)高校藝術(shù)學(xué)科具有學(xué)術(shù)代表性的學(xué)者與來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院的專(zhuān)家們進(jìn)行交流與探討。會(huì)議為期兩天，主要圍繞:云南傳統(tǒng)樂(lè)舞的精神創(chuàng)造、非遺傳承的當(dāng)代意義、新文科建設(shè)下的美育問(wèn)題和學(xué)科多元化發(fā)展等議題展開(kāi)討論。

［關(guān)鍵詞］學(xué)術(shù)聚會(huì);思路碰撞;文化多元;學(xué)科記憶

2021年5月22日至23日，由云南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)、云南省舞蹈家協(xié)會(huì)、紅河學(xué)院主辦，紅河州文化和旅游局、紅河學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院承辦、云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)協(xié)辦的“2021中國(guó)紅河音樂(lè)舞蹈學(xué)術(shù)高層論壇”在紅河學(xué)院文鼎樓報(bào)告廳舉行開(kāi)幕。國(guó)內(nèi)多所藝術(shù)高校的學(xué)者專(zhuān)家、碩博研究生齊聚于此，進(jìn)行了為期兩天的學(xué)術(shù)研討。簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式由紅河學(xué)院副校長(zhǎng)陳繼揚(yáng)教授主持，他首先對(duì)各位與會(huì)專(zhuān)家的到來(lái)表示歡迎和感謝，其后，紅河學(xué)院校長(zhǎng)于干千教授、紅河州文化和旅游局張艷梅局長(zhǎng)、云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)申波教授分別代表主辦方與協(xié)辦方進(jìn)行了致辭，繼而，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與專(zhuān)家為紅河學(xué)院獲得“中央財(cái)政支持地方高校辦學(xué)”專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“哈尼族民間音樂(lè)舞蹈?jìng)髁?xí)基地”揭牌，由此，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者共同見(jiàn)證了紅河學(xué)院學(xué)科建設(shè)特色化發(fā)展的篳路征程，并將共謀云南民族文化發(fā)展的新思路。本次論壇主要圍繞“中國(guó)共產(chǎn)黨與新中國(guó)云南舞臺(tái)創(chuàng)作研究”“中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策對(duì)于云南民族藝術(shù)傳承與傳播的影響研究”“新學(xué)科背景下的高校美育工作研究”“云南少數(shù)民族樂(lè)舞在新時(shí)代背景下的傳承與應(yīng)用研究”等多個(gè)議題安排了兩個(gè)主旨發(fā)言會(huì)場(chǎng)、六個(gè)專(zhuān)題分會(huì)場(chǎng)的討論。會(huì)議期間，紅河學(xué)院還呈現(xiàn)了他們將地方民族樂(lè)舞引入課堂教學(xué)的成果展示晚會(huì)。在本場(chǎng)晚會(huì)結(jié)束的同時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)又舉行了非遺“八人談”活動(dòng)，來(lái)自不同區(qū)域、學(xué)科背景的八位專(zhuān)家、學(xué)者，分別就“非遺”的相關(guān)話題進(jìn)行了即興的對(duì)話。兩天的會(huì)議檔期安排緊湊，內(nèi)容豐富多彩，給與會(huì)者留下了難忘的記憶。筆者由于只能針對(duì)議題的個(gè)人興趣在各會(huì)場(chǎng)之間穿梭聽(tīng)會(huì)，現(xiàn)就目光所及，選擇部分交流內(nèi)容予以書(shū)寫(xiě)，以做學(xué)科發(fā)展的點(diǎn)滴記憶。

一、主旨發(fā)言專(zhuān)家學(xué)術(shù)智慧的點(diǎn)點(diǎn)滴滴

會(huì)議的開(kāi)場(chǎng)發(fā)言人是來(lái)自北京舞蹈學(xué)院的張延杰教授，她所分享的主旨發(fā)言議題是《新文科背景下的舞蹈美育研究》。作為學(xué)報(bào)的常務(wù)副主編，張教授結(jié)合多年在學(xué)報(bào)的辦刊經(jīng)驗(yàn)，以從業(yè)多年對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)文章的審核標(biāo)準(zhǔn)、選用刊載的專(zhuān)欄設(shè)置、標(biāo)題內(nèi)容等信息為例，分析了新文科背景下學(xué)術(shù)寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)以及所需具備的批判性視角，同時(shí)，張教授結(jié)合舞蹈美育的學(xué)科概念，對(duì)當(dāng)下如何開(kāi)展群眾性舞蹈美育的系列思考進(jìn)行了深度闡釋?zhuān)貏e就職業(yè)舞蹈教育與社會(huì)舞蹈推廣的話題進(jìn)行了辯證的梳理，體現(xiàn)出一位學(xué)者所具有的責(zé)任意識(shí)與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)作為禮儀之邦，國(guó)家用樂(lè)作為一種機(jī)制的存在，一直是學(xué)界研究不同朝代制度文明中持續(xù)關(guān)注的話題?；诖耍瑏?lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的博士生導(dǎo)師項(xiàng)陽(yáng)研究員在其發(fā)言中重點(diǎn)指出:上升到國(guó)家用樂(lè)知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建，以禮樂(lè)(儀式音樂(lè))、俗樂(lè)(非儀式音樂(lè))為主脈;在傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)別隨著歷史進(jìn)程不斷裂變并逐漸融入民間禮俗的歷史現(xiàn)象。項(xiàng)教授進(jìn)一步認(rèn)為:作為一種傳統(tǒng)的賡續(xù)，云南的民間音樂(lè)同樣存有制度的痕跡:例如土司制度下的音樂(lè)載體，其樂(lè)文化傳統(tǒng)的功能意義和樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵在云南音樂(lè)俗化的過(guò)程中仍存在著，這種音聲形式所匯聚成社會(huì)生活最真實(shí)的情感表達(dá)，構(gòu)成了一種豐富的禮俗傳統(tǒng)。但由于種種原因，云南學(xué)界對(duì)其存在的價(jià)值并未引起足夠的關(guān)注。同樣來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所的博士生導(dǎo)師江東研究員以《云南舞蹈印象》為題進(jìn)行了主旨發(fā)言。首先，江教授對(duì)云南舞蹈創(chuàng)作在幾十年間所產(chǎn)生的社會(huì)影響給予了充分的肯定。在江東老師看來(lái)，創(chuàng)作作為一種社會(huì)文化的身體實(shí)踐，技術(shù)行為本身不只是創(chuàng)作者針對(duì)肢體外在審美層面的選擇，背后更是潛藏著創(chuàng)作者的思想、體現(xiàn)出創(chuàng)作者的觀念。新中國(guó)成立以來(lái)，云南的舞蹈創(chuàng)作在歷史發(fā)展過(guò)程中激發(fā)出許多優(yōu)秀的劇目，證明了云南舞蹈的存在價(jià)值，但若要推出更高質(zhì)量的作品，云南的舞蹈從業(yè)者還需在如何深層次把握當(dāng)代藝術(shù)造型特征、轉(zhuǎn)換舞蹈語(yǔ)匯觀念、提升舞臺(tái)表演身體技巧等多方面下工夫，折射出來(lái)自京城專(zhuān)家對(duì)云南舞蹈學(xué)科發(fā)展所寄予的厚望。北京舞蹈學(xué)院的張朝霞教授則以開(kāi)放包容的視角，對(duì)廣場(chǎng)舞的當(dāng)下?tīng)顩r進(jìn)行了分析。張教授指出:作為集聚生物屬性、心理屬性、社會(huì)屬性的“人體表達(dá)方式”，正是廣場(chǎng)舞的普及，使得不同民族風(fēng)格舞蹈中的生命力非旦沒(méi)有失語(yǔ)，反而以各種形式進(jìn)行傳播，更為可貴的是，在這樣的空間，個(gè)體不需要太多的技術(shù)修飾即可平等參與，展現(xiàn)生命的存在意義。其作為居民日常生活的一部分，廣場(chǎng)舞加強(qiáng)了民眾的精神凝聚、提升了生活的質(zhì)量，因此，在新時(shí)代背景下對(duì)其開(kāi)展學(xué)術(shù)關(guān)注，更體現(xiàn)出別樣的人文關(guān)懷。上述議題的探討可以看出，省外專(zhuān)家對(duì)于民族歌舞樂(lè)中的相關(guān)解讀體現(xiàn)出積極的一面，這種積極性主要體現(xiàn)在聚焦于更廣闊的思考當(dāng)中:不僅關(guān)注到民間樂(lè)舞推廣的立場(chǎng)，更從這種立場(chǎng)背后的意義延伸到與城市日常生活較為貼近的相關(guān)藝術(shù)形式，使我們拓展了在新的歷史條件下音樂(lè)舞蹈學(xué)科更為開(kāi)放且具備前瞻性的學(xué)術(shù)視角，留下了許多值得進(jìn)一步思考的話題空間。

二、各路學(xué)者學(xué)術(shù)分享的鮮活呈現(xiàn)

董瀚教授針對(duì)云南民族樂(lè)舞的發(fā)展規(guī)律并結(jié)合多年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，與會(huì)分享了《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理解與應(yīng)用實(shí)踐》的討論。她以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視角，更立足應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的立場(chǎng)，匯報(bào)了她所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)正在開(kāi)展的工作。作為一種學(xué)術(shù)與田野的結(jié)合，董教授希望她們即將開(kāi)展的工作，對(duì)于如何以學(xué)術(shù)的視角反哺民間文化活態(tài)傳承的嘗試，對(duì)于解決當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)所面臨的發(fā)展問(wèn)題會(huì)有所啟發(fā)。劉麗教授分享的話題則立足云南民族舞蹈的體化實(shí)踐開(kāi)展思考。劉教授主要基于多年的評(píng)論實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考，認(rèn)為真正的舞臺(tái)藝術(shù)精品應(yīng)具有正確的導(dǎo)向性、精湛的藝術(shù)性、廣泛的群眾性與風(fēng)格表達(dá)，由此論及舞臺(tái)創(chuàng)作如何與云南文化積淀的實(shí)際相契合。劉教授接著指出:有必要多重分析現(xiàn)實(shí)主義維度下的舞臺(tái)創(chuàng)作形式，把握藝術(shù)觀念和學(xué)術(shù)邏輯的關(guān)系，以此在舞臺(tái)創(chuàng)作中建立彰顯不同舞蹈話語(yǔ)表達(dá)的風(fēng)格體系。黃凌飛教授帶來(lái)的題目是:《云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞緣于“地方感”的多元記憶之“場(chǎng)”研究》。在黃教授看來(lái)，作為一種生態(tài)智慧，云南的民間樂(lè)舞多以特別的方式代表著一種社會(huì)分享和社會(huì)參與，是一個(gè)保持身體體驗(yàn)和思想相統(tǒng)一的過(guò)程，即，通過(guò)“身—聲—意”以表達(dá)文化所指的身體實(shí)踐，將更大程度地展現(xiàn)不同民族的族性語(yǔ)言如何鮮活地通過(guò)身體語(yǔ)匯貫穿與民俗儀式的不同環(huán)節(jié)之中。徐梅教授以《云南花燈歌舞的傳統(tǒng)表達(dá)與當(dāng)代建構(gòu)》為題，對(duì)云南花燈歌舞的生存環(huán)境進(jìn)行了多維度的細(xì)致梳理，以深入淺出的思考完成了對(duì)本土藝術(shù)元素的捕捉，探討了花燈歌舞藝術(shù)傳統(tǒng)表達(dá)與當(dāng)代教學(xué)傳承的互動(dòng)關(guān)系。馮國(guó)蕊副教授在其研究報(bào)告中，綜合銅鼓音聲與身體律動(dòng)的展現(xiàn)，對(duì)云南富寧彝族銅鼓樂(lè)舞的音聲環(huán)境進(jìn)行了分析，通過(guò)田野個(gè)案與歷史人類(lèi)學(xué)的梳理，論證了銅鼓作為通天神器，構(gòu)成“知覺(jué)在人的存在中的重要性”的邏輯表述，在馮博士看來(lái)，作為文化持有者，銅鼓樂(lè)舞是以身體律動(dòng)的銜接過(guò)程而構(gòu)成了儀式中神圣性聲音境域的延伸，如果脫離了特定的語(yǔ)境，銅鼓肢體音聲所承載的價(jià)值就會(huì)大打折扣。我們知道，云南各民族的民間樂(lè)器具有豐富、多元和獨(dú)特等特點(diǎn)。楊琛副教授根據(jù)多年開(kāi)展民間管樂(lè)器制作與研究的習(xí)得進(jìn)行了匯報(bào)。其主要運(yùn)用音樂(lè)聲學(xué)測(cè)量的方法分析相關(guān)數(shù)據(jù)，繼而在樂(lè)器制作的相關(guān)過(guò)程中完成推論。洪江教授的議題針對(duì)釋奠禮樂(lè)在云南的傳承過(guò)程，求證了清朝年間廟學(xué)釋奠禮樂(lè)的傳承影響以及國(guó)家向邊地實(shí)施禮樂(lè)教化的過(guò)程。洪江教授特別指出:古代臨安(今建水縣)釋奠禮樂(lè)中的部分樂(lè)舞內(nèi)容，均體現(xiàn)出與云南府及清代直省高度一致的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)在新時(shí)代社會(huì)語(yǔ)境的影響下，目前仍有跡可循，意在說(shuō)明，傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大生命力。如何打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)學(xué)科交融是新時(shí)代語(yǔ)境下不同學(xué)科尋求發(fā)展的必然要求。云南大學(xué)的博士生導(dǎo)師馬居里教授，作為宗教學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家，針對(duì)宗教儀式與民族樂(lè)舞傳承的話題進(jìn)行了交流。他認(rèn)為，民間儀式與民俗，實(shí)際上是綜合物質(zhì)文化與精神文明的綜合表達(dá)，蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值和思維方式。民間神性樂(lè)舞作為群體活動(dòng)，重現(xiàn)族群的歷史記憶，他們通過(guò)這種方式將個(gè)體與群體進(jìn)行有效連接成為辨識(shí)民族的文化符號(hào)，由此凝聚文化認(rèn)同感。云南大學(xué)的博士生導(dǎo)師馬翀煒教授依托民族學(xué)的視域，以哈尼古歌為個(gè)案，綜合多年田野經(jīng)歷，認(rèn)為民間樂(lè)舞作為文化產(chǎn)品，在其個(gè)體變化的過(guò)程中或可發(fā)現(xiàn)，哈尼傳統(tǒng)文化以村社集結(jié)的樂(lè)舞為起點(diǎn)進(jìn)行自我調(diào)適，是彰顯各民族旺盛生命力的一種具體體現(xiàn)。

三、新文科背景下的話語(yǔ)探討

在人文學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，既可以持評(píng)判態(tài)度，但更應(yīng)該加強(qiáng)研究、增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)。而如何認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)的“樂(lè)教”與當(dāng)代“美育”的關(guān)系問(wèn)題，正是認(rèn)識(shí)音樂(lè)舞蹈如何從學(xué)科內(nèi)部的“職業(yè)教育”向外部“綜合素養(yǎng)提升”延展性拓展的重要指標(biāo)。師向?qū)幗淌卺槍?duì)高校音樂(lè)教育人才培養(yǎng)的理念，提出了美育工作應(yīng)當(dāng)與學(xué)科技能教學(xué)相結(jié)合，落實(shí)在學(xué)生素質(zhì)教育的各個(gè)方面，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值并在公共審美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)社會(huì)成員獲得文化自信以及心理構(gòu)建的目標(biāo)。申波教授以《“文化認(rèn)知為基礎(chǔ)”的民族審美文化的價(jià)值判斷與學(xué)術(shù)實(shí)踐》為題進(jìn)行了發(fā)言。他指出:“藝術(shù)教育不等于美育教育”，人文學(xué)科作為傳播人文精神的學(xué)術(shù)重地，還應(yīng)具有憂患意識(shí)。在保障傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)基因傳承的同時(shí)，應(yīng)該思考如何在學(xué)術(shù)觀念與傳播方式急劇變化的當(dāng)下完成文化意義的超越與社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。申教授接著指出，音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展應(yīng)立足多元化的交流思路、倡導(dǎo)不同學(xué)術(shù)觀念的相互碰撞，以構(gòu)成新文科視域下的薪火相傳。

四、永遠(yuǎn)指向未來(lái)的學(xué)術(shù)思考之路

從學(xué)科發(fā)展的角度理解云南樂(lè)舞為何被“制造”出諸多關(guān)于樂(lè)舞活動(dòng)中不平庸的中心意向似乎不太容易，但此次關(guān)于云南少數(shù)民族中的樂(lè)舞文化交流卻給與會(huì)議中不同學(xué)科豐富的文化滋養(yǎng)與學(xué)理反思。學(xué)者們開(kāi)始從音樂(lè)研究、舞蹈研究中抽離出來(lái)，重新建構(gòu)什么是“音樂(lè)”，什么是“舞蹈”，既而引發(fā)有關(guān)美育傳播等諸多方法論的問(wèn)題?？赏敢暢鲆环N現(xiàn)象，會(huì)議所針對(duì)各個(gè)學(xué)科下的影響中，學(xué)者們的研究立場(chǎng)所呈現(xiàn)出最大的挑戰(zhàn)，不僅僅在于建構(gòu)概念，而是概念中的隱喻。即:除了研究這些不同事項(xiàng)，還要研究事項(xiàng)背后的文化背景。從筆者自身民族音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展角度來(lái)看，我們已經(jīng)深切的感受到來(lái)自人類(lèi)學(xué)科的關(guān)照以及所主導(dǎo)的方法論暗含于民族音樂(lè)學(xué)的研究個(gè)案當(dāng)中。它使我們的學(xué)者堅(jiān)定地樹(shù)立中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)多元一體的同時(shí)，又會(huì)局促于自己所研究的問(wèn)題對(duì)象，因而形成“暗把金針度與人”的關(guān)系狀態(tài)。在此，我們不得已更換思路，試圖尋求問(wèn)題的本原，深入自身文化傳統(tǒng)中，理解不同音樂(lè)存因，解決過(guò)去研究當(dāng)中不斷被我們忽視的因素。實(shí)際上，每一次學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)，就是一次彰顯學(xué)者智慧結(jié)晶的表達(dá)空間、更凝結(jié)著不同學(xué)科的學(xué)者們對(duì)于各自學(xué)科未來(lái)發(fā)展的思考與融合。正如本次高層論壇的主要策劃者、云南音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)申波教授在會(huì)議總結(jié)時(shí)指出的那樣:“學(xué)術(shù)需要碰撞，更需要相互交流與欣賞，才能彼此成就?！睙o(wú)數(shù)實(shí)踐證明，學(xué)術(shù)研究需要環(huán)境的養(yǎng)育，繼而產(chǎn)生群體的合力。同時(shí)，如何通過(guò)跨學(xué)科的交流并完成不同學(xué)術(shù)資源的共享，特別在新的時(shí)代語(yǔ)境下，如何營(yíng)造探索云南樂(lè)舞藝術(shù)的良好氛圍，以弘揚(yáng)云南本土優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，本次高層論壇來(lái)自二十余所不同院校、科研院所的近百位學(xué)者的學(xué)術(shù)聚會(huì)，恰恰為這樣的思考搭建了一個(gè)開(kāi)放的交流平臺(tái)，為“學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)彰顯文化自覺(jué)、理論解讀提升文化自信”這一辦會(huì)初衷勾勒了圓滿的注腳。

作者：段蘊(yùn)格