導(dǎo)語：心理學(xué)科學(xué)情結(jié)的思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

西方科學(xué)心理學(xué)確立的過程，是物理學(xué)方法與物理學(xué)形象在心理學(xué)中成功確立的過程。對于“科學(xué)”的追尋一開始就構(gòu)成西方心理學(xué)的主要精神指向。而西方心理學(xué)的“科學(xué)”追尋，又有著當時特定的時代與文化背景。

近代物理學(xué)的成功及其文化影響物理學(xué)是近代科學(xué)的杰出代表?！拔锢韺W(xué)以其杰出的成就證明自己是學(xué)科之冠。”［1］以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)使人們對世界得到確證的知識，使人們對世界的認識通過數(shù)量化的、可觀察的、可驗證的方式加以確立。哥白尼日心說的提出、開普勒行星運動三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學(xué)貢獻、牛頓的經(jīng)典力學(xué)都極大地改變著人們的思想觀念，人們對于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學(xué)在取得重要成就的同時，對普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運動傳播并擴展開來的。啟蒙運動在科學(xué)文化傳播過程中的作用異常關(guān)鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學(xué)文化”的塑造及科學(xué)作為“意識形態(tài)”的打造過程中起到了重要作用。隨著自然科學(xué)的輝煌成就以及科學(xué)文化的傳播，科學(xué)逐漸成為主導(dǎo)人們觀念的思想意識形態(tài)，科學(xué)界的牛頓為世人所景仰。而問題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識形態(tài)化的科學(xué)形象與科學(xué)文化?？茖W(xué)文化的極大發(fā)展，以及科學(xué)作為一種主導(dǎo)意識形態(tài)，使得“科學(xué)”、“科學(xué)方法”逐漸成為人們評價事物的主要標準?！翱茖W(xué)”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價值”甚至“真理”的代名詞。科學(xué)成為評價事物有效性的全新標準。心理學(xué)正是在這樣的時代背景下開始產(chǎn)生。

哲學(xué)的困境與物理學(xué)的輝煌西方古典哲學(xué)在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會、精神在內(nèi)的無所不包的哲學(xué)體系。但是黑格爾之后，哲學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)哲學(xué)已經(jīng)陷入到巨大的危機與困境之中。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自己對于哲學(xué)已經(jīng)無所事事，很難再實現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的超越。與此同時，尼采哲學(xué)、新康德主義、實證主義哲學(xué)等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學(xué)的困境與危機。隨著物理學(xué)從哲學(xué)中分離出去，以往的本體論哲學(xué)逐漸變成自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。而哲學(xué)家們卻依然在幾千年來一直存在的問題上喋喋不休，沒有取得任何實質(zhì)性的進步，因此，大大增加了哲學(xué)的危機。物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境，使哲學(xué)家們不得不尋求哲學(xué)的救亡圖存。一些有識之士認識到:自然科學(xué)之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學(xué)方法———可量化的、可重復(fù)觀察、可實驗的方法———的采用。因此，許多哲學(xué)家努力要把哲學(xué)變成科學(xué)以實現(xiàn)哲學(xué)的新生。在這方面既有實證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學(xué)創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻。這些人嘗試采用自然科學(xué)的方法解決哲學(xué)的認識問題。正如心理學(xué)史家赫根漢所描述的:“早期的科學(xué)主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學(xué)方法用于心靈研究的主題?！保?］在物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境之下，尋求解決哲學(xué)困境的一些哲學(xué)家結(jié)合實驗生理學(xué)，效法物理學(xué)的研究方法，因此也就有了科學(xué)心理學(xué)這一產(chǎn)兒。馮特等人在對感覺、知覺、意志、記憶等認識論主題的研究過程中，以物理學(xué)的科學(xué)方法作為研究手段，使得心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式產(chǎn)生。

“科學(xué)”作為心理學(xué)確立的學(xué)科依據(jù)與目標導(dǎo)引現(xiàn)代學(xué)科的確立，既在于它的研究對象，更在于它所采用的研究方法。就心理學(xué)而言，則更在于它的方法?！翱茖W(xué)的”方法是心理學(xué)尤其是科學(xué)心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科得以確立的依據(jù)?！靶睦韺W(xué)家假定物理學(xué)是最好的科學(xué)，試圖以物理學(xué)的方法和目標運用到自己的學(xué)科內(nèi)容上來。”［1］(頁41)在心理學(xué)發(fā)展過程中，一些重大學(xué)派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無論是馮特的實驗內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應(yīng)的強化理論，抑或是認知心理學(xué)的人機類比，都在于新方法的采用。心理學(xué)作為一門學(xué)科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問題。追求客觀的、量化的實驗法，使心理學(xué)從哲學(xué)家純思辨的睡椅上解脫出來，并取得了準“科學(xué)”的成就。心理學(xué)家認識到，只有采用科學(xué)的方法，才能使心理學(xué)有可能像物理學(xué)一樣躋身于科學(xué)的行列。人們深切地期望心理學(xué)誕生自己的牛頓?？梢哉f，心理學(xué)在誕生之初就有著強烈的科學(xué)性追求，“成為科學(xué)”構(gòu)成心理學(xué)追求的主要目標。將“科學(xué)”確立為心理學(xué)追求的目標，與19世紀末的西方理智背景有著重要關(guān)聯(lián)。當時的經(jīng)典物理學(xué)成為主導(dǎo)人們世界觀的意識形態(tài)，“科學(xué)”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學(xué)的黯然落寞之下，這種對比愈加明顯。加之當時實證主義哲學(xué)的影響，使得追求科學(xué)的、可確證的知識，反對并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個時代的歷史強音。心理學(xué)作為一門學(xué)科得以確立是哲學(xué)與實驗生理學(xué)的產(chǎn)兒。心理學(xué)要像它的榜樣物理學(xué)一樣，通過效法物理學(xué)的研究方法而成為科學(xué)。因此，“科學(xué)”成為心理學(xué)追求的主導(dǎo)性目標。

心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史體現(xiàn)

心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的追求目標是一個持續(xù)展現(xiàn)的過程。這里僅選取其中幾個典型的歷史學(xué)派加以分析。

(一)馮特實驗心理學(xué)的科學(xué)追尋心理學(xué)作為一門學(xué)科的正式創(chuàng)立，在于它對自然科學(xué)方法的成功采用。馮特通過實驗內(nèi)省法，成功地將哲學(xué)與實驗生理學(xué)相結(jié)合，在他看來，“生理學(xué)的研究方法和實驗精神可以為心理學(xué)所應(yīng)用”［3］(頁78)。馮特把他的實驗心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，“馮特認為心理學(xué)與其他自然科學(xué)都是以經(jīng)驗作為自己的研究對象，但是其出發(fā)點卻各不相同?！T特認為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗，不同之處在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗，而其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗”。“既然物理學(xué)和其他自然科學(xué)研究經(jīng)驗，心理學(xué)研究的也是經(jīng)驗，那么心理學(xué)就可以借鑒自然科學(xué)的研究方法，把心理學(xué)和自然科學(xué)在方法上統(tǒng)一起來，以使心理學(xué)真正成為自然科學(xué)的一個獨立分支?！保?］(頁80－81)在馮特看來，傳統(tǒng)哲學(xué)心理學(xué)的內(nèi)省法是不充分的，易使人誤入歧途，因此心理學(xué)必須采用自然科學(xué)的實驗方法。作為心理學(xué)創(chuàng)始人的馮特有著自覺的科學(xué)追求，這種追求與當時的時代精神有著重要關(guān)聯(lián)。馮特主張心理學(xué)是純科學(xué)，不主張心理學(xué)與哲學(xué)分離，主張心理學(xué)應(yīng)以意識作為研究對象。在科學(xué)心理學(xué)之外，馮特還發(fā)展了民族心理學(xué)。總之，馮特的心理學(xué)以意識作為研究對象，以科學(xué)為目標追求，而且他的心理學(xué)是多元的。在馮特那里，心理學(xué)的科學(xué)性追求保持了它的常態(tài)。

(二)鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的科學(xué)標尺構(gòu)造心理學(xué)的代表人物則是鐵欽納，而非馮特。這點在赫根漢的《心理學(xué)史導(dǎo)論》中有著清晰的區(qū)分。這個作為馮特學(xué)生的英國人后來到美國從事研究工作。在心理學(xué)的科學(xué)性追求方面，鐵欽納可以說是史無前例。在鐵欽納看來，心理學(xué)應(yīng)當研究意識的內(nèi)容本身。在研究方法上，鐵欽納對內(nèi)省描述的要求更加嚴格，在他看來“為了確保清晰的經(jīng)驗和準確的報告，科學(xué)必須求助于實驗，實驗是一種可以重復(fù)、分離和加以變化的觀察?！保?］(頁149)鐵欽納對心理學(xué)的科學(xué)研究，受當時化學(xué)元素論的影響較大。在鐵欽納看來，要對意識內(nèi)容進行科學(xué)研究，必須將意識經(jīng)驗分為許多意識要素。只有分到無可再分之時，才能得出科學(xué)的、客觀的研究成果來。鐵欽納的性格向來倔強、嚴格、嚴謹，他及他的眾多弟子一直在他認定的元素論的基礎(chǔ)上進行研究。鐵欽納將意識元素分為上萬個之多，使后來的研究者感到紛繁與茫然。此種取向遭到格式塔心理學(xué)的猛烈抨擊。格式塔心理學(xué)強調(diào)“整體大于部分之和”，反對將意識刻意地劃分為意識元素?；仡櫸鞣叫睦韺W(xué)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)雖然有著強烈的科學(xué)追求，但卻代表了一條錯誤的探索路徑。今天，他的心理學(xué)幾乎已經(jīng)無人問津，對后起的心理學(xué)研究影響也微乎其微。

(三)華生行為主義的科學(xué)表征行為主義是西方心理學(xué)的三大流派之一。自1913年至20世紀50年代，行為主義一直在心理學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。1913年，華生(Watson，J．B．)在《心理學(xué)評論》雜志發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義的誕生。華生創(chuàng)立行為主義直接反對的是構(gòu)造主義的觀點。在華生看來，構(gòu)造主義研究人的意識，而意識是看不見、摸不著的，因此研究意識很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而華生主張心理學(xué)應(yīng)當拋開意識，徑直去研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)———如肌肉收縮、腺體分泌等———的組合。他認為，思維不過是肌肉特別是言語器官的變化，而情緒不過是內(nèi)臟和腺體的變化。在華生看來，心理學(xué)研究行為的任務(wù)，就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，繼而預(yù)測行為，并通過控制環(huán)境去塑造人的心理和行為。華生的行為主義代表了一種典型的環(huán)境決定論的觀點。華生對于科學(xué)性的追求在心理學(xué)史上可謂登峰造極。華生在《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中，開宗明義地指出:行為主義的理論目標就是對行為的預(yù)測和控制。為了實現(xiàn)這個目的，就必須貫徹經(jīng)驗證實原則，將心理學(xué)打造成純粹自然科學(xué)的一個客觀實驗分支。華生認為凡是不可經(jīng)驗觀察的對象都不能作為心理學(xué)的研究對象。主張放棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，放棄所有與意識有關(guān)的范疇，諸如感覺、情緒、思維等。這樣，他也就開始了將動物實驗類推到人身上的心理學(xué)努力，也就開始了將人的心理還原為動物行為的解釋道路。因此，“無頭腦的心理學(xué)”在30多年的時間里成為心理學(xué)研究的主流，“科學(xué)”在心理學(xué)中確立起霸主地位。但后來的研究卻表明，它不過使心理學(xué)一條走偏了的道路。被行為主義拋棄的“意識”，在幾十年后由一位外行人喬姆斯基再次帶回心理學(xué)中。心理學(xué)在實現(xiàn)所謂“客觀性”的科學(xué)追求之后，不得不回到原來的起點上，重新回過頭來進行意識研究。

(四)認知心理學(xué)的科學(xué)追求認知心理學(xué)是20世紀50年代中期在西方興起的一種研究取向，并成為當今西方心理學(xué)的主要研究趨勢。認知心理學(xué)主要研究人的高級心理過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。喬姆斯基將語言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語言學(xué)，是認知心理學(xué)的一個分支?？刂普?、信息論、計算機科學(xué)則對認知心理學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響。當今的認知心理學(xué)主要以信息加工心理學(xué)為主。信息加工心理學(xué)繼承了實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)，吸收了計算機科學(xué)的研究成果，通過人腦與計算機的類比，形成了一套實驗、模擬、理論分析相結(jié)合的比較完整的研究方法。信息加工心理學(xué)將人看作是一個信息加工系統(tǒng)，認為認知就是感覺輸入的編碼、貯存和提取的信息加工的全過程。認知心理學(xué)采用的方法主要有反應(yīng)時法、計算機模擬與類比法、口語記錄法等。認知心理學(xué)反對行為主義，但也從行為主義那里接受了嚴格的實驗方法、操作主義等。認知心理學(xué)的一個基本觀點是可以用計算機來類比人的內(nèi)部心理過程。認知心理學(xué)注重科學(xué)追求的目標，強調(diào)實驗的重要性。認知心理學(xué)的成功避免了科學(xué)心理學(xué)的死亡，促進了科學(xué)心理學(xué)的進一步發(fā)展。然而，認知心理學(xué)在取得一系列輝煌的同時，并沒有成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。心理學(xué)并沒有避免自身“不科學(xué)”的危機，沒能避免自身“不統(tǒng)一”的困擾。心理學(xué)的紛爭與混亂依然存在。認知心理學(xué)沒能解決心理學(xué)的根本問題，心理學(xué)家在純正的自然科學(xué)家面前依然不免感到自卑。在這種局面下，更有必要深刻反思西方心理學(xué)過度異化式的科學(xué)追求。

西方心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史后果

西方心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的目標追求，通過不斷揚棄舊的傳統(tǒng)，實現(xiàn)科學(xué)追尋的成就。通過心理學(xué)史的考察我們發(fā)現(xiàn):心理學(xué)科學(xué)追求的過程是心理學(xué)不斷擴大自身學(xué)術(shù)影響的過程，心理學(xué)對于科學(xué)的追求成就了心理學(xué)今日的主體畫面。然而，這一過程也是心理學(xué)一度喪失“自我”的過程。自我以“他者”作為自身追尋的目標，原本是自我提升的過程。但是在對“他者”的過分追尋與效仿中，心理學(xué)已一度迷失甚至喪失了“自我”。今天，對于心理學(xué)的研究主題、學(xué)科定位、學(xué)科統(tǒng)一性等問題依然存在著諸多混淆與紛爭。心理學(xué)對于“科學(xué)”的學(xué)科定位，在成就了心理學(xué)學(xué)科地位的同時，也造成了心理學(xué)自身發(fā)展過程中的異化。“科學(xué)”原本是心理學(xué)為自身設(shè)定出來并作為自身的追求目標與方法原則，但是在其發(fā)展過程中，“科學(xué)”卻成為心理學(xué)學(xué)科發(fā)展合法性幾乎唯一的判準。問題在于，心理學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)的單純客觀世界。心理學(xué)研究的是活生生的“人”。作為心理學(xué)研究對象的“人”的復(fù)雜性，遠非單純可觀察、可量化、可實驗的自然科學(xué)方法可以達成。作為心理學(xué)研究對象的“人”，兼具了自然、社會、精神等多個維度，研究對象的復(fù)雜性決定了我們不能采用自然科學(xué)的單一向度來研究多維世界中的“人”。以構(gòu)造主義與行為主義為例。鐵欽納的構(gòu)造主義主張研究意識的元素，將意識分為許多元素，但忽視了意識現(xiàn)象的整體性。最終被認為進行的是一些瑣屑而沒有價值的研究，并被批評為元素主義。而行為主義心理學(xué)則為了客觀性、可觀察性、可重復(fù)性，主張心理學(xué)研究的對象是可量化的行為，通過動物行為來類推人的心理。把原本應(yīng)是心理學(xué)研究對象的意識踢出心理學(xué)之外，被其他心理學(xué)家批評為“在倒洗澡水的過程中將孩子一起倒掉了”。心理學(xué)對于科學(xué)的過度執(zhí)著追求，使得研究者忽視了原本應(yīng)當研究的主題。過度的科學(xué)性追求，容易造成研究者帶著先入之見來展開研究。因此導(dǎo)致研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)的總是心理學(xué)這門科學(xué)所預(yù)期的，使得研究結(jié)果滲透著研究者的先入之見。同時對于“科學(xué)”的過分追求，也造成了心理學(xué)的異化。使得“科學(xué)性”、“科學(xué)與否”成為評判心理學(xué)研究成果的唯一標準，使得心理學(xué)越發(fā)失去生活效度與現(xiàn)實解釋力，造成心理學(xué)研究的僵化。

西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)批判

西方心理學(xué)基于科學(xué)方法而自我確立，并因此成就了心理學(xué)這一學(xué)科本身。但是，在心理學(xué)的發(fā)展過程中卻表現(xiàn)為一種異化式的“科學(xué)”情結(jié)與科學(xué)追尋。因此，對于西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)有必要加以批判性地反思。由于西方心理學(xué)所持有的“科學(xué)”情結(jié)，使得“科學(xué)”成為評判心理學(xué)價值的近乎唯一的標準。使得如果不符合“科學(xué)”的規(guī)矩，那么就只能處于非主流的邊緣地位。導(dǎo)致心理學(xué)為了科學(xué)的方法，忽視甚至漠視所要研究的主題。使得心理學(xué)被批評為元素主義、原子主義、還原主義，忽視了現(xiàn)實中活生生的人的整全心理。而且，最要緊的是，西方科學(xué)心理學(xué)無法在完全采用物理學(xué)實驗方法的同時，而不采納其內(nèi)在的自然主義觀點及其信仰中固有的哲學(xué)問題。可以說，對物理學(xué)的羨慕已經(jīng)成為20世紀心理學(xué)的主要特征。早期的心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了科學(xué)方法的追尋而舍棄了所要研究的真正問題。而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。心理學(xué)作為學(xué)科的建立主要得益于自然科學(xué)方法的采用及“科學(xué)”目標的確立。然而即使到今天，心理學(xué)依然無法成為真正意義上的“科學(xué)”，使得心理學(xué)的自然科學(xué)情結(jié)無法得到完全的實現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展歷程來看，科學(xué)方法是科學(xué)實現(xiàn)的一個保障，而科學(xué)精神才是真科學(xué)的體現(xiàn)。心理學(xué)以科學(xué)方法實現(xiàn)了自身客觀性的進步，但同時更需要對自身的研究對象有著清晰的認識。成熟的自然科學(xué)對自身的研究對象與研究主題有著清晰的認識，有著較為成熟統(tǒng)一的研究范式。心理學(xué)在自身的發(fā)展過程中則一度為了實現(xiàn)所謂的科學(xué)性、客觀性，而拋棄了意識的研究主題。使得心理學(xué)在“科學(xué)”的遮蔽之下失去了本該研究的東西，因而它的科學(xué)精神也變得令人質(zhì)疑。由于意識的復(fù)雜性，使得心理學(xué)雖然采用自然科學(xué)的研究方法，卻無法達到自然科學(xué)般的客觀成就。

因此，對于心理學(xué)是否可以完全像自然科學(xué)一樣成為完全客觀的科學(xué)，是否應(yīng)當采取絕對客觀的研究方法，都是心理學(xué)所應(yīng)反思的重要問題。對于這個問題，心理學(xué)史家黧黑在總結(jié)心理學(xué)的發(fā)展歷史后不無諷刺地指出，英國的小說與英國文學(xué)從未追求成為科學(xué)的目標，也沒有采用科學(xué)的方法，但是同樣產(chǎn)生了巨大的影響與成就。心理學(xué)是否可以像英國小說與英國文學(xué)一樣呢?黧黑的話，值得心理學(xué)研究者深深地反思。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書中也批判性地指出，“但就某種意義說，科學(xué)也不過是一套在實踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家、化學(xué)家或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說明科學(xué)的觀察。這就是為什么一度在科學(xué)中被認為是真理的東西現(xiàn)在則已經(jīng)被拋棄并已回復(fù)到神話的地位。”［4］心理學(xué)史家黧黑在其《心理學(xué)史》中，更是不無深刻地將心理學(xué)這一學(xué)科做了這樣的界定與理解:“心理學(xué)是一門關(guān)于人類的學(xué)科研究，但它不會得出時空上不受限制的法則，所以它不能成為一門科學(xué)。”［1］(頁803)因此，心理學(xué)并非可以完全與自然科學(xué)相等同的學(xué)科。心理學(xué)有著自身獨特的研究對象與學(xué)科性質(zhì)。心理學(xué)沒有必要過度地以“科學(xué)”來規(guī)制自己。心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)只是它在懵懂時期發(fā)展出的一套童話式愿景。心理學(xué)過度異化式的“科學(xué)”追尋，只能造成自身的迷失，失去原本它所應(yīng)當具有的角色地位，失去它所應(yīng)當研究的主題。因此，心理學(xué)的健康發(fā)展，必須擯棄它所保有的過度異化式的“科學(xué)”追尋與“科學(xué)”情結(jié)。

作者：奚彥輝單位：哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院