摘要：本文針對(duì)后現(xiàn)代音樂(lè)教育思潮與現(xiàn)象進(jìn)行探討性研究，以揭示后現(xiàn)代音樂(lè)教育中的多元文化教育的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)與后現(xiàn)代教育學(xué)的界定、后現(xiàn)代主義音樂(lè)教育思潮的形成與發(fā)展、后現(xiàn)代音樂(lè)教育在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀以及對(duì)我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)教育的影響及意義，從而驗(yàn)證后現(xiàn)代音樂(lè)教育在我國(guó)的蓬勃發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)多元文化音樂(lè)教育的先進(jìn)性與優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué);多元文化;生物學(xué)范式;物理學(xué)范式

20世紀(jì)60年代以來(lái)，在西方的哲學(xué)體系中出現(xiàn)了一種反對(duì)形而上學(xué)的近現(xiàn)代主義體系傾向的思潮，從而拉開(kāi)后現(xiàn)代主義的序幕，隨著后現(xiàn)代主義思潮在各個(gè)領(lǐng)域的延伸與滲透，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化與差異性共存的態(tài)勢(shì)。在音樂(lè)教育理論研究領(lǐng)域中，現(xiàn)代音樂(lè)教育的單一性、競(jìng)技性、標(biāo)準(zhǔn)性、工藝化、可控制、可確定模式遭到了嚴(yán)厲的批判，逐漸形成以多元化為核心的后現(xiàn)代音樂(lè)教育體系的思潮。今天，我國(guó)的音樂(lè)教育學(xué)難以避免后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)以及后現(xiàn)代音樂(lè)教育的出現(xiàn)，特別是從思辨主義理性教育學(xué)到科學(xué)教育學(xué)，再轉(zhuǎn)入到今天以多元文化為理念核心的后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代音樂(lè)教育思潮與現(xiàn)象的研究能幫助我們深刻意識(shí)中國(guó)本土音樂(lè)教育的利弊，使其與時(shí)俱進(jìn)，抓住以歐洲音樂(lè)教育體系為核心的傳統(tǒng)音樂(lè)教育模式向以世界多元文化為中心的音樂(lè)教育的機(jī)遇。

一、現(xiàn)代教育學(xué)與后現(xiàn)代教育學(xué)的界定

現(xiàn)代教育與后現(xiàn)代教育，兩者是并行的，在時(shí)間上有一定的交叉，并不是前赴后繼的?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是辯證統(tǒng)一的，兩者既是相互依存，又是相互矛盾的?，F(xiàn)代主義崇尚一切的科學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)并利用規(guī)律，追求權(quán)威與絕對(duì)的真理，講求事實(shí)，將具體的問(wèn)題以精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言量化表達(dá)，是物理學(xué)范式。然而，后現(xiàn)代主義則更加注重事物內(nèi)部的聯(lián)系，尊重個(gè)體的差異性和個(gè)人情感的表達(dá)，提倡多元文化，否認(rèn)“雙基雙軌”和現(xiàn)代教育理論的二元認(rèn)識(shí)論，是生物學(xué)范式?，F(xiàn)代教育學(xué)可以歸納為以下的幾種基本的特征，它強(qiáng)調(diào)公共性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、未來(lái)性、主觀能動(dòng)性以及可塑造性。不可否認(rèn)，現(xiàn)代教育學(xué)體系提倡的追求教育公平與機(jī)會(huì)平等、自主思考、理性化，在今天仍然發(fā)揮它的作用。然而在發(fā)展過(guò)程中，弊端也在慢慢顯現(xiàn)。在今天我們教育研究者看來(lái)，現(xiàn)代教育學(xué)體系是存在缺陷的，主要表現(xiàn)在它提倡的是二元認(rèn)識(shí)論以及雙基雙軌的模式，教育文化被扣上霸權(quán)主義，即經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的國(guó)家在世界文化教育中占主導(dǎo)作用，很大程度上忽視了教育的平等性。在當(dāng)今世界知識(shí)爆炸時(shí)代，具有局限性，無(wú)法跟上知識(shí)更新的速度。此外早期現(xiàn)代教育學(xué)研究者認(rèn)為作為一門(mén)學(xué)科要想得到更好的發(fā)展，必須建立在除它以外的所有學(xué)科都達(dá)到無(wú)暇的基礎(chǔ)之上。這個(gè)觀點(diǎn)的片面性在于將教育學(xué)作為必須依賴于其他學(xué)科才能長(zhǎng)足發(fā)展，忽視了教育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，基于政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，有它自己的全面性與開(kāi)放性特征，有自己的價(jià)值意義。在后工業(yè)化以及資本主義內(nèi)部相互矛盾的背景下，“全球化”應(yīng)運(yùn)而生。全球化帶來(lái)三個(gè)方面的變化，首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)的全球化，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、再生產(chǎn)以此循環(huán)。再有就是政治領(lǐng)域發(fā)生變化，從第二次世界大戰(zhàn)之后的兩級(jí)對(duì)峙到蘇聯(lián)解體的一超多強(qiáng)，再到今天的多極化發(fā)展。然而與我們教育息息相關(guān)的是第三個(gè)方面的變化，即文化的全球化，它的核心原則是一種自我實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。而后現(xiàn)代教育學(xué)隨著文化的多元化發(fā)展，開(kāi)始有了新的思潮，即后現(xiàn)代主義教育思潮。后現(xiàn)代主義有幾個(gè)明顯的特征，譬如全球性、差異性、地方性、多樣性。這些特征會(huì)在音樂(lè)教育中有所反應(yīng)。我國(guó)目前音樂(lè)教育學(xué)科研究和實(shí)踐狀況都是基于理性的哲學(xué)觀、現(xiàn)代主義教育理論的，致力于建立以抽象化思辨性為主要特點(diǎn)的理性教育學(xué)。然而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教育是一種文化中立性，它是多元的、變化的、矛盾的、綜合的，所以對(duì)于音樂(lè)學(xué)科而言，引進(jìn)后現(xiàn)代教育學(xué)理論是很有必要的。后現(xiàn)代主義教育學(xué)的核心是多元文化教育，20世紀(jì)60年代的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是多元文化教育的萌芽時(shí)期，顧名思義，它強(qiáng)調(diào)的是多元化發(fā)展。簡(jiǎn)單概括一下后現(xiàn)代教育學(xué)的思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，后現(xiàn)代教育學(xué)為其他學(xué)科教學(xué)提供了新的思想切入點(diǎn)，一方面，“解構(gòu)主義”揭示出現(xiàn)代教育學(xué)理論的重大缺陷；另一方面，后現(xiàn)代主義的建設(shè)性特征則能幫助教育研究者建立新的教育世界觀，極大程度上豐富了我們的視野。研究后現(xiàn)代教育的學(xué)者，給出了幾下“解構(gòu)主義”的釋義，對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)提出質(zhì)疑，并給出新的見(jiàn)解，這對(duì)于后現(xiàn)代音樂(lè)教育的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。1.強(qiáng)調(diào)“差異性”在后現(xiàn)代主義看來(lái)，任何個(gè)體應(yīng)該得以保存有著自己的特點(diǎn)；2.對(duì)教育神圣性的質(zhì)疑，對(duì)絕對(duì)真理時(shí)刻保持著懷疑的態(tài)度，提倡的是不確定性；3.“去中心”和“邊界松散”后現(xiàn)代主義反對(duì)一概而論，打破各學(xué)科的邊界限制，尋求不同學(xué)科的碰撞聯(lián)系，新的發(fā)展領(lǐng)域；4.向往一種新的教育方式，打破傳統(tǒng)意義上的學(xué)與教的方式，提倡原生態(tài)的學(xué)習(xí)方式；5.研究范式的轉(zhuǎn)變。從精確定量的物理學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)文化理解的生物學(xué)范式。（以上引自陸有銓《躁動(dòng)的百年：20世紀(jì)教育的歷程》）。整個(gè)后現(xiàn)代思潮的一部分就是后現(xiàn)代教育思想宗旨，它是在人們適應(yīng)“后工業(yè)社會(huì)”，對(duì)現(xiàn)代教育反思的基礎(chǔ)上形成的。首先，強(qiáng)調(diào)處理好教育與多元文化的關(guān)系是后現(xiàn)代主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)；其次，后現(xiàn)代主義的研究者追崇個(gè)性，重視學(xué)生的個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)人發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性。這些觀點(diǎn)是后現(xiàn)代主義教育針對(duì)現(xiàn)行教育弊端提出的，為當(dāng)下教育者研究，提供了新的切入點(diǎn)和視角，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、后現(xiàn)代主義音樂(lè)教育思潮的形成與發(fā)展

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代新媒體技術(shù)獲得較快的發(fā)展影響著人們的生活和學(xué)習(xí)，新媒體技術(shù)以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過(guò)手機(jī)和平臺(tái)電腦等形式進(jìn)行社交和在線學(xué)習(xí)互動(dòng)，新媒體技術(shù)在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用使得學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和互動(dòng)性增強(qiáng)，同時(shí)新媒體技術(shù)也極大的改變著人們的思想觀念和生活學(xué)習(xí)方式，新媒體技術(shù)對(duì)現(xiàn)代高校音樂(lè)教育提出了更高的要求，對(duì)于音樂(lè)教育與管理教師具有的知識(shí)體系也提出新的高度，新媒體技術(shù)對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育具有重要的促進(jìn)作用，為現(xiàn)代音樂(lè)教育和課程改革提供了方法和途徑。

一、新媒體技術(shù)下的現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展與價(jià)值分析

（一）新媒體技術(shù)與現(xiàn)代音樂(lè)教育的淵源

新媒體技術(shù)的主要特點(diǎn)在于新媒體本身就是一項(xiàng)社會(huì)變革的重要力量，新媒體相對(duì)于電視和廣播以及報(bào)紙等媒體具有時(shí)代性，以無(wú)線網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端以及微信技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)，現(xiàn)代新媒體技術(shù)具有社交傳播和信息獲取與分享的特點(diǎn)，新媒體技術(shù)逐漸影響著人們的生活和社會(huì)的各行各業(yè)，現(xiàn)代新媒體技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的影響，使得教育教學(xué)管理發(fā)生重要的變革，現(xiàn)代音樂(lè)教育與新媒體技術(shù)具有重要的聯(lián)系，這與音樂(lè)教育的特殊性是密不可分的。

（二）新媒體技術(shù)在現(xiàn)代音樂(lè)教育過(guò)程中應(yīng)用價(jià)值分析

現(xiàn)代新媒體技術(shù)是現(xiàn)代音樂(lè)教育進(jìn)行教育教學(xué)和教學(xué)管理的重要革新，新媒體技術(shù)更新了現(xiàn)代音樂(lè)教育的觀念和教學(xué)方法，從計(jì)算機(jī)課件演示教師講演轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熍c學(xué)生的互動(dòng)教學(xué)，以慕課和微課以及翻轉(zhuǎn)課堂等形式為主的教學(xué)改革將現(xiàn)代音樂(lè)教育變得更加多元化，現(xiàn)代新媒體技術(shù)更新了音樂(lè)教育觀念，與此同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教師的創(chuàng)新意識(shí)提出了更高的要求，教師需要掌握更多的現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和多媒體技術(shù)以及視頻編輯技術(shù)，新媒體技術(shù)在現(xiàn)代音樂(lè)教育過(guò)程中的應(yīng)用有效的促進(jìn)了音樂(lè)教育的發(fā)展，對(duì)音樂(lè)教育的教師的創(chuàng)新能力和技術(shù)應(yīng)用能力提出了新的要求。

【摘要】蕭友梅（1884—1940年）是我國(guó)知名的音樂(lè)教育家、作曲家和音樂(lè)理論家，他對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育，特別是專業(yè)音樂(lè)教育做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，后人尊稱他為我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育事業(yè)的奠基人和專業(yè)音樂(lè)教育的開(kāi)拓者。蕭友梅將自己的一生都奉獻(xiàn)于音樂(lè)教育事業(yè)，孜孜不倦、無(wú)怨無(wú)悔。文章通過(guò)闡述蕭友梅的音樂(lè)教育思想以及教育教學(xué)實(shí)踐成就，以說(shuō)明蕭友梅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】蕭友梅;音樂(lè)教育思想;內(nèi)容;核心

20世紀(jì)20年代的中國(guó)正處于一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，西方列強(qiáng)的入侵、“”的進(jìn)行，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了一次歷史性的轉(zhuǎn)折。在這樣的歷史背景下，也促使中國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。1927年11月27日，蕭友梅與蔡元培在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一所獨(dú)立的高等音樂(lè)學(xué)府——國(guó)立音樂(lè)院（后改名為國(guó)立音專）。在辦學(xué)教學(xué)期間，蕭友梅不僅對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行傳播，還將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)整理重建。從建校開(kāi)始到蕭友梅去世的幾十年間，培養(yǎng)出了數(shù)以千計(jì)的中國(guó)音樂(lè)人，他的音樂(lè)教育思想深刻影響了我國(guó)音樂(lè)教育，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

一、蕭友梅的音樂(lè)教育思想及主要內(nèi)容

（一）蕭友梅音樂(lè)教育思想的形成背景

19世紀(jì)下半葉，中華民族遭受到沉重打擊，戰(zhàn)火連連，內(nèi)憂外患，中國(guó)的政治局面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一定影響。從“維新變法運(yùn)動(dòng)”到“”，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳統(tǒng)思想開(kāi)始動(dòng)搖，西方列強(qiáng)入侵致使中、西方文化發(fā)生了劇烈碰撞。此時(shí)，西方音樂(lè)教育思想也不斷傳入中國(guó)，從此中國(guó)本土文化也走向了一條改革創(chuàng)新的道路。這些都對(duì)蕭友梅的音樂(lè)教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、現(xiàn)代信息技術(shù)與我國(guó)高校音樂(lè)教育教學(xué)融合的意義

（一）現(xiàn)代信息技術(shù)可以提高音樂(lè)教學(xué)的趣味性

多媒體手段的運(yùn)用屬于聲音與圖像的綜合作用，高校學(xué)生可以在音樂(lè)教育教學(xué)中感受到更多的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣受到多方面因素的影響，而對(duì)生動(dòng)具體的新鮮事物更加容易提起探索欲望以及學(xué)習(xí)欲望，所以高校音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)與其他學(xué)科不同的課堂環(huán)境與氛圍。比如：在學(xué)生進(jìn)入教室之后可以先播放一段音律優(yōu)美、情感積極的樂(lè)曲，將學(xué)生帶入到音樂(lè)的世界之中，更好的集中注意力，而且在教室制作課件的過(guò)程中加入適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)作為襯托，將枯燥的講課內(nèi)容與音樂(lè)的旋律融合在一起可以提高課堂教學(xué)的豐富性以及獨(dú)特性。又如：在介紹西方音樂(lè)歷史的過(guò)程中就可以結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容選擇相同時(shí)期的音樂(lè)進(jìn)行背景播放，像《土耳其進(jìn)行曲》、《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就可以一邊了解中西方音樂(lè)發(fā)展歷程一邊感受當(dāng)時(shí)音樂(lè)的特點(diǎn)與形式，這對(duì)于提高教學(xué)效率可以起到一定的幫助，而且對(duì)于集中注意力也非常有效，增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，避免了過(guò)去那種枯燥的講解式教學(xué)形式。

（二）現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用可以讓學(xué)生更好的感受音樂(lè)

音樂(lè)是聲音藝術(shù)，音樂(lè)教學(xué)的基本手段之一是聆聽(tīng)，音響美，是創(chuàng)造良好聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的關(guān)鍵因素，音質(zhì)清晰的音響給人的聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)快感并誘發(fā)美感的產(chǎn)生，而一個(gè)美好的視覺(jué)環(huán)境對(duì)音樂(lè)教學(xué)也非常重要。在現(xiàn)代信息技術(shù)的協(xié)助下高校音樂(lè)教育教學(xué)可以讓學(xué)生更好的、深入的感受音樂(lè)魅力，為音樂(lè)審美氛圍的營(yíng)造提供幫助。傳統(tǒng)的教學(xué)方式在很大程度上對(duì)教材中的文字、符號(hào)、樂(lè)譜等形成了教學(xué)依賴，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也會(huì)感到乏味，這樣也會(huì)使學(xué)生形成一種對(duì)音樂(lè)的偏見(jiàn)，不能很好的用自己的心靈去感受音樂(lè)的美，而只是束縛在課本的知識(shí)點(diǎn)之中，產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)態(tài)度上的消極應(yīng)對(duì)，并且教學(xué)材料只能呈現(xiàn)文字、樂(lè)譜這些可以看和閱讀的知識(shí)內(nèi)容，而對(duì)于其中蘊(yùn)含的關(guān)于音樂(lè)的實(shí)質(zhì)性的卻不能明確的、直白的表達(dá)出來(lái)，也就是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)所感受到的音樂(lè)，它與通過(guò)看和讀所感受的音樂(lè)是有很大的不同的?，F(xiàn)代信息技術(shù)可以將色彩圖片、新穎的譜面、重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容引入課堂，還可以利用計(jì)算機(jī)對(duì)構(gòu)成音樂(lè)的各種聲音進(jìn)行數(shù)碼形式的采集與編輯，經(jīng)過(guò)一系列處理之后得到自己想要的音樂(lè)內(nèi)容，也可以讓學(xué)生指導(dǎo)音樂(lè)形成的具體過(guò)程，將聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)有效的結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在課堂上可以達(dá)到聲、韻、義先融合的學(xué)習(xí)狀態(tài)，更加深入的感受音樂(lè)，從而激發(fā)出學(xué)生的個(gè)體情感，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)習(xí)中的領(lǐng)悟，對(duì)于教學(xué)成果的實(shí)現(xiàn)非常有益。

（三）現(xiàn)代信息技術(shù)可以幫助學(xué)生表現(xiàn)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)

【摘要】賀綠?。?903-1999），當(dāng)代著名音樂(lè)家、教育家，是我國(guó)二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)文化事業(yè)不可缺少的參與者，為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)，其民族音樂(lè)教育思想為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)引導(dǎo)了正確的方向。近年來(lái)中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱明確要求：要使我國(guó)中小學(xué)生了解優(yōu)秀的民族音樂(lè)，激發(fā)學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情，增強(qiáng)民族自豪感、自信心，在多元化教學(xué)內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的地位，從而使我們的民族音樂(lè)文化能夠得到真正的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】賀綠?。幻褡逡魳?lè)；音樂(lè)教育；中小學(xué)

賀綠汀是我國(guó)近、現(xiàn)代著名的作曲家和音樂(lè)家，他在為我們留下大量鋼琴聲樂(lè)以及電影配樂(lè)優(yōu)秀作品的同時(shí)也為中國(guó)音樂(lè)文化教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。作為新中國(guó)成立以來(lái)最有影響力的音樂(lè)教育家之一，賀綠汀提出了許多先進(jìn)的教育思想，在辦學(xué)觀方面首創(chuàng)“一條龍”的音樂(lè)教育辦學(xué)體制，為高等音樂(lè)教育起到了一個(gè)很好的銜接作用。賀綠汀不僅重視專業(yè)音樂(lè)文化教育，而且在全民音樂(lè)文化培養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)普及意識(shí)，注重音樂(lè)對(duì)于普通群眾素質(zhì)所起的作用以達(dá)到提高國(guó)民素質(zhì)的最終目的，尤其是在中小學(xué)音樂(lè)教育上多次深入調(diào)查研究。現(xiàn)代中小學(xué)雖然已經(jīng)全面實(shí)行素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)德智體美的全面發(fā)展，但美育仍然是有所缺失的。隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，教育界的老師們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí),即過(guò)分重視智育而缺少美育的教育是不夠完善的教育。因此，越來(lái)越多的教育者注意到美育教育的重要性，注重對(duì)學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)。賀綠汀曾說(shuō)，“高度發(fā)達(dá)的民族文化應(yīng)該是金字塔形的，既有寬厚的塔基還要有堅(jiān)實(shí)的塔身和高聳的塔尖，一個(gè)民族音樂(lè)文化亦復(fù)如此”。筆者認(rèn)為我們對(duì)于廣大中小學(xué)學(xué)生的音樂(lè)教育就是金字塔的塔基，中小學(xué)的音樂(lè)教育不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、提高學(xué)生音樂(lè)欣賞能力，還能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智育、開(kāi)發(fā)智力、提高素質(zhì)，同時(shí)還為金字塔塔尖的建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為高等音樂(lè)教育輸送高質(zhì)量生源。

一、民族音樂(lè)遺產(chǎn)豐富但受重視程度不夠

在民族音樂(lè)教育思想方面，賀綠汀認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)人口眾多幅員遼闊的多民族大國(guó)，其民間音樂(lè)遺產(chǎn)之豐富，世所罕見(jiàn)”。民族音樂(lè)從古至今都應(yīng)當(dāng)是受到重視的，它在增強(qiáng)民族自信心和自豪感、培養(yǎng)我們學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操等方面都起到了不可替代的作用。鑒于其重要性，就目前音樂(lè)教材的設(shè)計(jì)中關(guān)于民族音樂(lè)的內(nèi)容已經(jīng)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。然而目前對(duì)于中小學(xué)的音樂(lè)教育仍然是不完善的，首先相比于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)這類所謂“主科”來(lái)說(shuō)音樂(lè)只是“副科”，一周的課時(shí)只有兩節(jié)（小學(xué)低年級(jí)）甚至一節(jié)（小學(xué)高年級(jí)、初中），課時(shí)安排量比較少。再有，在進(jìn)行音樂(lè)課教學(xué)的過(guò)程中，民族音樂(lè)所占比重不多，且相對(duì)于現(xiàn)在的流行音樂(lè)，學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性不高，對(duì)民族音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容沒(méi)有興趣。筆者曾在小學(xué)六年級(jí)和初中一年級(jí)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，就這一問(wèn)題對(duì)他們進(jìn)行提問(wèn)，“你喜歡民族音樂(lè)嗎？希望對(duì)民族音樂(lè)有進(jìn)一步了解嗎？都是通過(guò)哪些渠道了解到民族音樂(lè)？”學(xué)生中只有少數(shù)學(xué)習(xí)過(guò)樂(lè)器（鋼琴、二胡、古箏等）的孩子喜歡民族音樂(lè)，在與他們的交流中，很容易感受到他們對(duì)民族音樂(lè)有著濃厚的興趣，只是苦于接觸民族音樂(lè)的渠道很少，難以了解到相關(guān)知識(shí)。還有一部分學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)有很強(qiáng)的抵觸情緒，覺(jué)得民族音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)很“俗氣、土氣”。這些孩子對(duì)于現(xiàn)代的流行音樂(lè)反而有很大的興趣，認(rèn)為那是動(dòng)感音樂(lè)，聽(tīng)起來(lái)很“酷”。導(dǎo)致這情況出現(xiàn)的原因，筆者認(rèn)為主要是目前音樂(lè)市場(chǎng)上流行音樂(lè)占據(jù)主流，學(xué)生容易被大環(huán)境影響形成“追星”的風(fēng)氣，而民族音樂(lè)愛(ài)好者則寥寥無(wú)幾。

二、采取多元化方式進(jìn)行民族音樂(lè)教育

一、多元文化教育應(yīng)依據(jù)的哲學(xué)立場(chǎng)

我們雖然想盡快改變民族音樂(lè)文化被邊緣化的現(xiàn)狀，但并非要全盤(pán)否定經(jīng)過(guò)幾代人努力造就的現(xiàn)有音樂(lè)教育體系。多元文化理念下的民族音樂(lè)文化的傳承，應(yīng)該依托于一個(gè)辯證的哲學(xué)立場(chǎng)。西方音樂(lè)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期一直發(fā)展到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義時(shí)期這幾個(gè)階段。這里的“現(xiàn)代主義音樂(lè)”是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的現(xiàn)代主義音樂(lè)，它們建立在理性主義之上，是理性與感性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)音樂(lè)理性占主導(dǎo)地位，現(xiàn)代主義音樂(lè)雖開(kāi)始傾向于感性，但仍維系著理性的成分。它們以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的態(tài)度構(gòu)建音樂(lè)，追求的是一種精英文化，力求在音樂(lè)作品中表現(xiàn)出高雅、理想、崇高的境界。而后現(xiàn)代主義則徹底顛覆了傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的理性，轉(zhuǎn)而從教育思想、音樂(lè)理論和音樂(lè)創(chuàng)作幾方面全面著手，以強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，超乎尋常的勇氣和大量突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化大加撻伐。從本質(zhì)上分析現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)二者之間歧義雖然難以調(diào)和，但也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由于音樂(lè)各發(fā)展階段都存在或多或少的傳承關(guān)系，使得我們能夠在后現(xiàn)代主義作品中發(fā)現(xiàn)留存的現(xiàn)代主義內(nèi)容，同時(shí)也完全可以在現(xiàn)代主義的作品中找到超前的后現(xiàn)代主義的因素。邁克•帕森斯和基因•布洛克在《美學(xué)與教育》中就曾闡述過(guò)這樣的觀點(diǎn)：對(duì)大多數(shù)人而言，是要在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間，保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，并從二者之中汲取有價(jià)值的東西，而不是過(guò)于偏頗地只接受其中的一個(gè)。在筆者看來(lái)，保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，不僅意味著它們各自存有一些可以互補(bǔ)的價(jià)值觀，也意味著它們?cè)谝魳?lè)教育理論中，存在著讓我們無(wú)法全盤(pán)接受的觀念。譬如后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的盲目的全盤(pán)否定，將藝術(shù)等同于生活，完全否定審美教育等觀念。當(dāng)代美國(guó)著名音樂(lè)教育哲學(xué)權(quán)威貝內(nèi)特•雷默教授，在他風(fēng)靡全球音樂(lè)教育界的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這一著述中，就推崇了一種辯證融合的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng),他認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分，是構(gòu)建音樂(lè)教育普遍哲學(xué)理論的可行之路。我們完全可以采取一種溫和的，更加包容的音樂(lè)哲學(xué)態(tài)度，吸取二者的精華，建立起一種平衡、辯證、融合的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng)?，F(xiàn)代主義的教育是理性的，對(duì)受教育者采取同一性的教育思維定勢(shì)，它讓所有受教育者都接受類似教育，而罔顧了他們自身的素質(zhì)、能力等個(gè)性特點(diǎn)和所處的不同的文化環(huán)境。后現(xiàn)代主義教育則主張不僅教育者要做到具有鮮明的教育個(gè)性，注重人文思想的培養(yǎng)，還需根據(jù)不同素質(zhì)、不同能力的受教育者的情況，因材施教?，F(xiàn)代主義教育經(jīng)歷了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龤v程，有一種文化優(yōu)越感，被稱為“精英教育”，他們總試圖用自己的“精英文化”來(lái)改造他們所認(rèn)為的“落后文化”。與之相反，后現(xiàn)代主義教育強(qiáng)調(diào)的是“全民教育”，它擯棄了單一的“精英教育”，崇尚受眾豐富的“全民教育”，更注重音樂(lè)教育的普及性。

現(xiàn)代主義教育是專業(yè)化教育，講求專業(yè)知識(shí)的深度與獨(dú)立性，而忽略了廣度和與其他教育體系的聯(lián)系，在當(dāng)今這個(gè)全球化、信息化、多元化的社會(huì)中，過(guò)于專業(yè)化的教育已難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。后現(xiàn)代主義教育則是“通識(shí)教育”，與現(xiàn)代主義的“專業(yè)教育”相左，注重綜合知識(shí)與基礎(chǔ)知識(shí)的教育，不僅尊重各民族、各地域多元音樂(lè)文化的差異化，而且也尊重受教育者個(gè)性的差異化，重視人的主體性和創(chuàng)造性，藝術(shù)的通俗化是其重要特征?，F(xiàn)代主義教育和后現(xiàn)代主義教育各執(zhí)一詞，都有強(qiáng)大的理論作為支撐。我們?cè)谄饰鏊鼈兊囊魳?lè)教育理念時(shí)，不能站在一個(gè)“非此即彼”的對(duì)立面，而需從兩種教育理念中汲取可以改進(jìn)創(chuàng)新的內(nèi)容加以融合，為我所用?！耙詫徝罏楹诵牡囊魳?lè)教育”是現(xiàn)代主義音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，它認(rèn)為審美音樂(lè)教育是通過(guò)音樂(lè)把美的事物傳遞給大眾，且只有音樂(lè)文化中的審美對(duì)大眾來(lái)說(shuō)才最有意義。英國(guó)音樂(lè)教育家斯萬(wàn)維克更是認(rèn)為：“音樂(lè)教育就是審美教育。”事實(shí)上如果我們將所有音樂(lè)文化的內(nèi)容都納入單一的審美動(dòng)機(jī)之中去加以理解，當(dāng)我們面對(duì)如此絢麗多彩的世界音樂(lè)文化的時(shí)候，極可能會(huì)片面認(rèn)識(shí)其中一部分音樂(lè)文化產(chǎn)生、發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)，以致產(chǎn)生歧義，喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，許多音樂(lè)文化的形成與傳承，僅僅是與人類的生存、繁衍以及政治、歷史、道德、宗教等非音樂(lè)因素有較為密切的關(guān)系。譬如：對(duì)歌往往傳達(dá)的是男女相互愛(ài)慕求偶的信息；高亢的山歌往往承載著因距離無(wú)法傳遞的語(yǔ)言的訊息；而勞動(dòng)號(hào)子則是統(tǒng)一節(jié)奏、凝聚人力、亢奮精神的需要。再如：歷經(jīng)三千年的佛教音樂(lè)，透出的只是一種超越生死、斷盡煩惱的人類心靈的覺(jué)悟；而在東漢末年出現(xiàn)的道教及伴生的宗教音樂(lè)，也只是對(duì)多神的崇拜和道教對(duì)“道”之信仰人格化的傳達(dá)。按照音樂(lè)教育即審美教育的觀點(diǎn)，這些非審美教育的因素，將作為非音樂(lè)教育的因素被拒之門(mén)外，這顯然是不適宜的。后現(xiàn)代主義音樂(lè)教育的代表人物加拿大的埃里奧特教授，就是現(xiàn)代主義音樂(lè)教育哲學(xué)的激烈批評(píng)者，他認(rèn)為：以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)，不僅混淆了藝術(shù)、音樂(lè)與音樂(lè)作品等基本概念，而且不顧世界音樂(lè)的多樣性和多義性，采取同一性的聽(tīng)賞方法和單一的理解動(dòng)機(jī)。這種以管窺豹的方法，極易忽略音樂(lè)的整體面貌和音樂(lè)的藝術(shù)性與創(chuàng)造性，產(chǎn)生片面的看法。德國(guó)的哲學(xué)詮釋學(xué)思想家伽達(dá)默爾則認(rèn)為“審美無(wú)區(qū)分”：“我們無(wú)論如何不會(huì)懷疑，藝術(shù)史上的偉大時(shí)代只是指這樣的時(shí)代。在這些時(shí)代中，人們不受任何審美意識(shí)和我們對(duì)于‘藝術(shù)’概念的影響而面對(duì)藝術(shù)形象，這樣形象的宗教或世俗的生命功能是為一切人所理解的，而且沒(méi)有一個(gè)人僅僅是審美的享受這種形象?！痹诤蟋F(xiàn)代主義音樂(lè)教育哲學(xué)家的批判下，現(xiàn)代主義審美教育理論仿佛顯得片面了些。這就引起我們的思考：在音樂(lè)教育思想也開(kāi)始出現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向傾向的當(dāng)代中國(guó)，我們?cè)趫?jiān)持現(xiàn)代主義審美教育的理念時(shí)，將一切音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)做非審美體驗(yàn)而予以排斥，是否有失偏頗。是否要順應(yīng)音樂(lè)教育的潮流，令音樂(lè)教育的思想具有更多的包容性。

現(xiàn)代主義音樂(lè)教育建立于西方主流音樂(lè)文化的基礎(chǔ)之上，依托于理性主義的哲學(xué)理論。它崇尚技術(shù)，強(qiáng)調(diào)教育理論、方法的嚴(yán)密性、合理性與邏輯性，這些本無(wú)可厚非。但它由此伴生而來(lái)的文化優(yōu)越感和“精英”情結(jié)，卻與當(dāng)今世界多元文化的發(fā)展趨勢(shì)背道而馳。在音樂(lè)教育中，重視音樂(lè)演奏、演唱的技法與技術(shù)，是完美表現(xiàn)音樂(lè)的重要手段，應(yīng)該堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)這種嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但從理論上深度挖掘音樂(lè)所依附的人文背景和情感內(nèi)涵，則是賦予音樂(lè)以靈魂的點(diǎn)睛之筆。好的演唱演奏技巧與本土或本民族的音樂(lè)文化相結(jié)合，往往能產(chǎn)生新穎獨(dú)特的藝術(shù)感染力。后現(xiàn)代主義音樂(lè)教育理論，摒棄了現(xiàn)代主義的理性及大一統(tǒng)的音樂(lè)教育理念，向著感性、多元化的方向發(fā)展。它認(rèn)為人類的音樂(lè)文化遺產(chǎn)豐富多彩，每種音樂(lè)文化都凝聚著人們的創(chuàng)造力和智慧，并打上各個(gè)時(shí)代和各個(gè)地域的烙印，是人類共同的財(cái)富。我們可以分析、闡述這些音樂(lè)文化的形式、內(nèi)涵、特色，但面對(duì)這些儀態(tài)萬(wàn)千、內(nèi)涵迥然的音樂(lè)文化種類，是很難有一個(gè)孰是孰非的評(píng)判的。后現(xiàn)代主義給我們的音樂(lè)教育也帶來(lái)了難題：在這浩如煙海的優(yōu)秀音樂(lè)文化中，我們應(yīng)該本著怎樣的原則去選擇音樂(lè)教育的內(nèi)容呢？既然沒(méi)有一部音樂(lè)教材能囊括如此龐大的內(nèi)容，那么在音樂(lè)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容中融入民族地域的音樂(lè)素材，就成了唯一可行的辦法了。這樣，后現(xiàn)代主義就給多元文化的形成與民族音樂(lè)文化的傳承發(fā)展帶來(lái)了有利的契機(jī)。

二、多元文化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的作用

中華民族音樂(lè)文化是大文化的分支與構(gòu)成，它可以反映出民族文化的某種屬性與特征。教育一直以來(lái)被認(rèn)為是文化傳承的最有效的途徑，因此音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)具有形成以及傳承的作用。20世紀(jì)中葉，隨著后現(xiàn)代主義教育理念的萌發(fā)，一股多元文化主義思潮，在美國(guó)、加拿大、澳洲等多民族國(guó)家的多元社會(huì)中開(kāi)始興起。多元文化音樂(lè)教育，將基于多元文化的觀點(diǎn)移植到音樂(lè)教育中，形成了一種新型教育理論。長(zhǎng)期以來(lái)，世界各國(guó)的音樂(lè)教育體系，大都以西方音樂(lè)教育體系為理論基礎(chǔ)，這導(dǎo)致了各國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化的發(fā)展相對(duì)滯后，甚至因教育的阻斷，走到了瀕于滅絕的邊緣。因此，給這些傳統(tǒng)的、擁有多種多樣文化背景的民族音樂(lè)文化，提供一個(gè)平等的教育平臺(tái)，讓更多的人了解這些被“邊緣化”的音樂(lè)文化，是非常有必要的。多元文化音樂(lè)教育，首先要讓受教育者了解并認(rèn)同本民族文化，讓他們知道，西方音樂(lè)只是世界音樂(lè)體系中的一部分。在世界各地包括本國(guó)在內(nèi)，還有許多非常寶貴的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)本民族音樂(lè)文化的同時(shí)，也了解世界各地其他民族的音樂(lè)文化，從而培養(yǎng)出受教育者尊重差異，以更加包容的心態(tài)去接納各國(guó)民族音樂(lè)文化的多元文化理念。這樣不僅消除了受教育者對(duì)本民族和其他民族音樂(lè)文化的偏見(jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，也對(duì)本民族音樂(lè)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了民族自尊心和自信心，并能自覺(jué)地肩負(fù)起傳承本民族音樂(lè)文化的使命。受教育者在學(xué)習(xí)世界各地區(qū)各民族音樂(lè)文化的過(guò)程中，還開(kāi)闊了國(guó)際視野，通過(guò)對(duì)各自音樂(lè)文化的不同理解、選擇和使用，必然形成多民族特色的音樂(lè)教育內(nèi)容，因此，多元文化音樂(lè)教育不僅對(duì)本民族而且對(duì)世界各民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，均有重要的實(shí)踐作用。音樂(lè)教育是一種音樂(lè)文化的傳承形式，當(dāng)它作為民族音樂(lè)文化傳承的一種有效途徑時(shí)，就要融入深刻的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)家教育部在本世紀(jì)初組織全國(guó)音樂(lè)教育專家，編寫(xiě)并頒布了基礎(chǔ)音樂(lè)教育的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，從中我們可以看到多元音樂(lè)文化被賦予應(yīng)有的地位：提倡“弘揚(yáng)民族文化，理解多元文化”?；A(chǔ)音樂(lè)教育的音樂(lè)課本中，也加入了具有一定民族特色的原創(chuàng)歌曲及一些耳熟能詳?shù)拿窀?。這對(duì)培養(yǎng)受教育者的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情感，都具有推動(dòng)作用?！兑魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》兼收并蓄，既采納了后現(xiàn)代主義多元文化的音樂(lè)教育理念，又保留了傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的以音樂(lè)審美作為核心的音樂(lè)教育觀。在筆者看來(lái)，這是將融合的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng)運(yùn)用到音樂(lè)教育實(shí)踐中的案例。

1引言

音樂(lè)教育是一種傳承音樂(lè)文化、培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，音樂(lè)教育哲學(xué)則是引領(lǐng)這一活動(dòng)的“航標(biāo)”。中國(guó)近代以來(lái)的普通音樂(lè)教育傳承著古代“樂(lè)教”的傳統(tǒng)，并受到西方不同流派音樂(lè)教育思潮的影響，在中西融合中不斷發(fā)展。關(guān)于近代以來(lái)我國(guó)普通音樂(lè)教育的發(fā)展歷史，學(xué)界有著廣泛的研究，各種專著、論文、專題研究均較多。但對(duì)其音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與思想的研究則相對(duì)滯后。廖家驊《音樂(lè)教育的哲學(xué)思考》（1992）是我國(guó)近代第一篇關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)研究的論文，此后朱琳、張帆、胡健、齊易等開(kāi)始從哲學(xué)的理論高度展開(kāi)對(duì)音樂(lè)教育的觀念與思想的研究。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的思潮，并相繼譯介和出版相關(guān)論文與專著。尤其是美國(guó)最有影響的兩大音樂(lè)教育哲學(xué)專著《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（雷默）和《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐———新音樂(lè)教育哲學(xué)》（埃利奧特）的翻譯和出版，一批北美音樂(lè)教育的哲學(xué)理論也被介紹和引進(jìn)，并圍繞他們的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念開(kāi)展了比較研究與討論。從此之后，關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)得以逐步展開(kāi)，助推了中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的發(fā)展。至21世紀(jì)初以馬達(dá)、陳雅先《當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)論稿》（2010）、韓忠?guī)X《音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論》（2014）等有代表性的學(xué)術(shù)專著和眾多學(xué)者發(fā)表的研究論文等標(biāo)志著中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究逐步深入。

2中國(guó)普通音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的基奠期（1840-1949）

中國(guó)近代以來(lái)的普通音樂(lè)教育傳承著古代“樂(lè)教”的傳統(tǒng)，并受到西方國(guó)民教育思潮和義務(wù)教育的實(shí)踐，在西學(xué)東漸的“學(xué)堂樂(lè)歌”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)近代的音樂(lè)教育在中西方文化的碰撞和交流中推進(jìn)向前。自1842年外國(guó)教會(huì)在我國(guó)開(kāi)辦的學(xué)校中開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程以后，“西學(xué)東漸”的主張使當(dāng)時(shí)封閉的中國(guó)張開(kāi)了觀望世界的雙眼。1898年康有為《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中主張開(kāi)設(shè)樂(lè)歌課，再到1904年清政府公布的《奏定學(xué)堂章程》后，中國(guó)近現(xiàn)代的普通音樂(lè)教育由此拉開(kāi)序幕。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派提出“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”的音樂(lè)教育觀。這一觀念在當(dāng)時(shí)歷史背景下，為提高國(guó)民素質(zhì)從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)具有重要意義。此后王國(guó)維、蔡元培等提出以“美育”為宗旨的普通音樂(lè)教育觀。這一時(shí)期的“美育”為宗旨的音樂(lè)教育觀主張“以美育代宗教”，其核心思想是以人為本、重視音樂(lè)的審美性、通過(guò)“五育”并舉的教育理念促進(jìn)人的全面發(fā)展。之后，我國(guó)近代音樂(lè)家蕭友梅、黃自、黎錦輝、豐子愷等都從不同的角度闡述和實(shí)踐了音樂(lè)教育的思想和觀念。這一時(shí)期的音樂(lè)教育觀受到了西方音樂(lè)教育的早期影響，融合了中西方音樂(lè)截然不同的教育觀念，使音樂(lè)教育與社會(huì)、文化的變革緊密關(guān)聯(lián)。

3中國(guó)普通音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的開(kāi)創(chuàng)期（1949-1966）

1949年，新中國(guó)建立，我國(guó)開(kāi)始從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，這一背景為新中國(guó)大規(guī)模發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)提供了條件，大規(guī)模的音樂(lè)教育就從這里開(kāi)啟。普通學(xué)校音樂(lè)教育是整個(gè)國(guó)民音樂(lè)教育的一部分，也是整個(gè)音樂(lè)文化建設(shè)的一個(gè)主要分支。這一時(shí)期的音樂(lè)教育，由于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的種種原因所致，處于最初步的建設(shè)階段，同時(shí)也存在許多不足和局限。1957年2月，同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！钡轮求w在新的教育方針中被放在了教育的主要地位，而美育并未被提及，這便導(dǎo)致了音樂(lè)教育在這一時(shí)期被逐漸削弱。貫徹新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成為了這一時(shí)期總體教育目標(biāo)的傾斜方向。由于普通學(xué)校教育包括音樂(lè)教育，后者當(dāng)然無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)了同樣的重任。這種重任使學(xué)校音樂(lè)教育的目標(biāo)與社會(huì)政治任務(wù)關(guān)聯(lián)過(guò)于密切，與社會(huì)活動(dòng)不得不產(chǎn)生緊密的配合。

摘要：在高校音樂(lè)教育當(dāng)中繼承與創(chuàng)新思想的實(shí)踐是音樂(lè)教育發(fā)展及研究的重要方向。同時(shí)，對(duì)于音樂(lè)的創(chuàng)作來(lái)講，繼承與創(chuàng)新也是創(chuàng)作過(guò)程中必不可少的內(nèi)容。對(duì)于優(yōu)秀音樂(lè)文化與創(chuàng)作技巧的繼承，給音樂(lè)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作帶來(lái)理論支持，而在音樂(lè)上的創(chuàng)新精神又給音樂(lè)教育和創(chuàng)作以全新的發(fā)展活力。本文將通過(guò)探討繼承和創(chuàng)新高校音樂(lè)教育與創(chuàng)作的意義出發(fā)，分析當(dāng)前高校音樂(lè)教育與創(chuàng)作現(xiàn)狀，并針對(duì)現(xiàn)狀對(duì)于音樂(lè)教育與創(chuàng)作的繼承和發(fā)展提出一定建議，希望能夠?yàn)閺V大高校音樂(lè)教育教師提供一些教學(xué)與創(chuàng)作上的參考及幫助。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；音樂(lè)創(chuàng)作；繼承創(chuàng)新

在高校音樂(lè)教育的教學(xué)中，對(duì)于優(yōu)秀音樂(lè)教育家及創(chuàng)作者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的繼承及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是高校音樂(lè)教育極為重要的一部分內(nèi)容。音樂(lè)作為一種通過(guò)節(jié)奏與韻律傳遞情感及敘述事情的藝術(shù)形式，其在音樂(lè)理論與音樂(lè)審美上都具有豐富的內(nèi)涵[1]。在當(dāng)前的高校音樂(lè)教育中，如何能夠通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化及技藝的繼承來(lái)衍生新的音樂(lè)教育與音樂(lè)創(chuàng)作思路是高校音樂(lè)教育中不斷探索的問(wèn)題。繼承與創(chuàng)新是高校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，是音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。

一、繼承與創(chuàng)新對(duì)于高校音樂(lè)教育與音樂(lè)創(chuàng)作的意義

（一）高校音樂(lè)教育概述。作為培養(yǎng)音樂(lè)教師及相關(guān)音樂(lè)人才的一種教育內(nèi)容，隨著近幾年各類音樂(lè)比賽的火熱進(jìn)行及社會(huì)對(duì)于高質(zhì)量音樂(lè)人才的需求，高校音樂(lè)教育的發(fā)展地位與所受關(guān)注度也逐年上升。高校音樂(lè)專業(yè)逐漸成為炙手可熱的高校熱門(mén)專業(yè)，而社會(huì)各界對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的熱情與關(guān)注度也到達(dá)前所未有的高度。高校音樂(lè)教育不但需要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)表演能力、加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞及辨別技能，同時(shí)也要從音樂(lè)創(chuàng)作層面提升學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的審美與創(chuàng)新能力。高校音樂(lè)教育對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)包括了聲樂(lè)教學(xué)到樂(lè)器教學(xué)的各個(gè)部分。學(xué)生自身的說(shuō)唱與表演能力及對(duì)于其他人作品的鑒賞與學(xué)習(xí)能力都是高校音樂(lè)教育中的關(guān)鍵。高校音樂(lè)教育利用科學(xué)完善教育教學(xué)體系讓音樂(lè)技術(shù)和音樂(lè)文化得以傳承，同時(shí)在這種傳承下，也在培養(yǎng)著學(xué)生音樂(lè)繼承精神下的創(chuàng)新與發(fā)展思路。（二）繼承與創(chuàng)新思路下的音樂(lè)教育與創(chuàng)作。在高校音樂(lè)教育中，繼承與創(chuàng)新思想的影響對(duì)于高校音樂(lè)教育及音樂(lè)創(chuàng)作有重大意義。音樂(lè)是一種節(jié)奏的語(yǔ)言、旋律的語(yǔ)言、音符的美學(xué)，在高校音樂(lè)教育當(dāng)中，我們所強(qiáng)調(diào)的繼承不但是對(duì)于音樂(lè)技術(shù)方面的繼承，同時(shí)也是對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)文化的繼承。作為一種與美學(xué)與感悟相關(guān)的學(xué)科，音樂(lè)的學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者具有更多的想象力，而支撐這種想象力發(fā)散生長(zhǎng)的基礎(chǔ)就是扎實(shí)的音樂(lè)理論、音樂(lè)文化、音樂(lè)技能知識(shí)[2]。同時(shí)，音樂(lè)作為一種創(chuàng)造性的節(jié)奏語(yǔ)言，其核心關(guān)鍵決不僅僅是繼承，而是通過(guò)這種繼承而產(chǎn)生的音樂(lè)創(chuàng)作上的創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)作出更多具有創(chuàng)新精神的音樂(lè)作品，音樂(lè)教育與創(chuàng)作才能得以更好的傳播及發(fā)展?？梢哉f(shuō)繼承和創(chuàng)新是音樂(lè)教育與音樂(lè)創(chuàng)作中必不可少的兩方面內(nèi)容。只有一邊繼承優(yōu)秀的音樂(lè)文化與音樂(lè)技能，一邊在這種繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，才能給音樂(lè)發(fā)展以不竭的動(dòng)力。

二、高校音樂(lè)教育與音樂(lè)創(chuàng)作現(xiàn)狀

摘要:音樂(lè)教育肩負(fù)著人類社會(huì)的文化發(fā)展傳承的重任，在當(dāng)今文化多元化的時(shí)代背景下，音樂(lè)教育可以極大地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，滿足人們的精神文化需求，伴隨著人類知識(shí)體系的不斷進(jìn)步，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化的互動(dòng)研究非常有必要，它們可以相互促進(jìn)和推動(dòng)，在互動(dòng)的發(fā)展模式下，共同推進(jìn)社會(huì)音樂(lè)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)教育;社會(huì)音樂(lè)文化;互動(dòng);作用

人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，創(chuàng)造出了用于抒發(fā)心聲、陶冶情操的音樂(lè)文化，它成為了一種社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)特的精神文化形態(tài)，顯現(xiàn)出不可估量的重要作用和意義。音樂(lè)教育自從音樂(lè)出現(xiàn)之后即已存在，它是與人類生活密不可分的無(wú)意識(shí)的教育行為，具有潛移默化的、客觀意義上的價(jià)值和意義。為了推動(dòng)音樂(lè)文化事業(yè)的發(fā)展，我們要關(guān)注音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化之間的互動(dòng)研究，針對(duì)音樂(lè)教育在社會(huì)音樂(lè)文化方面的缺失，深入分析，并提出建議。

1音樂(lè)教育的文化定位及其屬性

音樂(lè)教育有廣義和狹義兩種概念，從廣義而言，音樂(lè)教育潛移默化于人類的日常生活勞作行為之中，是一種無(wú)意識(shí)的教育行為；從狹義而言，音樂(lè)教育是在一定的場(chǎng)所之中，進(jìn)行有組織、有規(guī)劃、有目的性的教育行為，主要包括家庭音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)教育兩種。音樂(lè)教育是民族精神和文化的表達(dá)形式，它可以納入音樂(lè)文化體系之中，它不是音樂(lè)的自然產(chǎn)物，也并不局限于音樂(lè)文化的框架，它有自己獨(dú)特的體系和規(guī)律，其社會(huì)意義和價(jià)值需要社會(huì)群體對(duì)其的理解、判斷和認(rèn)可。對(duì)于音樂(lè)教育的文化定位，我們需要首先厘清和明晰文化的定義，文化是人類特定社會(huì)形態(tài)和生活方式的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類的文明與進(jìn)步水平，可以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的歸納，將其概括為四種類型：（1）文化—成果論。（2）文化—能力論。（3）文化—精神論。（4）文化—行為模式論。具體來(lái)說(shuō)，文化是文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等的綜合性成果，也是具體文化形態(tài)的精神以及理念的抽象化表達(dá)。然后，我們可以進(jìn)行音樂(lè)教育的文化屬性的理解和認(rèn)知，有一種普遍被認(rèn)同的觀念：音樂(lè)是文化中的音樂(lè)。它顯示出音樂(lè)教育明顯的音樂(lè)文化屬性，其主要體現(xiàn)為：（1）音樂(lè)教育的核心音樂(lè)本身即有鮮明的文化性。音樂(lè)是人們進(jìn)行情感交流的形式，其內(nèi)核屬于一種精神創(chuàng)造行為，它蘊(yùn)含于人們的日常社會(huì)活動(dòng)之中，并與其他文化形態(tài)如：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)相聯(lián)系。（2）音樂(lè)教育的思想滲透融合為社會(huì)文化的組成部分。音樂(lè)教育的思想已經(jīng)深入人心，人們用音樂(lè)進(jìn)行心靈的洗滌和陶冶，成為了人們精神文化中的一部分。（3）特定的音樂(lè)文化決定了音樂(lè)教育的內(nèi)容及模式?；谌藗儗?duì)音樂(lè)文化的精神需求，音樂(lè)教育蘊(yùn)含著不可估量的文化發(fā)展?jié)摿Γ囟ǖ囊魳?lè)教育也顯現(xiàn)出特定國(guó)家與民族的音樂(lè)文化特質(zhì)。

2社會(huì)音樂(lè)文化的類型及其在音樂(lè)教育中的映射

摘要：音樂(lè)教育是學(xué)前教育的重要教育內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、感受美等方面的能力，在實(shí)際教學(xué)中，可促進(jìn)學(xué)前兒童的健康發(fā)育發(fā)展。而在學(xué)前音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)教育又是重中之重的教學(xué)內(nèi)容。這也是時(shí)展的一種必然選擇，旨在培養(yǎng)學(xué)前兒童傳承、弘揚(yáng)民族音樂(lè)的責(zé)任感，同時(shí)也保障民族音樂(lè)自身的可持續(xù)發(fā)展。只是在當(dāng)前的學(xué)前教育音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)教育卻面臨著一定的挑戰(zhàn)。本文主要從學(xué)前民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及有效對(duì)策進(jìn)行詳細(xì)的分析，希望可以優(yōu)化民族音樂(lè)教育。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民族音樂(lè)；音樂(lè)教育；教學(xué)策略

在學(xué)前音樂(lè)教育教學(xué)工作的開(kāi)展過(guò)程中，要求教師能夠遴選具有豐富音樂(lè)教育內(nèi)涵的教學(xué)資源和教學(xué)材料，旨在明確又合理地定位音樂(lè)教育的發(fā)展方向。而民族傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)前音樂(lè)教育中的融入就是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)，尤其是當(dāng)前源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且豐富多彩的傳統(tǒng)民族音樂(lè)已經(jīng)面臨著比較嚴(yán)峻的發(fā)展形勢(shì)，有的民族音樂(lè)甚至游走在消亡的邊緣。學(xué)前音樂(lè)教育應(yīng)該承擔(dān)起傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)的這一第一把接力棒的相應(yīng)責(zé)任。

一、學(xué)前音樂(lè)教育中民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前的時(shí)代正處于多元文化共同發(fā)展的狀態(tài)，民族音樂(lè)文化作為其中一個(gè)重要組成部分，理應(yīng)得到傳承和發(fā)展。將其融入到學(xué)前音樂(lè)教育中是音樂(lè)教育領(lǐng)域的重要發(fā)展趨勢(shì)，有利于培養(yǎng)民族音樂(lè)人才，可以從根本上促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)的健康可持續(xù)發(fā)展。而學(xué)前兒童正處于接受教育的初始階段，但是卻要開(kāi)始肩負(fù)起傳承民族音樂(lè)文化的責(zé)任。為此，在學(xué)前音樂(lè)教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)意識(shí)是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。在這一發(fā)展趨勢(shì)下，學(xué)前兒童可以在接受音樂(lè)教育的過(guò)程中接受民族音樂(lè)文化的熏陶，既可以對(duì)學(xué)前兒童的健康成長(zhǎng)有助益，也可以讓民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

二、學(xué)前音樂(lè)教育中民族音樂(lè)教育的問(wèn)題