摘要：強調(diào)，新時代應(yīng)加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”?；谶@一原則，本文探討了在大眾文化背景下，傳承中華優(yōu)秀文化的理路與方法，提出了堅持馬克思主義的指導(dǎo)，以滿足人民的精神需求為旨歸，正確區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，最大限度地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，依托政府引導(dǎo)，打造文化精品，充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力，彰顯中國精神。

關(guān)鍵詞：大眾文化背景；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承理路

1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

在關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列論述中，明確論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值定位。1．1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，提到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了”，多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”、是“民族文化的血脈”、是中華民族的“立根之本”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種具有強大生命力的文化，深深植根于各時代人民群眾的骨髓中。傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)技藝文化、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日等這些中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容影響著一代又一代中華兒女的思想道德、行為習(xí)慣和價值追求。千百年來，“仁”學(xué)、“民貴君輕”“兼愛”“非攻”“天人合一”“以和為貴”等優(yōu)秀思想文化體現(xiàn)著中華民族愛好和平之“魂”；養(yǎng)“浩然之氣”“修身養(yǎng)性”“以德修身”“言傳身教”“知行合一”“敬業(yè)樂群”等優(yōu)秀思想文化體現(xiàn)著中華人民端正自身行為之“魂”……這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中華民族發(fā)展的始終，是整個中華民族的基因與血脈。1．2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石中華民族偉大復(fù)興不僅是指經(jīng)濟上富足、政治上強大，還應(yīng)是文化上繁榮，中國夢的實現(xiàn)必須以發(fā)達的文化為支撐，用物質(zhì)文明和精神文明共同推動中國的發(fā)展。強調(diào)：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”，中國精神是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤的，我國在革命、建設(shè)和改革這三個階段中形成的革命文化和社會主義先進文化是扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國精神將是“無源之水，無本之木”。強調(diào)，我們在從嚴治黨的過程中要研究我國歷史上反腐倡廉的經(jīng)驗與教訓(xùn)，將我國古代的廉政文化同現(xiàn)代社會相結(jié)合，運用歷史智慧來推進我國廉政建設(shè)。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全黨、全體人民共同的偉大事業(yè)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這些古人家國情懷的思想都是推進中華民族偉大復(fù)興的精神動力。1．3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界站穩(wěn)腳跟的深厚根基隨著信息化、全球化的進一步加強，21世紀世界的競爭不僅僅是經(jīng)濟上的競爭、軍事上的競爭，更是文化上的競爭，正如所提到：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！薄耙粋€國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛來支撐的”。傳承了5千多年歷史文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族獨特的精神標識、彰顯中華民族特有的民族情懷，這已然成為我國在世界競爭中取得有利地位的重要因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊、特有的開放性與包容性、強大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義都是其在對外文化交流中的魅力與優(yōu)勢，遍布世界的“孔子學(xué)院”、備受全球關(guān)注的中國春節(jié)、吸引海外人士的中華美食。不僅如此，以“天下大同”“大道之行也，天下為公”為基因所提出的人類命運共同體這一中國方案，也表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在復(fù)雜的國際環(huán)境中發(fā)展快且穩(wěn)的根基。

2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承理路

新時代，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須堅定馬克思主義立場和方法，同時代相結(jié)合，扎根于人民群眾，探索出新的傳承理路。2．1深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，增強大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感中華傳統(tǒng)文化是在我國獨特的歷史環(huán)境中形成的一種具有全面性、包容性、民族性的完整文化體系，由于受一定時代生產(chǎn)水平和認識水平的限制，往往精華與糟粕雜糅。要想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的傳承下去，現(xiàn)階段“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力。”在漫長的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如有無數(shù)令中華兒女驕傲并世代傳頌的英雄人物；有美不勝收、風(fēng)靡全球的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；有凝結(jié)著民族精神和情結(jié)的眾多傳統(tǒng)節(jié)日；有大量承載中華歷史見證的文化古跡等。在以“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”為圭臬的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，增強大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含價值觀念、人文思想、道德準則、行為規(guī)范的認知，充分的發(fā)揮其時代價值與風(fēng)采，為當前人類面臨的諸多問題提供中國智慧。2．2利用現(xiàn)代科技手段，重現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史場域和魅力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展的過程中所遇到的阻力并非來自傳統(tǒng)文化的本身，而是如何將傳統(tǒng)文化的歷史語境以及特定時代魅力生動形象、直觀的展現(xiàn)給大眾，在傳播的載體和形式上如何吸引大眾的興趣又不讓文化失真已經(jīng)是一個亟待解決的問題。21世紀，作為三大尖端技術(shù)之一的人工智能技術(shù)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要方式，極大的拓展了大眾對傳統(tǒng)文化的感知能力。隨著VR技術(shù)和5G技術(shù)的進一步發(fā)展，歷史文化立體化、場景化得以實現(xiàn)，人們通過進入虛擬空間，沉浸在每種文化所產(chǎn)生、發(fā)展的相應(yīng)歷史時代，最大程度幫助大眾感受歷史、感知傳統(tǒng)文化，充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的時代魅力。如在博物館中，將歷史文物通過VR技術(shù)把參觀者帶入相應(yīng)的歷史時代，讓靜態(tài)的文物透過歷史場景變得鮮活起來，再現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的民族記憶。同時，以APP為載體的短視頻、綜藝節(jié)目、影視動漫、歌曲、智能游戲等傳播形式都較通俗直白、視覺性和趣味性較強的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示給大眾。不僅如此，現(xiàn)代科技在利用新媒體傳播的過程中促使傳統(tǒng)文化數(shù)字化，根據(jù)大數(shù)據(jù)的反饋，能全面的分析出大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣偏好以及傳播過程中存在的問題，及時針對不同人群進行傳播內(nèi)容和形式的調(diào)整與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精準傳承。2．3堅持以人民為中心，扎根群眾生活、滿足人民日益增長的精神需求中國共產(chǎn)黨在文化的傳承和發(fā)展中，歷來強調(diào)文化建設(shè)的本質(zhì)特征———人民性，為人民大眾服務(wù)是我黨文化發(fā)展的一個根本性和原則性問題。在新時代傳承中華優(yōu)秀文化，就必須堅持為人民服務(wù)的方向，以滿足人民群眾的精神需求作為出發(fā)點和落腳點；充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，激發(fā)其傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性；同時，在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”中，也必須把人民大眾當作文化創(chuàng)作的主體，文化的發(fā)展和創(chuàng)作應(yīng)緊緊地圍繞人民，依靠人民，為了人民。馬克思曾強調(diào)，家庭和市民社會是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。這充分表明現(xiàn)實的、具體的人的實踐活動是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉，新的文化作品要堅定不移的站在人民的立場，真正建設(shè)成能滿足人們精神需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒依托日常生活將中華傳統(tǒng)工藝、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直觀、通俗的展示給大眾，吸引了國內(nèi)外大批觀眾關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，多次強調(diào)以人民為工作導(dǎo)向，扎根人民群眾的日常生活將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作從人民中來、到人民中去落到實處。充分傾聽人民的心聲，用人民大眾的實踐活動和創(chuàng)造活力來滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，創(chuàng)作出更多有益于群眾、被大眾所喜聞樂見的文藝作品，真正激發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代活力。2．4發(fā)揮政府及主流媒體的引導(dǎo)和規(guī)范作用，避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中的膚淺化、低俗化傳統(tǒng)文化在大眾化傳播的過程中受市場機制的影響，許多文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的首要目的是最大程度的追求利益化，持一種功利性的態(tài)度。這就意味著許多企業(yè)、媒體打著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗號，實際上，單純地視其為賺錢的工具。為了迎合大眾，把傳統(tǒng)文化過分的碎片化、娛樂化、膚淺化、媚俗化，更有甚者，為了吸引大眾眼球，故意歪曲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中，主流媒體作為重要的傳播渠道必須充分發(fā)揮其責(zé)任和使命，引導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的規(guī)范性、健康性傳播，“要堅持黨管媒體原則不動搖”。如以中央電視臺為代表制作優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化節(jié)目讓大眾增加對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣；以人民日報、新華視點為代表的官方微博、官方公眾號將傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝等用圖文結(jié)合、短視頻等形式進行正面宣傳；以中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化研究中心、中國文化網(wǎng)為代表的傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，全面的、深刻的、實時的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、政策法規(guī)、交流活動進行展示。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的過程中要加大政府的支持和管理，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略的高度，用整體性的規(guī)劃、積極的方針政策、良好的規(guī)范制度、充足的資金支持保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分傳承和健康發(fā)展。2．5打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文藝精品，向世界講好中國故事，樹立良好的國際形象和品牌民族的文化才是世界的文化。當今世界，各種文化相互激蕩、意識形態(tài)不斷碰撞，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在世界展現(xiàn)強大的魅力，一定要打造彰顯民族特色、符合新時展要求、滿足人們精神需要、深受大眾喜愛的優(yōu)秀文藝精品。文藝作品往往反映著一個民族的精神面貌和風(fēng)采、也代表了一個國家的文化繁榮和精神文明程度、文化創(chuàng)造能力和水平?！熬分浴?，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。中國近些年以《中華詩詞大會》《國家寶藏》《上新了故宮》《經(jīng)典永流傳》《漢語橋》這些為代表的節(jié)目用新的傳播方式，在傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的結(jié)合上進行深度創(chuàng)新，向世界充分展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，樹立了中華傳統(tǒng)文化博大進深、歷史悠久的正面形象?！袄碚撘唤?jīng)群眾掌握，也會變成巨大的物質(zhì)力量?！眱?yōu)秀的文藝作品不僅可以豐富我們的精神境界，還可以轉(zhuǎn)化為一種巨大的生產(chǎn)力。美國利用我國的經(jīng)典人物“花木蘭”，在動漫、影視方面取得了巨大的物質(zhì)回饋，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作基礎(chǔ)的文藝精品，也已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)不可缺少的重要部分。另一方面，要想創(chuàng)作出文藝精品，必須培養(yǎng)大批優(yōu)秀的、德藝雙馨的文藝工作者，努力做好文藝創(chuàng)作的人才隊伍建設(shè)，推出一批能代表我國在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域形象的文藝名家和文藝領(lǐng)軍人物，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。

文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進步的成果。任何文化的形成都無法脫離其存在的時代與社會條件，無時無刻不受到社會發(fā)展的影響。同樣的，不同文化之間也在相互影響與相互吸收。校園文化也是如此。

一、校園文化的內(nèi)涵

筆者認為，校園文化覆蓋的主體人群是學(xué)生，其內(nèi)涵與外延都非常廣泛。就內(nèi)涵而言，校園文化主要包括學(xué)校的制度、活動、課程、環(huán)境等方面所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)、價值理念、情感取向等。校園文化建設(shè)是以學(xué)生為建設(shè)主體，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，涵蓋教職工在內(nèi)的一種群體文化建設(shè)。校園文化的形成和發(fā)展與其他文化是密不可分的。本文主要探討的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化中積極部分的影響。

二、積極校園文化與消極校園文化

需要明確的是，校園文化有積極與消極之分，我們要建設(shè)的當然是積極校園文化。目前研究者對積極校園文化有不同的表述，如優(yōu)良校園文化、良性校園文化、高品位校園文化、和諧校園文化、廉潔校園文化，等等。“積極”，在詞典上的釋義是正面的、促進發(fā)展的、努力進取的。從更廣的范圍講，“積極”涵蓋了向上、向美、向善、向真、自律、自制、自省、自覺、朝氣、銳氣、大氣、正氣、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等概念。筆者認為，我們可以用積極校園文化來表示合乎社會要求和時代精神的真的、美的、善的、向上的、正面的校園文化，用消極校園文化來表示丑的、惡的、舊的、低俗的、負面的所謂校園文化。消極校園文化對學(xué)生個人發(fā)展以及整個學(xué)校發(fā)展是存在極大危害的。目前，其主要有以下幾種表現(xiàn)形式。一是“空心文化”，表現(xiàn)為學(xué)生價值觀缺失，發(fā)展目標不清晰，學(xué)習(xí)和生活態(tài)度消極。二是“舞弊文化”，考試作弊、論文抄襲、畢業(yè)推薦弄虛作假。三是“享樂文化”，部分學(xué)生借著學(xué)生的身份，成為社會消費的積極分子，過度關(guān)注吃穿用玩，學(xué)習(xí)上無動力，一味追求感官的享受。四是“網(wǎng)絡(luò)文化”，每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，荒廢學(xué)業(yè)，疏遠朋友，甚至出現(xiàn)一定程度的社交障礙。五是“戀愛文化”，熱衷于花前月下，把心思花在兩人世界。當然，除以上五種外，還有一些其他的表現(xiàn)形式。我們僅從其表現(xiàn)形式就可以發(fā)現(xiàn)，消極校園文化會導(dǎo)致學(xué)生缺乏理想、拒絕奮斗、貪圖享受、不辨是非等。而要改變這種現(xiàn)象，需要營造積極的校園文化，改善整個校園的文化生態(tài)，繼而把立德樹人根本任務(wù)落實落細。

三、積極校園文化的功能

摘要：目的了解中醫(yī)藥院校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的情況，依據(jù)調(diào)查結(jié)果提出促進策略。方法運用自行編制的大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同問卷通過方便抽樣對2018年9月—2018年11月云南某中醫(yī)院校305名大學(xué)生進行調(diào)查。統(tǒng)計大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分，不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分，不同專業(yè)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分。結(jié)果本研究共發(fā)放調(diào)查問卷330份，回收有效問卷305份，問卷有效回收率為92.42%。情感認同評分較高，認知認同和行為認同有待加強。不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同評分比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論學(xué)校應(yīng)提高教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)，融入到課堂教學(xué)中，從而促進大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的提高。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教師素養(yǎng)；校園文化；課堂教學(xué)；調(diào)查研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族最深邃的智慧，包含中華民族最豐厚的精神食糧。文化認同就是對人與人之間或個人群體之間共同文化的確認[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同是華夏兒女對自身文化根脈的認可和確定。青年興則國家興，大學(xué)生的成長與發(fā)展關(guān)系著國家的前途和命運。當前我國大學(xué)生在多元文化的沖擊下，思想意識受到諸多因素的影響。堅定大學(xué)生的“四個自信”，顯得尤為重要，其中對文化的認同是建立文化自信的前提。針對大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同情況進行調(diào)查研究，針對調(diào)查結(jié)果提出提高文化認同的策略和建議具有積極的意義。筆者團隊對云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同情況進行調(diào)查并提出了促進策略和建議。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2018年9月—2018年11月云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生共305名參與研究，其中男167名，女138名；年齡17～24歲，平均年齡（19.5±2.04）歲。

【提要】隨著經(jīng)濟全球化進程加快，世界文化多樣性發(fā)展，各國之間跨文化交往密切。這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳播，同時也面臨著更嚴峻挑戰(zhàn)?？缥幕煌曈蛳拢羁汤斫庵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值底蘊，探究其對外傳播路徑具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】跨文化交往，　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，　對外傳播

隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，跨文化交往密切。不同國家、民族的文化之間相互碰撞、相互競爭，在交往中共同發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女團結(jié)一心、共同抵抗困難的精神力量。中華民族兒女永遠都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座精神家園?？缥幕煌曈蛳拢盐罩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值底蘊，探究其對外傳播困境。在此基礎(chǔ)之上，提出相應(yīng)解決對策，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，意義非凡。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值底蘊

中國有著五千年的悠久歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有被其他文化所同化，湮沒于歷史長河之中，可見其頑強的生命力與傳承力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的價值底蘊使得中華民族得以屹立于世界民族之林之中。

（一）文化自信之源

隨著社會的不斷發(fā)展，倡導(dǎo)“德育為先”，自覺地發(fā)揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，積極促進有效的學(xué)校德育體系的構(gòu)建，積極響應(yīng)國家的人才戰(zhàn)略，促進國家文化軟實力的提升，是整個社會特別是學(xué)校德育工作者們最為迫切的歷史使命。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書共有十五個章節(jié)。第一章是傳統(tǒng)文化教育總論；第二章列舉了傳統(tǒng)文化教育中的讀經(jīng)問題；第三章概括了傳統(tǒng)文化教育的社會意義；第四章講述了傳統(tǒng)文化教育的學(xué)術(shù)意義；第五章介紹了傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容；第六章講述了傳統(tǒng)文化教育的原則與方法；第七章分析了傳統(tǒng)文化教育的亂象與問題；第八章探討了傳統(tǒng)文化教育與課程建設(shè)；第九章探討了傳統(tǒng)文化教育與教材建設(shè)；第十章探討了傳統(tǒng)文化教育與教師的關(guān)系；第十一章回答了如何對待傳統(tǒng)文化經(jīng)典的問題；第十二章介紹了傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代世俗的關(guān)系；第十三章分別介紹了傳統(tǒng)文化教育與蒙學(xué)；第十四章分析了傳統(tǒng)啟蒙教育的借鑒意義；第十五章論述了傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代價值。該書倡導(dǎo)既要重拾我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到德育工作的相關(guān)依據(jù)或范本，利用道德約束人們的行為，又要注重對人性的培養(yǎng)，構(gòu)建良好的心靈氛圍。我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人性的理論與認識，可以為現(xiàn)代德育工作提供借鑒。而踐履我國優(yōu)良傳統(tǒng)，則可為現(xiàn)行德育工作提供具體的工作方法與途徑。我國傳統(tǒng)著作中就有關(guān)于教育思想方面的論述：“善政不如善教之得民也，善政，民畏之；善教，民愛之?！敝v的是好的政治，不如好的教育。政治好，百姓會懼怕，教育好，百姓才會愛戴，突出了教化的重要性。書中還強調(diào)“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。教化百姓，要注重道德的感染，用禮節(jié)來約束人們的日常行為與思想觀念。

學(xué)校的道德教育必須得到普及，教育人們對于仁義禮智信的理解，培養(yǎng)人們的忠悌孝義，與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相符合的道德理念，使人們清楚明了人倫與孝悌，從而達到整個社會以禮為重的目標?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書全面系統(tǒng)地對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想進行梳理。對于青少年來說，不能僅僅學(xué)習(xí)課本中的知識，而應(yīng)該積極接受道德的教化。有才能卻無德行，不是我國現(xiàn)行教育所要追求的目標。相反，德才兼?zhèn)洳攀俏覈F(xiàn)行教育的標準?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書中涉及的很多教育理念與我國科教興國的教育思想是一致的?？平膛d國提倡以教育為中心，通過教育促進我國國民素質(zhì)的整體提升，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)向第一生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。國家的興旺發(fā)達，必須以人才作為基礎(chǔ)。若要實現(xiàn)科教興國的理念，就必須與教育緊密聯(lián)系，使教育思想更加具有科學(xué)性與實效性。在當今社會競爭越來越激烈的情況下，如何把教育做好，必須以先進的教學(xué)理念作為基礎(chǔ)。該書在繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與科教興國教育理念相結(jié)合，倡導(dǎo)構(gòu)建新時期復(fù)合型人才標準，落實科教興國戰(zhàn)略。同時該書也做到了批判繼承，強調(diào)傳統(tǒng)文化有優(yōu)良也有糟粕，要求教師能對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分與糟粕進行區(qū)分，從而為學(xué)校的德育工作提供思想指導(dǎo)。對于文化糟粕要敢于剔除，還要虛心地向他國優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，從而起到豐富我國德育工作內(nèi)容的目的?？偠灾?，對于我國當下德育工作存在的問題，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書對其追根溯源，以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，為當下學(xué)校德育體系的構(gòu)建提供借鑒。隨著時代的發(fā)展，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖受到了世界各民族不同文化的影響，但我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德觀念是經(jīng)受了長久歷史的考驗才逐漸形成的，因此它與我國人民基本價值觀念相符合。繼承并發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每個公民的職責(zé)。對于學(xué)校的德育工作者來說，應(yīng)立足德育并大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

筆者在開展國家社會科學(xué)基金重大專項招標項目“全面從嚴治黨視閾下中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平提升研究”（項目編號：18VSJ009）及重慶市教育評估研究會重點課題“基于慕課視角的高校思想政治理論課教學(xué)評價研究”（項目編號：PJY201702）過程中研讀了此書，認為只有清晰地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值、了解其特殊性，并在傳承與發(fā)揚的基礎(chǔ)上，才能更好地促進我國德育體系的構(gòu)建，有效地為我國培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

作者：彭曉寬 單位：電子科技大學(xué)中山學(xué)院講師

摘要：隨著新時代中國的快速發(fā)展，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了新的發(fā)展機遇。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響為中國的發(fā)展提供了理論指引?？梢?，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國獲得了良好發(fā)展且很好地服務(wù)于中國特色的社會主義建設(shè)。

關(guān)鍵詞：新時代;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;發(fā)展

中國現(xiàn)在處在新的時代，政治和經(jīng)濟等各個方面都在飛速發(fā)展。它們在發(fā)展過程中不斷地遇到新問題，而這些新問題的解決不僅需要制定相關(guān)的方針和政策，而且需要弘揚民族精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族精神和大政方針形成的一個重要因素，緊跟時代潮流在批判繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自我革新。換句話說，新時代中國的發(fā)展給中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革新帶來了各種各樣的發(fā)展機遇，進而使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得長足發(fā)展，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為當代中國的發(fā)展提供價值選擇和方向指導(dǎo)。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了新的機遇

中國現(xiàn)在處于新的時代，它與世界各國的關(guān)系變得更為緊密。世情和國情處于不斷變化過程中，從而出現(xiàn)了很多新的問題。為了很好地解決這些新問題，中國共產(chǎn)黨人就需要不斷地從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，制定適應(yīng)實踐發(fā)展需要的方針和政策。中國共產(chǎn)黨人在這一過程中就會自覺地批判繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成分，并且在吸收借鑒國外優(yōu)秀文化合理成分的基礎(chǔ)上使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)革新。因此，新時代中國的發(fā)展給中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的機遇。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過去粗取精、去偽存真，選取對中國的指導(dǎo)思想的豐富和政策方針的制定有積極影響的內(nèi)容，摒棄那些對新時代國家發(fā)展以及人民健康生活不利的消極內(nèi)容。當代中國進入了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新時代，出現(xiàn)了許多亟待解決的新問題。譬如，如何優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使之更好地推動中國經(jīng)濟的飛速健康發(fā)展，如何將中國建設(shè)成為屹立于世界民族之林的大國等一系列問題。為了解決新問題，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體就在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找力量源泉且在此基礎(chǔ)上進行革新。他們將中國傳統(tǒng)文化中的“兼容并包”思想運用到經(jīng)濟政策的制定上，使得開放型經(jīng)濟新體制逐步健全，對外貿(mào)易、對外投資、外匯儲備穩(wěn)居世界前列。[1]為了提升中國人民的精神層面的追求，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人提出并大力貫徹落實了社會主義核心價值觀。其中，民主思想就是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想進行了合理繼承。中國古代儒家提倡民貴君輕思想，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)注人民生活水平的提高，將百姓安居樂業(yè)作為自己的奮斗目標。中國當代的社會主義核心價值觀中的民主思想就是強調(diào)人民當家做主。它既是對中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時代中國發(fā)展潮流的一種革新，又是對中國共產(chǎn)黨當代領(lǐng)導(dǎo)集體的一種鞭策，使之始終牢記為人民謀幸福的奮斗初心。法治思想就是將中國傳統(tǒng)文化中的法制思想進行了合理繼承并進行了相應(yīng)的革新。譬如，法家強調(diào)將法運用于判決一切事務(wù)且用嚴厲的法律判刑以約束人們的行為。反觀當代的社會主義核心價值觀中的法治思想則強調(diào)依法治國，用法律保護人民根本利益的實現(xiàn)。當然它擯棄了傳統(tǒng)文化中“以刑去刑”這種嚴厲的懲治方式，繼承了其有法可依的優(yōu)良傳統(tǒng)。正如在四個全面戰(zhàn)略布局中有一項內(nèi)容就是全面依法治國，它體現(xiàn)的是人民意志、遵循的是社會發(fā)展規(guī)律，對中國傳統(tǒng)文化有合理繼承也有批判革新。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代中國的發(fā)展奠定深厚的理論底蘊

【摘要】我國的傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著大量德育素材，因此，教師在開展小學(xué)階段的德育活動時，做好傳統(tǒng)文化的滲透，能夠優(yōu)化德育內(nèi)容，對德育價值進行重新定位，促使學(xué)生自主地融入到德育活動中?；诖耍ㄟ^對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的滲透分析，探索在德育教育中滲透中華優(yōu)秀文化的有效策略，旨在促使學(xué)生形成良好的品格，自主地融入到社會建設(shè)中。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育;傳統(tǒng)文化;滲透分析

中華文化是我國無數(shù)先賢智慧與思想的結(jié)晶，是我國精神財富。因此，在小學(xué)德育中，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，能夠促使小學(xué)生培養(yǎng)自身的道德素養(yǎng)，喚起自身的文化自覺，起到滋養(yǎng)情操與品德的作用。

一、增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化比重

德育教材，是物質(zhì)文本，能夠體現(xiàn)教育價值與德育知識。教材的質(zhì)量高，能夠有效地對德育活動進行指導(dǎo)。因此，在德育教材上充分地體現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以加強教材中知識與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而提高德育教育質(zhì)量。由于中國傳統(tǒng)的文化具有博大精深的特點，通過在德育教育中滲透團結(jié)協(xié)作、自強不息、勤勞勇敢、愛國主義、文明守禮等精神，能夠促使學(xué)生形成優(yōu)秀品格。同樣，要想發(fā)揚與繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)對學(xué)生進行教育的引導(dǎo)。注重德育活動與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的融合，增強學(xué)生的情感體驗與文化理性，促使學(xué)生能夠講文明、愛文化，自主地弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，從而形成自身的良好品質(zhì)。因此，應(yīng)在德育教材上，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進行綜合的設(shè)計，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)教材的德育知識時，做到崇德行善，心存善念，樂于奉獻，愛好和平，體現(xiàn)出對社會、對國家的愛，將傳統(tǒng)文化與德育知識進行結(jié)合，能夠促使學(xué)生養(yǎng)成良好的人格，進行道德的發(fā)展。在德育教材編寫上，應(yīng)增加宏觀思想，使學(xué)生能夠認識到自身對社會、對國家的重要作用，從而提升學(xué)生的國家情懷，促使學(xué)生能夠自主地關(guān)注社會文明與社會發(fā)展的進步，自主地融入到社會發(fā)展之中。在德育教材中，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，能夠在培養(yǎng)學(xué)生的人格的同時，促使學(xué)生形成國家情懷，從而弘揚仁愛共濟的道德思想，在提升學(xué)生的道德品質(zhì)的同時，能夠培養(yǎng)學(xué)生自身的社會使命感與責(zé)任感，促使學(xué)生能夠自覺地融入到社會發(fā)展中，承擔(dān)社會責(zé)任。

二、優(yōu)化體現(xiàn)形式

摘要：本文主要以如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式為重點進行分析，結(jié)合當下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用為主要依據(jù)，從樹立清晰正確的指導(dǎo)思想、創(chuàng)建健全有效的組織機構(gòu)、制定行之有效的措施方法這幾方面進行深入探索與研究，其目的在于加強中職德育教育水平，為提高中職生綜合素養(yǎng)做鋪墊。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；中職德育

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到中職德育教育中，不但能夠規(guī)范中職生道德行為，還能培養(yǎng)中職生自身修養(yǎng)，所以，相關(guān)教師需給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的重視，促使其存在的價值與效用在中職德育教育中充分的發(fā)揮出來，以便為現(xiàn)代化社會培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。本文主要分析利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式,具體如下。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用

（一）有利于健全中職生人格。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含諸多人生哲理，為現(xiàn)代教育值得借鑒與引用的教育方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實的精神，對幫助中職生明確學(xué)習(xí)方向具有積極作用，還有利于中職院校合理規(guī)劃德育教育，落實素質(zhì)教學(xué)的教育理念，以健全中職生人格為入手點，對中職生進行德育教育。在傳統(tǒng)的德育教育中，中職教師利用新興的教育方式對學(xué)生進行教育效果明顯不佳，這便要求中職學(xué)生不斷豐富自身知識，汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化當作培養(yǎng)學(xué)生的道德理念，鼓勵學(xué)生積極面對人生，健全精神品格，積極主動的投身到學(xué)習(xí)之中，意識到中華優(yōu)化傳統(tǒng)文化對自身精神塑造的意義，并認識到傳統(tǒng)文化對日后發(fā)展的實際作用，爭做對社會有貢獻的人才。（二）有利于中職構(gòu)建良好的人際關(guān)系。當前社會的迅猛發(fā)展，文明進步越來越快，人與人之間的合作與交往逐漸密切，構(gòu)建良好的人際關(guān)系能夠幫助中職生穩(wěn)定的立足在社會中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有這樣一句話“己所不欲，勿施于人”，告誡我們需嚴于律己且寬厚待人的教育觀念，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對中職生構(gòu)建良好的人際關(guān)系具有積極作用。中職學(xué)校的教師需把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)用到學(xué)生人際關(guān)系建構(gòu)上，中職生處于叛逆的主要階段，外加認知事物的能力與社會閱歷較少所影響，生活與學(xué)習(xí)中的矛盾不能以一個好的心態(tài)去面對，易沖動導(dǎo)致矛盾被激化，這對中職生良好人際關(guān)系構(gòu)建十分不利。所以，中職德育教育人員需增強傳統(tǒng)文化教育力度，培養(yǎng)學(xué)生平和且豁達的心態(tài)與合作意識，這對中職學(xué)生加強人際交往能力和建構(gòu)良好的人際關(guān)系具有積極作用。

二、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職德育模式的方法

1引言

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的流變性和傳承性，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下來。當下，我國正在實施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革措施，旨在從供給側(cè)方面刺激我國的經(jīng)濟發(fā)展。供給側(cè)改革主要依據(jù)是新供給主義經(jīng)濟學(xué)原理，該原理將新供給經(jīng)濟周期分為：新供給形成階段、供給擴張階段、供給成熟階段、供給老化階段。[1]在眾多資源中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視為一個較為重要的經(jīng)濟資源，在傳承與發(fā)展的過程中，將形成一個重要的經(jīng)濟供給源。同時，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)濟屬性和文化價值的當代轉(zhuǎn)化。

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的供給源轉(zhuǎn)換：理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是所有的文化資源都具有文化價值轉(zhuǎn)向經(jīng)濟價值的可能，那么，要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，就必須從當下的經(jīng)濟環(huán)境下著手，挖掘和整理出所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并加以分析和研究，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟屬性，經(jīng)過市場的刺激，加大生產(chǎn)力度，形成有效的供給源。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，闡發(fā)文化精髓，深入研究和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向等相關(guān)發(fā)展和傳承的規(guī)律，在各個時期是如何滿足當時的文化市場需求，以尋找歷史經(jīng)驗，才能在文化價值向經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換過程中，尋得與當下適合的創(chuàng)新方式或方法。因此，在《意見》中的第8條明確提出的重點任務(wù)：“實施中華文化資源普查工程，構(gòu)建準確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺。”這項工作任務(wù)，是實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的最基礎(chǔ)性工作，是開展一切措施的源頭。因此，該《意見》在確定了這項重點工作任務(wù)之后，在一定時期之后，要把此項工作形成各級文化行政主管部門的常規(guī)性工作，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的普查形成一個常態(tài)性工作。這個常態(tài)性工作也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承形成良性循環(huán)的基礎(chǔ)。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時，還應(yīng)該充分了解兩個不同時代的文化生態(tài)，可以說這個文化生態(tài)是滋養(yǎng)該文化資源產(chǎn)生、發(fā)展和乃以生存的“土壤”。重慶有一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源———川江號子，該文化資源是由于當時人類生產(chǎn)生活方式而來，重慶地處長江上游，是靠航運而生。過去，沒有機械船等動力源，船的滑行全部靠船工拉纖，船工為了統(tǒng)一發(fā)號施令和緩解疲勞，而形成的一項勞動號子。然而，現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，長江航運上已不需要纖夫了，也就是產(chǎn)生該項文化資源的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，現(xiàn)在的長江邊上已聽不到川江號子了。但是，該項目的文化價值已存在，同時也被眾多的音樂創(chuàng)作者吸收，而且還將該項目搬上了舞臺，通過項目持有者的創(chuàng)作和創(chuàng)新，與當下進行了結(jié)合，在舞臺上演出已取得了成功，并成為了宣傳和展示重慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必點項。在實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略中，該項目同樣能夠依靠他的創(chuàng)作和創(chuàng)新，讓該項目走上了音樂的舞臺，從而產(chǎn)生經(jīng)濟價值，而且項目持有者也能通過演出養(yǎng)活一個演出團隊。這個例子說明了，在兩個不同時代的文化生態(tài)環(huán)境下，已被當下文化生態(tài)所摒棄的文化資源，只要能夠找到與當下文化生態(tài)或文化市場的切合點，依然能夠?qū)⑵湮幕瘍r值向經(jīng)濟價值進行轉(zhuǎn)換。

3經(jīng)濟價值的當代轉(zhuǎn)換：生產(chǎn)性保護促傳承與發(fā)展

促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換，作者引用了一個重要的保護措施———生產(chǎn)性保護，生產(chǎn)性保護來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施，《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護做了定義：是指具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，能夠在生產(chǎn)性保護的基礎(chǔ)上，有效地激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自身的活力，瀕危的項目出現(xiàn)了生機，有力促進文化遺產(chǎn)保護與社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。所以，基于這些方面，作者引用了該項保護措施用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并將其定義為：在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，通過借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源文化價值的文化產(chǎn)品向文化市場的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換。采用生產(chǎn)性保護對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義：一是能夠增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有者的傳承能力。傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳的重要特性，生產(chǎn)性保護是在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真性的基礎(chǔ)上，進行擴大生產(chǎn)等保護方式，在產(chǎn)生經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上，很大程度上刺激了文化資源持有者生產(chǎn)的積極性，當持有者一人無法滿足市場的基礎(chǔ)上，就會采用授徒的方式招工，進而促進了文化資源的廣泛傳承，更是提高了文化資源持有者的傳承能力。二是豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式或者模式。眾所周知，在傳統(tǒng)的傳承模式主要采用的師徒傳承、自然傳承，而開展生產(chǎn)性保護，能夠大大增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，提高文化資源持有者的經(jīng)濟收入，那么，他就更有激情開展傳承活動，當生產(chǎn)擴大到一定規(guī)模時，他有可能在項目的各個程序上進行單一傳承，從而出現(xiàn)了類似生產(chǎn)線的傳承現(xiàn)象，久而久之，就形成了在生產(chǎn)鏈上的鏈條式傳承方式或模式，或也可稱為“流水線傳承模式”[2]。三是能促進文化資源的良性發(fā)展，恢復(fù)文化資源本身的自我造血功能。文化資源體現(xiàn)的文化價值及文化附加值通過生產(chǎn)性保護將得到前所未有的發(fā)掘，使得一些具有經(jīng)濟價值的文化資源的市場前景日益廣闊，進而發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，如：重慶市榮昌區(qū)的陶器、折扇和夏布等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在開展生產(chǎn)性保護以來，每年的創(chuàng)匯收入能上億，進而成為了榮昌區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)。四是生產(chǎn)性保護還能破解無人繼承的難題。當優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值得到開發(fā)，有了經(jīng)濟效益，自然就能吸引眾多的傳承人向文化資源的持有者學(xué)習(xí)、繼承，從而能很大程度上破解無人繼承的難題。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的老師們：

大家好！今天我演講的題目是“學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，目的是要把我的學(xué)習(xí)體會告訴大家，與大家一起分享，互相交流，共同勉勵，促進我們高職教育深入發(fā)展。

其中一個重要內(nèi)容是繼承、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。老子的《道德經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它博大精深，充分體現(xiàn)了中國古代的樸素辯證法，揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，對于加強文化建設(shè)，提高人們素質(zhì)，促進社會和諧，具有極其重要的意義。

《道德經(jīng)》里的道指的是規(guī)律，道家認為“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！币俺浞肿鹬匾?guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，具有很強的科學(xué)性。道家對規(guī)律的認識，不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，而且至今仍具有深遠的意義，仍然是我們認識世界、改造世界、利用世界的有力武器。道家對規(guī)律的科學(xué)認識，從小的方面說，對每個人的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；從大的方面說，對國家經(jīng)濟社會發(fā)展，具有非常久遠的指導(dǎo)性。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！边@句話告訴我們，不管別人是善是惡，都能一視同仁，這是一種美好的品德。它的真正涵義是，不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人，使人改惡從善，最后達到人人向善修道，天下太平。所以，我們學(xué)習(xí)老子這句話后，在與別人交往時，不能以自己的原則去判斷別人，然后決定是否與之交往；而是在積極與善人和圣人交往，向善人和圣人學(xué)習(xí)的同時，也要與不善之人交往，通過自己的日常行為去教化不善之人，使大家都成為善人。如果我們的社會真能做到這一點，將是一個和善社會，給每個人帶來無窮的幸福，享受人生的快樂。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！边@是《道德經(jīng)》中很有影響力的句子，也是被人們廣泛傳誦的。它告訴我們，任何偉大人物的成長，任何偉大事業(yè)的成就，都是從細小做起，要腳踏實地，勤學(xué)苦練，不斷耕耘。任何好高鶩遠、不切實際的想法都要不得，也是不可能實現(xiàn)的。我們每個人要成就自己的事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生目標與人生價值，就必須記住老子這句話，做到“千里之行，始于足下?！闭J認真真學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)工作，朝著既定目標，一步一步邁進，那就能干出一番事業(yè)，不虛度人生，實現(xiàn)輝煌。