內(nèi)容提要在當(dāng)今全球化的數(shù)字時(shí)代和電子傳媒領(lǐng)域，法國(guó)哲學(xué)家德勒茲思想的影響日益凸顯。作為當(dāng)代西方“賽博空間的哲學(xué)家與預(yù)言家”、“哲學(xué)中的畢加索”，德勒茲作為“創(chuàng)造概念的大師”，以他的一系列關(guān)鍵性概念為理解電子數(shù)字媒介構(gòu)造的賽博空間以及視覺(jué)文化藝術(shù)提供了具有啟迪性的理論闡釋。德勒茲和加塔利的學(xué)術(shù)名著《千高原》被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學(xué)圣經(jīng)”，其中關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)思想，尤其是充滿(mǎn)差異哲學(xué)意蘊(yùn)的“塊莖”論，構(gòu)成了德勒茲的數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)的核心。本文側(cè)重從德勒茲關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)、塊莖思維與樹(shù)狀模式之關(guān)系的哲理運(yùn)思，試圖探討德勒茲數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)、特質(zhì)與美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞德勒茲光滑空間塊莖思維游牧美學(xué)數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)

當(dāng)今世界正在進(jìn)入全球化數(shù)字時(shí)代。電子媒介和電腦網(wǎng)絡(luò)滲透乃至占據(jù)了我們的生活，虛擬現(xiàn)實(shí)與日常經(jīng)驗(yàn)互相交疊纏繞，變動(dòng)不居，無(wú)限膨脹。數(shù)字化的電子媒介挾蓬勃發(fā)展之勢(shì)，壓倒或糅合各種傳統(tǒng)媒介，后來(lái)居上，漸成數(shù)字化時(shí)代的主導(dǎo)傳媒。

作為當(dāng)代西方“一流哲學(xué)家”①，德勒茲（GillesDeleuze，1925—1995）的哲學(xué)美學(xué)思想對(duì)今日電子媒介研究的影響日益凸顯。他們合作的名著《千高原》（），尤其是開(kāi)篇的“塊莖”論，被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學(xué)圣經(jīng)”②。2006年11月，美國(guó)加州伯克利大學(xué)曾舉行“德勒茲研討會(huì)：論媒介與運(yùn)動(dòng)”（DeleuzeConference：onMediaandMovement），主辦者在闡發(fā)研討會(huì)論旨時(shí)提出：媒介（涵蓋電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、多媒體廣告、光驅(qū)、數(shù)字圖書(shū)館等）已經(jīng)成為一種文化刻錄的境遇、一種生活的可能性，正在從當(dāng)代資本主義社會(huì)的邊緣移到中心③。而作為“哲學(xué)中的畢加索”，德勒茲以差異哲學(xué)和游牧美學(xué)觀(guān)照賽博空間和電子媒介，已經(jīng)引發(fā)不同領(lǐng)域（美學(xué)、實(shí)踐、觀(guān)念、技術(shù)等）的一系列共振④，成為賽博空間的哲學(xué)家與預(yù)言家。德勒茲與加塔利所創(chuàng)造的一些重要概念，如千高原、塊莖、光滑空間與條紋空間、運(yùn)動(dòng)—影像與時(shí)間—影像、晶體影像、褶子、無(wú)器官身體、欲望機(jī)器、游牧美學(xué)、生成論、多元符號(hào)論等，對(duì)探討數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)問(wèn)題，具有無(wú)可替代的理論價(jià)值。齊澤克曾化用詹明信關(guān)于跨國(guó)資本主義的觀(guān)點(diǎn)和德勒茲的無(wú)器官身體概念，在其著作《無(wú)身體的器官》（2004）中把德勒茲稱(chēng)為“晚期資本主義的意識(shí)形態(tài)思想家”，并認(rèn)為“賽博空間的諾斯替幻想”（Gnosticfantasiesofcyberspace）是晚期“數(shù)字”資本主義的重要組成部分⑤。

本文擬側(cè)重從德勒茲關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)、塊莖思維與樹(shù)狀模式的哲學(xué)構(gòu)想來(lái)探討德勒茲數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)、特質(zhì)與美學(xué)意義論文。

一、空間與賽博空間：

一、馬克思的哲學(xué)觀(guān)及其批判功能

舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀(guān)，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過(guò)這種全新的哲學(xué)觀(guān)和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來(lái)。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀(guān)活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀(guān)的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。

任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無(wú)例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問(wèn)，無(wú)論它們對(duì)世界是“從客觀(guān)的形式去理解”還是“從主觀(guān)方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋。現(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說(shuō)明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)根本原因就在于它們從來(lái)就沒(méi)有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀(guān)者的人站在作為客觀(guān)者的世界之外，世界也就只能以?xún)煞N可能的方式獲得理解：一種是純客觀(guān)方式的理解，即“從客體的或者直觀(guān)的形式去理解”；另一種是純主觀(guān)方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)毫無(wú)疑問(wèn)，只要哲學(xué)沒(méi)有打算在頭腦之外說(shuō)明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀(guān)性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀(guān)中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿(mǎn)足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來(lái)之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說(shuō)明，即哲學(xué)只有通過(guò)改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀(guān)的確立也有賴(lài)于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開(kāi)始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開(kāi)純粹的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無(wú)法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來(lái)反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀(guān)的活動(dòng)，在他看來(lái)，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀(guān)?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒(méi)有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀(guān)的變革。馬克思哲學(xué)觀(guān)的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類(lèi)生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。馬克思說(shuō)：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”。在這里，“實(shí)踐的”一詞的基本含義在于強(qiáng)調(diào)了他的現(xiàn)代唯物主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，而非其他。由此可見(jiàn)，馬克思哲學(xué)觀(guān)的確立與他對(duì)哲學(xué)功能的革命性理解是分不開(kāi)的。

理論之所以能夠改變現(xiàn)實(shí)的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對(duì)象看待，對(duì)其持批判的態(tài)度；哲學(xué)之所以能夠成為時(shí)代精神的精華，亦在于它關(guān)懷時(shí)代的命運(yùn)，以建構(gòu)理想的生活世界為己任。馬克思從來(lái)就沒(méi)有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過(guò)自己的哲學(xué)觀(guān)，他的哲學(xué)觀(guān)是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界從未終止過(guò)的批判中體現(xiàn)出來(lái)的。因此，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準(zhǔn)確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判精神。生活世界是變動(dòng)不居的，今天的生活世界不同于馬克思時(shí)代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的具體批判可能會(huì)過(guò)時(shí)，可通過(guò)那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻不會(huì)過(guò)時(shí)，只要它借以建立的現(xiàn)實(shí)生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅(jiān)持馬克思哲學(xué)觀(guān)的關(guān)鍵，必將通過(guò)對(duì)如下問(wèn)題的回答而顯示結(jié)論：19世紀(jì)的馬克思所批判的現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然存在?即作為批判對(duì)象的這一現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然是現(xiàn)實(shí)的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對(duì)資本主義制度的批判，但他并沒(méi)有看到資本主義發(fā)展的全部歷史，沒(méi)有看到20世紀(jì)之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場(chǎng)上全面看待馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判，并認(rèn)真地從其具體批判中探討他哲學(xué)的批判功能和批判精神。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)

論文摘要：從思維性質(zhì)的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，是對(duì)思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：實(shí)踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識(shí)。

哲學(xué)具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“哲學(xué)運(yùn)思即是對(duì)異乎尋常之事的追問(wèn)”I‘】I¨。這說(shuō)明哲學(xué)之思是對(duì)異乎尋常之事去經(jīng)驗(yàn)、去看、去聽(tīng)、去懷疑、去希望和夢(mèng)想。那么，馬克思主義哲學(xué)的思維性質(zhì)又如何呢?從思維性質(zhì)的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質(zhì)，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對(duì)一切不合理的事物和行為進(jìn)行批判。馬克思主義哲學(xué)思維是對(duì)思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實(shí)踐思維。并根據(jù)實(shí)踐的需要呼喚新的思維方式的產(chǎn)生。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識(shí)。無(wú)論是馬克思主義形成時(shí)期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的列寧主義、思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學(xué)思維性質(zhì)的這一特點(diǎn)。

一、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的起點(diǎn)：反思一批判性思維

1．馬克思主義哲學(xué)是反思—批判性思維。

哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯(cuò)誤。這個(gè)過(guò)程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評(píng)舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學(xué)，是對(duì)一切不合理的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行批判，同時(shí)在批判中找到1．‘物真理性的認(rèn)識(shí)，馬克思主義就是在批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈、杜林哲學(xué)中闡發(fā)自己哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的，從其產(chǎn)生之日起就是批判的哲學(xué)，批判一切舊哲學(xué)，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進(jìn)，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會(huì)主義可以在一個(gè)落后的資本主義國(guó)家取得勝利的理論，這是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：“農(nóng)村包圍城市理論。的成功。正是對(duì)列寧主義的一種批評(píng)繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國(guó)兩制”，解決香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)思想中解放臺(tái)j|『等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對(duì)自身批判的生命力。

摘要：聲樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用哲學(xué)思維，能夠把握整體與局部的關(guān)系，協(xié)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，遵循學(xué)科規(guī)律循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，客觀(guān)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，全面、能動(dòng)地解決問(wèn)題，從而進(jìn)行卓有成效的聲樂(lè)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)辯證法整體與局部對(duì)立統(tǒng)一一分為二

近幾年來(lái)，筆者仔細(xì)研讀了不少聲樂(lè)教學(xué)的學(xué)術(shù)文章，從中認(rèn)識(shí)到，一些聲樂(lè)教育家，之所以能取得好的聲樂(lè)教學(xué)效果，“點(diǎn)石成金”，讓學(xué)生順利到達(dá)理想的彼岸，走向輝煌，是由于其教學(xué)中正確的理論思維與聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐緊密地相結(jié)合，其中很重要的一點(diǎn)是在教學(xué)中具有辯證法的哲學(xué)思維?，F(xiàn)筆者結(jié)合一些聲樂(lè)教學(xué)實(shí)際狀況，對(duì)以下幾方面加以認(rèn)識(shí)。

一、把握個(gè)體與整體的關(guān)系

在聲樂(lè)教學(xué)中，容易出現(xiàn)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的問(wèn)題。其實(shí)，世界上的任何事物都存在著整體和局部的問(wèn)題。所謂整體，是指事物的各個(gè)部分的有機(jī)的統(tǒng)一；所謂部分是指構(gòu)成整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面或一個(gè)因素。整體與局部的關(guān)系是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)。聲樂(lè)大師沈湘說(shuō)，歌唱需要三個(gè)條件：頭（頭腦）、心（感情）、身（發(fā)聲器官——歌喉），三者的配合統(tǒng)一才能完成美的歌唱。這三者之間的配合統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是整體與局部的辯證關(guān)系，若單純強(qiáng)調(diào)某一方面，都是片面的。例如，我們經(jīng)常在教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)生“以情帶聲”，但是許多人對(duì)其理解比較簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)，流于表面，認(rèn)為有了情就有了聲。聲樂(lè)是聲音的藝術(shù)，故“聲”是歌唱的基礎(chǔ)，“情”是建立在“聲”的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)椋粋€(gè)演唱者即使充滿(mǎn)了激情，如果聲音技巧跟不上，也不是最好的演唱。為此，在聲樂(lè)教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期嚴(yán)格、系統(tǒng)、正規(guī)的專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)技巧的訓(xùn)練，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒別美好聲音的能力。如：歌唱的松弛美、連貫美、靈活美、圓潤(rùn)美、穿透美等。在我們的聲樂(lè)課堂里，往往會(huì)停留在聲音的糾纏之中，沒(méi)認(rèn)識(shí)到聲音應(yīng)與藝術(shù)表現(xiàn)和審美需要有一個(gè)更高的審美角度，這個(gè)角度是：“演唱者把歌曲思想、情緒和情感注入到歌聲中去，那么歌聲就具有了美感。”將歌唱技術(shù)與傳情達(dá)美恰當(dāng)結(jié)合，這才是聲樂(lè)的真正意義。如唱親切的歌曲，運(yùn)用氣息柔和流動(dòng)的聲音；表現(xiàn)威武雄壯的歌曲，運(yùn)用“堅(jiān)”起來(lái)的挺拔的聲音；唱纏綿的愛(ài)情歌曲，運(yùn)用柔和的半聲；唱?dú)g快活潑的歌曲，聲音輕快飄逸而富有彈性。

由此可見(jiàn)，教學(xué)中應(yīng)注意將發(fā)聲技術(shù)、歌唱心理、音樂(lè)美學(xué)以及對(duì)歌曲內(nèi)容的理解有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)中，教師還應(yīng)注意把握整體，有計(jì)劃、有步驟地解決學(xué)生各種各樣的問(wèn)題，因材施教，才能在聲樂(lè)教學(xué)中樹(shù)立整體觀(guān)念，防止片面性。

內(nèi)容摘要：希臘人發(fā)明了哲學(xué)，并視之為最高貴的活動(dòng)。相比之下，生產(chǎn)制作是最低賤的活動(dòng)?？闪钊讼氩坏降氖牵鹤罡哔F的活動(dòng)所采用的思維方式竟來(lái)自最低賤的活動(dòng)。制作活動(dòng)有一種“原型+摹本”結(jié)構(gòu)，柏拉圖的“相”論、亞里士多德的“形式—質(zhì)料”說(shuō)都是按照這種結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造的。不僅如此，這師徒二人還將這種結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言邏輯結(jié)合起來(lái)，制作出了西方人解釋世界和改變世界的思維圖式，影響深遠(yuǎn)。認(rèn)真研究這種圖式，懂得其優(yōu)長(zhǎng)和局限，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)，希臘哲學(xué)，制作圖式，柏拉圖，亞里士多德

Contentabstract:TheGreekhasinventedthephilosophy,paratively,theproductionmanufactureisthehumblestactivity.Whatmaymakeonenotbeabletothink:Thenoblestactivityusesthethinkingmodecomesfromthehumblestactivityunexpectedly.Manufacturehadonekind“theprototype+copy”thestructure,Plato“”discusses,Yalishiduode“theform-material”sayingthatdeferredtothiskindofstructuretoconstruct.Notonlythatthispriestsanddisciplesalsounifythiskindofstructureandlanguagelogic,manufacturedthewesternertoexplainthattheworldandthechangeworld’sthoughtscheme,affectedprofoundly.Studiesthiskindofschemeearnestly,understoodthatitssuperiorlongandlimitation,hastheimportantmeaning.

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前言

古代希臘人發(fā)明了哲學(xué)，教會(huì)了我們用哲學(xué)的方式看世界，世界于是就成了哲學(xué)所看到的樣子?？墒?，希臘人如此這般模樣的哲學(xué)思維又是從哪里來(lái)的呢？為什么不是所有的民族都像希臘人那樣考慮問(wèn)題呢？這恐怕又得回到他們的生活世界去尋找答案。在讀希臘哲學(xué)家的作品，特別是柏拉圖和亞里士多德的作品的過(guò)程中，我覺(jué)察并揣摩到，他們?cè)谙雴?wèn)題的時(shí)候腦子里面往往有一個(gè)制作圖式，即想象著匠人制造物品的樣子，然后用這個(gè)圖式的結(jié)構(gòu)去比附他們要理解的對(duì)象，包括整個(gè)世界。這一制作圖式最典型的形態(tài)有兩個(gè)：一是柏拉圖的“原型—摹本”圖式，一是亞里士多德的“形式—質(zhì)料”圖式。于是，柏拉圖所看到的世界就是原型和摹本外在分立的兩重天地，亞里士多德所看到的事物就是形式和質(zhì)料內(nèi)在復(fù)合的完整個(gè)體。當(dāng)然，注視匠人制造物品，不必然注意到活動(dòng)所具有的這一特定方面的結(jié)構(gòu)特征，也必定是觀(guān)察者心有所專(zhuān)，才看出了這一特征來(lái)。生活世界和思維圖式似乎確實(shí)是循環(huán)解釋的。這一點(diǎn)暫且不表。不管怎樣，古代以色列人就不是這樣看世界的，讀讀《圣經(jīng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的圖式是“牧人—羔羊”圖式，這顯然跟他們的畜牧生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。（當(dāng)然，柏拉圖偶爾也以畜牧比喻政治。[1]）我們中國(guó)人的祖先是種莊稼的，天地化育，四季興替，生生不息，這是我們理解世界的圖式。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)

論文摘要：從思維性質(zhì)的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，是對(duì)思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：實(shí)踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識(shí)。

哲學(xué)具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“哲學(xué)運(yùn)思即是對(duì)異乎尋常之事的追問(wèn)”。這說(shuō)明哲學(xué)之思是對(duì)異乎尋常之事去經(jīng)驗(yàn)、去看、去聽(tīng)、去懷疑、去希望和夢(mèng)想。那么，馬克思主義哲學(xué)的思維性質(zhì)又如何呢?從思維性質(zhì)的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質(zhì)，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對(duì)一切不合理的事物和行為進(jìn)行批判。馬克思主義哲學(xué)思維是對(duì)思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實(shí)踐思維。并根據(jù)實(shí)踐的需要呼喚新的思維方式的產(chǎn)生。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識(shí)。無(wú)論是馬克思主義形成時(shí)期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的列寧主義、思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學(xué)思維性質(zhì)的這一特點(diǎn)。

一、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的起點(diǎn)：反思一批判性思維

1．馬克思主義哲學(xué)是反思—批判性思維。

哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯(cuò)誤。這個(gè)過(guò)程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評(píng)舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學(xué)，是對(duì)一切不合理的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行批判，同時(shí)在批判中找到‘物真理性的認(rèn)識(shí)，馬克思主義就是在批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈、杜林哲學(xué)中闡發(fā)自己哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的，從其產(chǎn)生之日起就是批判的哲學(xué)，批判一切舊哲學(xué)，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進(jìn)，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會(huì)主義可以在一個(gè)落后的資本主義國(guó)家取得勝利的理論，這是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：“農(nóng)村包圍城市理論。的成功。正是對(duì)列寧主義的一種批評(píng)繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國(guó)兩制”，解決香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)思想中解放臺(tái)等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對(duì)自身批判的生命力。

摘要：為了提升大學(xué)生的論文寫(xiě)作能力，文章闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫(xiě)作能力培養(yǎng)中的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上提出了基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫(xiě)作能力培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐思維范式；大學(xué)生；論文寫(xiě)作能力

清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇于2018年5月在“清華名師教學(xué)講壇”上鄭重宣布，將在2018級(jí)新生中開(kāi)設(shè)“寫(xiě)作與溝通”必修課程。清華大學(xué)教務(wù)處處長(zhǎng)、該課程共同負(fù)責(zé)人彭剛說(shuō)：“‘寫(xiě)作與溝通’課程定位為非文學(xué)寫(xiě)作，偏向于邏輯性寫(xiě)作或說(shuō)理寫(xiě)作,通過(guò)高挑戰(zhàn)度的小班訓(xùn)練，顯著提升學(xué)生的寫(xiě)作表達(dá)能力、提高溝通交流能力、培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維的能力。”[1]寫(xiě)作訓(xùn)練首要的就是進(jìn)行思維訓(xùn)練，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的屬性和功能看，它是實(shí)踐的世界觀(guān)和方法論的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)世界觀(guān)的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，就是它所提供給人們進(jìn)一步研究大大小小問(wèn)題所使用的方法，是哲學(xué)思維方式和思維邏輯意義的方法[2]85。基于此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式對(duì)大學(xué)生論文寫(xiě)作思維的訓(xùn)練、寫(xiě)作水平提升都有著極大的益處。

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫(xiě)作能力培養(yǎng)中的價(jià)值

以人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)思維范式具有合理性，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義哲學(xué)思維范式，體現(xiàn)對(duì)馬克思主義的“方法論自覺(jué)”[3]。第一，確立實(shí)踐性、科學(xué)性、規(guī)范性的寫(xiě)作理念。所謂寫(xiě)作理念是指寫(xiě)作論文過(guò)程中遵循的基本思路和基本思想。論文寫(xiě)作不同于散文或記敘文的最大區(qū)別在于寫(xiě)作理念不同。事實(shí)上，很多大學(xué)生仍然用中學(xué)寫(xiě)散文、記敘文的思維方式來(lái)寫(xiě)大學(xué)課程論文、畢業(yè)論文，忽略了論文的科學(xué)性和規(guī)范性。論文寫(xiě)作以論為主，以說(shuō)理為目的。論文選題合理、結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系嚴(yán)密、語(yǔ)句順暢、觀(guān)點(diǎn)明確等均是寫(xiě)作理念科學(xué)性、規(guī)范性的題中之意。論文寫(xiě)作還應(yīng)遵循實(shí)踐性的理念，以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)客觀(guān)對(duì)象世界進(jìn)行解釋和改造，即論文寫(xiě)作要以問(wèn)題為導(dǎo)向，揭示問(wèn)題的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的實(shí)踐活動(dòng)（教育教學(xué)、實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)等）提供理論指導(dǎo)或?qū)嵺`指引。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式為確立科學(xué)的、規(guī)范的寫(xiě)作理念提供了一種實(shí)踐中的思維方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生論文寫(xiě)作既合乎科學(xué)規(guī)范又合乎實(shí)踐性。第二，提供理論聯(lián)系實(shí)際的寫(xiě)作方法。論文寫(xiě)作方法指為達(dá)成寫(xiě)作論文目的而采用的途徑和行為方式。它并非物化的手段，而是作為論文寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)主體的大學(xué)生在認(rèn)識(shí)所要研究的問(wèn)題和解答客觀(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所遵循的一種方式或程序的總和。通常，在論文寫(xiě)作中運(yùn)用到如文獻(xiàn)搜集、整理；分析和綜合；歸納和演繹；去粗取精和去偽存真等。但由于缺乏實(shí)踐性思維的指導(dǎo)，往往會(huì)在論文寫(xiě)作中出現(xiàn)觀(guān)點(diǎn)堆砌、詞不達(dá)意、表達(dá)冗繁、為寫(xiě)論文而寫(xiě)論文，脫離實(shí)際情況等問(wèn)題。而馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的方法論在于理論聯(lián)系實(shí)際。以大學(xué)生的實(shí)踐為思維切入點(diǎn)，以綜合的、普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的眼光來(lái)看待論文寫(xiě)作，用實(shí)踐的思維方式來(lái)分析、研究實(shí)際問(wèn)題、剖析文獻(xiàn)資料，摒棄教條式、堆砌式、形而上學(xué)式的寫(xiě)作方法。第三，明確實(shí)事求是的寫(xiě)作路徑。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的根本指向，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。為大學(xué)生論文寫(xiě)作提出了實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的根本原則———“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)—返回實(shí)踐檢驗(yàn)”多次往復(fù)的論文寫(xiě)作路徑，既體現(xiàn)論文的理論性水平又體現(xiàn)論文的實(shí)踐性指向。第四，激活寫(xiě)作主觀(guān)能動(dòng)性。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式強(qiáng)調(diào)的是人實(shí)踐本質(zhì)的規(guī)定性、人活動(dòng)的主觀(guān)能動(dòng)性，體現(xiàn)的是人的自主行為。由于彰顯了人作為實(shí)踐主體的自主性、自覺(jué)性和能動(dòng)性,它能啟迪人作為實(shí)踐主體的自覺(jué)能動(dòng)性，激勵(lì)和鼓舞人們對(duì)自己的實(shí)踐本質(zhì)和自由的追求[2]84。大學(xué)生論文寫(xiě)作既需要論文成果評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)、精神獎(jiǎng)勵(lì)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等外在激勵(lì)，更需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注研究方向、研究熱點(diǎn)，掌握必要的寫(xiě)作技巧和方法，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，提升學(xué)術(shù)研究涵養(yǎng)。

二、基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫(xiě)作能力培養(yǎng)策略

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問(wèn)題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國(guó)特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無(wú)疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說(shuō)是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問(wèn)題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀(guān)和方法論，是以人類(lèi)思維的最高形式來(lái)把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的先哲說(shuō)，作為“愛(ài)智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有辯證思維的民族是沒(méi)有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無(wú)不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛(ài)因斯坦曾對(duì)人說(shuō):“與其說(shuō)我是物理學(xué)家，側(cè)不如說(shuō)我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說(shuō)教，也不提供解決問(wèn)題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開(kāi)與學(xué)生的對(duì)話(huà)、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無(wú)疑既可以開(kāi)拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問(wèn)題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來(lái)，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來(lái)的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

(一)邏輯觀(guān)念的要求邏輯作為一門(mén)研究推理或論證有效性的工具性的思維科學(xué)，它在現(xiàn)實(shí)生活中是以實(shí)用為價(jià)值基礎(chǔ)的。學(xué)好邏輯，可以培養(yǎng)認(rèn)識(shí)世界的方法，提高分析、解決問(wèn)題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識(shí)與素質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學(xué)中，要讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)邏輯在現(xiàn)實(shí)生活中是“如何有效說(shuō)理、溝通”的。比如，讓學(xué)生體會(huì)前美國(guó)總統(tǒng)杰弗遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“在一個(gè)共和國(guó)，由于公民所接受的是理性與說(shuō)服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中所說(shuō)的“邏輯學(xué)就是研究推理的學(xué)問(wèn)。邏輯學(xué)研究致力于闡釋、說(shuō)明與論證關(guān)于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說(shuō)的“就邏輯學(xué)作為真理的絕對(duì)形式來(lái)說(shuō)，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來(lái)說(shuō)，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的”。由此，讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)到在現(xiàn)實(shí)生活中，任何分析、評(píng)價(jià)、批判都必須是“邏輯的”分析、評(píng)價(jià)、批判。通過(guò)這樣的教學(xué)，我們就是要解決如下兩個(gè)問(wèn)題:邏輯學(xué)是什么?邏輯學(xué)有什么用?(二)技術(shù)方法的要求邏輯學(xué)具有全人類(lèi)性的性質(zhì)，從這個(gè)意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學(xué)中一系列抽象掉思維內(nèi)容的技術(shù)方法。即使是對(duì)非形式邏輯的學(xué)習(xí)，也會(huì)有一定的模式化的技術(shù)方法。因此，學(xué)習(xí)邏輯、運(yùn)用邏輯，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、運(yùn)用這些技術(shù)方法。而邏輯學(xué)的工具學(xué)科性質(zhì)也決定了這些技術(shù)方法是可以通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)加以掌握、通過(guò)具體的實(shí)踐加以鞏固的。例如，目前社會(huì)各種有關(guān)邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國(guó)家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測(cè)試》等，其題干的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往涉及現(xiàn)實(shí)生活中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，廣泛涉及自然和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而這些問(wèn)題在論證結(jié)構(gòu)上都可以化歸為一定的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，這些試題并不是考查這些不同領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問(wèn)題所具有的邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而利用邏輯的技術(shù)方法，準(zhǔn)確把握其觀(guān)點(diǎn)與論證結(jié)構(gòu)，正確把握邏輯關(guān)系，運(yùn)用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內(nèi)容設(shè)計(jì)上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至?xí)O(shè)置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術(shù)性方法，將邏輯的觀(guān)念與方法統(tǒng)一在技巧性的實(shí)踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術(shù)性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實(shí)生活中分析、評(píng)價(jià)、批判的根據(jù)是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中，任何邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判都需要分析、評(píng)價(jià)、批判的“邏輯”，并借此解決如下問(wèn)題:怎樣學(xué)好與用好邏輯?(三)觀(guān)念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的波普爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題。其實(shí)，“一切思索都開(kāi)始于問(wèn)題。在懷疑精神的基礎(chǔ)上，懷疑的心理機(jī)制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開(kāi)始了。其所能帶來(lái)的是在接受一種事物或認(rèn)識(shí)時(shí)的不確定和再思考。這是對(duì)盲從的一種主體性覺(jué)醒。一個(gè)事物或認(rèn)識(shí)只有被懷疑，才會(huì)被關(guān)注，被思考。一些懷疑通過(guò)思考走向肯定和認(rèn)同，一些懷疑則因思考而深化，并通過(guò)批判而達(dá)到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學(xué)精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內(nèi)在活力的主觀(guān)動(dòng)力。具有這種動(dòng)力，批判性思維就開(kāi)始了它的歷程?！保?］208尤其是當(dāng)今社會(huì)是信息爆炸的社會(huì)，面對(duì)鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時(shí)提出自己的疑問(wèn)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)選擇?能否養(yǎng)成問(wèn)“為什么這樣”、“是不是這樣”的習(xí)慣?怎樣既批判性地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也批判性地認(rèn)識(shí)自己?這些都是批判性思維所要回答的問(wèn)題。但批判性思維仍然是以邏輯學(xué)的原理和運(yùn)用為學(xué)理基礎(chǔ)的，與心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科廣泛交叉融合，屬一門(mén)廣義的邏輯學(xué)和以思維問(wèn)題為核心的交叉思維科學(xué)方法論。①其性質(zhì)按我們的理解，不但可以強(qiáng)化對(duì)亞里士多德的“智力訓(xùn)練、交際會(huì)談和增加哲學(xué)素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時(shí)還可以強(qiáng)化認(rèn)識(shí)邏輯的批判與批判的邏輯，是一個(gè)以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，融貫問(wèn)題意識(shí)、批判精神、創(chuàng)新精神的，對(duì)思維的對(duì)象所包含的判斷和論證進(jìn)行解釋、分析、評(píng)估、推理、說(shuō)明和自我規(guī)范的綜合認(rèn)知能力的過(guò)程。學(xué)習(xí)、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調(diào)局面，是邏輯思維具體應(yīng)用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質(zhì)與意識(shí)。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)?？鬃铀J(rèn)為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問(wèn)”(《論語(yǔ)•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學(xué)者陳獻(xiàn)章就將隨時(shí)質(zhì)疑當(dāng)作認(rèn)知的一個(gè)方法論原則，他說(shuō):“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！彼未祆湟惨浴熬?xì)w約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認(rèn)為“有疑”是解決問(wèn)題的起點(diǎn)，可以使人深入研究，有所長(zhǎng)進(jìn)。所以，精思?xì)w約的過(guò)程是一個(gè)質(zhì)疑的過(guò)程:“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑;有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八)懷疑是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學(xué)原理》的第一章“人類(lèi)知識(shí)原理”中開(kāi)篇就說(shuō):“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次?！保?］1這樣才能在懷疑精神的基礎(chǔ)上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡(jiǎn)單的，它十分信賴(lài)地堅(jiān)持大眾所接受的真理”［6］3的問(wèn)題。2．可以培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。愛(ài)因斯坦所說(shuō)過(guò)，正確提出一個(gè)問(wèn)題，比解決一個(gè)問(wèn)題更重要［7］323。因此，要想有一個(gè)高質(zhì)量的“合理的追問(wèn)”，邏輯學(xué)知識(shí)是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對(duì)懷疑精神、問(wèn)題意識(shí)的繼續(xù)和超越。它作為一個(gè)“評(píng)論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個(gè)契機(jī)或新的開(kāi)始。因?yàn)?，“在科學(xué)認(rèn)識(shí)的道路上，有時(shí)一個(gè)積極的否定遠(yuǎn)比一個(gè)消極的肯定更有助于我們真實(shí)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補(bǔ)和互動(dòng)，“既是自己觀(guān)點(diǎn)的輸出，也是他人觀(guān)點(diǎn)的輸入”［8］，是一個(gè)尊重和維護(hù)真理正確性和論證有效性的重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺(jué)意識(shí)、科學(xué)勇氣和心靈自由的指導(dǎo)下，以深厚的知識(shí)背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過(guò)程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認(rèn)自己也是一種有限理性的基礎(chǔ)上，隨時(shí)準(zhǔn)備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。總之，將批判性思維嵌入到邏輯學(xué)的課程學(xué)習(xí)中，可以將“邏輯學(xué)是什么”、“邏輯學(xué)有什么用”、“怎樣學(xué)好和用好邏輯”等問(wèn)題，具體地體現(xiàn)在觀(guān)念與方法的統(tǒng)一中。觀(guān)念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的。故此，我們?cè)诮虒W(xué)中，就針對(duì)邏輯學(xué)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，嵌入相應(yīng)的批判性的問(wèn)題加以討論，使邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判與分析、評(píng)價(jià)、批判的邏輯有機(jī)地結(jié)合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、生活中。也就是說(shuō)，在教學(xué)中，適應(yīng)信息社會(huì)的要求，堅(jiān)持觀(guān)念、意識(shí)和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識(shí)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)化，從而在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中體會(huì)邏輯是生活的邏輯，是實(shí)用的邏輯。同時(shí)，為了給學(xué)生課外撰寫(xiě)課程小論文提供啟發(fā)，給同學(xué)們提供了有現(xiàn)實(shí)的批判性問(wèn)題實(shí)例分析的課件。

關(guān)于邏輯學(xué)課程小論文寫(xiě)作的思考與體會(huì)

如果說(shuō)批判性思維的嵌入式教學(xué)是“講邏輯、用邏輯”的理論學(xué)習(xí)，那么鼓勵(lì)同學(xué)們撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用。由于每門(mén)學(xué)科都會(huì)有許多需要討論、厘清的問(wèn)題，而且社會(huì)生活中每天也會(huì)發(fā)生許多引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題，那么對(duì)于這些問(wèn)題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時(shí)理性地提出“合理的追問(wèn)”?我們的做法是，在第一堂課結(jié)束時(shí)，就要求同學(xué)們?cè)谙到y(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成“找毛病”的習(xí)慣。告訴同學(xué)們，只要感覺(jué)有別扭之處，就一定存在著邏輯的問(wèn)題，就需要用所學(xué)的理論的邏輯去分析、評(píng)價(jià)、批判，寫(xiě)出小論文。只要能夠說(shuō)明問(wèn)題所在，幾百字、千把字即可。同時(shí)，對(duì)于正確使用邏輯學(xué)知識(shí)點(diǎn)的范例，也可以通過(guò)分析、評(píng)價(jià)，正確理解理論邏輯的實(shí)際效用。對(duì)于這些“自己找問(wèn)題”撰寫(xiě)的小論文，我們也必定對(duì)每一篇都進(jìn)行批改，寫(xiě)上自己的看法、體會(huì)，然后再返還學(xué)生。通過(guò)幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，我們有如下幾點(diǎn)體會(huì):(一)建立了師生溝通交流的互動(dòng)平臺(tái)大學(xué)生通常會(huì)有一種看法，即在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的想法是什么，存在什么問(wèn)題。由于缺少必要的互動(dòng)，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對(duì)方的心目中，往往是一片過(guò)眼煙云，忘之可也。而在我們的教學(xué)改革中，小論文的寫(xiě)作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用，而且以此可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生利用邏輯學(xué)知識(shí)批判與再批判的意識(shí)與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動(dòng)的同時(shí)，也增強(qiáng)了感情交流。因此，小論文的寫(xiě)作是一個(gè)很好的師生互動(dòng)溝通的良性循環(huán)平臺(tái)。通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，同學(xué)們非常喜歡這個(gè)平臺(tái)，基本上能夠踴躍地通過(guò)這個(gè)平臺(tái)展現(xiàn)自己的知識(shí)運(yùn)用能力。同學(xué)們通過(guò)實(shí)際應(yīng)用，解決了學(xué)習(xí)中的畏懼心理，加深了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的體會(huì)，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，理解了邏輯思維能力與素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎(chǔ)性與引導(dǎo)性強(qiáng)通過(guò)幾年來(lái)的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們所撰寫(xiě)的內(nèi)容五花八門(mén)，涉及各種不同學(xué)科問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)溝通與交換意見(jiàn)，教師還可以按照所涉問(wèn)題深化對(duì)邏輯學(xué)各分支學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學(xué)、哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、邏輯史、哲學(xué)、哲學(xué)史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺(tái)的良性互動(dòng)，可以促使教師不斷了解邏輯學(xué)發(fā)展的歷程以及邏輯學(xué)研究的現(xiàn)狀。與此同時(shí)，我們還為有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)的同學(xué)們提供有關(guān)邏輯學(xué)各分支學(xué)科的課外閱讀書(shū)目。(三)應(yīng)用性與互學(xué)性強(qiáng)從這幾年小論文寫(xiě)作內(nèi)容看，同學(xué)們所涉內(nèi)容五花八門(mén)，有對(duì)各自學(xué)科的基本概念、基本方法的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)辯論賽辯題的邏輯分析，有對(duì)學(xué)習(xí)生活中各種問(wèn)題的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的分析與評(píng)價(jià)，等等。在對(duì)小論文所涉內(nèi)容交換意見(jiàn)的過(guò)程中，同學(xué)們提高了自覺(jué)運(yùn)用邏輯進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問(wèn)題，提高自己對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。從對(duì)邏輯學(xué)的知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說(shuō)理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強(qiáng)審視小論文的撰寫(xiě)、審讀及交換意見(jiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科的許多同學(xué)在對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)思考過(guò)程中，能夠充分利用邏輯學(xué)與批判性思維這一工具學(xué)科，把各學(xué)科所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為各學(xué)科實(shí)踐的方法創(chuàng)新。這是因?yàn)?，邏輯的分析、評(píng)價(jià)并不是批判的最終目的，評(píng)價(jià)的最終目的是要求思維主體在對(duì)客體(認(rèn)識(shí)對(duì)象)的本質(zhì)、屬性和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行再分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)理性的批判性思考，通過(guò)縝密的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?、深刻的判斷、豐富的想象，以科學(xué)的態(tài)度以及廣博的知識(shí)，深入到事物內(nèi)部去尋求問(wèn)題產(chǎn)生的原因和機(jī)理，并力圖找到改進(jìn)的可能性和可行的方法。也就是說(shuō)，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問(wèn)題意識(shí)開(kāi)始，以創(chuàng)新結(jié)束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個(gè)思維流程、邏輯機(jī)理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫(xiě)可以培育這種意識(shí)。(五)人文性強(qiáng)教師與學(xué)生通過(guò)小論文的撰寫(xiě)、審讀與交換意見(jiàn)的互動(dòng)，不但可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的毋庸置疑的科學(xué)精神與求真作用，而且還可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過(guò)這種互動(dòng)，師生同學(xué)們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評(píng)價(jià)問(wèn)題過(guò)程中的情緒化。通過(guò)這種互動(dòng)，師生可以共同體會(huì):邏輯學(xué)是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)的思維論證過(guò)程中，邏輯學(xué)不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，到處都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實(shí)非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢(qián)的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了;或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣”［11］7。同學(xué)們通過(guò)撰寫(xiě)小論文進(jìn)行理性的分析、評(píng)價(jià)、批判，從而識(shí)別錯(cuò)誤、反駁詭辯，進(jìn)而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內(nèi)在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問(wèn)題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴(kuò)散價(jià)值的同時(shí)，不但真正認(rèn)識(shí)我們面前的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)還要“觀(guān)乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認(rèn)為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時(shí)時(shí)處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學(xué)們通過(guò)小論文的撰寫(xiě)，也可以體會(huì)休謨所認(rèn)為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務(wù)，并通過(guò)對(duì)于惡行的丑和德性的美的適當(dāng)描繪而培養(yǎng)我們的相應(yīng)的習(xí)慣，使我們規(guī)避前者，接受后者?！保?3］23用孔子的話(huà)講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無(wú)措手足”(《論語(yǔ)•子路》);用公孫龍的話(huà)講，就是“正名實(shí)而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經(jīng)》的話(huà)講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”(《墨經(jīng)•小取》);用荀子的話(huà)講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話(huà)講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙和解放的運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是使心靈擺脫愚昧無(wú)知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來(lái)把握的東西，從而消除了對(duì)不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對(duì)知識(shí)的追求。利害無(wú)掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過(guò)邏輯學(xué)課程小論文的撰寫(xiě)、審讀與交換意見(jiàn)這樣的教學(xué)方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問(wèn)題撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文。但問(wèn)題是，由于小論文是一個(gè)溝通交流的平臺(tái)，教師審讀并批注上自己的看法、意見(jiàn)后，還需返還學(xué)生，因此教師就必須有付出更多勞動(dòng)的思想準(zhǔn)備。幾年來(lái)我們每周都要花費(fèi)至少兩天時(shí)間認(rèn)真審讀小論文，為此曾向同學(xué)們調(diào)侃自己:“洛陽(yáng)親友若相問(wèn)，就說(shuō)我在看論文?！北热?，本院的班級(jí)，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個(gè)人每學(xué)期寫(xiě)6至7篇小論文，一個(gè)學(xué)期下來(lái)有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個(gè)班200人左右，平均一個(gè)人寫(xiě)3篇，就是600篇左右。這樣，勞動(dòng)量太大，占用教師時(shí)間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學(xué)們的熱情，又達(dá)到延展教學(xué)互動(dòng)的平臺(tái)，的確是一個(gè)新的值得思考的問(wèn)題。四、結(jié)束語(yǔ)綜上，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說(shuō)是最難的學(xué)科之一，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀(guān)，也不像幾何學(xué)的題材那樣是抽象的感覺(jué)表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易學(xué)的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡(jiǎn)單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學(xué)習(xí)邏輯的困難。感覺(jué)了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺(jué)它。因此，我們應(yīng)不斷改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法，通過(guò)教學(xué)相長(zhǎng)，共同促進(jìn)對(duì)邏輯知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的體認(rèn)，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質(zhì)。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開(kāi)大學(xué)

一、20世紀(jì)70年代末至80年代初西方技術(shù)哲學(xué)在我國(guó)傳播的歷程

在西方，技術(shù)哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，已經(jīng)有100多年的歷史；但在中國(guó)，到目前為止也只有近40多年。在改革開(kāi)放初期（20世紀(jì)70年代末到80年代初），也即我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的醞釀興起階段，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的閉關(guān)自守、盲目排外之后，對(duì)于西方技術(shù)哲學(xué)乃至西方學(xué)術(shù)，國(guó)內(nèi)存在大規(guī)模引入的現(xiàn)實(shí)需要。在這期間，馬克思主義經(jīng)典理論家之后的西方哲學(xué)家的論述和著作，相繼被翻譯引進(jìn)到國(guó)內(nèi)。在這場(chǎng)傳播西方的運(yùn)動(dòng)中，西方技術(shù)哲學(xué)著作的翻譯是比較引入注目的。在西方技術(shù)哲學(xué)剛被傳入中國(guó)的這一階段，介紹西方技術(shù)哲學(xué)的期刊論文數(shù)量并不多，中國(guó)知網(wǎng)中只有寥寥可數(shù)的幾篇論文，而且?guī)缀醵际欠g性、介紹性的。從的先后順序來(lái)看，1978年，《哲學(xué)譯叢》吳偉翻譯了法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家T.賽雷佐埃的《美洲的技術(shù)哲學(xué)》一文。該文指出，自1965年加利福尼亞大學(xué)的圣巴爾拉民主研究所召開(kāi)座談會(huì)之后，技術(shù)哲學(xué)作為一門(mén)新學(xué)科在美洲便開(kāi)始出現(xiàn)。T.賽雷佐埃通過(guò)整理美洲技術(shù)哲學(xué)研究人員的研究成果，將美洲技術(shù)哲學(xué)的討論議題概括為：技術(shù)與價(jià)值、科學(xué)與技術(shù)在價(jià)值上的中性問(wèn)題、技術(shù)社會(huì)以及虛無(wú)主義等問(wèn)題。1982年的《自然辯證法通訊》雜志第一期對(duì)西德柏林技術(shù)大學(xué)的弗里德里希（FriedrichRapp）教授的《分析的技術(shù)哲學(xué)》（AnalyticalPhilosophyofTechnology）一書(shū)進(jìn)行了介紹。介紹指出，弗里德里希在書(shū)中全面論述了剛剛在歐洲興起的技術(shù)哲學(xué)的歷史及近況，并作出了批判性的評(píng)價(jià)，引起了德國(guó)乃至歐洲大陸眾多學(xué)者的討論。弗里德里希認(rèn)為，技術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性要求人們進(jìn)行多方面的考慮，包括人力和物力的先決條件以及技術(shù)推斷與技術(shù)行動(dòng)的方法和結(jié)構(gòu)。介紹還指出，弗里德里希的著作將引發(fā)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、普通哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史以及社會(huì)學(xué)的學(xué)生與研究者們的興趣。同年，劉東珍發(fā)表了《技術(shù)論的形成——日本技術(shù)論研究》的文章，概述了以戶(hù)坂潤(rùn)為首的日本唯物論研究會(huì)提出的技術(shù)論。劉東珍指出，以馬克思主義哲學(xué)家戶(hù)坂潤(rùn)、科技史家岡邦雄、技術(shù)哲學(xué)家三枝博音為首的唯物論研究會(huì)，將日本技術(shù)論的研究與馬克思的技術(shù)觀(guān)相結(jié)合，形成了日本的技術(shù)論理論。劉東珍的文章，可以說(shuō)是首次在國(guó)內(nèi)概述了日本技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的基本輪廓。陳昌曙教授也于1982年發(fā)表了《簡(jiǎn)論技術(shù)哲學(xué)的研究》一文，簡(jiǎn)要介紹了技術(shù)哲學(xué)在德國(guó)、美國(guó)、日本和蘇聯(lián)的發(fā)展?fàn)顩r，還特別提到了德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家凱普（E.Kapp）的《技術(shù)哲學(xué)綱要》和斯基默的《技術(shù)哲學(xué)》這兩部著作。他指出，西方技術(shù)哲學(xué)所討論的問(wèn)題主要包括：技術(shù)的概念、技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力、技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)革命的關(guān)系、技術(shù)在社會(huì)中的地位及作用以及技術(shù)史研究的原則與價(jià)值，等等。通過(guò)對(duì)國(guó)外技術(shù)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，陳昌曙就技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究范圍和研究思路進(jìn)行了全面論述，為國(guó)內(nèi)技術(shù)研究研究開(kāi)辟了一條新道路。1983年，鄒珊剛在《漢江論壇》發(fā)表了《技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)》一文，提出國(guó)外的學(xué)者已經(jīng)將技術(shù)哲學(xué)研究看成是現(xiàn)代思維的新傾向和哲學(xué)的新潮流。他介紹到，亞歷山大•S•柯亨斯基的《哲學(xué)與技術(shù)——現(xiàn)代思維新的傾向》、M•邦格的《技術(shù)的哲學(xué)輸入與哲學(xué)輸出》、E•卡普的《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》、Z•《技術(shù)哲學(xué)》等專(zhuān)著都強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)思想中研究技術(shù)的哲學(xué)的重要性。鄒珊剛還指出，隨著我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的興起，吸取外國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的優(yōu)秀成果顯得尤為重要，但是這種吸取必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從而建立起具有我國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)新分支——技術(shù)哲學(xué)。鄒珊剛的文章概括起來(lái)有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)國(guó)外技術(shù)哲學(xué)對(duì)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的重要性；二是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義指導(dǎo)國(guó)外技術(shù)哲學(xué)的傳播。

二、20世紀(jì)70年代末至80年代初西方技術(shù)哲學(xué)在我國(guó)傳播的特征

這一時(shí)期，西方技術(shù)哲學(xué)也開(kāi)始抵達(dá)久違的中國(guó)文化界，并呈現(xiàn)出這樣三個(gè)特點(diǎn)：

第一，翻譯介紹西方技術(shù)哲學(xué)的工作開(kāi)始起步。總的來(lái)說(shuō)，隨著我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的醞釀興起，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注西方技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，不過(guò)還尚未開(kāi)始系統(tǒng)的介紹，還停留著為數(shù)不多的簡(jiǎn)單翻譯傳播上。從知網(wǎng)的文獻(xiàn)記錄來(lái)看，這一階段翻譯介紹西方技術(shù)哲學(xué)的研究文獻(xiàn)主要是《哲學(xué)譯叢》、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》、《世界科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》等雜志的一些譯文、介紹性研究論文?？梢哉f(shuō)，這些翻譯研究成果給國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究開(kāi)啟了一道思想啟迪之門(mén)。

第二，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)成為自然辯證法改革開(kāi)放的一扇窗。改革開(kāi)放以來(lái)，被久閉的國(guó)門(mén)再一次被打開(kāi)，國(guó)外的新思想、新知識(shí)、新學(xué)科蜂擁而至，許多跨學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科以及邊緣學(xué)科研究遍地開(kāi)花。“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）、科學(xué)學(xué)、科技政策、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等都在國(guó)內(nèi)落地發(fā)芽。西方技術(shù)哲學(xué)主要流派的代表人物的重要論文、著作的被翻譯出版，同時(shí)研究介紹西方技術(shù)哲學(xué)的本土著作也開(kāi)始出現(xiàn)。到70年代末，科學(xué)哲學(xué)作為自然辯證法中一支用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)理解和批判西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的哲學(xué)流派，吸引了一批哲學(xué)愛(ài)好者的研究興趣，并使之最后成為與國(guó)內(nèi)已有的自然辯證法哲學(xué)傳統(tǒng)相區(qū)別的另一種傳統(tǒng)。