導(dǎo)語：如何才能寫好一篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學(xué)生思想教育的同時，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機會反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學(xué)生頭腦。第二，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強國學(xué)教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實踐活動，著力增強學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團，豐富學(xué)生自我教育載體。學(xué)生社團組織是改進加強大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學(xué)生社團，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，對于傳承民族文化血脈，構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作，傳承、保護優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心

篇2

一、京劇進課堂，推廣意義重大

近年來，由于各方面的原因，我們的傳統(tǒng)文化在整個社會中并未受到應(yīng)有的重視。特別是藝術(shù)教育，強調(diào)學(xué)習(xí)西方者多，而重視弘揚傳統(tǒng)者少。在這樣的大背景下，能將作為國粹的“京劇”納入教育體系之中，本身就標(biāo)志著民族文化的自醒。京劇大師梅葆玖先生在兩會發(fā)言時說：“在時下流行文化泛濫的關(guān)頭，利用中小學(xué)音樂課堂推行傳統(tǒng)文化教育，有助于提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)。通過開設(shè)京劇課程，吸引青少年對京劇的關(guān)注與學(xué)習(xí)，將其發(fā)展并長存，對弘揚傳統(tǒng)文化有重要意義”。從其現(xiàn)實背景來看，此次京劇“大規(guī)模、成建制”地“進課堂”，是對傳統(tǒng)文化回歸的一種呼應(yīng)，是針對當(dāng)下作為“國粹”的京劇與青少年“漸行漸遠”這一現(xiàn)實而采取的舉措，是在挽救我們的文化遺產(chǎn)，并不是“心血來潮”后“拍腦袋”的決定。其象征作用和實際意義理應(yīng)得到肯定。另外，中小學(xué)生雖然沒有成年人那樣的嗓音，但他們對戲曲的感受力和理解力卻一點也不比成年人遜色。京劇作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶，其優(yōu)美的旋律和植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、飽含京腔京韻的品性，都會讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的審美感受。我認為，傳統(tǒng)文化進入校園簡單，但要把適合它生存的土壤夯扎實，卻是任重而道遠。因此，“京劇進課堂”的意義，不僅僅是讓孩子欣賞到京劇的美，更是一種培養(yǎng)、一種認知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的一個實驗。

二、京劇進課堂，方法運用要得當(dāng)

教育，是一門有規(guī)律的藝術(shù)。要想讓戲曲和傳統(tǒng)藝術(shù)教育真正收到效果，首先要解決師資問題。一方面，我們可以在師范大學(xué)開設(shè)戲曲課程，培養(yǎng)專業(yè)人才；另一方面，對現(xiàn)有的音樂教師進行強化培訓(xùn)，并結(jié)合專業(yè)的戲曲力量進行教學(xué)。比如：教育部門可以聘請當(dāng)?shù)鼐﹦∑庇?、藝術(shù)傳人、劇團的藝術(shù)家作為學(xué)校藝術(shù)輔導(dǎo)員，定期走進課堂，給孩子們上課;也可以聯(lián)合這些專業(yè)或民間藝術(shù)家與學(xué)校一起辦京劇特長班，使一些對京劇有興趣的孩子在藝術(shù)家的指導(dǎo)訓(xùn)練下，獲得藝術(shù)特長。我想，將京劇引進課堂后，老師們不僅要傳授演唱及表演技巧，還要給學(xué)生提供欣賞的機會，學(xué)?？蛇m當(dāng)配備一些服裝、道具，提供表演場地讓學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生了解曲目背后的故事及文化內(nèi)涵，了解一些臉譜知識，如：紅臉表示赤膽忠心、白臉多表示陰險狡詐、開朗樂觀的總是舒眉展眼、悲傷的臉譜多是曲眉合目……當(dāng)學(xué)生了解了京劇的基本知識后，才能看懂京劇、聽懂京劇，才會喜愛京劇，激發(fā)學(xué)習(xí)京劇的興趣。文化的滲透本身就是一個潛移默化的過程，不強迫學(xué)習(xí)，教學(xué)要做得生動、做得有意義，才能真正落實到孩子們心里去，京劇藝術(shù)也就后繼有人了。

三、因地制宜，增設(shè)地方戲曲課程

京劇雖然是我國傳統(tǒng)文化中的精華，但是國粹卻并不是只有京劇一種劇目。傳統(tǒng)地方戲曲除了京劇，還有許多優(yōu)秀劇種，如：粗獷豪放的秦腔、激越高亢的河北梆子、活潑自然的評劇、樸實動人的豫劇、優(yōu)美細膩的越劇、通俗易懂的黃梅戲……每一種戲曲都有自己的獨特藝術(shù)價值。中國民族眾多、地域遼闊，各地之間的語言與戲曲文化差異很大，對青少年的戲曲教育以京劇一統(tǒng)了之，未免過于單一和脫離實際。近期一項網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，37.19%的網(wǎng)友認為“不宜強行推廣京劇，應(yīng)尊重學(xué)生自己愛好”；35.43%的網(wǎng)友認為“各地應(yīng)學(xué)習(xí)不同的傳統(tǒng)地方戲曲”。如果我們在普及京劇的同時，因地制宜地將帶有地方特色的戲曲融入中小學(xué)生音樂課堂，是否會更有效地推動發(fā)展地方戲曲呢？例如在浙江，越劇很受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎，那里既有唱越劇的教師，也有學(xué)習(xí)越劇的教育基礎(chǔ)和文化氛圍，學(xué)生學(xué)習(xí)起來更容易；在廣東，因為語言的關(guān)系，學(xué)習(xí)粵劇就比學(xué)京劇簡單，如果硬要照教育部的規(guī)定只開京劇的話，恐怕效果是要打折扣的。我們各個民族、各個地區(qū)應(yīng)整理和創(chuàng)作出適合孩子們唱與表演的地方戲曲內(nèi)容，開發(fā)校本課程，進入孩子們課堂，讓孩子認識到祖國文化的多樣性、多元化，能大致辨別、欣賞各地藝術(shù)，使孩子們在美的教育中得到精神愉悅與藝術(shù)情感體驗。

曾說過：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國文化繁榮的方針”。我們應(yīng)提倡文化多元發(fā)展，提倡“百家爭鳴”，傳承民族傳統(tǒng)戲曲文化不一定要獨推京劇，應(yīng)因地制宜，采取靈活多樣的選擇，來促進戲曲教育的發(fā)展，促進中國戲曲文化的更大繁榮。

篇3

一、強調(diào)滲透融合，構(gòu)建課程體系

1.強調(diào)“五融合”原則，研發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程。一是與核心價值觀相融合的原則。深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代價值。二是與學(xué)生興趣相融合的原則。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學(xué)生的生活對接，讓學(xué)生樂于參與，易于接受，便于內(nèi)化。三是與課堂教學(xué)相融合的原則。深入挖掘?qū)W科課程文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，提升教育教學(xué)效益。四是與社會實踐相融合的原則。注重社會實踐的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生走進社會，在公益活動和志愿者活動等實踐中感受、體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五是與家庭教育相融合的原則。引導(dǎo)家長通過“家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家風(fēng)”等言傳身教，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

2.點面結(jié)合，兼顧普及與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要融入學(xué)校課程，必須要校本化。學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化教育始終貫穿于學(xué)校教育的全過程，通過課堂引導(dǎo)、學(xué)科滲透、課外體驗得以全面展開，并兼顧學(xué)生全面普及和部分學(xué)生的興趣、特長。相關(guān)課程設(shè)置如圖1所示。

除以上措施外，學(xué)校還制訂了傳統(tǒng)文化教育課程實施的時間表，如每天早上10分鐘的“誦讀課程”、每周五下午的“學(xué)生社團”活動等，把傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)?？傮w計劃。

二、整合內(nèi)外資源，培育教師團隊

實施傳統(tǒng)文化教育，師資是決定性因素。為不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化教育更上一個臺階，學(xué)校為教師提供了各種便利條件。

一是開展靈活生動、豐富多彩的校本研修活動。學(xué)校組建了課程開發(fā)團隊，包括語文、歷史、政治等學(xué)科教師，成為了學(xué)校傳統(tǒng)文化課程開發(fā)的中堅力量。學(xué)校還先后為教師配備了《論語》等書籍，全員參與“讀書與感悟”“讀書與實踐”等活動，促使教師加強自我學(xué)習(xí)、提高。此外，還舉辦了以“相約麗澤，共享傳統(tǒng)文化盛宴”為主題的開放活動，鍛煉了教師隊伍，也發(fā)揮了學(xué)校的輻射作用。

二是借助外部資源，組織教師參加各級各類培訓(xùn)。學(xué)校組織教師參與中華書局國學(xué)經(jīng)典推廣中心每周四在學(xué)校國學(xué)講習(xí)館開設(shè)的以《論語》解讀為主要內(nèi)容的“中華經(jīng)典讀書會”，組織教師參與寒暑假的“傳統(tǒng)文化骨干教師研修成長營”、周六周日的“臺灣布衣老師寫字教學(xué)”等活動。此外，還組織教師參加國際儒學(xué)聯(lián)合會舉辦的相關(guān)研修班；借助民族團結(jié)委員會等相關(guān)方面的資源，讓教師學(xué)習(xí)風(fēng)箏、泥塑等技能。

三、創(chuàng)新內(nèi)容與形式，拓寬教育渠道

學(xué)校在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，并利用傳統(tǒng)文化資源開展講座、主題班會等多種形式的主題活動，不斷拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道。

第一，利用“書香麗澤，點亮人生”系列活動，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強民族文化自信和價值觀自信。一是開設(shè)國學(xué)經(jīng)典誦讀課程。學(xué)生每天早上誦讀國學(xué)經(jīng)典10分鐘，誦讀書目包括《論語》《孟子》等，并結(jié)合誦讀內(nèi)容開設(shè)“我讀國學(xué)經(jīng)典”的自主主題班會。二是舉辦傳統(tǒng)文化專題講座。學(xué)校邀請孔子研究院索常然老師作《〈論語〉――與君子之道》的國學(xué)經(jīng)典報告，邀請清華大學(xué)中國禮學(xué)中心的博士后楊柳進行禮儀講座等。同時，為每個班級配發(fā)《中華經(jīng)典誦讀》一套及經(jīng)典書目等，便于學(xué)生課余時間閱讀和品鑒。三是舉行“墨香書法”（硬筆、軟筆等）比賽，舉辦“讀紅樓，賞紅樓”感受古典文學(xué)魅力的專項活動。通過這樣的活動，讓學(xué)生“愛”上傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，并將其發(fā)揚光大。

第二，利用主題班會、主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念。學(xué)校以學(xué)生為主體，采用多種形式豐富傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。例如，召開自主主題班會，由學(xué)生的君朋項目組來確定班會的主題、形式等；舉辦經(jīng)典朗誦比賽、“中秋詩會”知識競賽等多種競賽活動，等等。學(xué)校非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，通過手抄報、祭掃先烈、學(xué)包粽子、制作月餅等活動，將對親情的關(guān)懷、對鄉(xiāng)情的眷戀等教育融入其中，發(fā)揮文化熏陶功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。

第三，利用豐富多彩的社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生逐漸成為傳統(tǒng)文化的傳播者、實踐者和推動者。學(xué)校鼓勵學(xué)生走出校園、走進社會，鼓勵他們多參加公益活動和志愿者活動，引導(dǎo)他們從身邊的小事做起、從一點一滴做起，讓他們在實踐活動中體驗中華文化的精髓，并在體驗中感悟、內(nèi)化，提高其道德素養(yǎng)的自覺性與責(zé)任感。

讓學(xué)生走出校園，用行動踐行文化精髓。在綜合實踐活動中，學(xué)校圍繞傳統(tǒng)文化設(shè)計課題，引導(dǎo)學(xué)生參與具體活動，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。學(xué)校的學(xué)科融合課題“在紅墻碧瓦中尋找傳統(tǒng)文化的印跡”帶領(lǐng)學(xué)生走進故宮，領(lǐng)略建筑、雕刻等古老而悠久的文化；“走進孔廟國子監(jiān)”課題則讓學(xué)生了解孔子與儒家文化、古代科舉制度等；“民族歌舞，歡聚一堂”課題則讓學(xué)生在充分了解建筑特色、飲食特點等民族常識后，加深對民族文化的了解。

讓學(xué)生走進社會，用溫暖傳播文化理念。母親節(jié)前夕，學(xué)生代表走進北大街北里社區(qū)與社區(qū)代表共同開展“巧巧手”活動；春節(jié)前，學(xué)生志愿者走進社區(qū)慰問貧困戶、殘疾人家庭；與“仁愛基金會”合作，部分學(xué)生志愿者前往北京西站開展冬日“奉送愛心粥”活動，在寒冷的街頭溫暖了路人的身體和心靈。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)美德；校園文化；學(xué)科滲透；活動熏陶

中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）06-0062-02

中華五千年的文化史博大精深，它傳承著中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族文化精神的重要載體，是中華傳統(tǒng)美德的集中反映。所謂中華民族傳統(tǒng)美德是指中國歷史上流傳下來、具有影響、可以繼承、有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。同志指出"必須廣泛深入地進行傳統(tǒng)美德教育，這種教育要從少年兒童抓起"。他還給《中華傳統(tǒng)美德格言》一書題詞："傳承傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)民族精神"。 傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵廣泛，基本包括："忠、義、誠、信、禮、孝、廉、愛"等。我們應(yīng)重視培養(yǎng)小學(xué)生的傳統(tǒng)美德，讓他們在心底書寫出一個堂堂正正的、頂天立地的"人"字。弘揚傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德，具有重大意義。

1.營造傳統(tǒng)文化氣息的校園氛圍，搭建傳統(tǒng)美德教育的平臺

校園，是學(xué)生學(xué)習(xí)和活動的場所，與學(xué)生的成長息息相關(guān)。高品位的校園文化環(huán)境能為學(xué)生提供廣闊的人文素質(zhì)教育空間，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。所以，在校園文化建設(shè)中，設(shè)計一些能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化精髓的元素，對培養(yǎng)小學(xué)生的傳統(tǒng)美德能起到重要的作用。

比如：在校園的醒目位置設(shè)立以"二十四孝"為主題的故事宣傳欄，能很好地讓學(xué)生了解二十四孝的故事，可以在閱讀故事中接受中國傳統(tǒng)美德"百善孝為先"的教育。又如：選取小學(xué)生感興趣的名人名言、勵志標(biāo)語等在校園的重要通道張貼，比起我們簡單的說教好多了。

良好的校園氛圍，有利于塑造學(xué)生的良好品質(zhì)，只要我們選取適合小學(xué)生年齡特點和認知水平的內(nèi)容，以顯淺易懂表達方式營造校園文化，小學(xué)生就會在這濃濃的校園文化氛圍中接受到了傳統(tǒng)美德的熏陶，收到預(yù)期的目的。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程，建立傳統(tǒng)美德教育的主陣地

國學(xué)經(jīng)典著作，是傳統(tǒng)文化的重要載體。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典是一個陶冶學(xué)生情操，豐富學(xué)生的情感世界，促進學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的過程，讓孩子在學(xué)習(xí)過程中接受中華傳統(tǒng)美德的教育。

我們把經(jīng)典國學(xué)課程納入教學(xué)計劃，按肇慶市實施方案的要求開設(shè)課程，每周安排1節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，以《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》讀本為學(xué)習(xí)體系，各年級開設(shè)以下課程：一年級學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，二年級學(xué)習(xí)《千字文》，三年級學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，四年級學(xué)習(xí)《大學(xué)》，五年級學(xué)習(xí)《中庸》，六年級學(xué)習(xí)《論語》。教學(xué)中要求做到有計劃、有教師、有教材、有課時、有經(jīng)費、有總結(jié)。

讓國學(xué)經(jīng)典進課堂，用傳統(tǒng)文化之光指引學(xué)生健康成長，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定堅實基礎(chǔ)。

3.在學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化教育，為傳統(tǒng)美德的形成添磚加瓦

中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族五千年優(yōu)秀道德規(guī)范的沉淀，是中華民族世代相傳的精神支柱。在實行素質(zhì)教育的當(dāng)今，傳統(tǒng)美德教育更應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)美德的教育滲透在各科的教學(xué)中。

3.1 在語文科中落實傳統(tǒng)美德教育。語文本來就是"文化"的載體，語文科的教學(xué)向來倡導(dǎo)"文道結(jié)合"。影響中國20世紀的語文教育大家劉國正認為："中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。"新的《課程標(biāo)準》也明確指出："認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，弘揚民族精神……"它強調(diào)了弘揚民族優(yōu)秀文化重要性，同時也闡明了傳統(tǒng)文化與語文科教學(xué)密不可分。因此，語文老師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文本的思想內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化的精華滲透在語文教學(xué)的課堂中。如：在教學(xué)古詩《憫農(nóng)》："鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"的時候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生節(jié)約糧食，培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)《慈母情懷》（人教版五年級上冊第18課），我們應(yīng)該對學(xué)生進行"孝"的教育，引起學(xué)生心靈共鳴，我們的教育目的就達到。

3.2 挖掘數(shù)學(xué)教材中的傳統(tǒng)美德素材進行教育。數(shù)學(xué)教材表面上的傳統(tǒng)人文因素沒其他學(xué)科突出，但只要我們用心領(lǐng)會，也能把握住當(dāng)中的切入點，進行傳統(tǒng)美德的教育。如：在教學(xué)"認識時鐘"的內(nèi)容時，老師可以讓學(xué)生感悟中華民族的歷史文化和民族的創(chuàng)新精神，感受中華民族的智慧，增強學(xué)生的民族自豪感。

3.3 在英語科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育。英語科也能進行傳統(tǒng)美德教育？是的。我們同樣也能從英語科的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，滲透傳統(tǒng)美德教育。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在英語單詞教學(xué)"apple（蘋果）、banana（香蕉）、cake（蛋糕）"時，我們可以教育學(xué)生不要浪費食物，發(fā)揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)文化的因素?zé)o處不在，傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)不限時空。她不但存在于語文、數(shù)學(xué)、英語的學(xué)科教學(xué)中，音樂、美術(shù)、體育科也蘊含豐富的因素，只要我們用心發(fā)現(xiàn)，悉心培養(yǎng)，學(xué)生終究會成長品德高尚的人。

4.開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動，接受傳統(tǒng)美德的熏陶

開展豐富多彩的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，既可以活躍學(xué)生的身心，增長相關(guān)知識，又能從中得到鍛煉成長，接受傳統(tǒng)美德的熏陶。下面是我校制訂的2014年上半年關(guān)于"傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德有機整合"的活動計劃表。

活動時間活動內(nèi)容活動形式活動目的

二月份誦讀經(jīng)典千人誦讀《弟子規(guī)》各班完成全校性活動經(jīng)典引路，感受中華文化之精髓。

三月份班級傳統(tǒng)文化布置"向雷鋒同志學(xué)習(xí)"活動各班完成全校性活動營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，培養(yǎng)"助人為樂"的傳統(tǒng)美德。

四月份"革命故事會"緬懷先烈清明節(jié)掃墓活動各班完成全校性活動弘揚革命優(yōu)良傳統(tǒng)，接受愛國主義教育。

五月份社會實踐活動――"端午文化""愛我傳統(tǒng)文化"手抄報比賽《一次家務(wù)勞動》優(yōu)秀作文展家長指引級組中完成全校性活動了解端午文化，感受詩人屈原的愛國情懷，接受"勞動最光榮"教育。

篇5

一、要考慮到是否會加重學(xué)生課業(yè)負擔(dān)

如今，承認也好，不承認也罷，21世紀的學(xué)生比起20世紀的學(xué)生，書包厚實多了，科目多了，作業(yè)多了，負擔(dān)加重了，這是不爭的事實。如果打著“開闊學(xué)生視野”的旗號，將傳統(tǒng)文化納入課堂，甚至讓師生加班加點實不可取。如，時下興起“國學(xué)誦讀”熱后，Y縣的D學(xué)校開設(shè)了國學(xué)課。排練一個國學(xué)誦讀節(jié)目不是一兩節(jié)課就能完成的，師生還得需要一兩個月的閑暇時間來加班加點，由于編排的動作追求造型完美，就會比較復(fù)雜，有的學(xué)生甚至都記混淆了，本來是高高興興的誦讀行為，現(xiàn)在弄得這么累，許多學(xué)生不堪重負，紛紛要求退出，但遭到班主任的拒絕。國學(xué)誦讀的初衷是什么？是想讓學(xué)生獲得快樂嗎？從表現(xiàn)上看似乎不是。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為體現(xiàn)自己所謂的“政績”，不惜急功近利，走形式、講排場，拿出一個國學(xué)節(jié)目，搞成了大型匯報演出，哪一級領(lǐng)導(dǎo)來，都要展示一下，有的時候還利用晚上去廣場演出。因此，才有了基層教學(xué)一線教育工作者的嘲諷――“那是演給成人看的，表面是熱熱鬧鬧地搞國學(xué)誦讀，骨子里扎扎實實抓的是嘩眾取寵”，這句話其實準確地概括了國學(xué)在當(dāng)下一些學(xué)校中的尷尬處境。

這是提高孩子們的幸福指數(shù)嗎？其實，“國學(xué)誦讀”的最大意義，應(yīng)該是還原教育的真諦：給孩子一個有快樂、值得回憶的美好童年。因為，快樂對孩子的健康成長至關(guān)重要。但在這個過程中，可能忽視了學(xué)生的意愿。為兒童安排過度的國學(xué)誦讀學(xué)習(xí)，是摧垮兒童身心健康的罪魁禍首之一。我們當(dāng)今社會的快速度，幾乎不尊重或不理解兒童的需求。當(dāng)代的兒童在成長的壓力下長大，失去了對他們年齡段來說永不再來的、一次性體驗的機會。

難怪有志之士感慨“如今的孩子都是活在當(dāng)下”，那是因為我們這些當(dāng)老師的、做父母的，常常用結(jié)果導(dǎo)向進行標(biāo)準評價，過度計較得失，過度關(guān)注目標(biāo)。一句話“不要讓孩子輸在起跑線上”，才有孩子慢慢失去了享受過程的樂趣，家長在攀比中，慢慢迷失了自我，越發(fā)虛榮、盲從。于是，在一些經(jīng)濟發(fā)達的縣區(qū)，教育體系中才有了一種“拔苗助長”與“本末倒置”的教育怪圈。

把傳統(tǒng)文化看成是一門簡單的知識性傳播科目，不要渲染，不要夸大，更不要指望它去博取領(lǐng)導(dǎo)、社會的眼球，別指望它去忽悠勞苦大眾，那么傳統(tǒng)文化進課堂才是真正落到實處。進了課堂，也就不可能再成為增加學(xué)生負擔(dān)的應(yīng)試教育的一門課程了。

二、要考慮到能否“吸收精華、剔除糟粕”

傳統(tǒng)文化要想進課堂，就必須很明確地討論“哪些內(nèi)容”該進，哪些內(nèi)容不該進，以及“如何用好”傳統(tǒng)文化，畢竟，傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的應(yīng)該是提升學(xué)生的內(nèi)蘊風(fēng)范，曾子在《論語?學(xué)而》中曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！币环矫妫拇婢匆獾厝コ袀骱桶l(fā)展傳統(tǒng)文化中的精華，另一方面，傳統(tǒng)文化中，有些內(nèi)容具有當(dāng)時歷史現(xiàn)實的局限性，不可避免地留有那個時代的烙印，因此，可能需要批判地拋棄。

傳統(tǒng)文化中存在古人視為必然而我們新社會不能接受的內(nèi)容，例如，傳統(tǒng)文化中的愚忠愚孝行為――“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”；自私自利行為――“人不為己，天誅地滅”；敵視體力勞動行為――“萬般皆下品，唯有讀書高”；鄙視商人行為――“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”等，還有將人分三六九等、纏足、納妾、“未嫁從父、嫁人從夫、夫死從子”等體現(xiàn)出來的對婦女的壓迫，由于受傳統(tǒng)文化中糟粕影響，甚至成人中占有一定比重的人群悄然接受或沿襲了這種片面思潮，甚至波及了自己的孩子，以至于有的孩子雖能把“三字經(jīng)”倒背如流，但未能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，自私、霸道、惰性不時地呈現(xiàn)出來，應(yīng)該說孩子生活中暴露的許多細節(jié)，源于家長的言傳身教。因此，傳統(tǒng)文化進課堂，必須打通家庭關(guān)，“家庭掃盲”很有必要?，F(xiàn)在孩子的父母、祖父母中很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺課者，如果在學(xué)校教給孩子傳統(tǒng)文化，回到家里卻沒有相同的文化環(huán)境與價值追求，課堂教育肯定會大打折扣，甚至背道而馳。因此，不僅在課程中要不斷融入自強不息、厚德載物、天下為公、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化精髓，更要在社會、在家庭中倡導(dǎo)、營造出這種氛圍，這樣，學(xué)生在提高語文素養(yǎng)的同時，仁義禮智信等內(nèi)容也就成為他們心目中值得信賴的社會正能量。

傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，就必須注重其本身價值的發(fā)掘與當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使之與現(xiàn)代文明相融相通，達到以文化人、以文育人的時代要求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年的精神，引導(dǎo)學(xué)生運用傳統(tǒng)文化中的智慧看待今日之人和事，進而養(yǎng)成“良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣以及深邃的哲學(xué)思想”，這才是正道。

三、要考慮到配套設(shè)施是否跟得上

單兵突進，可能招致事倍功半。配套服務(wù)跟不上，就會陷入盲從的境地。“萬事俱備，只欠東風(fēng)”，這說的是三國時期赤壁之戰(zhàn)中諸葛亮的運籌帷幄，等待東風(fēng)的到來。諸葛亮擁有大智慧，尚且等待，我們這些學(xué)校的普通校長，難道等不起嗎？當(dāng)下，我們要將傳統(tǒng)文化納入課堂，請問，師資準備好了嗎？配套教材跟上了嗎？家長認可嗎？孩子同意嗎？當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進課堂，意義不僅在于加強青少年道德教育，還在于對青少年潛移默化地影響，包括在母語修養(yǎng)、文化傳承、人格教育、倫理道德、創(chuàng)造性等方面的積極影響是廣泛的。但是，若沒有精湛的師資，只是一廂情愿地冒進，可能導(dǎo)致不適，甚至導(dǎo)致學(xué)生的反感。在很多方面不配套，單兵突進是很難推行的。有的學(xué)校一聽傳統(tǒng)文化進課堂，就迫不及待地開設(shè)出京劇、書法、國畫、醫(yī)藥等科目，看上去是轟轟烈烈地推進，實際上處于名存實亡的境地。傳統(tǒng)文化體系龐大，內(nèi)容構(gòu)成復(fù)雜，在目前學(xué)校各方面條件還不具備、不到位的情況下，操作起來是相當(dāng)難的。盲目推進，傳統(tǒng)文化課程難免遭遇“講起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬。

教師如果沒有被傳統(tǒng)文化真正武裝，沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專業(yè)熏陶，即使有好的教材，到了課堂，也難以達到目的，很有可能會成為誤人子弟的唬頭。傳統(tǒng)文化進課堂，需要各校指定專職人員，通過培訓(xùn)提高其業(yè)務(wù)水平和教育教學(xué)能力后實施，由于我國長期以來對傳統(tǒng)文化的弱化、破壞，導(dǎo)致當(dāng)代教師群體普遍缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。讓缺少傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的一代人再去培養(yǎng)下一代人，這可行嗎？

四、要考慮到是不是會加重家長經(jīng)濟負擔(dān)

有的學(xué)校一說傳統(tǒng)文化，就盲目地開發(fā)出各年級的配套教材，向家長收取費用，加重了家長的經(jīng)濟負擔(dān)。有的學(xué)校“國學(xué)”虛熱癥發(fā)作，竟要求由學(xué)生家長統(tǒng)一到某店購買唐裝漢服，價格昂貴不說，除了節(jié)日表演外，毫無用處。說到底就是傳統(tǒng)文化被膚淺化、庸俗化、形式化了，因為校長存在認識上的誤區(qū)，以為穿一穿唐裝漢服、搖頭晃腦地背一背古文詩賦，就是在弘揚國學(xué)。孩子表演，還不是表演給大眾看？除了表演那會兒，平常行走在大街上，服裝能穿出來嗎？顯然不能。說白了，這種表演就是作秀，就是唱高調(diào)、打幌子，就是在高調(diào)意識下的一種魚龍混雜、泥沙俱下行為。有的學(xué)校拿著一兩個成型的節(jié)目時不時地展示一下，更重要的是竟然與廣告活動綁在一起，傷風(fēng)敗俗，勞民傷財，孩子和家長情何以堪？

篇6

關(guān)鍵詞：遵義九賢 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)作教學(xué)

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它是無數(shù)圣賢生命情感的積淀，它所承載的人文價值已經(jīng)內(nèi)化為中華民族血管里流淌的血液?，F(xiàn)代文明正是根植于這片沃土，才顯得根深而葉茂。“遵義九賢”的人文精神是遵義民族文化的具體表現(xiàn)，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是美術(shù)的靈魂。在當(dāng)今中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失！隨著外來文化的廣泛滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了可怕的冷漠感。

一、“遵義九賢”請進校園，請國畫進課堂

歷史人物不僅制造了歷史事件，創(chuàng)造出了歷史現(xiàn)象，更重要的是他們還為后人留下了寶貴的精神財富，而歷史人物精神財富的核心即是他的人格魅力。因此，在《寫意人物》的人物畫創(chuàng)作教學(xué)中實施人格教育有著積極的現(xiàn)實意義。在主題創(chuàng)作教學(xué)中開展以歷史人物為主題的學(xué)習(xí)與探究需要有一定的計劃性和系統(tǒng)性，活動的設(shè)計應(yīng)以大學(xué)生的心理年齡特征及寫意人物教學(xué)的內(nèi)容為參照依據(jù)，這樣對大學(xué)生的人格教育實踐才能具有較大的針對性和時效性。國畫教學(xué)應(yīng)突出地方特色，彰顯地方人文的優(yōu)勢。把地方歷史名人、文人作家或地方文化特色中有價值的東西進行一一亮相，能夠讓學(xué)生了解地方藝術(shù)中的精華，關(guān)注身邊的名人，這樣就能弘揚地方傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)愛國之情，提高他們的文化品位，增強身邊名人及作品對學(xué)生的榜樣影響力，讓學(xué)生樹立理想，追求理想。

歷史每個地方的名人都是那個時代的象征，多參觀，多了解能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好以及認知度。老師需要正確的方法將地方歷史名人請入課堂，將正氣精神的底蘊流傳下去，現(xiàn)在還有多少人了解國畫、還有多少人知道傳統(tǒng)的精華、作為國人這些都應(yīng)是我們該了解的，以地方歷史名人“遵義九賢”作為主題創(chuàng)作，實際是讓我們更加了解正能量的內(nèi)涵。

“遵義九賢”已經(jīng)以淺浮雕的形式出現(xiàn)在我校的校園內(nèi)，命名為“九賢園”，高品位的校園文化環(huán)境為國畫教學(xué)提供了廣闊的空間。徜徉在一個隨時隨地都能學(xué)到新知識、新學(xué)問，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。

二、立足課堂，利用名人題材創(chuàng)作釀造濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息

1.激發(fā)興趣，讓學(xué)生在感受人格魅力時找到學(xué)習(xí)的方法。

在《寫意人物》教學(xué)中，我常引用與“遵義九賢”相關(guān)的作品，鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)作興趣?；蛘吒鶕?jù)作品內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳罚蚣ぐ嚎犊虺辆復(fù)褶D(zhuǎn)的音樂?；蛘呃枚嗝襟w制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受地方歷史名人的人格魅力。

2.深入挖掘國畫的文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。

歷史題材創(chuàng)作是以歷史故事和歷史人物為題材，用現(xiàn)代人的語言、技法、藝術(shù)個性所表現(xiàn)出的意向物化。這一成果的形成需要學(xué)生具有較高的素質(zhì)。既要有大量的歷史文化名人資料，又要分析透了歷史文化名人和當(dāng)時社會民眾的心態(tài)，又要具有較好的表現(xiàn)力和一定的基礎(chǔ)知識。先確定主題，構(gòu)思劇情，然后用貼切的語言形成草圖，最后分步驟創(chuàng)作。

另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解遵義特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)遵義的文選典籍，考察遵義的名勝古跡與由來?？疾熳窳x的歷史名人和遺跡?？疾炷承┑孛挠蓙?，飲食文化、服飾文化特點。訪問民間藝人，了解傳統(tǒng)工藝。組織學(xué)生為宣揚正能量開展實踐創(chuàng)作活動。為了感受傳統(tǒng)文化的社會美。教課時我們展開了一軸軸性格鮮明的人物畫卷和一幅幅生動的社會畫面。正義感，嫉惡如仇的精神，虛心好學(xué)的品質(zhì)，見義勇為，樂于助人的精神構(gòu)成了社會美的主體。教師要準確傳導(dǎo)出作品中的情感特征，讓學(xué)生在心靈深處受到傳統(tǒng)文化的震撼，受到洗禮，從而陶冶其美好高尚的情操。

3.對于好的作品應(yīng)該去欣賞去參透作者內(nèi)心真實想表達思想感情，去閱讀關(guān)于近代化現(xiàn)代畫史，增加自己的底蘊。

對于藝術(shù)中的美術(shù)聽著簡單但是它的韻味和文學(xué)是一樣的，博大精深、源遠流長。和文學(xué)作品一樣，大多膾炙人口，這些藝術(shù)品里所體現(xiàn)出來的意境美，光靠老師的分析、講解是遠遠不夠的，還要靠學(xué)生通過觀察去體味。優(yōu)秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學(xué)生肯定也會喜歡。因此，加強人文教學(xué)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)藝術(shù)文化中點線面的韻美，是其他學(xué)科所不能比及的。

三、在創(chuàng)作實踐活動中，滲透、弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化

教師向?qū)W生簡要介紹“遵義九賢”的生平事跡，以吸引學(xué)生對歷史文化名人的興趣。了解了他們的生平事跡，引出教材上的一系列問題，順理成章，水到渠成。

一是格言短語。即把“遵義九賢”的名言名句摘錄出來，然后仿其格式與其對話，活動示例就是展現(xiàn)的這種成果。

二是隨筆圖畫。即在閱讀“遵義九賢”名人傳略和其他資料時，將自己的感想、體會、分析和鑒評寫成隨筆，或繪制成圖畫，這種成果更多地注入了自己的個人情感，體現(xiàn)了與歷史文化名人的交流。

三是作品交流。這一成果是在前兩個成果的基礎(chǔ)上，將這些成果進行展示，請老師和同學(xué)們在課堂上發(fā)表各自的觀點和看法，供大家探討和交流。

總之，將傳統(tǒng)文化和地方歷史名人“請”進校園， “請”進課堂，讓傳統(tǒng)、文化滲透到教學(xué)中來，讓我們的學(xué)生在靈魂深處，夯實傳統(tǒng)文化殿堂之基，凈化每個學(xué)生的心靈，這是我們每個教育工作者永遠的責(zé)任和使命。歷史文化名人之所以稱為名人，是因為他們都有著勵志向上、執(zhí)著追求的積極人生態(tài)度，百折不回、寒歲松柏的寶貴品格，通達濟世、變中求勝的卓越才華，借勢造勢、把握機遇的自主意識，報效國家、獻身時代的責(zé)任感和使命感，澤被東西、影響深遠的巨大成就。青年學(xué)生走近這些歷史文化名人，與他們展開對話，就會在對話中增加親近感、靠攏感，從中受到最有感召意義的人生啟迪。

參考文獻

篇7

一、政治意義

一個民族的文化獨立彰顯著一個國家的政治獨立。一個自主的國家應(yīng)有屬于自己的文化底蘊，有屬于自己明祖的審美品格。文化的積淀影響著一個民族的氣度與風(fēng)采。文化是民族情結(jié)，是民族的凝聚力量，是影響政治的驅(qū)動力。優(yōu)秀的文化對于政治有積極促進作用，是精神的引導(dǎo)，方向的牽引。優(yōu)秀的文化是抵御外國文化腐蝕的堅固城墻。是抵御政治腐化的良劑。昆曲作為中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其優(yōu)秀的品質(zhì)感染著億萬華夏兒女，其飽含的中華精髓折射著中國人的氣魄，使華夏兒女情聚一心推動中國政治的大和諧。昆曲作為中華民族的博深優(yōu)秀文化會影響整個龐大的中華人民群體，可謂關(guān)乎政治前途的發(fā)展。小學(xué)音樂教育是基礎(chǔ)教育的重要奠基階段，是學(xué)生審美情操構(gòu)建的重要階段，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)初級階段接觸到最地道的民族優(yōu)秀文化。讓學(xué)生了解昆曲熱愛昆曲，從而傳承文化，弘揚中華精神。

二、經(jīng)濟意義

經(jīng)濟不僅包含物質(zhì)積累還包含精神積累。精神積累亦可創(chuàng)造物質(zhì)積累。昆曲作為重要的精神力量牽動著精神財富的積累。所謂民族的便是世界的，昆曲作為中國的重要文化標(biāo)志是華夏音樂屹立國際的不朽財富。昆曲進入小學(xué)音樂課堂是匯聚精神財富的奠基階段，為中國精神經(jīng)濟鑄造帶來源源生機。中國的經(jīng)濟建設(shè)是為了政治和文化的繁榮昌盛，維護了中華民族的文化亦是維護中華的經(jīng)濟使命。沒有強大的文化驅(qū)動亦會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，因此從小培養(yǎng)學(xué)生的昆曲欣賞修養(yǎng)是在構(gòu)筑人類經(jīng)濟發(fā)展的引擎。

三、文化意義

音樂是人們情感體驗的文化積淀，影響著人類審美品質(zhì)的發(fā)展，昆曲作為重要的音樂文化構(gòu)建著人們的優(yōu)秀審美品質(zhì)。昆曲可以說是中國音樂的姣姣者，是中國音樂的領(lǐng)軍著作，昆曲對于中國音樂文化具有巨大的引領(lǐng)作用。昆曲進小學(xué)音樂課堂是音樂文化傳承的濃墨重彩。中國厚重文化的傳承應(yīng)以優(yōu)秀的昆曲為契機讓中國文化延綿不絕。昆曲進入小學(xué)音樂課堂對于中國音樂文化的發(fā)展可見一斑。

四、德育意義

昆曲孕育千年，明鑒著中國文化的千年演變，承載著中華民族千年文明。中國是禮儀之邦，美德?lián)P名世界。現(xiàn)今人們可從昆曲中獲得中華美德的營養(yǎng)，昆曲是揚起弘揚中華傳統(tǒng)美德風(fēng)帆的東風(fēng)，可以起到與中華傳統(tǒng)美德相互促進的積極作用。昆曲不僅自身散發(fā)著德育的馨香，其內(nèi)容亦飽含德育的養(yǎng)分。中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)在倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。昆曲作為“以歌舞演故事”的綜合藝術(shù)，題材范圍較廣，經(jīng)典劇目流傳頗多，且大多都是懲惡揚善、贊美忠孝的題材，如《清忠譜》《琵琶記》《桃花扇》等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目可以在更高層面發(fā)揮民族凝聚功能、精神激勵功能、價值整合功能。發(fā)揮昆曲的藝術(shù)教育作用，潛移默化，潤物無聲，在弘揚中華傳統(tǒng)美德的同時，也會悄悄地走入人們的生活，讓昆曲的審美氣質(zhì)影響人們的言行。

五、教育意義

教育旨在教書育人，旨在傳承精良文化。精品文化亦在影響教育的發(fā)展。優(yōu)秀的文化構(gòu)建人思維與審美的高度與深度，影響人的行為和人的發(fā)展。昆曲歷經(jīng)百年，在其發(fā)展的道路中有曲折有創(chuàng)新方能成就今日的輝煌。將昆曲帶入小學(xué)課堂，能夠使學(xué)生透過昆曲了解中華民族發(fā)展的歷程。昆曲的發(fā)展亦會激勵學(xué)生對于中國文化的熱愛，影響每一個中華學(xué)子的精神成長。每個民族都有自己的根本，忘本便會衰敗，猶如無源之水，無根之木。文化教育鼓舞一代代人走向文明，推動時代的進步。昆曲幽婉多姿，婉轉(zhuǎn)跌宕，曲風(fēng)清雅，是構(gòu)建學(xué)生審美的優(yōu)良基石。昆曲作為優(yōu)秀的音樂瑰寶以昆曲為契機培養(yǎng)學(xué)生美育素質(zhì)可謂最佳。

昆曲是中國的古老劇種之一，堪稱中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)之珍品。昆曲融合了唱念做打、舞蹈和武術(shù)，行腔婉轉(zhuǎn)，表演細膩，詞曲清雅，譽為“百戲之祖”。昆曲在節(jié)奏和旋律上比較復(fù)雜，因此小學(xué)生學(xué)唱困難，為了避免學(xué)生厭學(xué)，我們將昆曲引入小學(xué)課堂應(yīng)以欣賞為主以簡單段落模唱為輔，以認識昆曲，激發(fā)學(xué)生對昆曲的興趣為主旨。昆曲在小學(xué)推廣有賴與音樂教師的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)今的師范院校對于音樂教師的培養(yǎng)還沒有廣泛開設(shè)昆曲內(nèi)容，因此昆曲進入小學(xué)音樂課堂就要求教師能夠組織研修。昆曲進小學(xué)課堂對華夏瑰寶的保護意義深遠，昆曲從娃娃抓起方會經(jīng)久不衰，中國博大精深的音樂文化才會在永恒中綻放異彩。

篇8

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價值；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0229-03

隨著我國經(jīng)濟、科技的發(fā)展以及國際間交流合作的加強，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國學(xué)生更趨向于出國留學(xué)或在國內(nèi)接受國際化教育，卻忽視了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個國家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進課堂、融入實際生活，一方面是對歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚，更是開創(chuàng)新的文化和知識的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進科學(xué)技術(shù)和進步思想以適應(yīng)時代和發(fā)展的需要，還不容忽視對傳統(tǒng)文化的鑒賞和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生的注意力和興趣?，F(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時代需求，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強文化教育課堂的趣味性，以實現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價值和時代意義。

一、中國傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠流長。中國傳統(tǒng)文化是我國歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史檢驗和實踐證明了的，是經(jīng)得起時代考驗的。自炎黃時代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國已形成獨具特色的文化。我國的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時期的生產(chǎn)工具，春秋時期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時期的長安城，五代時期的各種建筑……簡言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。

由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時所處時代的政治經(jīng)濟產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進的，所以，對待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創(chuàng)新”。

二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價值

當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗，而應(yīng)是更多的以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國發(fā)展實際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來，我國的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在時期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國思想，以奕為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁啟超為代表的對西方資產(chǎn)階級制度的學(xué)習(xí)，包括后來以后，無產(chǎn)階級的思想的學(xué)習(xí)和傳播等[2]。通過學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時，對于西方的發(fā)展經(jīng)驗，我們并沒有結(jié)合本國國情和實際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。

我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的[3]。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過師生間的互動，通過師生對傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點，使我國傳統(tǒng)文化具有新的時代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《論語》、《孟子》、《中庸》等促進了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進步?，F(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚，同時，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價值。這種價值一方面表現(xiàn)在對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚；另一方面，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑?！白鹄蠍塾住?、“尊師重道”、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識融入我國高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等文學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強調(diào)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)[4]。一個知識的巨人確是一個道德的侏儒，那么這個人不僅不會給社會帶來財富還可能危害整個社會的發(fā)展，這樣的粒子在實際生活中并不罕見。

三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價值實現(xiàn)途徑

當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時展的需求[5]。中小學(xué)教育作為我國教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育[6]。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對知識的進一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對知識的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國傳統(tǒng)文化的表達方式與現(xiàn)代文化的表達方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因為傳統(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因為我國大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機會參與課堂互動?，F(xiàn)代化的教學(xué)更加強調(diào)借助以計算機為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動等來進行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時間，但教學(xué)的知識量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無減，因為在課堂上互動環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點或駁斥其它人的觀點意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對知識的理解和把握程度，尤其是對細節(jié)的掌握上。如對于林黛玉進賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個過程，可以考察學(xué)生對賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實踐演示加深學(xué)生印象，進而勾起學(xué)生對作者語言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。

（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃

現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動了文化經(jīng)濟的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長遠的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對傳統(tǒng)文化遺跡進行開發(fā)時，也應(yīng)采取保護政策。同時，教育部門也應(yīng)加強學(xué)校與文化地或文化場所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過實地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對傳統(tǒng)文化的理解、驗證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅持幾個原則：適應(yīng)和滿足長遠發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時代的特征，新時代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時代意義和價值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個民族不斷演進的民族史。可行性。發(fā)展規(guī)劃必須是切實可行的，密切聯(lián)系實際的。

（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置

目前，在我國高等教育體系中，對于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為四年的必修課和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機會進行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實施部門，應(yīng)對學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷模ＷC學(xué)生在大學(xué)期間有機會接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。

文化的演進是一個民族一個國家發(fā)展的真實寫照[7]。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國文化，首先，從進程上看，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國歷史發(fā)展進程不同，我國經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會主義文化，因而，我國的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復(fù)雜性。最后，我國現(xiàn)代化教育忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在文化課程設(shè)置上，在大學(xué)，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級選修課進行教授，學(xué)生有選擇自。因而，我國傳統(tǒng)文化在教育過程中應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導(dǎo)，同時，社會媒體、各界人士應(yīng)主動參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)擴張至整個社會和生活。

參考文獻：

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〔2〕李國強.傳統(tǒng)文化視野中的高等教育現(xiàn)代化[J].理工高教研究，2009，04（02）：34-35.

〔3〕曹南燕，徐偉.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價值及其實現(xiàn)[J].理論月刊，2009，10（10）：85-86.

〔4〕胡琳，鄒林軍.傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生影響的調(diào)查研究[J].內(nèi)江科技，2010，05（05）：47-48.

〔5〕楊瑞森.弘揚中國傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點體會[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12（12）：47-48.

篇9

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職語文教學(xué);文化傳承

1深入挖掘語文教材，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容相融合

從當(dāng)前中職語文教材來看，其中設(shè)計了很多優(yōu)秀課文，大多蘊含著豐富的哲理，文筆優(yōu)美，情感真摯。我們教師應(yīng)該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊含的隱性文化知識挖掘出來，通過課堂教學(xué)來展示傳統(tǒng)文化，并對文化的精神和情感進行強調(diào)和升華，以此提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，教學(xué)《在困境中更要發(fā)憤求進》的時候，教師就可以挖掘文章中的傳統(tǒng)文化思想，將其中的“在逆境中發(fā)憤圖強”“不空不松，從嚴以終”等思想進行拓展;再比如《我有一個夢想》，可以引導(dǎo)學(xué)生做好人生的職業(yè)規(guī)劃，為畢業(yè)后就業(yè)夯實基礎(chǔ);又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學(xué)，可以喚醒學(xué)生的意識，讓學(xué)生真正懂得“高貴”的意義所在，引導(dǎo)學(xué)生做一個懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵學(xué)生珍惜內(nèi)在的精神財富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學(xué)，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教學(xué)的融合，讓學(xué)生在中職語文學(xué)習(xí)中提升道德修養(yǎng)。

2仔細了解作者背景，將傳統(tǒng)文化與作品本身融合

能夠被選入中職語文教材的文章一定是經(jīng)過精挑細選的，一定都是蘊含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統(tǒng)文化的痕跡。作品中優(yōu)美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細細品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，我們就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進文本背景，從文章背景中解讀文章的內(nèi)涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時代背景、歷史社會背景、作者的成長經(jīng)歷等等。當(dāng)學(xué)生能夠了解文章的背景知識后，自然人文情懷也會隨著提升，對傳統(tǒng)文化的認識和解讀能力也會提高，這更有助于學(xué)生理解和欣賞課文本身蘊含的文學(xué)魅力。比如教學(xué)《拿來主義》這類課文時，我們就可以先讓學(xué)生了解了解魯迅本本人的生活處境和時代背景，然后才引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅對“拿來主義”的認識與想法。最后再鼓勵學(xué)生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達的思想情感，這篇文章的教學(xué)即可如此，讓學(xué)生真正通過民俗文化領(lǐng)悟文本中的民族精神。

3穿插民俗知識，將傳統(tǒng)文化知識融合于課堂教學(xué)

當(dāng)然，民俗知識也是傳統(tǒng)文化的一種，我們教師出來利用教材內(nèi)容之外，還可以適當(dāng)在課堂教學(xué)實踐中融入一些民俗知識，幫助學(xué)生更好地理解和領(lǐng)悟我國優(yōu)秀民族文化，讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟民族文化風(fēng)情，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中職語文教學(xué)的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質(zhì)，深刻地感受藺相如的勇敢、機智以及高尚的愛國主義情懷。如此一來，不僅完成了教學(xué)目標(biāo)，同時也讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長。

4引導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動

當(dāng)然，課堂是教學(xué)主要陣地，課后也是不可忽略的環(huán)節(jié)之一。單靠簡短的課堂幾十分鐘是遠遠不夠的，所以筆者個人倡導(dǎo)大力開展課外閱讀，尤其是開展傳統(tǒng)文化活動，以活動為形式，擇取不同的活動主題，既提高學(xué)生的課外閱讀量，同時也能潛移默化地在課外閱讀活動中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生沐浴在傳統(tǒng)文化氛圍中。因為每一次閱讀，都是學(xué)生與文本的對話，與作者的對話，通過精心閱讀，學(xué)生能夠更深刻地領(lǐng)會作者的寫作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產(chǎn)生情感共鳴。從認知到認同，在理解文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。

篇10

實施藏文書法教育有利于傳遞社會正能量，促進各民族文化融合，是傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生健康人格、提高美學(xué)修養(yǎng)、保持良好心態(tài)的需要，也是藝術(shù)和社會價值的載體，民漢文化交流的平臺。

[關(guān)鍵詞]藏文書法教育必要性

[中圖分類號]G635[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）180100

在文藝座談會上說“要高歌弘揚中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分和精華部分”。教育部《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》（教基二〔2011〕4號）中指出：“書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富，是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。通過書法教育對中小學(xué)生進行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國情懷的重要途徑；是提高學(xué)生書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進全面發(fā)展的重要舉措?！?/p>

重視藏文書法藝術(shù)的傳播與發(fā)展，讓藏漢之間在語言文化上逐漸達到相互了解與認同，這不僅有利于藏區(qū)中小學(xué)生整體文化與審美志趣的提高，也有助于藏區(qū)文化的積淀，更為藏漢之間增進了解、促進藏區(qū)經(jīng)濟快速可持續(xù)發(fā)展、維持社會穩(wěn)定與民族團結(jié)奠定了文化與情感上的基礎(chǔ)。所以，把藏文書法引入藏區(qū)“雙語”中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，意義十分重大。

一、實施藏文書法教育有利于傳遞社會正能量

1.藏文書法進校園是傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。書法是我國的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一株奇葩，藏文書法也不例外。藏文書法集中地承載著藏民族的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上講藏文書法的延續(xù)也是藏民族延續(xù)的一種方式，而書法的延續(xù)往往是通過一代代地傳授與學(xué)習(xí)得以實現(xiàn)的，中小學(xué)生又是接受這種傳授的主要對象。但由于種種原因，現(xiàn)代社會的滾滾車輪大有毫不留情地將這古老的藝術(shù)甩掉的趨勢，社會和家庭又因書法的實用性逐漸降低而淡化了對它的熱情，書法慢慢變成一種可學(xué)可不學(xué)的擺設(shè)。于是有識之士無不擔(dān)憂傳統(tǒng)文化傳承的問題。“書法進校園進課堂”既是重視學(xué)生的書寫訓(xùn)練，為今后工作學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的需要，也是傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

2.藏文書法進校園是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的需要。在中小學(xué)生身體和心理趨向成熟的發(fā)展過程中，書法教育不僅能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和民族自豪感，而且能提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、審美素質(zhì)，還能讓學(xué)生受到美好人格的影響，陶冶學(xué)生良好的社會道德情操，增強學(xué)生的成就感和自信心，同時還具有打造良好校園文化的輔助功能。基于此，把書法課正式列入中小學(xué)課程，正是要從學(xué)習(xí)書法的過程中找到提高學(xué)生多方面素質(zhì)的契合點，使學(xué)生能夠繼承中國傳統(tǒng)文化，真正成為德才兼?zhèn)涞囊淮氯恕?/p>

3.藏文書法進校園是提高學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的需要。藏文書法是藏民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是藏民族優(yōu)秀文化中的精華，也是中華民族的瑰寶。學(xué)習(xí)藏文書法可以幫助學(xué)生樹立獨特的民族審美意識，還可以陶冶情操，豐富感情，去俗取雅，去粗取精，提高審美境界，凈化心靈。要繼承傳統(tǒng)，還得從娃娃抓起。作為藏區(qū)的“雙語”中小學(xué)生，欣賞、練習(xí)藏文書法藝術(shù)的過程，同時也是對傳統(tǒng)文化、民族關(guān)系學(xué)習(xí)與掌握的過程，這在復(fù)雜的民族關(guān)系與地緣背景下顯得尤為必要。

4.藏文書法進校園是保持學(xué)生良好心態(tài)的需要?，F(xiàn)在很多青少年受社會環(huán)境的影響，心情易浮躁，平時很容易情緒激動。練習(xí)書法，可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)青少年的

耐心和毅力，所以練習(xí)書法是保持青少年良好心態(tài)的最好措施。同時，練習(xí)書法對學(xué)生課堂集中精神聽課也會起到一個很好的輔助作用，讓緊張的情緒得以放松，上課更易集中注意力。

二、實施藏文書法教育有利于促進各民族文化融合

讓藏文書法進學(xué)校、進課堂，除了上述的重大意義之外，藏文書法本身也具有很高的藝術(shù)價值、美學(xué)價值和收藏價值，自然也就具備一定的社會價值。