摘要：沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》主要探討所謂分析的歷史哲學(xué)。分析的歷史哲學(xué)重點(diǎn)涵蓋四組基本問題，即歷史學(xué)中的“史實”真理性問題、解釋問題、預(yù)言問題和客觀性問題，質(zhì)言之，歷史學(xué)是不是科學(xué)的問題。本文將這四組問題與科學(xué)哲學(xué)中的同類問題進(jìn)行了比較研究，并進(jìn)一步以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)剖析了現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中共同的基礎(chǔ)性問題。由此得到的結(jié)論是：歷史學(xué)不僅是一門科學(xué)，而且就是一門自然科學(xué)意義上的科學(xué)。

關(guān)鍵詞：歷史哲學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；沃爾什；《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》

Abstract:ThePhilosophyofHistory:AnIntroductionbyW.H.Walshdealsmainlywiththeso-calledanalyticphilosophyofhistorywhichgenerallycoversfourissues,namely,thetruthoffact,interpretation,predictionandobjectivityinhistory.Inaword,ittriestoanswerwhetherhistoryisoneofthesciences.Thispapercomparesthefourissuesinthephilosophyofhistorywiththeircounterpartsinthephilosophyofscience,andfurthermore,dissectsthebasiccommonquestionsinthemodernphilosophyofhistoryandphilosophyofsciencewithdialecticmaterialismandhistoricalmaterialism.Itconcludesthathistoryisnotonlyoneofthesciences,butalsoascienceinthesenseofnaturalscience.

Keywords:thephilosophyofhistory；thephilosophyofscience；W.H.Walsh；ThePhilosophyofHistory:AnIntroduction

一、從沃爾什的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》談起

英國歷史哲學(xué)家沃爾什（W.H.Walsh）的名著《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，主要探討所謂分析的歷史哲學(xué)。沃爾什首先考察了歷史學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題?？茖W(xué)知識，按照他的概括，具有以下主要特征：（1）它是有方法地獲得的，并且是系統(tǒng)地加以敘述的；（2）它是由一套普遍的真理所構(gòu)成的；（3）它能使我們做出成功的預(yù)言；（4）它是客觀的。

摘要:本文闡述了在理工科學(xué)生必修的大學(xué)物理課程的教育與教學(xué)活動中融入博雅教育的必要性，并分別從三個方面系統(tǒng)介紹了博雅教育下大學(xué)物理的教育與教學(xué)，對高校全面開展博雅教育具有一定的現(xiàn)實和借鑒意義。

關(guān)鍵詞:博雅教育；大學(xué)物理；科學(xué)素養(yǎng)

隨著社會的發(fā)展，人才的培養(yǎng)在注重專業(yè)教育的同時，更加重視博雅教育，即人才的培養(yǎng)不但要培養(yǎng)學(xué)生修業(yè)，更要培養(yǎng)學(xué)生做人，“做人第一、修業(yè)第二”[1]。在博雅教育中，所謂“博”是指既要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)文，也要培養(yǎng)學(xué)理，做到文理兼?zhèn)洌凰^“雅”是指素養(yǎng)，培養(yǎng)出來的學(xué)生要有修養(yǎng)。博雅教育對于理工科學(xué)生而言，有其獨(dú)特之處，它不但要培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)等人文素養(yǎng)，更要培養(yǎng)學(xué)生作為一名工程和技術(shù)工作者的科學(xué)素養(yǎng)。物理學(xué)是研究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、基本運(yùn)動形式和相互作用的自然科學(xué)，是其他自然科學(xué)的基礎(chǔ)，以物理學(xué)為基本內(nèi)容的大學(xué)物理課程，是理工科各專業(yè)學(xué)生一門重要的通識性必修課，更是理工科學(xué)生博雅教育的重要組成部分。積極探索新培養(yǎng)模式下的大學(xué)物理教育和教學(xué)，對理工科學(xué)生的博雅教育尤為重要。在大學(xué)物理的教育和教學(xué)過程中融入博雅教育，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)物理的興趣和提高學(xué)生學(xué)學(xué)物理的熱情，對理工科學(xué)生的博雅教育而言，具有其他理工科博雅教育課程所無法替代的作用。在大學(xué)物理教育與教學(xué)中融入博雅教育，應(yīng)從以下幾個方面來展開：

1培養(yǎng)理工科學(xué)生自然科學(xué)的基本科學(xué)素養(yǎng)

物理學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)物理是物理學(xué)的重要組成部分，把大學(xué)物理中的基本知識傳授給學(xué)生，使其具備以后作為一個科學(xué)工作者或工程技術(shù)人員的基本科學(xué)素養(yǎng)。大學(xué)物理包含力學(xué)、振動與波、氣體動理論與熱力學(xué)、電磁學(xué)、波動光學(xué)和量子物理學(xué)等內(nèi)容，這些內(nèi)容不但對機(jī)械、土木、電子、電氣、通信、材料、光電和新能源等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大裨益，而且通過介紹大學(xué)物理中的定理、定律和規(guī)律，可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。動量守恒定律是物理學(xué)眾多守恒定律之一，但是該定律并不是在任何運(yùn)動情況都能成立，如在勻速圓周運(yùn)動和天體運(yùn)行中，動量守恒定律就不再適用，科學(xué)家通過研究發(fā)現(xiàn)，在引入新的物理量角動量后，角動量是守恒的，從而揭示了天體運(yùn)動所遵循的運(yùn)動規(guī)律，物理上的守恒定律體現(xiàn)了美學(xué)中的對稱美學(xué)，時間上前后不變，空間上左右一樣，物理學(xué)中的美學(xué)無處不在。在氣體動理論中，通過學(xué)習(xí)麥克斯韋分子速率分布規(guī)律我們知道，速率大的和速率小的氣體分子數(shù)都比較少，速率不大不小的分子數(shù)分布最多，這與中國古典哲學(xué)思想的“中庸”是何其相似，“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然”，看來，小小的氣體分子運(yùn)動速度也懂得中庸之道啊。熱力學(xué)第二定律告訴我們，熱力學(xué)系統(tǒng)向著概率增大（或者混亂度增大）的方向進(jìn)行，由此，我們知道一個系統(tǒng)越是有序（混亂度越?。┚驮讲环€(wěn)定，就會向概率增大的方向發(fā)展。在植樹造林中，對于種植了單一樹種的樹林來說，這種樹林的生態(tài)就高度有序，因而就極不穩(wěn)定，容易發(fā)生病蟲害；相反，雜草叢生、各種樹木都有的無序的原始森林就不會發(fā)生病蟲害。同樣，城市的規(guī)劃者也不能人為建造一些高度有序的功能化城區(qū)，如電子城、大學(xué)城、科技園等，這些功能區(qū)的公交在上下班擠得要死，而在其他時間則無人乘坐。在電磁學(xué)中，麥克斯韋的關(guān)于磁生電的渦旋電場假設(shè)為人類打開了逆向思維之美，而麥克斯韋方程組也為人類揭示了物理學(xué)規(guī)律在形式和邏輯上的對稱之美。大學(xué)物理中，這些融入了博雅教育的定理、定律和規(guī)律的例子不勝枚舉，這些實例既可以培養(yǎng)理工科學(xué)生的“博”，也可以培養(yǎng)他們作為新一代大學(xué)生的“雅”。

2介紹科學(xué)家的生平和人格魅力，重塑理工科學(xué)生的意志和品質(zhì)

1生平簡介

朱公瑾，字言鈞，又名靄如，我國著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家．1902年7月8日生于浙江余姚的一個書香世家，1961年8月28日卒于上海，1914年朱言鈞就讀于上海南洋中學(xué)，恰逢清華留美預(yù)備學(xué)校面向全國有名的中學(xué)招生，在南洋中學(xué)選送的十余名考生中，只有朱言鈞等二人被錄?。视?919年9月到清華學(xué)校學(xué)習(xí)兩年物理和化學(xué)．由于在校期間參加一次學(xué)生游行而觸怒校方，在“自我檢查”或“留級”的懲罰中，朱言鈞選擇了結(jié)束在清華留美預(yù)備學(xué)校的學(xué)習(xí)．此時留學(xué)美國已經(jīng)不可能，于是在舅父的幫助下去德國留學(xué)．由于化學(xué)這門學(xué)科在當(dāng)時的德國屬于保密專業(yè)，不接受外籍學(xué)生，所以朱言鈞選擇學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，并于1922年進(jìn)入當(dāng)時的世界數(shù)學(xué)中心———哥廷根大學(xué)哲學(xué)院數(shù)學(xué)系攻讀博士學(xué)位，經(jīng)魏嗣鑾的推薦，師從著名數(shù)學(xué)大師柯朗．“當(dāng)時世界上第一流的數(shù)學(xué)家希爾伯特、龍格（Runge，1856－1927）、蘭道（Landau，1877－1938）等都曾為其授過課．”［3］1927年以學(xué)位論文《關(guān)于某些類型的單變量函數(shù)方程解的存在性證明》獲得博士學(xué)位．1910—1929年獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位的中國學(xué)者共有13名①，其中有朱言鈞．朱言鈞于1927年回國后在上海光華大學(xué)任教授（年僅25歲）．1930—1931年被聘為南京中央大學(xué)教授，每周往返寧滬兩地授課．1932—1937年任光華大學(xué)副校長，并主持光華大學(xué)數(shù)學(xué)系工作多年．1936年任《中國數(shù)學(xué)會學(xué)報》編委，《數(shù)學(xué)雜志》常務(wù)理事．受抗日戰(zhàn)爭影響，1941年光華大學(xué)上海校區(qū)關(guān)閉，朱言鈞失業(yè)兩年．由于生活所迫，1943年在日偽統(tǒng)治的上海交通大學(xué)兼課．抗日戰(zhàn)爭勝利后，積極協(xié)助光華大學(xué)成都校區(qū)遷回上海，并繼任光華大學(xué)副校長．1952年任上海交通大學(xué)教授，1956年隨交通大學(xué)西遷，任西安交通大學(xué)教授．1960年調(diào)回上海，任上海交通大學(xué)教授．曾任數(shù)學(xué)名詞審查委員會委員，中國數(shù)學(xué)會理事會理事、常務(wù)理事，是中國數(shù)學(xué)會發(fā)起人之一．任《德華大詞典》編輯員，乙酉學(xué)社編譯員等職．朱言鈞十分重視家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)教育建設(shè)．余姚中學(xué)的前身為余姚私立實獲初級中學(xué)．由姚籍人士朱言鈞、朱榮泉等人發(fā)起籌建．他們籌借醬園街北首同善堂、呂祖閣、藥王殿等寺院廟堂為校舍，聘教師5人，于1935年9月招初一學(xué)生一班．這是余姚第一所全日制普通中學(xué)．學(xué)校取名“實獲”，就是要有實際的收獲，學(xué)生要有實用的知識，誠實的品德和老老實實的處事態(tài)度．這是對學(xué)生的期望，也是辦學(xué)的宗旨．黃明②，王文奎③等一些有志青年均畢業(yè)于余姚中學(xué)．

2著書立說，傳播現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識

2．1編寫翻譯數(shù)學(xué)論著

朱言鈞回國后極力宣傳哥廷根學(xué)派思想，真正反映了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的精髓．是我國偏微分方程研究領(lǐng)域的奠基人．朱言鈞在宣傳現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識方面有許多建樹．他鑒于國內(nèi)當(dāng)時數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識相當(dāng)薄弱，數(shù)學(xué)書多為外文，因而致力于數(shù)學(xué)知識的普及．朱言鈞寫了很多高質(zhì)量的通俗數(shù)學(xué)著作，特別是翻譯柯朗的《微積分學(xué)教程》，影響巨大．1937年上海淪陷，朱言鈞以翻譯此書表達(dá)愛國之情．譯文是用半文言翻譯的，雖說讀起來有些不暢，但翻譯的還是相當(dāng)準(zhǔn)確、傳神．二十世紀(jì)四五十年代的大學(xué)生多以中文版《柯氏微積分學(xué)》（R．柯朗著，中華書局，上卷1949；下卷1952）為教材．“這本書比當(dāng)時國內(nèi)已有的教科書高出一籌，因此獲得普遍好評．直到50年代大規(guī)模引進(jìn)蘇聯(lián)教材之后，才停止發(fā)行．”［3］朱言鈞從1927年開始在《光華大學(xué)半月刊》上連載“數(shù)理叢談”（至十二續(xù)完），并于1935年集冊成書，由商務(wù)印書館出版發(fā)行，在當(dāng)時很受歡迎．1935年初版，到1948年8月已經(jīng)第6版．這本書以對話的形式，深入淺出地介紹了實數(shù)理論、幾何學(xué)原理及來源、射影幾何、群、微積分以及統(tǒng)計方法等，注重解說難點(diǎn)，探究其本源．在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗逐步深入的過程中，要求教師從我國教育的實際情況出發(fā)，對龐雜的課程內(nèi)容進(jìn)行縮減．朱言鈞通過學(xué)習(xí)實踐，編寫出了適合我國學(xué)生學(xué)習(xí)的教科書《高等數(shù)學(xué)》（高等教育出版社，1958）．朱言鈞翻譯、編寫的教科書還有：《實數(shù)探源》（R．戴德金著，商務(wù)印書館，1940），《師范學(xué)校教科書解析幾何》（上海商務(wù)印書館，1935）等．除編寫翻譯教科書之外，朱言鈞還發(fā)表了許多論文．發(fā)表的文章，對當(dāng)時尚處于研究前沿的數(shù)學(xué)知識介紹頗多．內(nèi)容涉及數(shù)理邏輯、代數(shù)、幾何、哲學(xué)、數(shù)學(xué)教育等方面，并大多刊登在當(dāng)時科研水平較高的雜志上，如《數(shù)學(xué)雜志》等．其發(fā)表的數(shù)理邏輯類文章。此外，朱言鈞還發(fā)表過題為《自然科學(xué)概論》的一篇自然科學(xué)方面的文章，刊登在《大學(xué)雜志》1933年第1卷第1期．

2．2朱言鈞與《數(shù)學(xué)雜志》

西方科學(xué)心理學(xué)確立的過程，是物理學(xué)方法與物理學(xué)形象在心理學(xué)中成功確立的過程。對于“科學(xué)”的追尋一開始就構(gòu)成西方心理學(xué)的主要精神指向。而西方心理學(xué)的“科學(xué)”追尋，又有著當(dāng)時特定的時代與文化背景。

近代物理學(xué)的成功及其文化影響物理學(xué)是近代科學(xué)的杰出代表?！拔锢韺W(xué)以其杰出的成就證明自己是學(xué)科之冠?！保?］以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)使人們對世界得到確證的知識，使人們對世界的認(rèn)識通過數(shù)量化的、可觀察的、可驗證的方式加以確立。哥白尼日心說的提出、開普勒行星運(yùn)動三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學(xué)貢獻(xiàn)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)都極大地改變著人們的思想觀念，人們對于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學(xué)在取得重要成就的同時，對普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運(yùn)動傳播并擴(kuò)展開來的。啟蒙運(yùn)動在科學(xué)文化傳播過程中的作用異常關(guān)鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學(xué)文化”的塑造及科學(xué)作為“意識形態(tài)”的打造過程中起到了重要作用。隨著自然科學(xué)的輝煌成就以及科學(xué)文化的傳播，科學(xué)逐漸成為主導(dǎo)人們觀念的思想意識形態(tài)，科學(xué)界的牛頓為世人所景仰。而問題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識形態(tài)化的科學(xué)形象與科學(xué)文化?？茖W(xué)文化的極大發(fā)展，以及科學(xué)作為一種主導(dǎo)意識形態(tài)，使得“科學(xué)”、“科學(xué)方法”逐漸成為人們評價事物的主要標(biāo)準(zhǔn)?！翱茖W(xué)”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價值”甚至“真理”的代名詞。科學(xué)成為評價事物有效性的全新標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)正是在這樣的時代背景下開始產(chǎn)生。

哲學(xué)的困境與物理學(xué)的輝煌西方古典哲學(xué)在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會、精神在內(nèi)的無所不包的哲學(xué)體系。但是黑格爾之后，哲學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)哲學(xué)已經(jīng)陷入到巨大的危機(jī)與困境之中。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自己對于哲學(xué)已經(jīng)無所事事，很難再實現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的超越。與此同時，尼采哲學(xué)、新康德主義、實證主義哲學(xué)等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學(xué)的困境與危機(jī)。隨著物理學(xué)從哲學(xué)中分離出去，以往的本體論哲學(xué)逐漸變成自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。而哲學(xué)家們卻依然在幾千年來一直存在的問題上喋喋不休，沒有取得任何實質(zhì)性的進(jìn)步，因此，大大增加了哲學(xué)的危機(jī)。物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境，使哲學(xué)家們不得不尋求哲學(xué)的救亡圖存。一些有識之士認(rèn)識到:自然科學(xué)之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學(xué)方法———可量化的、可重復(fù)觀察、可實驗的方法———的采用。因此，許多哲學(xué)家努力要把哲學(xué)變成科學(xué)以實現(xiàn)哲學(xué)的新生。在這方面既有實證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學(xué)創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻(xiàn)。這些人嘗試采用自然科學(xué)的方法解決哲學(xué)的認(rèn)識問題。正如心理學(xué)史家赫根漢所描述的:“早期的科學(xué)主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學(xué)方法用于心靈研究的主題。”［2］在物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境之下，尋求解決哲學(xué)困境的一些哲學(xué)家結(jié)合實驗生理學(xué)，效法物理學(xué)的研究方法，因此也就有了科學(xué)心理學(xué)這一產(chǎn)兒。馮特等人在對感覺、知覺、意志、記憶等認(rèn)識論主題的研究過程中，以物理學(xué)的科學(xué)方法作為研究手段，使得心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生。

“科學(xué)”作為心理學(xué)確立的學(xué)科依據(jù)與目標(biāo)導(dǎo)引現(xiàn)代學(xué)科的確立，既在于它的研究對象，更在于它所采用的研究方法。就心理學(xué)而言，則更在于它的方法。“科學(xué)的”方法是心理學(xué)尤其是科學(xué)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立的依據(jù)。“心理學(xué)家假定物理學(xué)是最好的科學(xué)，試圖以物理學(xué)的方法和目標(biāo)運(yùn)用到自己的學(xué)科內(nèi)容上來?！保?］(頁41)在心理學(xué)發(fā)展過程中，一些重大學(xué)派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無論是馮特的實驗內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應(yīng)的強(qiáng)化理論，抑或是認(rèn)知心理學(xué)的人機(jī)類比，都在于新方法的采用。心理學(xué)作為一門學(xué)科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問題。追求客觀的、量化的實驗法，使心理學(xué)從哲學(xué)家純思辨的睡椅上解脫出來，并取得了準(zhǔn)“科學(xué)”的成就。心理學(xué)家認(rèn)識到，只有采用科學(xué)的方法，才能使心理學(xué)有可能像物理學(xué)一樣躋身于科學(xué)的行列。人們深切地期望心理學(xué)誕生自己的牛頓。可以說，心理學(xué)在誕生之初就有著強(qiáng)烈的科學(xué)性追求，“成為科學(xué)”構(gòu)成心理學(xué)追求的主要目標(biāo)。將“科學(xué)”確立為心理學(xué)追求的目標(biāo)，與19世紀(jì)末的西方理智背景有著重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)時的經(jīng)典物理學(xué)成為主導(dǎo)人們世界觀的意識形態(tài)，“科學(xué)”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學(xué)的黯然落寞之下，這種對比愈加明顯。加之當(dāng)時實證主義哲學(xué)的影響，使得追求科學(xué)的、可確證的知識，反對并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個時代的歷史強(qiáng)音。心理學(xué)作為一門學(xué)科得以確立是哲學(xué)與實驗生理學(xué)的產(chǎn)兒。心理學(xué)要像它的榜樣物理學(xué)一樣，通過效法物理學(xué)的研究方法而成為科學(xué)。因此，“科學(xué)”成為心理學(xué)追求的主導(dǎo)性目標(biāo)。

心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史體現(xiàn)

心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的追求目標(biāo)是一個持續(xù)展現(xiàn)的過程。這里僅選取其中幾個典型的歷史學(xué)派加以分析。

李約瑟的巨著SCIENEE＆CIVILISATIONINCHINA（以下簡稱SCC）有兩個中文全譯本：《中國之科學(xué)與文明》和《中國科學(xué)技術(shù)史》。單從譯名而言，似乎后者不夠貼切。事實上李約瑟本人對這個譯名也有所保留。（參見〔1〕，p．515）當(dāng)然名稱本身或許并不重要，但是由此卻引出了一個科學(xué)史觀的問題。筆者認(rèn)為在SCC中，文明（文化）與科學(xué)是密切相關(guān)的，因而不可忽略。這正是李約瑟科學(xué)史觀的特點(diǎn)。本文試圖闡明這一在學(xué)術(shù)界尚未得到足夠重視的特點(diǎn)，并就有關(guān)的問題進(jìn)行初步的探討。

一、科學(xué)史是人類文明史的一個部分

李約瑟在SCC第一章序言中指出：“現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到，科學(xué)史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分?！保ā?〕，p．1）科學(xué)史的發(fā)展既影響文明史的進(jìn)程，也受文明史的制約。因此它的研究不能孤立地進(jìn)行，而必須具備統(tǒng)觀人類文明的廣闊視野。這可以說是李約瑟研究科學(xué)史的指導(dǎo)思想。

按照英美文化學(xué)及科學(xué)史的傳統(tǒng)，“文化”與“文明”在其廣義上可以混用，而科學(xué)技術(shù)作為一個組成部分則包含在其中。在文化學(xué)方面，泰勒（EdwardBurnettTylor,1832-1917）對“文化”概念作了基礎(chǔ)性的開拓。他指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜的整體?！保ā?〕，p．99）顯然，科學(xué)作為知識被排到了第一位。這個經(jīng)典定義在西方具有深遠(yuǎn)的影響。繼泰勒之后，弗雷澤（J.Frazer1854-1941）進(jìn)一步從進(jìn)化的角度提出了“巫術(shù)——宗教——科學(xué)”的發(fā)展模式，在西方科學(xué)史中引起廣泛地共鳴。比如，李約瑟關(guān)于中國古代科學(xué)技術(shù)主要起源于道教的觀點(diǎn)，便與弗雷澤的影響有關(guān)。（參見〔4〕，p．304）繼弗雷澤之后，馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski,1884-1942）進(jìn)一步完成了文化學(xué)從古典研究到現(xiàn)代研究的轉(zhuǎn)折，他從泰勒的廣義文化著眼，打開了跨學(xué)科研究文化動態(tài)發(fā)展的大門，揭示了文化功能的整體性。精通自然科學(xué)與人文科學(xué)的馬林諾斯基對于開拓科學(xué)史家的視野起了積極的作用。

在科學(xué)史方面，薩頓（GeorgeSarton,1884-1956）的五卷本《科學(xué)史導(dǎo)論》給李約瑟留下了深刻的印象。李約瑟指出，“它是一部卓越的巨著”，并且“將永遠(yuǎn)是指引這方面研究的寶庫，同時也是提供資料的百科全書?！保ā?〕，p．42）《科學(xué)史導(dǎo)論》在內(nèi)容上包括三大系列：一，總概述（以年代為序）二，不同文明概述（猶太、穆斯林、印度、中國等）三，各門科學(xué)發(fā)展概述（數(shù)、理、化、生等）。顯然，這是一個既有“總”又有“分”；既有“塊”又有“條”的龐大體系結(jié)構(gòu)。薩頓自稱：“我這部《科學(xué)史導(dǎo)論》可以毫不夸張地說是人類文明的首次概觀”?！拔遗磩澇鲆环拿鲌D，它盡可能地全面和精確，卻又足夠簡單；盡量避免不必要的細(xì)節(jié)，盡量濃縮，而又不有損于全面的看法?！保ā?〕，p．159）在這個設(shè)計的背后包含著他的科學(xué)史觀：“簡言之，按照我的理解，科學(xué)史的目的是，考慮到精神的全部文化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實際上是人類文明的歷史?！保ā?〕，p．29）

李約瑟高度評價薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》還因為：“在一切關(guān)于科學(xué)史的著作中，它是最先詳細(xì)地談到許多中國科學(xué)家和他們的成就的?！?dāng)然，該書采用的百科全書式的方法無法對世界的這一部分的科學(xué)發(fā)展給出一個連續(xù)的史實。”（〔2〕，p．42）薩頓不能做到的事李約瑟做到了。SCC正是一部專門系統(tǒng)介紹中國古代科學(xué)文化的百科全書。在內(nèi)容上它包括四大部分：第一部分，導(dǎo)論。它介紹了中國的地理、歷史、語言以及科學(xué)文化傳播、交流的概況。第二部分，科學(xué)思想史。它從哲學(xué)的角度概述了各家傳統(tǒng)對科學(xué)發(fā)展所起到的作用。第三部分，各門科學(xué)史。它按數(shù)、理、化、生的順序依次介紹了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展及成就。第四部分，結(jié)論。它集中探討了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會、文化背景?？梢钥闯?，前三個部分與薩頓的“三大系列”具有某種對應(yīng)關(guān)系。仿佛李約瑟的SCC是薩頓《科學(xué)史導(dǎo)論》的一種縮影。第四部分則表明了，李約瑟在把科學(xué)史當(dāng)作文明史來研究這一點(diǎn)上比薩頓有過之而無不及。這種寫法在某些專業(yè)科學(xué)史家看來或許太過于廣泛。然而李約瑟卻不這么看，他認(rèn)為：“在這部交響樂中并沒有一個多余的音符。”（〔4〕，p．1）這正好表明了其科學(xué)史觀的人文主義特點(diǎn)。

地學(xué)是橫跨自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的一門科學(xué)，其眾多理論都是在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下建立并完成的。恩格斯說：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是受哲學(xué)的支配。”通過探討自然科學(xué)家的思維特點(diǎn)，能夠更容易地了解其科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)及基本內(nèi)容；通過分析科學(xué)家的科學(xué)理論，可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)思想。陳述彭同志是我國著名的自然科學(xué)家，是中國遙感地學(xué)的開拓者，從事地學(xué)研究近七十年，享有“中國遙感地學(xué)之父”的美譽(yù)，同時他也是一位在哲學(xué)上富有理論修養(yǎng)的科學(xué)家。他在地學(xué)研究過程中提出了許多新理論、新方法，在國內(nèi)外都有著深遠(yuǎn)的影響，這些理論和方法的建立與陳述彭先生的哲學(xué)思想是密不可分的，他的眾多學(xué)術(shù)論文中都帶有深刻的歷史和現(xiàn)代地學(xué)思維特性，提出的很多方法也都蘊(yùn)含著方法論精神，這成為他戰(zhàn)略性的引領(lǐng)和拓展遙感地學(xué)這一新興學(xué)科的重要思想基礎(chǔ)。

一、生平簡介

陳述彭（1920.2—2008.11）曾是中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士），后當(dāng)選為第三世界科學(xué)院院士及國際歐亞科學(xué)院院士。任中國科學(xué)院遙感應(yīng)用研究所名譽(yù)所長，資源與環(huán)境信息系統(tǒng)國家重點(diǎn)實驗室名譽(yù)主任。他還曾擔(dān)任國際歐亞科學(xué)院中國科學(xué)中心副主席兼地球信息科學(xué)學(xué)部主任，國際地理聯(lián)合會地理數(shù)據(jù)地理模型委員會委員，國際空間委員會中國委員會委員，IGBP中國委員會委員，中國地理學(xué)會理事長，中國國際減災(zāi)委員會科技顧問，國家遙感中心顧問以及中巴資源衛(wèi)星應(yīng)用分系統(tǒng)總設(shè)計師等。陳述彭創(chuàng)辦了《地球信息科學(xué)(學(xué)報)》和《遙感信息》等刊物并長期擔(dān)任主編，著有《地學(xué)的探索》六卷、《石堅文存》三卷，聯(lián)合撰寫《遙感地學(xué)分析》、《地理信息系統(tǒng)導(dǎo)論》、《地球信息科學(xué)》、《遙感信息機(jī)理研究》、《地學(xué)信息圖譜》等專著，主編《遙感大詞典》及《地球系統(tǒng)科學(xué)》等大型工具書，主持設(shè)計編輯和印制了《中華人民共和國大地圖集—自然地圖集》、《中國陸地衛(wèi)星遙感分析圖集》等大型圖集，發(fā)表中、英、俄文論文300多篇。曾獲國家自然科學(xué)二等、三等獎，國家科技進(jìn)步獎，何梁何利獎，陳嘉庚地球科學(xué)獎，國際歐亞科學(xué)院一級勛章，美國地理學(xué)會0.Miller金質(zhì)獎?wù)碌泉勴棥?/p>

二、陳述彭的地學(xué)思想

1.陳述彭地學(xué)思想的啟蒙

陳述彭從小興趣廣泛，5歲起跟著父親學(xué)習(xí)識字。在長沙高級中學(xué)時刊登的《南岳游記》受到校長的贊賞，成為了引導(dǎo)陳述彭走上地學(xué)的第一個無聲信號。1927年陳述彭以優(yōu)異的成績考入浙江大學(xué)。在抗日戰(zhàn)爭的烽火年代，竺可楨先生大力倡導(dǎo)著徐霞客的毅力和精神，熱愛自然，熱愛祖國，推崇科學(xué)、民主的求實精神，浙大史地系更是名家云集，老師們講授地球演化的歷史、自然演化的過程、文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)，嚴(yán)格的野外基本訓(xùn)練和系統(tǒng)的地學(xué)基礎(chǔ)知識令陳述彭大開眼界。浙大的學(xué)術(shù)空氣異常濃郁：涂長望教授的大氣物理、氣象觀測，葉良輔教授的歷史低值和演示抗污分析，任美鍔教授的地形發(fā)育旋回和經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位理論，譚其驤教授的沿革地理，張其昀教授的地緣政治天上地下，自然人文，展現(xiàn)出了地球科學(xué)的大千世界，這些積累為他后來樹立一切從實際出發(fā)實踐第一的精神和建立可持續(xù)發(fā)展的理論思維打下了初步基礎(chǔ)，這里也成為樹立陳述彭地學(xué)科學(xué)大有可為這一堅定信念的發(fā)源地。

編者按：本文主要從經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝；邏輯鴻溝的彌合：作為實踐活動的科學(xué)；作為解釋學(xué)事業(yè)的自然科學(xué)，對自然科學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)驗管理論文進(jìn)行講述。其中，主要包括：自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進(jìn)行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見、拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對經(jīng)驗基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析、科學(xué)的可錯論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門、正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語用學(xué)、庫恩對經(jīng)驗基礎(chǔ)問題有比較清醒的認(rèn)識，并對波普爾的證偽邏輯提出了批評、庫恩的范式理論既不是指向單個科學(xué)家的活動，也不是指向無主體的知識增長的邏輯，而是考查科學(xué)共同體的實際活動。范式可以粗略地等同于科學(xué)共同體、科學(xué)活動也是維特根斯坦意義上的“語言游戲”，具體材料請詳見：

摘要：經(jīng)驗與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)就構(gòu)成一個難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道?？茖W(xué)本質(zhì)上是一種實踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個難題提供解決方案?？茖W(xué)的實踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事?？茖W(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)

一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝

自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進(jìn)行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個別陳述的經(jīng)驗性質(zhì)以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。

邏輯經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗和科學(xué)劃界的原則即證實原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設(shè)定。

1教學(xué)目的及課程內(nèi)容

科研導(dǎo)論課是創(chuàng)新方法類課程，作為本科生自主性的實踐課程，是“創(chuàng)新教學(xué)環(huán)節(jié)”的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針。在傳統(tǒng)的課程安排中，實踐課程主要是為理論課程服務(wù)的，實踐課程設(shè)計的目標(biāo)一般是作為理論課程的補(bǔ)充和擴(kuò)展。因此很多專業(yè)往往只重視理論課程而輕視相關(guān)的實踐課程。在這樣的課程導(dǎo)向下，學(xué)生往往花費(fèi)大量的時間學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)選修課等內(nèi)容，導(dǎo)致理論知識充足卻不知道如何運(yùn)用?；诖耍ㄟ^這門課程的學(xué)習(xí)，主要目的在于對全體學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究方法的訓(xùn)練，使學(xué)生熟悉科研過程，對科學(xué)研究的本質(zhì)有初步的認(rèn)識，為學(xué)生主動參與科研活動打下理論和實踐基礎(chǔ)。通過對學(xué)生講授文獻(xiàn)查閱與科技論文寫作、科學(xué)研究方法和程序、實驗設(shè)計與數(shù)據(jù)處理、分析儀器的使用等內(nèi)容，使學(xué)生全面了解大學(xué)生科研的意義、方法、步驟、環(huán)節(jié)以及需要注意的問題，并能正確地應(yīng)用這些知識，分析、思考和解決科研生產(chǎn)實際中遇到的一般問題。該課程在第二學(xué)年的下學(xué)期(第4學(xué)期)開設(shè),共24學(xué)時屬于課堂教學(xué)類課程。根據(jù)教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案，本課程主要內(nèi)容包括：1）科學(xué)研究概述[2]，2學(xué)時，本章著重介紹自然科學(xué)體系的分類，掌握科學(xué)技術(shù)研究的一般過程。詳細(xì)講解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系及科學(xué)技術(shù)研究的涵義、性質(zhì)和任務(wù)。2）科研課題的選擇與確定，3學(xué)時，本章介紹選擇科研課題的基本線索。重點(diǎn)內(nèi)容包括有：（1）選題工作的重要性和復(fù)雜性；（2）科研選題的一般程序；（3）大學(xué)生畢業(yè)論文選題的特殊要求。3）科學(xué)研究的方法，4學(xué)時，本章介紹科學(xué)研究的系統(tǒng)科學(xué)方法的原則和作用，科學(xué)抽象的一般步驟，理想模型和理想實驗。4）科學(xué)研究成果的處理，3學(xué)時，本章介紹的方法，在科技期刊上的一般程序；科研成果的應(yīng)用與推廣；要求深刻理解與熟練掌握的重點(diǎn)內(nèi)容有：科研成果的鑒定方法。5）科技論文的撰寫，4學(xué)時，本章介紹文獻(xiàn)資料的收集方法；論文餓寫作方法，包括論文的命題，論文的署名，論文的摘要，論文的前言，論文的正文，論文的結(jié)束語。6）研究性學(xué)習(xí)科研，8學(xué)時，本章主要介紹研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及具體科研實例，包括近紅外光吸收與上轉(zhuǎn)換功能材料的課題研究示例，類石墨烯MAX納米片的制備及應(yīng)用研究等。教學(xué)上采取自主探究：要求學(xué)生以4-6人為一組，自主選擇無機(jī)非金屬材料的一個課題，自主設(shè)計研究方案，并匯報討論。

2教學(xué)方法

該課程屬于創(chuàng)新方法類課程，很多教學(xué)內(nèi)容的實施需要結(jié)合科研實際，具備科研實踐經(jīng)驗，因此教學(xué)方法上必須與傳統(tǒng)課堂教學(xué)有所區(qū)別，不能簡單實行講授教學(xué)，在這門課程講授中，課程教學(xué)以課堂教學(xué)、課外作業(yè)、課程設(shè)計、綜合討論、網(wǎng)絡(luò)以及授課教師的科研項目經(jīng)驗講授等共同實施，從而讓學(xué)生能夠更好的理解和掌握教學(xué)的內(nèi)容。課程將按照以史帶論、史論結(jié)合的方式，注重知識性、哲理性和實用性，由淺入深地使本科生了解自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展歷程，初步掌握科研方法的實踐與思維技巧，為其本科階段參加課題研究、撰寫較高水平研究論文（或研究報告）、做好本科論文（或畢業(yè)設(shè)計）以及今后從事深入的科學(xué)研究打下堅實基礎(chǔ)。本課程的教學(xué)將有機(jī)結(jié)合教師教學(xué)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程，設(shè)計分組討論、互查匯報、網(wǎng)絡(luò)課堂等多種自主學(xué)習(xí)方式，并對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)及時跟蹤、輔導(dǎo)和考核，充分鍛煉并提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。課程的案例教學(xué)將在整個教學(xué)環(huán)節(jié)中取到非常重要的作用，由學(xué)術(shù)造詣高、科研成績突出并具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教授擔(dān)任案例教學(xué)，結(jié)合自身的科研經(jīng)驗進(jìn)行講授。按照教學(xué)設(shè)計，整個課程的案例主要包括：（1）固體氧化物燃料電池的制備及研究進(jìn)展和應(yīng)用。系統(tǒng)介紹了固體氧化物燃料電池的發(fā)展進(jìn)程，并介紹其文獻(xiàn)調(diào)研的方法，講解科研課題的確定以及項目申請書的撰寫，傳授固體氧化物燃料電池的研究方法以及科研成果的分析總結(jié)，進(jìn)而講解科技論文的寫作和最后論文的發(fā)表程序。（2）二維MAX納米片的制備，介紹了二維MAX納米片的概念和實現(xiàn)MAX型化合物的剝離方法。通過這些案例的講授，學(xué)生可以系統(tǒng)了解科研的過程，掌握科研的基本方法和技能，為以后自己從事科研活動奠定基礎(chǔ)。除了案例教學(xué)外，整個課程教學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)還有最后的自主課程考核。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)前面的內(nèi)容以后，在課程考核階段會將學(xué)生分組，3-4人一組，各組自主選擇課題，然后自主進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)調(diào)研，匯總各課題近期研究進(jìn)展，撰寫匯報文件進(jìn)行課堂匯報。通過這一考核活動的實施，學(xué)生會在實踐過程中運(yùn)用前面學(xué)到的科研技能，有助于強(qiáng)化理論知識的學(xué)習(xí)，可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時強(qiáng)化了動手能力。

3教學(xué)效果

經(jīng)過24學(xué)時的教學(xué)以后，教師詳細(xì)講解教學(xué)內(nèi)容，分享科研經(jīng)驗，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，分組實踐探討，本課程取得了非常不錯的教學(xué)效果，在結(jié)課后，學(xué)生對本課程評價很高，認(rèn)為本課程非常重要，在課堂上學(xué)到了很多科研的基本知識和技能，為他們后期科研活動的開展及畢業(yè)設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。教師在課程的教學(xué)活動中，也深刻認(rèn)識到教學(xué)科研的互補(bǔ)作用，教學(xué)為主，科研為輔。作為一名高校教師，只有不斷提高教學(xué)水平和技能才能更好的傳授學(xué)生知識。而只有持續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究，才能更好的提高自己的科研能力，擴(kuò)充自己的知識面，為學(xué)生答疑解惑，從而更好的實現(xiàn)教學(xué)。教師在教學(xué)過程中還可以提高自己的教學(xué)科研水平，符合國家和學(xué)校的中青年教師的培養(yǎng)目標(biāo)，實現(xiàn)職稱的獲得，教學(xué)質(zhì)量的提高，也為未來科研導(dǎo)論這門課程的持續(xù)發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量提高提供了可靠的保證。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)效果在考核環(huán)節(jié)也得到了很好的體現(xiàn)。在最后的分組課題討論中，每個學(xué)生都積極發(fā)揮作用，應(yīng)用自己的學(xué)習(xí)所得，主動思考，利用網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)查閱文獻(xiàn)并篩選信息，在最后的課堂匯報過程中，每個組的匯報內(nèi)容詳細(xì)具體，很好的展現(xiàn)了課題的科研前沿工作，具備了不錯的科研素養(yǎng)?？梢哉f，自主學(xué)習(xí)提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，提高了學(xué)生對于科學(xué)研究的興趣，也符合現(xiàn)代教學(xué)的要求，理論實踐相結(jié)合，注重自主學(xué)習(xí)，對學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有很積極的推進(jìn)作用。

水資源是影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，是生物生存不可缺少的資源。隨著人口的增加和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，水資源短缺成為世界關(guān)注的重大資源環(huán)境問題。

我國水資源問題更加嚴(yán)重。目前我國600多個城市中，400多個城市存在供水不足問題，其中比較嚴(yán)重的缺水城市達(dá)110個，全國城市缺水總量為60億立方米，影響工業(yè)產(chǎn)值2300億元，農(nóng)業(yè)灌溉每年缺水達(dá)到300億立方米，直接影響糧食生產(chǎn)穩(wěn)定和發(fā)展。據(jù)預(yù)測，2030年中國人口將達(dá)到16億，屆時人均水資源量僅有1750立方米，水資源開發(fā)利用將達(dá)到極限。水污染加劇了我國水資源供需矛盾，目前，50%的地下水被污染，70%以上的地表水屬于四類以上的水質(zhì)，90%以上的城市水域污染嚴(yán)重。此外，地下水超采引起的環(huán)境問題日益突出，部分地區(qū)出現(xiàn)海水倒灌，如華北地區(qū)形成的地下漏斗世人矚目。

上述問題的解決，一靠科學(xué)技術(shù)，二靠科學(xué)的管理。技術(shù)的發(fā)展是一個緩慢的過程，加強(qiáng)科學(xué)管理能起到投資少、見效快、效益大的作用，何況水利科技的發(fā)展，在很大程度上也受到管理的制約。

應(yīng)該承認(rèn)，目前我國很重視水資源管理工作，也取得了一定的成效，但也必須承認(rèn)，目前的水資源管理工作，無論是理論上還是實踐上，都與現(xiàn)實的要求相差甚遠(yuǎn)，開展水資源管理系統(tǒng)研究，系統(tǒng)總結(jié)水資源整理水資源管理的知識體系，建立水資源管理學(xué)，指導(dǎo)我們的工作，迫在眉睫。建立水資源管理學(xué)是十分必要的。

2、水資源管理學(xué)研究對象與研究內(nèi)容

2.1水資源管理與水資源管理學(xué)

摘要：經(jīng)驗與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)就構(gòu)成一個難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道?？茖W(xué)本質(zhì)上是一種實踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個難題提供解決方案?？茖W(xué)的實踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事?？茖W(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。

Abstraction:Theconnectionbetweenexperienceandpropositionisnotlogical,thatis,neitherreductionnordeduction.Thentheempiricalbaseofnaturesciencebecomesaproblem.Itcannotberesolvedbyregardingnaturesciencesasapropositionsystem.Inaddition,theempiricistplatformcannotgiveanyapproach.Scienceisessentiallyapractice,andonlytheplatformofferedbyPragmaticsandHermeneuticscanpointoutanapproach.Theintroductionofpracticality,community,intersubjectivityandcontextprovidesaclewforunderstandingofKuhn’sparadigmtheory：naturalsciencehasahermeneuticbase.J.Rousehasgonefarther:naturalscienceisitselfahermeneuticenterprise,anditisanarrativebeingreconstructedconstantly.Hermeneuticsofscienceisopposedtoobjectivismofscience,whichdoesnotnecessarilyslideintorelativism.Bernsteinhasofferedaprojecttotranscendobjectivismandrelativism:Hermeneuticsitselfprovidestheresourcesforthistranscending,and,sotospeak,hermeneuticcirclepreciselycallstheopennessofparadigmsofscience.

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)

一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝

自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進(jìn)行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個別陳述的經(jīng)驗性質(zhì)以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。

邏輯經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗和科學(xué)劃界的原則即證實原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設(shè)定。