摘要學(xué)位論文是在校學(xué)生科研的成果，具有很高的學(xué)術(shù)參考和利用的價值。近幾年來，伴隨對其開發(fā)利用的日益頻繁，其中涉及的版權(quán)問題凸顯。本文就開發(fā)利用學(xué)位論文中的版權(quán)歸屬和授權(quán)問題進行分析和闡述。

關(guān)鍵詞學(xué)位論文；版權(quán)歸屬；授權(quán)

著作權(quán)即版權(quán)，是指作者對其創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中的作品所享有的權(quán)利。作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。學(xué)位論文是指在校的學(xué)生為獲取學(xué)位資格而撰寫和提交的學(xué)術(shù)研究論文。

近年來，隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)位論文的數(shù)量劇增。一般而言，學(xué)位論文都較為成熟，其學(xué)術(shù)價值具有高、新、專的特點，在一定程度上代表了當(dāng)今某學(xué)科領(lǐng)域最新研發(fā)動態(tài)及水平，因此成為重要的信息資源，具有很高的利用價值。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，學(xué)位論文的使用和傳播的日益頻繁，使得學(xué)位論文的版權(quán)問題開始受到更多人的關(guān)注。筆者將通過對國內(nèi)外某些高校具體做法的比較，對學(xué)位論文版權(quán)問題中的歸屬和授權(quán)兩個問題進行分析。

1學(xué)位論文的價值

學(xué)位論文是學(xué)位制的產(chǎn)物，是學(xué)位申請者在研究導(dǎo)師指導(dǎo)下所進行的科學(xué)研究的總結(jié)。選題上一般都是本學(xué)科需要解決的比較重要的、具有前沿性的理論或運用方面的課題，代表了本專業(yè)的發(fā)展方向。涉及的內(nèi)容豐富、題材廣泛，不乏新穎的學(xué)術(shù)思想和獨到的見解，一般具有質(zhì)量高、專業(yè)性強、內(nèi)容新穎、學(xué)術(shù)價值高、參考文獻多而全、助于對相關(guān)文獻進行追蹤檢索等特點。

在人類文學(xué)活動的歷史發(fā)展中，有兩個輪子起著推動的作用，這兩個輪子就是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評與理論。這是知和行、理論與實踐并肩前行的兩個輪子，它們互為依存，相生相克，共同發(fā)展，不可或缺。然而在潮汕文學(xué)發(fā)展的千年歷史程途中，我們卻往往只見獨輪車，少見雙輪車。其景觀猶如年少時在潮州城外崎嶇小路上見到的“雞公車”（一種獨輪車）一樣，蹣跚而行，嘰嘰呀呀，難以平衡。這既是中國幾千年來文學(xué)生態(tài)的基本“特色”，更是潮汕文學(xué)景觀固有的“特色”。建國之后的潮汕文學(xué)，此種現(xiàn)象有所改觀，開始有了文學(xué)批評的嘗試。吳穎1955年發(fā)表于《光明日報•文學(xué)遺產(chǎn)》的《關(guān)于李煜詞評價的幾個問題》和同年發(fā)表于《文藝月刊》的《評胡風(fēng)反現(xiàn)實主義的文藝理論》就是這種嘗試的代表之作。改革開放以來的潮汕文學(xué)，這種獨輪車現(xiàn)象得到了較為全面的改觀，有較多的作家參與文學(xué)批評，也有一些有組織的文學(xué)批評活動，文學(xué)理論研究也有所開展。但文學(xué)理論研究的開展及其取得的成果，主要還是仰仗于潮汕地區(qū)幾所高校專家學(xué)者們的努力，這里不列入評述的范圍。本文主要考察和評價建國以來尤其是改革開放以來潮汕文學(xué)批評的成果，總結(jié)經(jīng)驗，以利于潮汕文學(xué)批評的發(fā)展。以下分兩個層面論述。

一、文學(xué)批評與爭鳴

所謂文學(xué)批評，指的是批評家“根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會理想、政治觀點、道德觀點和文藝觀點對各種文學(xué)現(xiàn)象的研究、分析和評價的科學(xué)……文學(xué)批評以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，同時又是文學(xué)欣賞的深化與提高。文學(xué)批評以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，同時文學(xué)批評中對于文學(xué)現(xiàn)象所得出的規(guī)律性認識又常常上升為文學(xué)理論”[1]。文學(xué)批評是文學(xué)活動中貫徹“百花齊放、百家爭鳴”文藝方針的一種具體體現(xiàn)。建國以來的潮汕文壇，文學(xué)批評與爭鳴比較活躍，建國初期在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有過一些較有影響的批評與與爭鳴活動，改革開放以來，人的精神面貌和思想面貌發(fā)生了很大的變化，潮汕文壇的文學(xué)批評也比較活躍，尤其是汕頭市作協(xié)在1995年成立了文學(xué)研究室以來，更有了一些有組織的文學(xué)批評活動，潮汕文壇歷史以來文學(xué)發(fā)展的獨輪車現(xiàn)象有了比較明顯的改觀。綜觀建國以來尤其是改革開放以來的潮汕文壇，在具體的文學(xué)批評中，表現(xiàn)為兩個層面，其一是零星的鑒賞性批評，主要是個人行為。多為私下邀請，贊頌性評點，除一些作家結(jié)集成書之外，多零星刊發(fā)于本地各種報刊，一般不列入我們的考察范疇。其二是有明確主題的研討性批評和爭鳴性的批評，它有相關(guān)的報刊作為載體，以有組織的文學(xué)批評活動為主，也有自發(fā)的爭鳴性批評。主要有：1.1954年，農(nóng)民詩人李昌松的詩集《萌芽集》出版之后，省市文藝界召開座談會，對《萌芽集》的成就和不足進行了研討。2.1954年，《工農(nóng)兵》雜志開辟了“筆談‘百花齊放，百家爭鳴’”欄目，發(fā)表了李心一的爭鳴文章《必須改變對文藝創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)》，對當(dāng)時文藝為政治服務(wù)的教條主義理解和做法提出了批評。3.1957-1958年，所謂反右斗爭期間，《工農(nóng)兵》雜志刊發(fā)反右文章，公開點名批判蔡燁、丹木、沈吟、張華云、陳健、吳穎、劉慶英、謝海若、王奔騰、方乃釗，以及饒平的林文杰、施其洲、張道濟和普寧的杜綠波等潮汕地區(qū)的知名文藝工作者[2]597-598。雖然此舉不完全屬于文學(xué)批評范疇，但由于《工農(nóng)兵》充當(dāng)?shù)氖钦芜\動的工具，批判的對象又主要是比較知名的文學(xué)作者和作家，對文學(xué)批評的開展產(chǎn)生了極其深遠的惡劣影響，因此，我們也將之列入潮汕文壇的文學(xué)批評范疇。4.1984年汕頭市青年文學(xué)學(xué)會成立，出版會刊《青年文訊》，從1984年的第一期開始，便辟有“文學(xué)評論”的專欄，除了對青年作者的作品進行批評之外，也著意刊發(fā)爭鳴文章，如總第八期對李彥山散文《云》的“朦朧性”的爭鳴。5.1986年《汕頭大學(xué)學(xué)報•人文科學(xué)版》第4期刊發(fā)了汕頭市青年作家鐘海帆的《潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的檢討和反思》一文之后，引發(fā)了潮汕文壇關(guān)于潮汕文學(xué)現(xiàn)狀落后的反思。6.1989年3月至1992年11月關(guān)于“吾潮文學(xué)”的大討論。這場大討論歷時近四年，參與者有《汕頭特區(qū)報》、《文化走廊》、《汕頭日報》、《潮聲》雜志，討論的范疇涉及潮汕文學(xué)乃至潮汕文壇的方方面面，對潮汕文學(xué)的落后現(xiàn)狀及其成因，以及如何走出困境的探討不可謂不深不廣。具體如下：1989年3月《汕頭特區(qū)報》的副刊《龍泉》開辟了“吾潮文學(xué)”專欄，意在引發(fā)大家對潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的爭鳴，6月28日刊發(fā)吳穎《承認落后急起直追》一文。隨后汕頭市群眾文化藝術(shù)館主辦的《文化走廊》為之呼應(yīng)，又先后于同年6月的第48期刊發(fā)了陳放的《潮汕文學(xué)亂彈》、11月的第50期刊發(fā)了吳穎的《當(dāng)代文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”漫議》和1990年8月第55期刊發(fā)了黃廷杰的《困惑中的潮汕文學(xué)創(chuàng)作》等文章?！渡穷^大學(xué)•人文社會科學(xué)版》1990年第1期，也刊發(fā)了魯牛（王治功）的《關(guān)于潮汕地區(qū)文學(xué)現(xiàn)狀的評估標(biāo)準及其他》一文參與討論。1992年初，《汕頭日報》開辟了“我看潮汕文壇”的欄目，力圖對“吾潮文學(xué)”進行更深入和全面的探討。先后于2月3日刊發(fā)了李衍平的《給文壇注入創(chuàng)新的活力》和3月16日刊發(fā)了黃景忠的《對創(chuàng)作現(xiàn)狀的反思》等文章?！冻甭暋冯s志也于1992年的第3期，刊發(fā)了潮州市陳耿之和《潮州日報》記者張松的對話錄《我看潮汕文學(xué)》。

1992年5月19日至11月18日，《汕頭特區(qū)報》又先后刊發(fā)了吳奕錡、翁奕波的《多一點“危機意識”》、翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》、吳奕錡、翁奕波的《不必等待呵護》、翁奕波、吳奕錡的《從記者、編輯與作家談起》和翁奕波、吳奕錡的《一種奇怪的心理》等文章。力圖進一步把“關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的思考”引向更深層次的思考。7.關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴。1993年1月1日，《汕頭電視周報》開辟了“潮汕文壇的崛起需要什么”的專欄，先后刊發(fā)了公羽的《“不滿于現(xiàn)狀”與超前意識》（1月1日）、魯澄南的《參與“崛起”的對話》（1月15日）、吳二持的《作家主體精神與文壇的崛起》（1月29日）、楊友愛的《不可忽略“憂患意識”》（2月12日）、魯澄南的《充分張揚文學(xué)主體——與吳二持先生對話》（2月26日）、吳二持的《離開文學(xué)的“生產(chǎn)過程”，如何張揚文學(xué)主體——魯澄南先生“對話”的對話》（3月19日）和公羽《呼喚真誠平等的學(xué)術(shù)爭鳴》（4月16日）等文章，這次爭鳴是潮汕文壇60年來首次真正意義的文學(xué)對話。8.關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論。2004年2月《汕頭作家》（總第51期）轉(zhuǎn)載了王少輝在廣東省作協(xié)主辦的《新世紀文壇》2003年11月發(fā)表的《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》一文，引發(fā)了鄭明標(biāo)、林牧、肖濤聲、許因才、公羽、彭妙艷、鄭白濤、陳培浩等潮汕各地作家的撰文商榷?！渡穷^作家》從總第51期開始，先后刊發(fā)了鄭明標(biāo)的《喜聽“爭鳴吧”的警鐘》（總第51期）、林牧的《謳歌農(nóng)業(yè)文明有何不可》（總第52期）、肖濤聲的《批評重要，而建設(shè)更重要——〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文讀后》（總第52期）、許因才的《傳承與揚棄——對〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文薦一言》（總第53期）、公羽的《汕頭文學(xué)“逃入農(nóng)業(yè)文明”了嗎——與王少輝先生商榷》（總第54期）、揭陽作家協(xié)會彭妙艷的《無妨多一點寬容——參加〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉的討論》（總第54期）、鄭白濤的《潮汕人與潮人文學(xué)——兼談〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉》（總第54期）以及潮州韓山師范學(xué)院陳培浩的《關(guān)于潮汕文學(xué)的一點胡言亂語》（總第55期）等文章。此外，汕頭作家協(xié)會自20世紀80年代初成立以來，尤其是自90年代中期成立文學(xué)研究室以來，組織過一系列的潮汕文學(xué)研討會。有作家作品的研討會，如澄海1999年4月24日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、《潮聲》雜志、澄海市文聯(lián)聯(lián)合舉辦的陳躍子作品研討會；1999年7月3日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、潮陽市文聯(lián)作協(xié)共同舉辦的蔡金才、陳致和文學(xué)作品研討會等；也有專題的文學(xué)研討會，主要專題文學(xué)研討會有：1992年21月6日汕頭市作家協(xié)會舉辦的青年現(xiàn)代詩研討會。1993年11月28日汕頭市作家協(xié)會舉辦的中年新詩創(chuàng)作研討會。1994年10月15日汕頭市作家協(xié)會舉辦的散文創(chuàng)作研討會。1997年5月1日汕頭市作家協(xié)會舉辦的女作家（作者）作品研討會，等。

綜觀建國以來的尤其是改革開放以來的潮汕文壇有明確主題的文學(xué)批評活動，其特點如下：其一，以有組織有明確主題的研討性批評為主，自發(fā)的爭鳴性批評為輔。從以上列舉的潮汕文學(xué)批評實例可以看出，具有真正意義的自發(fā)的爭鳴性批評只有1993年借助《汕頭電視周報》展開的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴一次。盡管這一次爭鳴在總體上觀點是一致的，爭論的主要是一些枝節(jié)上的問題，但畢竟是一次有正反兩方通過幾輪辯論的文學(xué)爭鳴，其意義在潮汕文壇自然是非同凡響。至于2004年關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，貌似自發(fā)，其實后來與王少輝商榷的文章，還大多是有隱形推手在推動著的，其爭鳴也呈一邊倒的態(tài)勢，并沒引起真正的爭鳴。盡管如此，這些有組織有明確主題的研討性批評還是推動了文學(xué)理論的深入研究，也推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和進步，如果沒有這些有組織有明確主題的研討性批評，潮汕文壇就如十年一樣，一潭死水，死氣沉沉。因此，近30年潮汕文學(xué)的這些有組織有明確主題的研討性批評，是功不可沒的。其二，自發(fā)的爭鳴性批評難以在潮汕文壇掀起波瀾。從上列潮汕文壇60年來的文學(xué)批評與爭鳴實例可見，在潮汕文壇是難以掀起真正的文學(xué)爭鳴活動的?？陀^地說，20世紀80年代以來，隨著思想解放和改革開放的深入發(fā)展，潮汕地區(qū)的各階層人士都深深感到潮汕文學(xué)現(xiàn)狀的落后，都有急起直追之緊迫感。因而，無論是誰組織發(fā)起的討論，都希望能得到充分的深入探討，都想看到針鋒相對的爭鳴，而希望也都每每落空。1992年5月汕頭大學(xué)教師吳奕錡、翁奕波在《汕頭特區(qū)報》發(fā)表了《多一點“危機意識”》一文，本意就在于希望引起關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的進一步爭論。沒想到發(fā)表以后卻如泥牛入海，一點波瀾都不起。兩位無法可施，只好商量著繼續(xù)炮制文章，結(jié)果連發(fā)了五篇文章都引不起任何爭鳴，只好作罷。上列所有的文學(xué)批評實例，幾乎都成了大家圍繞一個主題，然后各說各話，即使有些另類，如關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，也只能落入一邊倒的結(jié)局。頗為難得的有點爭鳴意味的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴，其實也是有偶然因素的。參與爭鳴的魯澄南后來在遇見始作俑者公羽時說，當(dāng)時他并不知道公羽是翁奕波的筆名，真是大水沖了龍王廟，自家人不認自家人?？梢韵胍姡诔鄙俏膲破鹨淮握嬲奈膶W(xué)爭鳴，談何容易！為什么在潮汕文壇難得有真正的文學(xué)爭鳴？這個問題恐怕要留待文化學(xué)者從潮汕人的俗語“大海雖闊，船頭有時也會相碰”的文化內(nèi)涵去做深入的研究了。其三，國內(nèi)文學(xué)界的熱門話題和各種先鋒思潮難以進入潮汕文學(xué)批評與爭鳴的視野。從上列潮汕文壇，尤其是改革開放以來潮汕文壇歷次的文學(xué)批評與爭鳴的事實可以看出，國內(nèi)改革開放以來文學(xué)界曾經(jīng)引發(fā)熱烈爭鳴的各種文學(xué)思潮，例如20世紀八九十年代思想大解放引發(fā)的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、人的文學(xué)、尋根文學(xué)以及各種現(xiàn)代派文學(xué)思潮等，似乎并沒有進入潮汕文壇文學(xué)探索文學(xué)爭鳴的視野。只有80年代初的朦朧詩、朦朧散文似乎還引起一些關(guān)注，《青年文訊》總第八期對李彥山散文《云》“朦朧性”的爭鳴，就是一個特例。但也嘎然而止，沒能引發(fā)熱烈的探討。80年代末至90年代初，歷時四年斷斷續(xù)續(xù)的關(guān)于潮汕文學(xué)落后現(xiàn)狀的討論，本來應(yīng)該關(guān)注到這些內(nèi)容，但也還是擦肩而過。翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》，意在引起大家對“突圍”的重視與思考，卻至今仍被一些文壇權(quán)威人士定性為“偽命題”[2]612。可見，潮汕文學(xué)批評與爭鳴破繭難，各種先鋒思潮的輸入自然也就難上加難。盡管我們不難見到潮汕的某些評論者常?？谥心钅钣性~：先鋒派、意識流、黑色幽默、達達主義等等，等等。毋庸贅言，潮汕文學(xué)自建國以來，尤其是改革開放以來，批評與爭鳴的活動還是開展得有聲有色的，特別是20世紀八九十年代，更是發(fā)展到一個高潮。探討了一些潮汕文學(xué)的現(xiàn)實問題，解放了一些思想，取得了一些共識，更重要的是開了一種風(fēng)氣，改變了潮汕文壇長期以來缺乏文學(xué)批評與理論研究的“獨輪車”現(xiàn)象，其歷史功績是值得肯定的。但我們也不能不看到，潮汕文學(xué)的批評與爭鳴還存在許多不盡如人意的地方，還有待我們?nèi)ニ伎?，去改進，去突破。

二、代表性的文學(xué)批評作品

朱光潛以其美學(xué)成就而聞名于世，他的《悲劇心理學(xué)》《談美》《文藝心理學(xué)》等著作被廣泛學(xué)習(xí)和稱頌，其作品表現(xiàn)出從容、寬厚的文學(xué)修養(yǎng)，這與京派的審美情感十分相似，因而常與京派人物放在一起。而朱光潛的成就并不止于此，他的文學(xué)批評也具有十分濃厚的京派文學(xué)特征，這與他本人的文化觀念息息相關(guān)。目前文學(xué)史上在描述京派代表人物時，多列舉小說家，京派也被視為小說流派，而提及朱光潛時，則主要指他曾擔(dān)任京派雜志《文學(xué)雜志》的編輯。朱光潛曾說過：“我回國時，正逢‘京派’和‘海派’對壘，京派大半是文藝界舊知識分子，海派主要指左聯(lián)，我由胡適約去北大，自然就成了京派人物?！保?］當(dāng)時京派與海派相對立，表現(xiàn)出截然不同的創(chuàng)作風(fēng)格和審美情感，京派講求純正的文學(xué)趣味，追求從容、寬厚、誠實的審美觀，而海派則以迎合讀者為目的，更注重敘事的角度和創(chuàng)作形式。究竟朱光潛與京派的淵源何在？縱觀相關(guān)的評論文章，研究朱光潛文學(xué)批評的專著和論文都非常少，更鮮有清楚闡述其文學(xué)批評與京派文化的關(guān)系的著作。而且，研究者往往受到朱光潛美學(xué)研究的影響，思辨僅僅停留在抽象的審美層面，并未結(jié)合其個人經(jīng)歷、價值觀和文學(xué)史來對其文學(xué)批評做深入的研究?！段膶W(xué)雜志》本身發(fā)行的次數(shù)并不多，而且發(fā)行之時已經(jīng)是京派文學(xué)發(fā)展的后期，其文章屈指可數(shù)，那么朱光潛為何被稱為京派批評家？在此，筆者認為：雖朱光潛的大多數(shù)著作均為美學(xué)著作，但幾乎所有對于美的解釋和分析都是通過對文學(xué)作品的賞析來實現(xiàn)的，由此向讀者傳達審美情趣。因而也可以將朱光潛對文學(xué)作品中美與丑的描述視為對這部作品的文學(xué)批評和對這部作品價值的認可。筆者將從細處著手，分析朱光潛文學(xué)批評及其所主編刊物的京派特色。

一、京派文學(xué)的主要特征

京派的出現(xiàn)多是與海派相對立而言的，京派在吸收西方思想的同時，更愿意立足于中國的傳統(tǒng)文化，以溫和的方式來抵御時代的弊病和丑惡的社會現(xiàn)實。其作品一般都同社會政治斗爭保持一定距離，作家有較高的文學(xué)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化底蘊，文風(fēng)淳樸，呈現(xiàn)出以下特征。第一，融合了西方美學(xué)思想。京派引進西方純正的美學(xué)思想，將其與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實踐相聯(lián)系，使美學(xué)思想不僅有著理論的光鮮感還有了動態(tài)的生命力。此外，西方純正美學(xué)強調(diào)文學(xué)對于政治的獨立性，因而造就了一大批反對政治侵犯文學(xué)的京派作家，他們遠離政治漩渦，更能以靜觀的眼光諦視社會風(fēng)云，吟詠人性世俗的常態(tài)變態(tài)、史態(tài)現(xiàn)態(tài)中，建構(gòu)自己高雅的藝術(shù)神廟，取得某種文化批評的自由立場。第二，依托民族文化的土壤。京派小說還是一種意蘊深厚的文化小說，加強了對民族性格心理的探求深度，持久地將“民族品德的消失與重造”這樣嚴肅的“五四”國民性主題繼承下來，不斷對傳統(tǒng)文化和民間文化發(fā)出呼喚，尋求回應(yīng)。其在文化上的保守主義也使其避開當(dāng)年激烈的政治斗爭和文學(xué)功利目的，以間離現(xiàn)實斗爭為代價，為現(xiàn)代小說提供了比較成熟的抒情體和諷刺體。第三，宣揚淳樸自然的人性美。京派小說注重“回憶”，將逝去的美和眼前的現(xiàn)實進行對照，貼近底層人民的生活，從兒童、少女等角度對平凡人的生命投入極大的興趣和審美，以平和的方式贊揚淳厚、信用、真摯、善良、情義等人性美，使美由絢爛歸于平靜，歸于自然。這樣，京派小說經(jīng)由穩(wěn)重開放的學(xué)院文化，整合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、雅與俗等各種因素，成為獨具中國文化風(fēng)貌的文學(xué)。他們擯棄鄉(xiāng)愿式的教訓(xùn)，也摒棄營造夸張而緊促的場面，在平凡的人事中描繪人性的美［2］。

二、朱光潛文學(xué)批評中蘊含著京派特征

京派的眾多文化觀念上的特性均在朱光潛的文學(xué)批評中都得到了體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為以下3個方面。

1．自然人性觀京派的“歸隱文化”在面對資本主義對中國大都市的沖擊和民不聊生、政局動蕩的社會局面時，感到焦慮與失望。但較高的社會地位和比較穩(wěn)定的經(jīng)濟收入使京派作家沒有像左翼作家那樣投身于時代的洪流之中，而是把目光投向了較少受到現(xiàn)代文明浸濡的田園鄉(xiāng)村，從湘西、鄂東原始幽靜的鄉(xiāng)村生活中尋找精神寄托和人生理想，獲得心里平衡。中國古代的傳統(tǒng)文化也促使他們把目光投向鄉(xiāng)村田園［3］。在朱光潛的《詩論》一書中，談及了許多詩的意境、形式和節(jié)奏，以及中國詩歌發(fā)展等詩歌本身的問題，對傳統(tǒng)詩詞的遣詞煉句、節(jié)奏聲韻以及何以走上“律”的路等問題做出了具體的分析。唯獨最后用了整整一章來談陶淵明，講述他的身世、情感、人格和風(fēng)格。朱光潛在此章的最后一段描述道：“陶淵明在中國詩人中的地位是很崇高的。可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么醇，那么煉……”［4］吸引朱光潛的固然有陶淵明的詩文風(fēng)格，然而陶淵明詩作中表現(xiàn)出的“真”和“自然”將人性美表現(xiàn)得淋漓盡致?！啊ㄌ諟Y明）所以寧肯回到鄉(xiāng)間和這班比較天真的人們‘把酒話桑麻’?？础畡?wù)農(nóng)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時’幾句詩，就可以想見他們中間的真情和樂趣”，“從各方面看，淵明是一個富于熱情的人，甘淡泊則有之，甘寂寞則未必，在歸田后二十余年中，他在田夫野老的交情中頗得到一些溫慰”［4］。在這些描述中，朱光潛對陶淵明的敬仰溢于言表，他所欣賞的不僅是陶淵明本人，更是陶淵明崇尚自然的人性之美。此外，朱光潛以“審美距離說”來構(gòu)建美學(xué)體系，以“靜穆”作為美之極致，在文學(xué)批評中體現(xiàn)為推崇“無為而有所為”的自然人性觀，集中表達其希望與現(xiàn)實保持距離，專注欣賞美、創(chuàng)造美的文學(xué)態(tài)度。在政治動蕩年代，朱光潛文學(xué)批評中所體現(xiàn)的對人性的關(guān)懷貼合了普通民眾對文學(xué)的期待，引導(dǎo)他們擺脫文學(xué)功利主義，不是一味地從文學(xué)中尋求解決問題的方法而是尋求精神寄托和情感慰藉。這種將對醇厚自然的人性美的贊譽寓于文學(xué)批評中做法，體現(xiàn)了朱光潛文學(xué)批評中的京派特征。

朱光潛以其美學(xué)成就而聞名于世，他的《悲劇心理學(xué)》《談美》《文藝心理學(xué)》等著作被廣泛學(xué)習(xí)和稱頌，其作品表現(xiàn)出從容、寬厚的文學(xué)修養(yǎng)，這與京派的審美情感十分相似，因而常與京派人物放在一起。而朱光潛的成就并不止于此，他的文學(xué)批評也具有十分濃厚的京派文學(xué)特征，這與他本人的文化觀念息息相關(guān)。目前文學(xué)史上在描述京派代表人物時，多列舉小說家，京派也被視為小說流派，而提及朱光潛時，則主要指他曾擔(dān)任京派雜志《文學(xué)雜志》的編輯。朱光潛曾說過：“我回國時，正逢‘京派’和‘海派’對壘，京派大半是文藝界舊知識分子，海派主要指左聯(lián)，我由胡適約去北大，自然就成了京派人物?！保?］當(dāng)時京派與海派相對立，表現(xiàn)出截然不同的創(chuàng)作風(fēng)格和審美情感，京派講求純正的文學(xué)趣味，追求從容、寬厚、誠實的審美觀，而海派則以迎合讀者為目的，更注重敘事的角度和創(chuàng)作形式。究竟朱光潛與京派的淵源何在？縱觀相關(guān)的評論文章，研究朱光潛文學(xué)批評的專著和論文都非常少，更鮮有清楚闡述其文學(xué)批評與京派文化的關(guān)系的著作。而且，研究者往往受到朱光潛美學(xué)研究的影響，思辨僅僅停留在抽象的審美層面，并未結(jié)合其個人經(jīng)歷、價值觀和文學(xué)史來對其文學(xué)批評做深入的研究。《文學(xué)雜志》本身發(fā)行的次數(shù)并不多，而且發(fā)行之時已經(jīng)是京派文學(xué)發(fā)展的后期，其文章屈指可數(shù)，那么朱光潛為何被稱為京派批評家？在此，筆者認為：雖朱光潛的大多數(shù)著作均為美學(xué)著作，但幾乎所有對于美的解釋和分析都是通過對文學(xué)作品的賞析來實現(xiàn)的，由此向讀者傳達審美情趣。因而也可以將朱光潛對文學(xué)作品中美與丑的描述視為對這部作品的文學(xué)批評和對這部作品價值的認可。筆者將從細處著手，分析朱光潛文學(xué)批評及其所主編刊物的京派特色。

一、京派文學(xué)的主要特征

京派的出現(xiàn)多是與海派相對立而言的，京派在吸收西方思想的同時，更愿意立足于中國的傳統(tǒng)文化，以溫和的方式來抵御時代的弊病和丑惡的社會現(xiàn)實。其作品一般都同社會政治斗爭保持一定距離，作家有較高的文學(xué)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化底蘊，文風(fēng)淳樸，呈現(xiàn)出以下特征。第一，融合了西方美學(xué)思想。京派引進西方純正的美學(xué)思想，將其與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實踐相聯(lián)系，使美學(xué)思想不僅有著理論的光鮮感還有了動態(tài)的生命力。此外，西方純正美學(xué)強調(diào)文學(xué)對于政治的獨立性，因而造就了一大批反對政治侵犯文學(xué)的京派作家，他們遠離政治漩渦，更能以靜觀的眼光諦視社會風(fēng)云，吟詠人性世俗的常態(tài)變態(tài)、史態(tài)現(xiàn)態(tài)中，建構(gòu)自己高雅的藝術(shù)神廟，取得某種文化批評的自由立場。第二，依托民族文化的土壤。京派小說還是一種意蘊深厚的文化小說，加強了對民族性格心理的探求深度，持久地將“民族品德的消失與重造”這樣嚴肅的“五四”國民性主題繼承下來，不斷對傳統(tǒng)文化和民間文化發(fā)出呼喚，尋求回應(yīng)。其在文化上的保守主義也使其避開當(dāng)年激烈的政治斗爭和文學(xué)功利目的，以間離現(xiàn)實斗爭為代價，為現(xiàn)代小說提供了比較成熟的抒情體和諷刺體。第三，宣揚淳樸自然的人性美。京派小說注重“回憶”，將逝去的美和眼前的現(xiàn)實進行對照，貼近底層人民的生活，從兒童、少女等角度對平凡人的生命投入極大的興趣和審美，以平和的方式贊揚淳厚、信用、真摯、善良、情義等人性美，使美由絢爛歸于平靜，歸于自然。這樣，京派小說經(jīng)由穩(wěn)重開放的學(xué)院文化，整合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、雅與俗等各種因素，成為獨具中國文化風(fēng)貌的文學(xué)。他們擯棄鄉(xiāng)愿式的教訓(xùn)，也摒棄營造夸張而緊促的場面，在平凡的人事中描繪人性的美［2］。

二、朱光潛文學(xué)批評中蘊含著京派特征

京派的眾多文化觀念上的特性均在朱光潛的文學(xué)批評中都得到了體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為以下3個方面。

1．自然人性觀京派的“歸隱文化”在面對資本主義對中國大都市的沖擊和民不聊生、政局動蕩的社會局面時，感到焦慮與失望。但較高的社會地位和比較穩(wěn)定的經(jīng)濟收入使京派作家沒有像左翼作家那樣投身于時代的洪流之中，而是把目光投向了較少受到現(xiàn)代文明浸濡的田園鄉(xiāng)村，從湘西、鄂東原始幽靜的鄉(xiāng)村生活中尋找精神寄托和人生理想，獲得心里平衡。中國古代的傳統(tǒng)文化也促使他們把目光投向鄉(xiāng)村田園［3］。在朱光潛的《詩論》一書中，談及了許多詩的意境、形式和節(jié)奏，以及中國詩歌發(fā)展等詩歌本身的問題，對傳統(tǒng)詩詞的遣詞煉句、節(jié)奏聲韻以及何以走上“律”的路等問題做出了具體的分析。唯獨最后用了整整一章來談陶淵明，講述他的身世、情感、人格和風(fēng)格。朱光潛在此章的最后一段描述道：“陶淵明在中國詩人中的地位是很崇高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么醇，那么煉……”［4］吸引朱光潛的固然有陶淵明的詩文風(fēng)格，然而陶淵明詩作中表現(xiàn)出的“真”和“自然”將人性美表現(xiàn)得淋漓盡致?！啊ㄌ諟Y明）所以寧肯回到鄉(xiāng)間和這班比較天真的人們‘把酒話桑麻’。看‘務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時’幾句詩，就可以想見他們中間的真情和樂趣”，“從各方面看，淵明是一個富于熱情的人，甘淡泊則有之，甘寂寞則未必，在歸田后二十余年中，他在田夫野老的交情中頗得到一些溫慰”［4］。在這些描述中，朱光潛對陶淵明的敬仰溢于言表，他所欣賞的不僅是陶淵明本人，更是陶淵明崇尚自然的人性之美。此外，朱光潛以“審美距離說”來構(gòu)建美學(xué)體系，以“靜穆”作為美之極致，在文學(xué)批評中體現(xiàn)為推崇“無為而有所為”的自然人性觀，集中表達其希望與現(xiàn)實保持距離，專注欣賞美、創(chuàng)造美的文學(xué)態(tài)度。在政治動蕩年代，朱光潛文學(xué)批評中所體現(xiàn)的對人性的關(guān)懷貼合了普通民眾對文學(xué)的期待，引導(dǎo)他們擺脫文學(xué)功利主義，不是一味地從文學(xué)中尋求解決問題的方法而是尋求精神寄托和情感慰藉。這種將對醇厚自然的人性美的贊譽寓于文學(xué)批評中做法，體現(xiàn)了朱光潛文學(xué)批評中的京派特征。

*，1966年出生，南京大學(xué)博士畢業(yè)，*大學(xué)博士后，教授，研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院院長。她為人正直，謙虛好學(xué)，業(yè)務(wù)精通，工作勤奮，樂于奉獻，在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡。

一、承擔(dān)了大量教學(xué)任務(wù)。在學(xué)院教師嚴重不足的情況下，勇挑重擔(dān)，承擔(dān)了教學(xué)內(nèi)容跨度大的十幾門課，包括英國文學(xué)、美國文學(xué)、英美文學(xué)閱讀、英美詩歌賞析、莎士比亞選讀、大學(xué)英語、視聽說、理論語法、歐洲文化入門、論文寫作等，每年400多學(xué)時。指導(dǎo)研究生和本科生畢業(yè)論文40余人次。

二、發(fā)表了高水平學(xué)術(shù)論文20余篇，并有多篇獲獎。其中《論田納西?威廉斯的柔性戲劇觀》、《陌生化與威廉斯戲劇中俗語及外語語句的詩意》、《多元文化格局中的族裔喧嘩》、《譯介?批評?方向——西方婦女戲劇在中國》、《主流文化下的獨特聲音：評北美華裔作家水仙花及其創(chuàng)作》、《變形與真實——試析〈第二十二條軍規(guī)〉中變形技巧的運用》、《性別身份與舞臺表現(xiàn)：從〈欲望號街車〉到〈美夢重圓〉》等均發(fā)表在CSSCI檢索期刊《外國文學(xué)評論》、《當(dāng)代外國文學(xué)》、《婦女研究論叢》及全國一級學(xué)會會議上。

三、主持了多項教科研項目。有“加拿大文學(xué)研究”（加拿大大使館資助項目）、“創(chuàng)造多維語言環(huán)境，加強學(xué)生能力培養(yǎng)，使大學(xué)英語教學(xué)再上新臺階”（獲黑龍江省高等教育優(yōu)秀成果二等獎）、“大學(xué)英語優(yōu)秀課程建設(shè)”（被評為*省大學(xué)英語精品課程）、“規(guī)范公示語翻譯，改善*市國際語言環(huán)境”（*市社科重點研究課題）、“注重學(xué)生能力培養(yǎng)，全面提高外語教學(xué)質(zhì)量”、“ESP與大學(xué)英語后續(xù)課程建設(shè)”、“規(guī)范劉公島旅游景點翻譯，營造和諧城市形象”、“美國后現(xiàn)代派小說藝術(shù)研究”、“田納西?威廉斯早期戲劇研究”等十余項。

四、主編、參編、專譯了多部著作。主編3部，包括《科技英語閱讀教程》（外研社），《大學(xué)英語四級強化訓(xùn)練》（外研社）、《大學(xué)英語六級強化訓(xùn)練》（外研社），副主編和參編3部，包括《外語學(xué)術(shù)論叢》（重大出版社）、《計算機英語》（外研社）、《新編英國文學(xué)教程》（山大出版社），其中*編寫部分有70余萬字；出版?zhèn)€人專譯著《古典哲學(xué)的趣味》（譯林出版社）；在《二十世紀西方文論》（北大出版社）、《當(dāng)代外國文學(xué)》（譯林出版社）等多部著作及學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表譯文。

五、承擔(dān)了大量行政工作，并取得了可喜成績。擔(dān)任院長以來，不斷強化團隊精神，堅持民主決策，注重發(fā)揮教學(xué)名師的帶頭作用，關(guān)心青年教師的成長，及時了解并幫助解決師生的學(xué)習(xí)、工作和生活中的困難。

編者按：本文主要從千名碩博士訴萬方學(xué)位論文侵權(quán)的案例分析；數(shù)字圖書館條件下的版權(quán)保護問題及解決途徑進行論述。其中，主要包括：案例發(fā)生背景、這一千名碩博士學(xué)位論文侵權(quán)案。被業(yè)界稱為國內(nèi)知識分子集體維權(quán)首案、多層授權(quán)下的學(xué)位論文、第一層授權(quán)是學(xué)生給學(xué)校的授權(quán)、授權(quán)是中信所對萬方公司的授權(quán)、在中信所獲得國家專項資金資助情況下，向萬方公司提供數(shù)據(jù)庫建設(shè)費用、分清著作權(quán)的歸屬、建立健全數(shù)字出版著作權(quán)保護的法律機制、完善著作權(quán)集體管理制度、采用數(shù)字版權(quán)管理技術(shù)、提高著作權(quán)人的維權(quán)意識、借鑒學(xué)習(xí)國外的著作權(quán)保護方法等，具體請詳見。

近年來，北京大學(xué)法學(xué)院教授陳興良訴中國數(shù)字圖書館有限責(zé)任公司侵犯其信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)糾紛案、學(xué)者郟成思等七人狀告北京書生數(shù)字技術(shù)有限公司侵犯《知識產(chǎn)權(quán)文叢》等作品網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)糾紛案、400學(xué)者訴超星數(shù)字圖書館侵權(quán)案等頻頻出現(xiàn)在媒體上。引起學(xué)界強烈關(guān)注。

筆者對我國近年來發(fā)生的一些影響較大的數(shù)字圖書館版權(quán)侵權(quán)案件進行了梳理，從中選擇了千名碩博士訴萬方學(xué)位論文侵權(quán)案作為研究對象，因為這一案例是近年來聲勢最大，參與維權(quán)人數(shù)最多的一次。在國內(nèi)發(fā)生的數(shù)字圖書館侵權(quán)案件，尤其是學(xué)術(shù)論文的版權(quán)侵權(quán)問題方面具有代表性。

一、千名碩博士訴萬方學(xué)位論文侵權(quán)的案例分析

1案例發(fā)生背景

2006年6月，某大學(xué)老師劉美麗完成了她的博士學(xué)位論文。論文題目為《重組綿羊朊蛋白(OvPrP<’C>)的構(gòu)象轉(zhuǎn)化與Prion疾病發(fā)生機制的研究》，共12.5萬字，是一篇專業(yè)性較強的學(xué)位論文。劉美麗從2003年到2006年，花了近三年時間完成這篇博士論文。畢業(yè)前夕，劉美麗與學(xué)校簽訂了《關(guān)于論文使用授權(quán)的說明》(以下簡稱《授權(quán)聲明》)。隨后，她的這篇博士論文出現(xiàn)在北京萬方數(shù)據(jù)股份有限公司(以下簡稱萬方公司)開發(fā)的《中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》里，在國家圖書館和許多學(xué)校的內(nèi)部局域網(wǎng)上。該數(shù)據(jù)庫都能方便地在線瀏覽或下載。最終，劉美麗以侵犯著作權(quán)為由將萬方公司訴至法院，要求其立即停止侵權(quán)，在媒體和萬方公司的網(wǎng)站上公開致歉，并向她賠償經(jīng)濟損失、精神損失、公證費、律師費等共計36800元。一審及二審都駁回了劉美麗的全部訴訟請求。

物質(zhì)文明和精神文明的非協(xié)調(diào)發(fā)展，虛假的消費欲望所導(dǎo)致的個體被異化，以及持續(xù)增長的工作、生存壓力和生活事件引發(fā)的個體精神分裂問題，天災(zāi)人禍事件給受害者造成的巨大心理創(chuàng)傷，個人不滿社會現(xiàn)狀又缺乏適當(dāng)?shù)谋磉_方式和宣泄渠道，導(dǎo)致社會上“被精神病”現(xiàn)象時有發(fā)生，連同病因性精神疾病，致使現(xiàn)代人面臨著嚴重的精神健康問題，妨害了社會經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。低碳、生態(tài)、和諧社會的建構(gòu)離不開個人的自我發(fā)展，解決其心理和精神問題有助于建立和諧社會。因此對瘋癲形象的研究就具有了現(xiàn)實意義。本文將對國內(nèi)外有關(guān)西方文學(xué)中瘋癲現(xiàn)象的研究作一個系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。

一、國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)界從哲學(xué)、社會學(xué)、病理學(xué)等方面對瘋癲都作過深刻的論述。柏拉圖的詩學(xué)理論早已提到迷狂在詩歌創(chuàng)作中的作用，黑格爾《精神哲學(xué)》將精神疾病分為三類:癡呆、真正的傻、癲狂或精神病。此后經(jīng)過叔本華、尼采、海德格爾和薩特等的闡釋形成了一整套關(guān)于理性與非理性的哲學(xué)理論。?？碌摹豆诺鋾r代瘋癲史》對瘋癲研究起到指導(dǎo)性作用。他分析了文藝復(fù)興時期、古典時期和19世紀的瘋癲形象，發(fā)現(xiàn)了從理性墮落到非理性，最后變?yōu)閻耗Ш筒∪诉@樣一個瘋癲演變史，其中的權(quán)力觀念、考古學(xué)研究方法，以及二元對立結(jié)構(gòu)理論改寫了傳統(tǒng)的瘋癲史和學(xué)者對瘋癲研究的視角和立場。［1］但文學(xué)并不是?？碌难芯恐攸c。他曾說:“對我來說，文學(xué)是我觀察的東西，不是我分析的對象或是借助用來分析的工具。在這方面……我努力地尋找某一特定時期產(chǎn)生的所有非文學(xué)的話語?！保?］對瘋癲研究的影響在病理學(xué)方面首推精神分析學(xué)派，弗洛伊德、榮格、阿德勒等傳統(tǒng)精神分析學(xué)從生物學(xué)角度分析神經(jīng)病癥的構(gòu)成和發(fā)生;新精神分析學(xué)理論家如霍尼、弗洛姆、沙利文等則側(cè)重于從社會的精神文化角度研究個體的神經(jīng)癥。精神分析學(xué)理論對文學(xué)中瘋癲的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，成為瘋癲研究的指導(dǎo)性理論。針對?？潞途穹治鰧W(xué)的精神病理論，吉爾•德勒茲和菲力克斯•迦塔利從哲學(xué)和社會學(xué)角度在“Anti-Oedipus:CapitalismandSchizophrenia”［3］中提出了精神分裂分析學(xué)說，嚴厲批判了資本主義社會和弗洛伊德精神分析學(xué)，認為資本主義社會存在兩種不同的心理人格或主體性———“精神分裂”和“偏執(zhí)狂”。它們是人滿足自身欲望的兩種方式:前者傾向于固守并絕對化某種特殊的觀念或信仰，具有維持現(xiàn)狀的功能;后者則否定任何絕對的權(quán)威、超越任何固定的邊界，拒斥任何普遍的價值，具有顛覆和反叛功能。

此外，一些文論家對瘋癲在文學(xué)中的地位也作了零散的闡釋。巴赫金在《小說理論》［4］中提到騙子、瘋子和傻子等邊緣人物在文本中的作用和功能。特里林在《誠與真:諾頓演講集(1969－1970年)》［5］中談到文學(xué)中真誠與復(fù)雜的自我觀念，認為真誠是公開表示的感情和實際感情之間的一致性，是一種道德要素。相反，分裂的混亂自我就是精神分裂。20世紀以來，西方國家的自然科學(xué)、人文社會科學(xué)高度發(fā)展，帶動了文學(xué)批評理論的革新，形成了各專業(yè)領(lǐng)域的特色。學(xué)者運用各種理論對文學(xué)中的瘋癲現(xiàn)象作了不同的闡釋。國外PQDD網(wǎng)站和亞馬遜網(wǎng)站收集相關(guān)論著百余種，具有如下特色和優(yōu)勢。首先，性別瘋癲研究、男性瘋癲研究漸漸取代女性瘋癲研究。女性瘋癲依然是研究的重要議題之一。桑德拉•吉爾伯特和蘇桑•古芭的“TheMadwomanintheAttic:TheWomanWriterandtheNineteenth-CenturyLiteraryImagination”［6］是女權(quán)主義研究的經(jīng)典著作。該書分析了19世紀女性作家的作品，批判了父權(quán)制文化對婦女和女性文學(xué)的歧視，認為在父權(quán)社會里女性作家被壓抑，瘋癲成為被壓抑的叛逆的女性作家身份的隱喻。該書對后來的研究影響極其顯著，對女性主義運動也具有極為重要的價值和意義。其不足之處在于，作者選擇研究文本時并沒有真正走出男權(quán)主義的立場?！癎enderandMadnessintheNovelsofCharlesDickens”［7］通過對狄更斯小說中瘋癲女性的研究，闡釋了社會對女性精神錯亂的界定及精神錯亂的原因和表現(xiàn)，得出了瘋癲具有性別屬性的結(jié)論。在對待女性精神異常方面，狄更斯的思想超越了那個時代。作者利用?？碌臋?quán)力觀點研究狄更斯的作品，為讀者解讀作品中那些被傳統(tǒng)誤讀的人物形象提供了新的觀點。維多利亞時代的男性瘋癲被忽視，但佩德拉•瓦羅瑞重點研究了維多利亞時代作品中的男性瘋癲，認為當(dāng)今時代男性瘋癲都是作家對社會倫理道德衰退和精神墮落表現(xiàn)出恐慌的隱喻，［8］并批判了男性精神表現(xiàn)較女性精神狀態(tài)穩(wěn)定的神話。20世紀文學(xué)中男性瘋癲的原因主要是男性氣質(zhì)的喪失，帕拉迪斯•戈登對此作過詳細論述。［9］此外瘋癲女性作家的創(chuàng)作也是一個重要議題。瑞貝卡研究了澤爾達•菲茲杰拉德、普拉斯、蘇桑娜•凱森、凱特米麗特、勞倫•斯萊特等女性作家的作品和她們的傳記，發(fā)現(xiàn)了女性瘋癲的兩種形式:一是具有天賦的女性受精神疾病的摧殘，二是因為蔑視社會習(xí)俗而被貼上了瘋癲的標(biāo)簽。［10］其次，研究具有深度，多種理論被運用，整體研究成果豐富。除了常用的?？碌臋?quán)力哲學(xué)，弗洛伊德的精神分析學(xué)、符號學(xué)和隱喻理論研究外，學(xué)者還利用后現(xiàn)代主義文化理論解讀文本。如菲爾蒙•索莎娜通過對巴爾扎克、奈瓦爾、福樓拜、詹姆斯、拉康、福柯和德里達等學(xué)者的研究，探討了文學(xué)、哲學(xué)和精神分析學(xué)之間的關(guān)系，以尋求文化之外文學(xué)“瘋癲”的獨特性。［11］其關(guān)注的問題是作者為什么以及怎樣去講述瘋癲的話語，話語如何揭示文學(xué)與權(quán)力、文學(xué)與知識之間的關(guān)系。伯格斯托姆•卡爾運用福柯、巴赫金、德勒茲和迦塔利等理論分析了從讓－馬丁•沙可到瑪格麗特•杜拉斯的作品，揭示了作者運用瘋癲美學(xué)闡釋現(xiàn)實和人類生存處境的方式方法。［12］國外學(xué)界對各斷代文學(xué)史中的瘋癲現(xiàn)象都進行過整體研究，包括古希臘、浪漫主義時期、文藝復(fù)興時期、18世紀、19世紀和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的瘋癲現(xiàn)象?！癕adnessintheContemporaryAmericanNovel”認為，20世紀美國小說將瘋癲隱喻為“荒原”，目的是要逃離“荒原”世界。［13］作者過多地將瘋癲的起因歸為外在環(huán)境的影響，忽視了主體自身的決定性作用。利廉•福德在“MadnessinLiterature”中將整個西方文學(xué)納入研究范圍，對瘋癲作了明確的文學(xué)界定，即“一種無意識壓倒意識，并控制了個人的觀念以及對外部世界的感受和體驗的狀態(tài)，而根據(jù)當(dāng)時的邏輯思維和相應(yīng)的情感，這些感受和體驗都是混亂的、不合時宜的”。

該著作系統(tǒng)地理順了從古希臘至20世紀文學(xué)中的瘋癲在各思潮中的作用，認為瘋癲是對時代的醫(yī)學(xué)、文化、政治、宗教以及心理學(xué)觀念的反映和質(zhì)疑。作者對眾多作品進行了具體的分析，是一部不可多得的瘋癲文學(xué)史。黑人等少數(shù)族裔群體的瘋癲形象及敘事研究是美國文學(xué)的特色。吉爾若•鮑爾結(jié)合人類學(xué)、醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)理論，研究了20世紀美國黑人作家的作品，認為黑人瘋癲與美國民主有著密切的聯(lián)系，瘋癲是美國民主的隱喻，“哪里有平等哪里就有理性”。［15］國外瘋癲研究主題多元化，可與愛情、復(fù)仇、謀殺、戰(zhàn)爭、犯罪等主題結(jié)緣?！癓ove’sMadness:Medicine，theNovel，andFemaleInsanity(1800－1865)”以簡•奧斯丁、瓦爾特•司各特、夏洛蒂•勃蘭特等作家作品中為愛癡狂的女性為研究對象，闡釋了19世紀英國的醫(yī)學(xué)作家和小說家對瘋癲、女性氣質(zhì)和敘述傳統(tǒng)的看法。［16］此外，“SensationNovelsofthe1860s:MurderandMadnessEverywhere和butRevolutionRepressed”等分別論述了小說中復(fù)仇、道德、謀殺、戰(zhàn)爭與瘋癲之間的內(nèi)在聯(lián)系。［17］瘋癲研究的文本對象包括戲劇、小說和詩歌。戲劇方面的研究成果最多，其次是詩歌研究。莎士比亞的戲劇成為重點研究的對象，強調(diào)瘋癲在情節(jié)發(fā)展上的道具功能，以及演員對于瘋癲表情的演繹。詩歌中的瘋癲研究則更多地強調(diào)詩歌語言的非理性和詩人創(chuàng)作時感受到的迷狂和靈感。近年來出現(xiàn)大量瘋癲主題詩集，揭示詩人進入瘋癲的歷程，以及詩人如何利用瘋癲來表述自己的情感世界。在小說研究方面，科博•羅伯特研究了內(nèi)省小說中的瘋癲形象，認為它們?yōu)榕猩鐣峁┝宋枧_，因為瘋癲能夠從異常視角提出關(guān)于社會現(xiàn)實的另類“真理”，人物的內(nèi)省是對當(dāng)代社會傳統(tǒng)的逃避和拋棄。［18］但作者將內(nèi)省活動看成是瘋癲者唯一的心理活動指向，忽視了文化的意義和作用。除英美等國的作家作品被研究外，加拿大作家瑪格麗特•阿特伍德、蒂莫西•芬德利以及非裔作家貝西•赫德等的作品也被學(xué)界廣泛關(guān)注。湯普森在“UnderstandingRussia:TheHolyFoolinRussianCulture”中通過俄國特有的圣愚形象，從文化角度闡釋了俄國的宗教樣態(tài)、社會行為模式、民族性人格、政治心態(tài)以及知識分子的特征。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀及趨勢

在西方翻譯研究領(lǐng)域，近年來可以說有兩大派別占據(jù)了主導(dǎo)地位：一派以廣義上的語言學(xué)為基礎(chǔ)，致力于建構(gòu)和發(fā)展經(jīng)驗性質(zhì)的翻譯科學(xué)；另一派則從歷史的角度通過描寫的方式來研究翻譯問題。兩者盡管大相徑庭，但有一個突出的共同點，即具有較強的經(jīng)驗性，與純理論研究形成了對照。本文旨在通過對三本代表性著作的考察，來管中窺豹，看當(dāng)今西方兩個主要譯學(xué)研究派別的某些特點，同時可以對西方的純理論研究略有了解。

關(guān)鍵詞：翻譯研究、新發(fā)展、代表作

RecentDevelopmentsinTranslationStudiesasSeenfromThreeRepresentative

BooksPublishedinthe1990’s

DanSHEN

Abstract:Inthefieldoftranslationstudies,despitetheexistenceof

在西方翻譯研究領(lǐng)域，近年來可以說有兩大派別占據(jù)了主導(dǎo)地位：一派以廣義上的語言學(xué)為基礎(chǔ)，致力于建構(gòu)和發(fā)展經(jīng)驗性質(zhì)的翻譯科學(xué)；另一派則從歷史的角度通過描寫的方式來研究翻譯問題。兩者盡管大相徑庭，但有一個突出的共同點，即具有較強的經(jīng)驗性，與純理論研究形成了對照。本文旨在通過對三本代表性著作的考察，來管中窺豹，看當(dāng)今西方兩個主要譯學(xué)研究派別的某些特點，同時可以對西方的純理論研究略有了解。

關(guān)鍵詞：翻譯研究、新發(fā)展、代表作

RecentDevelopmentsinTranslationStudiesasSeenfromThreeRepresentative

BooksPublishedinthe1990’s

DanSHEN

Abstract:Inthefieldoftranslationstudies,despitetheexistenceof

1940年秋至1945年1月，國立中山大學(xué)曾駐粵北辦學(xué)，前后歷時四年半。這一時期雖曰艱苦，但中山大學(xué)匯聚各方英才，在教學(xué)、科研和服務(wù)社會等方面都取得了驕人的實績。作為全國著名的高等學(xué)府，中山大學(xué)在科學(xué)研究方面的成果代表了當(dāng)時廣東省科技領(lǐng)域的最高水準，其中大部分集中刊載于其編輯出版的各種科技期刊上。這些期刊及其刊載的科研成果在廣東省科技和教育發(fā)展史上起著承上啟下的作用，具有重要的歷史地位。那么，粵北時期中山大學(xué)都出版了哪些科技期刊？由于戰(zhàn)亂頻仍，年代久遠，相關(guān)刊物散失嚴重，很多已難以看到其歷史真貌。厘清這個基本問題并有針對性地開展相關(guān)科技期刊的搜集和整理工作，無疑將對粵北華南教育歷史的研究起到一定的推進作用。

一、相關(guān)研究著作中記述的刊物情況

民國時期中山大學(xué)出版的期刊，已有許多論著進行研究，其中關(guān)于中山大學(xué)粵北時期辦刊情況的記述主要集中在幾部有關(guān)中山大學(xué)校史的著作中。梁山、李堅和張克謨主編的《中山大學(xué)校史（1924—1949）》將這一時期中山大學(xué)出版的刊物集中進行列舉：“這個時期學(xué)校出版的刊物……有：《中山學(xué)報》《大同》《文學(xué)院?？贰冬F(xiàn)代史學(xué)》《經(jīng)濟科學(xué)》《社會學(xué)報》《社會研究》《自然科學(xué)》《天文臺》《地理集刊》《地質(zhì)集刊》《農(nóng)聲》《病理學(xué)》《中等教育》《中師季刊》《教育研究》《文科研究所集刊》《民俗》《Sunyatsenia》《中山學(xué)報》?？仁喾N?！保?］黃義祥編著的《中山大學(xué)史稿（1924—1949）》也有類似的記述：“這時期學(xué)校復(fù)辦和創(chuàng)辦的刊物計有：《中山學(xué)報》《大同》《文學(xué)院?？贰冬F(xiàn)代史學(xué)》《經(jīng)濟科學(xué)》《社會學(xué)報》《社會研究》《民俗》《文科研究所集刊》《教育研究》《中師季刊》《中等教育》《自然科學(xué)》《天文臺》《地理集刊》《地質(zhì)集刊》《農(nóng)聲》《病理學(xué)》《Sunyatsenia》等。”［2］394吳定宇主編的《中山大學(xué)校史（1924—2004）》則按院系梳理了中山大學(xué)在這一時期主辦的刊物，主要有《民俗》《教育研究》《文學(xué)院專刊》《現(xiàn)代史學(xué)》《地質(zhì)集刊》《特刊》《臨時報告》《古生物志》《地質(zhì)?？贰督?jīng)濟科學(xué)》《社會學(xué)報》《社會研究》《農(nóng)藝通訊》《Sunyatsenia》《中等教育》《中師》《中山學(xué)報》等［3］。呂雅璐主編的《抗戰(zhàn)烽火中的中山大學(xué)》記載，這一時期“在辦學(xué)經(jīng)費極度緊張的情況下，中大仍辦了十余種學(xué)術(shù)刊物”，主要有《中山學(xué)報》《民俗》《農(nóng)聲》《Sunyatsenia》《湘蠶》《經(jīng)濟科學(xué)》《社會學(xué)報》《社會研究》《中等教育》《中師季刊》《地質(zhì)集刊》《特刊》《臨時報告》《古生物志》《地質(zhì)?？贰冬F(xiàn)代史學(xué)》《文學(xué)院?？返龋?］。其他論著亦有回憶、探討某一種或幾種刊物的出版情況的，亦有在相關(guān)歷史人物的研究中提及其曾辦過何種刊物的，但大都不出這四部著作列舉的范圍。為方便直觀地表示上述四部校史著作中所述科技期刊的異同，特制作表1如下。從表1可以看出，上述四部校史著作中提到的科技期刊共計14種，其中僅有3種是完全重合的。通過比較，梁著和黃著中提到的刊物完全一致，吳著和呂著中提到的刊物則大致相同（只是吳著多了《農(nóng)藝通訊》，呂著多了《農(nóng)聲》《湘蠶》），但前兩者與后兩者的不同之處卻較多，這就需要我們來進行考證、辨析。

二、相關(guān)科技期刊出版情況的考證

通過搜集相關(guān)科技期刊的實物、查閱相關(guān)人物著述、參考相關(guān)研究成果，筆者將上述14種刊物的出版情況分為以下三類。

（一）粵北時期創(chuàng)辦或復(fù)辦的期刊