摘要：為了提升大學(xué)生的論文寫作能力，文章闡述了馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值，在此基礎(chǔ)上提出了基于馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實踐思維范式；大學(xué)生；論文寫作能力

清華大學(xué)校長邱勇于2018年5月在“清華名師教學(xué)講壇”上鄭重宣布，將在2018級新生中開設(shè)“寫作與溝通”必修課程。清華大學(xué)教務(wù)處處長、該課程共同負責(zé)人彭剛說：“‘寫作與溝通’課程定位為非文學(xué)寫作，偏向于邏輯性寫作或說理寫作,通過高挑戰(zhàn)度的小班訓(xùn)練，顯著提升學(xué)生的寫作表達能力、提高溝通交流能力、培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維的能力。”[1]寫作訓(xùn)練首要的就是進行思維訓(xùn)練，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的屬性和功能看，它是實踐的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)世界觀的實踐思維方式和實踐邏輯，就是它所提供給人們進一步研究大大小小問題所使用的方法，是哲學(xué)思維方式和思維邏輯意義的方法[2]85?；诖?，馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式對大學(xué)生論文寫作思維的訓(xùn)練、寫作水平提升都有著極大的益處。

一、馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值

以人類實踐活動為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)思維范式具有合理性，培養(yǎng)大學(xué)生樹立馬克思主義哲學(xué)思維范式，體現(xiàn)對馬克思主義的“方法論自覺”[3]。第一，確立實踐性、科學(xué)性、規(guī)范性的寫作理念。所謂寫作理念是指寫作論文過程中遵循的基本思路和基本思想。論文寫作不同于散文或記敘文的最大區(qū)別在于寫作理念不同。事實上，很多大學(xué)生仍然用中學(xué)寫散文、記敘文的思維方式來寫大學(xué)課程論文、畢業(yè)論文，忽略了論文的科學(xué)性和規(guī)范性。論文寫作以論為主，以說理為目的。論文選題合理、結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系嚴密、語句順暢、觀點明確等均是寫作理念科學(xué)性、規(guī)范性的題中之意。論文寫作還應(yīng)遵循實踐性的理念，以人們的實踐活動為基礎(chǔ)，對客觀對象世界進行解釋和改造，即論文寫作要以問題為導(dǎo)向，揭示問題的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的實踐活動（教育教學(xué)、實驗、生產(chǎn)等）提供理論指導(dǎo)或?qū)嵺`指引。馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式為確立科學(xué)的、規(guī)范的寫作理念提供了一種實踐中的思維方式，實現(xiàn)大學(xué)生論文寫作既合乎科學(xué)規(guī)范又合乎實踐性。第二，提供理論聯(lián)系實際的寫作方法。論文寫作方法指為達成寫作論文目的而采用的途徑和行為方式。它并非物化的手段，而是作為論文寫作實踐活動主體的大學(xué)生在認識所要研究的問題和解答客觀現(xiàn)實問題所遵循的一種方式或程序的總和。通常，在論文寫作中運用到如文獻搜集、整理；分析和綜合；歸納和演繹；去粗取精和去偽存真等。但由于缺乏實踐性思維的指導(dǎo)，往往會在論文寫作中出現(xiàn)觀點堆砌、詞不達意、表達冗繁、為寫論文而寫論文，脫離實際情況等問題。而馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的出發(fā)點和歸宿都在于實踐，強調(diào)的方法論在于理論聯(lián)系實際。以大學(xué)生的實踐為思維切入點，以綜合的、普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的眼光來看待論文寫作，用實踐的思維方式來分析、研究實際問題、剖析文獻資料，摒棄教條式、堆砌式、形而上學(xué)式的寫作方法。第三，明確實事求是的寫作路徑。實事求是是馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的根本指向，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認識論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了實踐的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為大學(xué)生論文寫作提出了實踐活動必須遵循的根本原則———“實踐—認識—再實踐—再認識—返回實踐檢驗”多次往復(fù)的論文寫作路徑，既體現(xiàn)論文的理論性水平又體現(xiàn)論文的實踐性指向。第四，激活寫作主觀能動性。馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式強調(diào)的是人實踐本質(zhì)的規(guī)定性、人活動的主觀能動性，體現(xiàn)的是人的自主行為。由于彰顯了人作為實踐主體的自主性、自覺性和能動性,它能啟迪人作為實踐主體的自覺能動性，激勵和鼓舞人們對自己的實踐本質(zhì)和自由的追求[2]84。大學(xué)生論文寫作既需要論文成果評優(yōu)、評獎、精神獎勵、物質(zhì)獎勵等外在激勵，更需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注研究方向、研究熱點，掌握必要的寫作技巧和方法，夯實學(xué)科基礎(chǔ)，提升學(xué)術(shù)研究涵養(yǎng)。

二、基于馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略

今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來北京參加道家國際會議，見面便送給我一篇他新寫的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時，對東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開場白仍然使我吃了一驚：“本文標題采用‘東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因為1995年隨著大學(xué)院重點化的實施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門名稱?！边@是什么意思呢？舉個淺顯的例子來說，幾年前我們介紹池田教授，標準的表達是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說起。

東京大學(xué)（下簡稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說源出于德國的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國大學(xué)時代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時三大學(xué)科共21個專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國哲學(xué)也成為19個學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個專修課程被重新歸入四個新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說在60年代已經(jīng)開始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會學(xué)”改稱為“行動學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國哲學(xué)”改為“中國思想文化學(xué)”，“國史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語文化學(xué)科，四行動文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動向。在1995年的“中國思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時代中選擇。領(lǐng)域包括中國思想、哲學(xué)，及其社會（政治、經(jīng)濟、法律、道德）和文化（語言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強調(diào)思想史與社會史、思想史與文化史的溝通、中國與日本及中國與西洋思想之比較?！边@個的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠的駒場校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說文部省新的政策精神是取消國立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達48門，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過程、社會人類學(xué)等課程27門，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開設(shè)的數(shù)量確實令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個部門，也是東大與外國特別是西方國家文教交流特別活躍的一個學(xué)科點，相當突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進入學(xué)部，選定一個專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級應(yīng)修科目6—8項不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個。如中國思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國思想文化學(xué)概論、中國思想文化史概說、中國語中國文學(xué)、中國史、中國思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國語中國文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個專業(yè)，即有七個研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個文學(xué)部26個專業(yè)，即有26個研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當于中文一般說的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺灣的大學(xué)如臺大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級便直接進入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒有“系”一級，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實體機構(gòu)，學(xué)科或系亦無實體的功能，一切都是由文學(xué)部來管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點是落實到專業(yè)的教育；由于較早進入專業(yè)，本科畢業(yè)時的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強調(diào)，學(xué)科的整合意義沒有了。一個后期學(xué)生從三年級起在專業(yè)研究室的團體中學(xué)習(xí)和活動，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個進入中國哲學(xué)專業(yè)的三年級學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒有一個機制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場來看，其長處和短處還值得研究。

中國哲學(xué)史課程是中國高等院校本科哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統(tǒng)意蘊的學(xué)科。目前就國內(nèi)而言，有哲學(xué)專業(yè)的高校不多，大部分高等院校的中國哲學(xué)史課程教學(xué)主要集中于思想政治教育專業(yè)里開設(shè)。但在以實用性、功利性和針對性為特點的市場法則下，中國哲學(xué)史課程的“命運”歷經(jīng)坎坷、屢遭冷落，其發(fā)展前景令人擔(dān)憂。所以不論是在教師教學(xué)理念、教學(xué)方法，還是在課程內(nèi)容設(shè)置、考核評價方式等方面都必須進行較為深入的“反思”及改革。

一、中國哲學(xué)史教學(xué)基本現(xiàn)狀

目前，中國哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設(shè)有中國哲學(xué)史這門課程，但其教學(xué)成果遠遠沒有達到老師的期望值和學(xué)科建設(shè)本身應(yīng)該達到的高度。中國哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專業(yè)的本科院校，中國哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開設(shè)，且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)的高等院校，往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點隨意調(diào)整教學(xué)計劃，任意安排哲學(xué)課程，思想政治教育專業(yè)就哲學(xué)課程的開設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開設(shè)西方哲學(xué)史，要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導(dǎo)致了人們將哲學(xué)看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個學(xué)科存在著，教師的教學(xué)是為了維持這個學(xué)科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。中國大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)設(shè)置過少，并非每個大學(xué)都設(shè)有哲學(xué)系，就是在僅有的幾個哲學(xué)系里，幾乎沒有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿，另外非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也沒有人將哲學(xué)作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學(xué)生基本上都認為，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現(xiàn)實社會脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學(xué)生的選課現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn)，選修中國哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學(xué)互動，收效較微。通過調(diào)查問卷顯示，對中國哲學(xué)史學(xué)習(xí)興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠?qū)W校指定學(xué)分才不得已選之。

3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視，導(dǎo)致中國哲學(xué)史課程建設(shè)相應(yīng)不足，主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，哲學(xué)師資隊伍建設(shè)不足。師資隊伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設(shè)，是推動課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國哲學(xué)課程的師資嚴重不足，在開設(shè)中國哲學(xué)課程的專業(yè)中，也是一個人同時上西方哲學(xué)、中國哲學(xué)等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學(xué)史，這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次，相關(guān)配套課程開設(shè)不足。如果單是開設(shè)一門中國哲學(xué)史或單是一門西方哲學(xué)史課程，很難形成學(xué)生學(xué)習(xí)的哲學(xué)氛圍，也容易造成同學(xué)對哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數(shù)專業(yè)開設(shè)的中國哲學(xué)史很難系統(tǒng)地讓同學(xué)窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節(jié)。

中國哲學(xué)史課程是中國高等院校本科哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統(tǒng)意蘊的學(xué)科。目前就國內(nèi)而言，有哲學(xué)專業(yè)的高校不多，大部分高等院校的中國哲學(xué)史課程教學(xué)主要集中于思想政治教育專業(yè)里開設(shè)。但在以實用性、功利性和針對性為特點的市場法則下，中國哲學(xué)史課程的“命運”歷經(jīng)坎坷、屢遭冷落，其發(fā)展前景令人擔(dān)憂。所以不論是在教師教學(xué)理念、教學(xué)方法，還是在課程內(nèi)容設(shè)置、考核評價方式等方面都必須進行較為深入的“反思”及改革。

一、中國哲學(xué)史教學(xué)基本現(xiàn)狀

目前，中國哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設(shè)有中國哲學(xué)史這門課程，但其教學(xué)成果遠遠沒有達到老師的期望值和學(xué)科建設(shè)本身應(yīng)該達到的高度。中國哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專業(yè)的本科院校，中國哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開設(shè)，且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)的高等院校，往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點隨意調(diào)整教學(xué)計劃，任意安排哲學(xué)課程，思想政治教育專業(yè)就哲學(xué)課程的開設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開設(shè)西方哲學(xué)史，要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導(dǎo)致了人們將哲學(xué)看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個學(xué)科存在著，教師的教學(xué)是為了維持這個學(xué)科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。中國大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)設(shè)置過少，并非每個大學(xué)都設(shè)有哲學(xué)系，就是在僅有的幾個哲學(xué)系里，幾乎沒有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿，另外非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也沒有人將哲學(xué)作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學(xué)生基本上都認為，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現(xiàn)實社會脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學(xué)生的選課現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn)，選修中國哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學(xué)互動，收效較微。通過調(diào)查問卷顯示，對中國哲學(xué)史學(xué)習(xí)興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠?qū)W校指定學(xué)分才不得已選之。

3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視，導(dǎo)致中國哲學(xué)史課程建設(shè)相應(yīng)不足，主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，哲學(xué)師資隊伍建設(shè)不足。師資隊伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設(shè)，是推動課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國哲學(xué)課程的師資嚴重不足，在開設(shè)中國哲學(xué)課程的專業(yè)中，也是一個人同時上西方哲學(xué)、中國哲學(xué)等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學(xué)史，這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次，相關(guān)配套課程開設(shè)不足。如果單是開設(shè)一門中國哲學(xué)史或單是一門西方哲學(xué)史課程，很難形成學(xué)生學(xué)習(xí)的哲學(xué)氛圍，也容易造成同學(xué)對哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數(shù)專業(yè)開設(shè)的中國哲學(xué)史很難系統(tǒng)地讓同學(xué)窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節(jié)。

本科畢業(yè)論文是系統(tǒng)全面檢驗高校本科生通過四年專業(yè)學(xué)習(xí)（某些進行試點改革和允許提前畢業(yè)的高校為三年）所獲得之各種學(xué)習(xí)成果、思維能力、綜合素質(zhì)及獨立從事科研調(diào)查水準高低的主要依據(jù)。自上世紀九十年代以來，隨著我國高等教育人才培養(yǎng)模式由單一專才型向?qū)捒趶綇?fù)合通才型轉(zhuǎn)變，兼之“依法治國”、“法律至上”等觀念日漸深入人心，不但各高校法學(xué)專業(yè)本科生撰寫了數(shù)量龐大的法學(xué)畢業(yè)論文，許多非法學(xué)專業(yè)①的本科生也紛紛結(jié)合本專業(yè)實際，從個人興趣、教師引導(dǎo)以及就業(yè)需要②等方面出發(fā)選擇撰寫同本專業(yè)相關(guān)的法學(xué)畢業(yè)論文。譬如諸多國際貿(mào)易專業(yè)本科生選擇撰寫國際經(jīng)濟法方面的畢業(yè)論文，電子商務(wù)專業(yè)本科生選擇信息安全法類的畢業(yè)論文，哲學(xué)專業(yè)本科生選擇法哲學(xué)、法倫理學(xué)類的畢業(yè)論文……凡此種種，舉不勝舉。平心而論，這可謂一種令人欣喜的現(xiàn)象，它既反映了目前我國本科教育的寬口徑培養(yǎng)模式已在很大程度上被彰顯，又折射出年輕一代法治理念質(zhì)的飛躍。

不過有一點需著重指出的是，非法學(xué)專業(yè)的本科生畢竟與法學(xué)本科生有著較大差別。他們往往在四年本科學(xué)習(xí)中僅上過寥寥幾門和本專業(yè)相關(guān)的法律實務(wù)課程（如新聞學(xué)專業(yè)開設(shè)的《新聞傳媒法》等），個別興趣濃厚的學(xué)生充其量也不過課余翻閱了部分法學(xué)書籍，負責(zé)指導(dǎo)他們畢業(yè)論文撰寫的教師很多也僅為本專業(yè)而非法學(xué)課程教師。雖然在選題視野開拓度層面他們或許會寬于法學(xué)本科生，但在理論研究深度上，便著實難同法學(xué)本科生相提并論。③如此一來，我們就必須根據(jù)非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文之具體癥結(jié)，一一對癥下藥，從而保證其能真正完成一份高水準的本科畢業(yè)論文。

一、非法學(xué)專業(yè)的本科生撰寫相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文暴露的主要問題

1.論文選題不深入，主題不突出所謂好的選題乃成功之一半，非法學(xué)專業(yè)的本科生由于屬“跳出法學(xué)看法學(xué)”，在研究視野開拓度上便有不少要寬于法學(xué)本科生。根據(jù)筆者在湖南長沙、衡陽、湘潭三地部分高校所做的抽樣調(diào)查，同樣打算寫作合同法方面畢業(yè)論文，一些電子商務(wù)專業(yè)本科生可能會結(jié)合自己專業(yè)特點選擇B2B或B2C等網(wǎng)絡(luò)無形交易下的新型合同法律問題來寫作，而法學(xué)本科生則因受電子信息技術(shù)知識匱乏束縛，往往更多傾向于探討傳統(tǒng)合同法問題。不過，非法學(xué)專業(yè)的本科生雖然在視野開拓度上較之法學(xué)本科生具備一定優(yōu)勢，但他們法學(xué)理論功底則有所不及，從而導(dǎo)致選題不深入，時常出現(xiàn)選了一個較新穎方面問題開始寫作，最終結(jié)果竟是簡單就事論事甚至虎頭蛇尾草草收場的情況。譬如某些電子商務(wù)專業(yè)本科生選擇了虛擬貨幣的法律問題進行寫作，但往往淺嘗輒止，要么便簡單就事論事通篇缺乏法言法語和法律思維像一份記者的新聞報道，要么就從最宏觀政府話語層面大而化之地發(fā)些空洞無用的議論。

此外，與選題不深入接踵而來的便是主題不突出的問題。

正如湯維建先生所言，論文選題決定了論文主題，它給論文主題劃定了范圍，［1］既然我們許多非法學(xué)專業(yè)的本科生存在著選題不深入的毛病，那主題自然也會不突出，常常令人不知所云。如某些行政管理專業(yè)本科生選擇了非政府組織的法律問題進行寫作，由于選題不夠深入，在主題上也變得模模糊糊，洋洋灑灑通篇論述了很多非政府組織的起源、類型和特點，但究竟要探討的是什么具體法律問題，到結(jié)尾都沒有完全交待清楚。

之后的20多年，科學(xué)哲學(xué)在中國曾有過一段相對繁榮的發(fā)展時期。當時，僅在上海一地就出版了幾十種科學(xué)哲學(xué)譯著和著作。其后將近30多年，由于種種原因，科學(xué)哲學(xué)不僅在大陸沒有得到長足的發(fā)展，而且在相當長的一段時間里甚至銷聲匿跡了。結(jié)束后的1976年，正當波普爾和庫恩名滿天下之時，在大陸哲學(xué)界，并沒有幾個人真正了解他們的學(xué)說，甚或相當多的人還不知道他們的名字。大陸學(xué)界遠離國際哲學(xué)潮流之遠，由此可見一斑。

1976年“”垮臺后，國家經(jīng)過兩年的恢復(fù)，學(xué)術(shù)界經(jīng)過兩年的準備，科學(xué)哲學(xué)也在大陸悄然而生。1978年是一個具有決定意義的年份。是年3月18日，盛況空前的全國科學(xué)大會在北京舉行；5月11日，《光明日報》發(fā)表了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的評論員文章，對、“”鼓吹的個人崇拜、對“兩個凡是”的錯誤方針進行了批判；12月8日，中共十一屆三中全會在北京召開，全會總結(jié)了歷史經(jīng)驗，制定了一些比較開明、比較務(wù)實的政策。這些政治背景，不僅為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了比較自由、比較寬松的氣氛，提高了知識的價值和學(xué)術(shù)研究在人們心目中的地位，矯正了一些錯誤的和糊涂的認識（以往純學(xué)術(shù)、純理論研究往往有“理論脫離實際”之嫌），而且這種背景本身對學(xué)術(shù)工作者也是一種極大的激勵。

在自然辯證法（“自然辯證法”這個名稱在大陸是歷史地形成的：它既是一項為現(xiàn)實經(jīng)濟建設(shè)和科技發(fā)展服務(wù)的綜合性社會研究事業(yè)，亦指自然科學(xué)和哲學(xué)、社會科學(xué)的交叉學(xué)科群，其中主要有科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)社會學(xué)等）界，1978年也是一個具有決定意義的年頭。其典型事件有以下幾例：（一）1977年12月，全國自然辯證法規(guī)劃會議在北京舉行，其任務(wù)是制定自然辯證法學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，籌建中國自然辯證法研究會，籌辦學(xué)術(shù)刊物《自然辯證法通訊》。1978年1月6日，《一九七八年——一九八五年自然辯證法規(guī)劃綱要（草案）》正式成文下發(fā),它強調(diào)要加強自然科學(xué)方法論、各門自然科學(xué)哲學(xué)問題和外國科學(xué)哲學(xué)的研究。（二）是年7月，中國自然辯證法研究會籌委會在北京舉辦“全國自然辯證法夏季講習(xí)會”，來自全國28個省、市、自治區(qū)的科技工作者、哲學(xué)和自然辯證法工作者共1500余人參加了會議，聽取3位科學(xué)家和學(xué)者的專題報告。這次講習(xí)會產(chǎn)生了巨大的轟動效應(yīng)，其影響經(jīng)年不衰。（三）中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院（又稱中國科學(xué)院研究生院）、中國人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)自然辯證法教研室同年招收了后的第一屆自然辯證法研究生（前者招生14人，專業(yè)定名為“科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史”；后二者分別招收7人和10人）。（四）1978年1月，《中國自然辯證法研究會通信》創(chuàng)刊，這份四開四版半月刊的學(xué)術(shù)新聞性報紙是中國自然辯證法研究會的會刊，其目的在于促進自然辯證法的學(xué)習(xí)、研究和普及（它于1990年底?？?；10月，《自然辯證法通訊》出版試刊。

就這樣，經(jīng)過一年多的思想準備、組織準備和學(xué)術(shù)準備，科學(xué)哲學(xué)自1978年開始逐漸在大陸生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。現(xiàn)按以下幾個方面分而述之。

專業(yè)刊物

專業(yè)刊物是一個學(xué)科發(fā)展不可或缺的支柱，也是其學(xué)術(shù)水平的鮮明標志。與科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的刊物主要有以下幾種：

在學(xué)術(shù)期刊的歷史發(fā)展上，我國有著不同于歐美發(fā)達國家的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史，科研規(guī)范程度、學(xué)術(shù)研究體系及體制等，整體學(xué)術(shù)體制的成熟度仍有待提升。但近幾年，我國學(xué)術(shù)研究成果數(shù)量飛速增長，截至2015年6月，中國國際科技論文數(shù)量已連續(xù)6年排在世界第二位，專利水平不斷提升，表明我國科學(xué)研究工作已得到較高提升。因此，對于學(xué)術(shù)期刊具有導(dǎo)向作用的學(xué)術(shù)期刊評價也會與西方有較大的差異，不顧中國學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀而直接引入、移植西方期刊評價將造成水土不服。學(xué)術(shù)期刊評價對學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要的意義，將影響學(xué)術(shù)發(fā)展的方方面面。首先，優(yōu)秀期刊往往承載著廣大讀者對科學(xué)研究前沿的期待，評選的頂級期刊上刊發(fā)的文章將被認為是該學(xué)科的最新研究方向，被廣泛傳閱。其次，期刊評價也是人才評價的組成部分之一，在高校、科研院所等人才較為集聚的科研機構(gòu)，通過成果評價人才培養(yǎng)效果是他們的主要目的。最后，期刊評價的目的并非僅僅是為了評價，而是為促進期刊的良性競爭和可持續(xù)發(fā)展，進一步激勵期刊界的辦刊積極性，促進質(zhì)量提升。

一、哲學(xué)社會科學(xué)期刊評價的現(xiàn)狀

“科學(xué)引文索引”于20世紀60年代產(chǎn)生于西方，當時，西方學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學(xué)研究范式，學(xué)者們普遍遵守這一規(guī)則。學(xué)術(shù)研究是通過論文之間的引證和被引證關(guān)系，反映出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和知識積累情況，發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關(guān)系。我國學(xué)術(shù)期刊的評價因整體學(xué)術(shù)研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達國家，從20世紀70年代開始，我國的期刊評價研究得以起步，1992年，北京大學(xué)圖書館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國期刊評價的開始。在學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展的今天，人文社會科學(xué)承擔(dān)了更加重要的責(zé)任，這對我國社會轉(zhuǎn)型期有十分重要的作用。我國哲學(xué)社會科學(xué)期刊是中國文化的傳承者，也是人文社會科學(xué)發(fā)展的主要載體，對其進行正確的評價對于哲學(xué)社會科學(xué)期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學(xué)相比，社會科學(xué)的學(xué)科規(guī)范程度較低，在期刊評價時存在更大的爭議。人文社會科學(xué)期刊在評價時有其特殊性：首先，我國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對某一兩個細分領(lǐng)域，而自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多會按一級學(xué)科進行分類，具有一定的專業(yè)性。其次，國內(nèi)自然科學(xué)研究具有規(guī)范程度高標準統(tǒng)一的特點，在評價時，會有高度統(tǒng)一的學(xué)科基礎(chǔ)，更易于用定量指標進行測算，因此自然科學(xué)的期刊評價認可度較高，而哲學(xué)社會科學(xué)的期刊評價并未發(fā)展成熟。和自然科學(xué)不同，人文社會科學(xué)期刊的評價并不適合完全的定量評價，而是應(yīng)以定性評價為主，定量評價為輔。

二、哲學(xué)社會科學(xué)期刊評價體系介紹

國內(nèi)較為知名的哲學(xué)社會科學(xué)期刊評價主要包括中國社會科學(xué)院圖書館編制的《中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽》（以下簡稱社科院核心）、北京大學(xué)圖書館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡稱北大核心）、南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心編制的《中文社會科學(xué)引文索引》（以下簡稱CSSCI）和武漢大學(xué)中國科學(xué)評價研究中心編制的《中國學(xué)術(shù)期刊評價研究報告》（以下簡稱《RCCSE期刊評價報告》）在我國發(fā)揮著重要的人文社會科學(xué)期刊評價作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評價報告》為綜合性的，但包括了對人文社科類期刊的評價。

1.《中文社會科學(xué)引文索引》

藝術(shù)與科學(xué)一直是專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的一對矛盾體。傳統(tǒng)的手工藝受到工廠機械化生產(chǎn)的沖擊后產(chǎn)生的對藝術(shù)性的破壞，是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域受到詬病的主要方面之一。但不可否認的是，現(xiàn)代化在損害或否定傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也在創(chuàng)造新的藝術(shù)領(lǐng)域。也許藝術(shù)本身并不保守，保守的是人們的思想和情緒而已。針對這樣一個基本思維和理念，文章嘗試從本不應(yīng)該存在矛盾的角度看待平面設(shè)計問題，用實際分析驗證平面設(shè)計應(yīng)用與未來發(fā)展的關(guān)系，突出展現(xiàn)藝術(shù)的未來發(fā)展，希望以平面設(shè)計為點，帶動藝術(shù)的整體發(fā)展。

一、平面設(shè)計的應(yīng)用

PS的應(yīng)用對于當今社會來說已經(jīng)是習(xí)以為常的事情，很多平面設(shè)計問題都可以通過PS解決。PS強大的功能設(shè)置讓平面設(shè)計這門專業(yè)藝術(shù)類別看上去與藝術(shù)關(guān)系不大，似乎完全是現(xiàn)代化社會的產(chǎn)物，更加符合機械制造和互聯(lián)網(wǎng)時代的需要。那么我們是否可以就此認定，平面設(shè)計已經(jīng)不再需要藝術(shù)作為基礎(chǔ)和指導(dǎo)？很顯然，答案是否定的，因為從本質(zhì)上說，平面設(shè)計基于的并不是PS這款軟件的功能，而是基于這些功能對藝術(shù)設(shè)計的滿足。社會不斷變化發(fā)展，計算機藝術(shù)取代了部分傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但是實際上并沒有改變藝術(shù)的本質(zhì)要求，包括美學(xué)的內(nèi)容、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)感受等，都需要藝術(shù)思想和理論作為指導(dǎo)?，F(xiàn)代社會更需要專業(yè)門類的不斷綜合實踐，不能因為學(xué)科劃分而忽視了專業(yè)之間的共性。具體從應(yīng)用方面說，平面設(shè)計的應(yīng)用已經(jīng)深入各個行業(yè)，很多基礎(chǔ)性工作，包括整體設(shè)計工作，都需要利用平面設(shè)計來完成。要了解平面設(shè)計的應(yīng)用，實際上了解下面這些設(shè)計軟件就可見一斑了：Photoshop、CorelDraw、Illustrator、InDesign、PageMaker、Freehand等。這些軟件主要應(yīng)用在設(shè)計領(lǐng)域，如廣告公司、宣傳公司、文化傳播公司等。當然，現(xiàn)實的應(yīng)用不等同于全部的藝術(shù)內(nèi)涵，更重要的是在整個平面設(shè)計的應(yīng)用中應(yīng)該不斷增強藝術(shù)的思維，借鑒其他藝術(shù)設(shè)計形式，如建筑設(shè)計、景觀設(shè)計和服裝設(shè)計等。

二、平面設(shè)計存在的問題

當前，平面設(shè)計領(lǐng)域存在一些問題。一是學(xué)科與專業(yè)建設(shè)的缺失。一些高校的平面設(shè)計專業(yè)過于注重相關(guān)軟件課程，如PS等，雖然這些課程可以讓學(xué)生了解并熟練使用軟件，卻缺失了相關(guān)理論的配套，如相關(guān)藝術(shù)理論等課程。這樣的課程設(shè)計缺失表面上看是教學(xué)缺失，實際上卻是藝術(shù)缺失。學(xué)生學(xué)習(xí)了軟件，卻只知其一不知其二。為什么說一切學(xué)科來源于哲學(xué)，原因就是如果某種學(xué)習(xí)不能上升到思想層面，那么這樣的學(xué)習(xí)也就失去了知識儲備的最本質(zhì)意義。沒有哲學(xué)層面的思考，PS就僅僅是一個設(shè)計工具而已。平面設(shè)計存在的一些問題在短時間內(nèi)被忽略了，這些平面設(shè)計問題導(dǎo)致了現(xiàn)實中的一些矛盾與困惑。要解決這些問題，我們不能一味從軟件入手，更多的是要堅持平面設(shè)計的內(nèi)涵和各種要素意義，真正將平面設(shè)計作為問題的存在和出發(fā)點，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)解決問題。二是平面設(shè)計軟件對動手能力的無形損害。如同依賴使用電腦輸入文字，導(dǎo)致一些人難以寫出一手好字。設(shè)計者不要過于依賴計算機技術(shù)所帶來的便捷性，必須認清一點：有時候便捷性是以損失藝術(shù)性為代價的。

三、平面設(shè)計的未來發(fā)展

進入1990年代中葉后，我國的社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個高校開始擴大招生，社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原專科學(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開為武漢音樂學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，與此同時，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報名人員踴躍和收費較高的經(jīng)濟效益，紛紛開辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個高峰。90年代以來，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會經(jīng)濟、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對設(shè)計人才空前需要，各大學(xué)看準這一機遇，紛紛以設(shè)計為切入點，開始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會經(jīng)濟的橋梁，所以各個綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計為切入點建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國唯一沒有擴大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、信息藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、金屬工藝設(shè)計、服裝藝術(shù)設(shè)計及繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計藝術(shù)方面的優(yōu)勢，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級學(xué)科2003年建立博士點,在繪畫創(chuàng)作與理論研究、當代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國率先招收繪畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開始招收“繪畫博士”時，當時曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對,現(xiàn)經(jīng)過十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門大學(xué)等單位工作,在繪畫創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機制,而原反對清華招收繪畫博士生的單位也開始招收繪畫博士生。現(xiàn)有中央美院、中國美院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗,適應(yīng)了社會文化與高等教育發(fā)展對高層次繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時,清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國家批準清華設(shè)計藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科博士后流動站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國家批準，藝術(shù)學(xué)由原來文學(xué)門類下屬的一級學(xué)科上升為和文學(xué)門類并列的藝術(shù)學(xué)門類，從文學(xué)門類中獨立出來，藝術(shù)學(xué)門類下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個一級學(xué)科。這次學(xué)科升級和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門的發(fā)展帶來新的歷史機遇，同時藝術(shù)學(xué)各部門及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科各個層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國在民國時期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國畫、西洋畫、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開設(shè)有中國美術(shù)史（或中國繪畫史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開設(shè)過藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國成立后，在民國時期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個美術(shù)史系，開始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂學(xué)院開始招收音樂學(xué)方面的本科生?！啊苯Y(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開始招收碩士研究生，1984年，開始招收博士研究生。當時藝術(shù)類碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究兩個方面均同時進行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂學(xué)等，改革開放以來培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機構(gòu)，文化教育部門發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無論是美術(shù)史論、音樂史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

我國的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國時期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國古代的詩論、文論有豐富的文獻資料，且詩、書、畫常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩文理論和書畫理論呈現(xiàn)出互補互證的狀況，如南朝齊梁時期有鐘嶸的《詩品》，謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》，詩書畫三品同時出現(xiàn)，相映生輝，這說明我國古代的書畫理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝理論”加以代替。在中國文學(xué)一級學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝理論”，即使現(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進來，稱為“文藝學(xué)”，這個名稱說明，無論是“文藝理論”還是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時，都是注重對藝術(shù)理論的關(guān)照。反過來，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國文藝理論或文藝學(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們在觀念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門類中獨立出來，但不要絕對分開，借鑒文學(xué)理論的成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對象。所以在中國文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來，但仍從屬于哲學(xué)。后來德國美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來，單獨建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識精神活動，主要有三大塊，一是認識論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對中國書畫藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見解，朱光潛認為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀結(jié)合中國書畫來研究中國美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書法美學(xué)簡化》、《書法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書畫研究專著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來審視藝術(shù)學(xué)問題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開對藝術(shù)問題的研究。我國綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀末和20世紀初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，和西方航海擴展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)、社會學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進行科學(xué)考察與人類學(xué)調(diào)查的同時，對這些土著民族的藝術(shù)活動也進行了考察，他們運用了人類學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)來推動的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運用社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來進行藝術(shù)學(xué)的研究，開拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國當代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實質(zhì)性的貢獻。

日來，記者對太原太原師范學(xué)院、太原理工大學(xué)、重機學(xué)院三所高校的采訪調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)畢業(yè)論文注水現(xiàn)象多出現(xiàn)在中文、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟等文科專業(yè)，畢業(yè)論文的出爐方式五花八門，其精髓是綜合應(yīng)用了復(fù)制、粘貼手段，大量拼湊、抄襲而成。理工科的許多專業(yè)因為需要編程序或畫構(gòu)造圖，從一定程度上杜絕了抄襲現(xiàn)象。

2004年初夏，在這個大學(xué)生即將畢業(yè)的季節(jié)里，除了找工作、實習(xí)之外，必然伴隨著寫畢業(yè)論文的過程。作為大學(xué)生涯交的最后一份、也是最重要的一份作業(yè)，按理說每個學(xué)生都應(yīng)該認真對待。大多數(shù)學(xué)生采取東拼西湊、網(wǎng)絡(luò)幫忙、代勞、舊物利用四種方式來完成論文。畢業(yè)論文寫作與審核過程中出現(xiàn)的一些實際問題，如論文選題的廣泛、寫作時間安排的不合理、審核機制的不嚴格……都為學(xué)生應(yīng)付畢業(yè)論文寫作提供了客觀條件?？紤]到撰寫畢業(yè)論文的難度，學(xué)校一般都會給學(xué)生安排半個學(xué)期左右的時間，并配備相應(yīng)的指導(dǎo)老師。但恰好大四這一年正是畢業(yè)生找工作的關(guān)鍵時刻，學(xué)生們忙著聯(lián)系用人單位、筆試、面試、實習(xí)……畢業(yè)論文只好讓路。一些學(xué)生認為論文寫得再好，也不會增加找工作的砝碼，于是只在“拿來”上做文章。

注水論文能從老師的手下通過，也讓一些學(xué)生產(chǎn)生了僥幸心理。寫畢業(yè)論文，對于學(xué)生來說是展示四年學(xué)習(xí)成果的極好機會，即使對一些基礎(chǔ)知識掌握不牢的學(xué)生，也逼著他在最后階段“沖刺”了一回，同時對查閱文獻、科研、獨立工作等各項能力，也是一種鍛煉，對于畢業(yè)論文不要輕言“放棄”。已有許多高校老師為此憂心忡忡，他們呼吁，重視畢業(yè)論文注水現(xiàn)象。

在學(xué)生中樹立正確的道德觀，必須注意到論文“抄襲”是個嚴重的道德問題。論文打假要多管齊下，首先要鏟除論文造假的土壤，扭轉(zhuǎn)審核不嚴的局面。指導(dǎo)老師要加強對學(xué)生畢業(yè)論文全過程的檢查工作，對論文選題、內(nèi)容、質(zhì)量嚴格把關(guān)；其次，形成規(guī)范化的激勵和制約措施，對優(yōu)秀論文要激勵，對注水論文要嚴懲。上海師范大學(xué)的一些學(xué)院就構(gòu)建了“畢業(yè)論文質(zhì)量跟蹤和監(jiān)控體系”，師生相互評分，老師指導(dǎo)學(xué)生論文次數(shù)和學(xué)生論文寫作的優(yōu)缺點、創(chuàng)見等都寫在了評分表上，促進了師生之間的雙向監(jiān)督。

一篇優(yōu)秀的畢業(yè)論文能為大學(xué)生涯畫下圓滿的句號。從中體現(xiàn)的，不僅是知識的掌握與能力的培養(yǎng)，還在于對人格的塑造。