【摘要】古代漢語(yǔ)副詞是虛詞的一個(gè)很重要的詞類(lèi)，本文以《新語(yǔ)》為藍(lán)本，對(duì)其中的副詞進(jìn)行分析，把《新語(yǔ)》中副詞分為六大類(lèi)，并對(duì)各大類(lèi)的副詞進(jìn)行了細(xì)致的研究，以期對(duì)該書(shū)的副詞體系有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】古漢語(yǔ)；《新語(yǔ)》；虛詞；副詞

選定副詞作為研究對(duì)象是因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)副詞是一個(gè)很復(fù)雜，也很重要的詞類(lèi)，有許多問(wèn)題如它的定義、分類(lèi)還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，需要進(jìn)一步研究。本文對(duì)《新語(yǔ)》中的副詞進(jìn)行細(xì)致分析，以期對(duì)該書(shū)的副詞體系有一個(gè)整體的把握和全面的認(rèn)識(shí)。

一、副詞的定義

副詞的定義，由于各家著眼的角度不同，認(rèn)識(shí)也就不同。本文采用的是熙先生的定義，即副詞是“只能充任狀語(yǔ)的虛詞”。

這就嚴(yán)格劃分了形容詞與副詞之間的界限，有利于實(shí)際操作。

文學(xué)教育的傳統(tǒng)在中國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在傳統(tǒng)文化中，文學(xué)歷來(lái)被作為"詩(shī)教"，服務(wù)于人格培育和道德修煉?？鬃釉唬?不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。""小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"由于傳統(tǒng)社會(huì)中文學(xué)尚未與其他社會(huì)活動(dòng)分離，它屬于廣泛的社會(huì)行為的一部分。所以，文學(xué)教育與其說(shuō)是側(cè)重文學(xué)，不如說(shuō)更加關(guān)注通過(guò)文學(xué)來(lái)達(dá)到的文學(xué)之外的目的。

照韋伯的看法，現(xiàn)代性的過(guò)程乃是一個(gè)不斷分化的歷史進(jìn)步。所謂分化，在韋伯的社會(huì)學(xué)意義上說(shuō)，主要指"去魅化"和合理化，前者是指把宗教的東西與世俗的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)，后者是指強(qiáng)調(diào)人的行為、手段和目標(biāo)都應(yīng)符合理性原則。這就導(dǎo)致了兩個(gè)最重要的分化：世俗的東西和宗教的東西的分化，文化的東西與社會(huì)的東西的分離。于是，文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立自足的領(lǐng)域便應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)雖然是一個(gè)世俗的國(guó)家，沒(méi)有強(qiáng)大的宗教傳統(tǒng)和勢(shì)力，但近代以降，文學(xué)的發(fā)展也依循相似的路線(xiàn)演變。文學(xué)從傳統(tǒng)社會(huì)中的道德重負(fù)中擺脫出來(lái)，逐漸形成了自律的文化觀(guān)念。五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，大學(xué)堂和書(shū)局等現(xiàn)代體制的涌現(xiàn)，為現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。講授文學(xué)不但是一種職業(yè)，同時(shí)也是一種社會(huì)關(guān)懷。新文化運(yùn)動(dòng)中許多作家、批評(píng)家和學(xué)者，他們既是文學(xué)家，又是教育家；他們既在大學(xué)講臺(tái)上講授文學(xué)的一般知識(shí)和理論，同時(shí)也在通過(guò)文學(xué)來(lái)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展，關(guān)注中國(guó)的種種問(wèn)題，從國(guó)民性到啟蒙和救亡等。現(xiàn)代文學(xué)及其教育在擺脫道德說(shuō)教的同時(shí)，又被附加上許多它有時(shí)難以完成的重任，諸如"小說(shuō)界革命"，"文學(xué)救國(guó)"，"以美育代宗教"等等。文學(xué)在去掉一些功能的同時(shí)，又被賦予另一些技能。但從總體上說(shuō)，不同于傳統(tǒng)的文學(xué)教育，近代以來(lái)的文學(xué)及其教育在創(chuàng)作與社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)知識(shí)和社會(huì)關(guān)注等方面，似乎保持了較為合理的張力。

倘使我們以這樣的格局來(lái)透視當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的文學(xué)教育，問(wèn)題是顯而易見(jiàn)的。大學(xué)作為一個(gè)制度的產(chǎn)物，作為一個(gè)話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)和傳播的場(chǎng)所，作為一種權(quán)力的運(yùn)作，與文學(xué)自身內(nèi)在的激情和靈性，與文學(xué)不可或缺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，與文學(xué)作為一種質(zhì)疑陳規(guī)舊習(xí)和日常生活意識(shí)形態(tài)的手段，似乎存在這相當(dāng)緊張的關(guān)系。我以為，這種緊張至少表現(xiàn)以下幾個(gè)突出的方面。

第一，大學(xué)的制度化正在或已經(jīng)改變了文學(xué)教育的宗旨。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，文學(xué)作為道德教化和人格培養(yǎng)，自有其局限性，但不可否認(rèn)，忽略文學(xué)教育的此種功能，很容易導(dǎo)致文學(xué)和社會(huì)關(guān)聯(lián)的斷裂，進(jìn)而否定一切文學(xué)對(duì)人格與精神的塑造有積極作用的觀(guān)念。高度制度化的當(dāng)代大學(xué)文學(xué)教育，相當(dāng)程度上把重點(diǎn)放在一種可替代的知識(shí)的傳授，而非思想與人生體驗(yàn)。它更加偏重于講授"什么是文學(xué)？"，而非"如何作文進(jìn)而如何作人并認(rèn)識(shí)社會(huì)"。所以，文學(xué)教育正在把學(xué)生作為一個(gè)單純的知識(shí)受體，而將教師簡(jiǎn)單地功能化為學(xué)術(shù)傳授的載體。盡管在正規(guī)的大學(xué)文學(xué)教育中可以使學(xué)生知曉許多知識(shí)，從某個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到某種文學(xué)體裁，甚至某些作家作品，但是，文學(xué)教育與人格修煉完全脫節(jié)，與社會(huì)關(guān)注和人道使命及責(zé)任的培育無(wú)關(guān)。非文學(xué)的東西，自然而然地被當(dāng)作有礙于文學(xué)教育的東西排除在外。文學(xué)的知識(shí)化喪失了它自身的社會(huì)有機(jī)性和社會(huì)實(shí)踐性，這一方面是大學(xué)教育制度化的結(jié)果，另一方面也和當(dāng)前的文學(xué)有意淡化與社會(huì)關(guān)聯(lián)的傾向有關(guān)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)的文學(xué)教育亦有道德說(shuō)教的弊端，但文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻不容忽視。文學(xué)的獨(dú)立自足的確使文學(xué)獲得了廣闊的發(fā)展空間，但它也因此而失去了與社會(huì)的深刻廣泛的關(guān)聯(lián)。文學(xué)教育在其中可以起到什么矯往過(guò)正的功能呢？

第二，大學(xué)的文學(xué)教育在制度化條件下，不可避免地趨向于專(zhuān)門(mén)化和職業(yè)化?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)文學(xué)教育，完全是職業(yè)化的細(xì)密分工的產(chǎn)物。職業(yè)化和專(zhuān)門(mén)化的結(jié)果之一，是學(xué)術(shù)或知識(shí)的分化，文學(xué)教育作為一個(gè)總體范疇，實(shí)際上并不存在，實(shí)際存在的是文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，甚至更加具體專(zhuān)門(mén)，文學(xué)史領(lǐng)域的實(shí)際領(lǐng)域乃是古代文學(xué)，更有甚者是斷代文學(xué)史，甚至更加專(zhuān)門(mén)的某一時(shí)期某一作家或文類(lèi)的研究。隨著學(xué)歷教育層次的提升，專(zhuān)業(yè)便越發(fā)具體、細(xì)致和局限。一個(gè)文學(xué)博士很可能只是研究一個(gè)比較具體特定領(lǐng)域里的專(zhuān)門(mén)問(wèn)題，博士最好稱(chēng)之為專(zhuān)門(mén)家，因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)并不廣博。細(xì)密瑣碎的專(zhuān)業(yè)分化使得文學(xué)成為"拆碎七寶樓臺(tái)"。誠(chéng)然，具體的專(zhuān)業(yè)分化使得文學(xué)教育的深度和專(zhuān)門(mén)性大大加強(qiáng)了，但在有所得的同時(shí)亦有所失。教授在專(zhuān)門(mén)研究可以達(dá)到相當(dāng)精深的地步，卻有可能失去對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的生動(dòng)活潑的體悟；學(xué)生也許會(huì)在某些艱深難題上有所突破，卻有可能被訓(xùn)練成工具性的存在，喪失具有新鮮活潑的對(duì)文學(xué)的靈性和敏感。于是，文學(xué)教育中充滿(mǎn)了后現(xiàn)代式的"微小敘事"。越深專(zhuān)門(mén)精深的知識(shí)，聽(tīng)眾和知音便越是稀少。專(zhuān)門(mén)的話(huà)語(yǔ)和概念不經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練無(wú)從領(lǐng)會(huì)。更嚴(yán)峻的問(wèn)題在于，既使在文學(xué)教育領(lǐng)域內(nèi)，不同專(zhuān)業(yè)的人之間操不同的術(shù)語(yǔ)，談?wù)摬煌脑?huà)題，彼此之間無(wú)法獲得一種"通約性"。研究文學(xué)理論的人讀不懂專(zhuān)門(mén)的文學(xué)史研究，現(xiàn)代文學(xué)研究者可能缺少豐富古代文學(xué)的常識(shí)，這不但是可能的，而且的現(xiàn)實(shí)的。"微小敘事"的盛行標(biāo)志著"宏大敘事"的衰落，于是，教師和學(xué)生皆自滿(mǎn)于在狹小的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里窮經(jīng)皓首，但文學(xué)教育與普遍的社會(huì)關(guān)懷關(guān)系疏遠(yuǎn)了。難怪有人不斷地呼吁"人文精神"。難怪有人極力主張人文知識(shí)分子真正的角色在于他的"業(yè)余性"。

第三，大學(xué)文學(xué)教育在制度化的過(guò)程中，不可避免地強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范、教育規(guī)范和運(yùn)作程序，這是制度的權(quán)力和權(quán)威之表征，也是高等教育本身合理化的必然結(jié)果，同時(shí)又是大學(xué)作為一種現(xiàn)代體制的必然目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)教育中，在不同的學(xué)術(shù)和學(xué)歷教育層次上，規(guī)范化都是一個(gè)重要的游戲規(guī)則。課程如何設(shè)計(jì)，教材如何規(guī)范，考核如何客觀(guān)，作業(yè)或論文如何符合寫(xiě)作要求，成績(jī)?nèi)绾卧u(píng)價(jià)，學(xué)生素質(zhì)如何評(píng)判，學(xué)生如何學(xué)，教師怎么教……，一系列的規(guī)范意味著合理化已經(jīng)滲透在大學(xué)文學(xué)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。當(dāng)然，規(guī)范化是大學(xué)文科教育中極其重要一環(huán)，"沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓"。但問(wèn)題在于，種種繁瑣規(guī)矩是有力還是有礙文學(xué)及其教育的特殊性。比如說(shuō)，在論文寫(xiě)作中，技術(shù)性的因素往往被突出強(qiáng)調(diào)，材料的取舍，文獻(xiàn)的運(yùn)用，方法的選擇，表述的規(guī)則，觀(guān)點(diǎn)的提煉，結(jié)構(gòu)與篇章的統(tǒng)籌，都有種種規(guī)則來(lái)控制。這很容易使得許多技術(shù)性的環(huán)節(jié)壓倒了思想的自由及其闡釋。一言以蔽之，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)教育中實(shí)際上存在著重視"技"而輕視"道"的傾向。其結(jié)果必然是學(xué)生的論文越寫(xiě)越規(guī)范，技術(shù)上越發(fā)完善和符合標(biāo)準(zhǔn)，但思想的鋒芒和創(chuàng)造性的靈見(jiàn)卻日漸率微。我們有越來(lái)越多的"好論文"，但有創(chuàng)造性觀(guān)念的論文卻寥寥無(wú)幾。如此一來(lái)，便帶來(lái)兩種潛在的后果：其一，文學(xué)教育的規(guī)范化和思想火花的激發(fā)相去甚遠(yuǎn)。我們的教育制度培養(yǎng)的和要求的是一些對(duì)規(guī)范和規(guī)則駕輕就熟的工具性人材，而帶有創(chuàng)造性和思想家氣質(zhì)的人材卻少得可憐。其二，標(biāo)準(zhǔn)總是客觀(guān)的和公正的，它不會(huì)對(duì)任何人有任何特殊性，而文學(xué)教育和人材培養(yǎng)的特殊性，特殊的素質(zhì)所需要的特殊的教育，便被同一的規(guī)范化所抹殺。如今的大學(xué)文學(xué)教育成批地生產(chǎn)出同一標(biāo)準(zhǔn)的畢業(yè)生，但有獨(dú)特才能和思想的人難以尋覓。至此，一個(gè)問(wèn)題也許無(wú)法繞過(guò)：大學(xué)文學(xué)教育是否隱含著這樣的潛在危險(xiǎn)？亦即文學(xué)教育作為人文知識(shí)分子培育的重要場(chǎng)所，將越來(lái)越趨向于技術(shù)官僚性知識(shí)分子的塑造。照此發(fā)展，人文知識(shí)分子自身的社會(huì)角色和職業(yè)敏感便會(huì)逐步喪失，工具理性便大行其道。

論文摘要：蘇軾作為宋代最著名的文學(xué)家，一生寫(xiě)的文學(xué)作品教不勝數(shù)，不但他的文學(xué)作品文體形式多樣，而且他的批評(píng)文體也呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。他的批評(píng)文體主要體現(xiàn)為論詩(shī)詩(shī)、序、題跋、書(shū)、尺牘、祭文、記等形式。蘇軾的批評(píng)文體明顯呈現(xiàn)出中國(guó)古代批評(píng)文體的傳統(tǒng)特色，其批評(píng)文體特征主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性、語(yǔ)言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

論文關(guān)鍵詞：蘇軾；文學(xué)批評(píng)；批評(píng)文體

蘇軾作為中國(guó)古代一位著名的通才文學(xué)家，他對(duì)各種文學(xué)文體都非常擅長(zhǎng)并取得了巨大的成就。蘇軾在宋代也是一位著名的文藝評(píng)論家，蘇軾有關(guān)美學(xué)和文藝觀(guān)點(diǎn)往往散見(jiàn)于他寫(xiě)的各種文學(xué)文體之中。因此他的文學(xué)文體形式的豐富多彩的特點(diǎn)也就造成了他的批評(píng)文體形式的多樣性。蘇軾的批評(píng)文體形式雖然多種多樣，但就總體來(lái)看，蘇軾的批評(píng)文體主要有論詩(shī)詩(shī)、序跋體、書(shū)信體、祭文體、記體等形式。什么是批評(píng)文體呢?所謂批評(píng)文體就是批評(píng)者在批評(píng)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象時(shí)所采用的文體形態(tài)，是批評(píng)家在批評(píng)時(shí)對(duì)文體的應(yīng)用。顯然批評(píng)文體也是一種文體，也具有文體的一般特點(diǎn)：文學(xué)性、想象性等。當(dāng)然批評(píng)文體也具有自身獨(dú)特的特征：嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性與客觀(guān)性。北京師范大學(xué)童慶炳教授在其寫(xiě)的著作《文體與文體的創(chuàng)造》中提到：“從文體的呈現(xiàn)層面看，文本的話(huà)語(yǔ)秩序、規(guī)范和特征，要通過(guò)三個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的三個(gè)范疇體現(xiàn)出來(lái)，這就是(一)體裁，(二)語(yǔ)體，(三)風(fēng)格?！薄纱丝梢?jiàn)，童慶炳教授把文體分為三個(gè)層次：體裁、語(yǔ)體和風(fēng)格。本篇論文以童慶炳教授對(duì)文體下的概念為依據(jù)并參照中國(guó)古代文論的有關(guān)術(shù)語(yǔ)分別從體裁、語(yǔ)體和風(fēng)格這三個(gè)方面來(lái)論述蘇軾批評(píng)文體的特征。本篇論文主要闡述了蘇軾批評(píng)文體的三個(gè)顯著特征：批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性、語(yǔ)言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

一、批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性

“中國(guó)古代文論有別于西方文論的顯著特征就是批評(píng)文體的文學(xué)化。”(2J地在西方，文學(xué)與批評(píng)是分開(kāi)的，文學(xué)有文學(xué)文體，而批評(píng)有專(zhuān)門(mén)的批評(píng)文體，而且西方的批評(píng)文體非常注重思維的邏輯性與結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性。而在中國(guó)古代，文學(xué)與批評(píng)是沒(méi)有嚴(yán)格分開(kāi)的，往往是兩者融為一體。這主要是因?yàn)樵谥袊?guó)古代沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的批評(píng)家，往往是文學(xué)家與批評(píng)家同為一人。作為古代一位最杰出的文學(xué)家之一，蘇軾表達(dá)有關(guān)文學(xué)理論的觀(guān)點(diǎn)與看法采用的都是中國(guó)古代最具有文學(xué)色彩的文學(xué)文體，其中最具代表性的是詩(shī)歌體、序跋體、書(shū)信體、祭文體、游記體等。首先論及蘇軾的詩(shī)歌體。蘇軾在很多詩(shī)中闡述了自己的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然是作為一種評(píng)論性的詩(shī)歌，但這種論詩(shī)詩(shī)如同蘇軾及其他著名詩(shī)人寫(xiě)的一般詩(shī)一樣具有詩(shī)歌的基本特征：講究押韻、運(yùn)用對(duì)偶、注重意境等。因此蘇軾的論詩(shī)詩(shī)明顯具有很強(qiáng)的文學(xué)性。如他的一首有名的論詩(shī)詩(shī)《送參寥師》：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀(guān)身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)?！边@首詩(shī)是蘇軾對(duì)空靜觀(guān)的闡述，顯然是一首論詩(shī)詩(shī)，但這首論詩(shī)詩(shī)采用的都是詩(shī)歌的藝術(shù)手法，如這首詩(shī)運(yùn)用了詩(shī)的優(yōu)雅的節(jié)奏、精當(dāng)?shù)难喉?、整齊的對(duì)偶、形象化的語(yǔ)言、優(yōu)美的意境來(lái)闡明空靜觀(guān)、來(lái)評(píng)論詩(shī)歌，因而具有很強(qiáng)的文學(xué)化色彩。

不但蘇軾的論詩(shī)詩(shī)具有很強(qiáng)的文學(xué)性，蘇軾的其他批評(píng)文體如序跋體、書(shū)信體、記體等同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。蘇軾這些批評(píng)文體的共同特點(diǎn)是：體制形式自由、結(jié)構(gòu)如行云流水靈活自如、文風(fēng)平淡自然并且富有很強(qiáng)的抒情性。如他寫(xiě)的一篇有名的書(shū)信體批評(píng)文章《與謝民師推官書(shū)》：“孔子日：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)。’又日：‘辭達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”蘇軾在這封書(shū)信里運(yùn)用了比喻的手法來(lái)表達(dá)自己的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)。比喻本來(lái)是用在具有很強(qiáng)抒情意味的散文之中，從而增添抒情散文的文學(xué)色彩。而蘇軾卻把比喻非常自然地運(yùn)用到這封書(shū)信當(dāng)中，從而顯然增強(qiáng)了這篇書(shū)信的文學(xué)化色彩。并且這篇書(shū)信整篇文章文風(fēng)平淡自然、語(yǔ)言平實(shí)而優(yōu)美而且富有很強(qiáng)抒情色彩，就像一篇精美的散文，因此文學(xué)色彩相當(dāng)濃厚。另外蘇軾的祭文體、游記體等批評(píng)文體在評(píng)論文學(xué)觀(guān)點(diǎn)和作家作品的時(shí)候都使用了很多文學(xué)藝術(shù)方法，同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。

中學(xué)文言文教學(xué)究竟要把握在什么樣的位向上？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須提出明確的界釋和可操作的要求。因?yàn)檫@是關(guān)涉提高文言文教學(xué)效果的必要前提。為此，我們先看看中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的有關(guān)界述。

1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?978年撥亂反正的語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定：“具有閱讀淺易文言文的能力?！?986年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?992年新制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用）規(guī)定：“讀文言課文，要了解內(nèi)容，能順暢朗讀，背誦一些基本課文。”此外，1986年和1990年的大綱，都在“閱讀能力”部分列出各年級(jí)閱讀文言文從易到難、由淺入深的梯層分明的不同要求。不過(guò)，1990年前的四個(gè)教學(xué)大綱，都把培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力作為高初中文言文教學(xué)的共同取向，只是1992年的義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱的提法與前四個(gè)大綱略有不同，但基本要求和1990年前的大綱沒(méi)有差別。

那么語(yǔ)文界的先輩們?yōu)槲难晕慕虒W(xué)又提出過(guò)什么要求呢？這里，我們不妨聽(tīng)聽(tīng)呂叔湘先生的話(huà)：“教學(xué)文言文的目的，……有四種提法：一、為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語(yǔ)和典故；二、為了欣賞古典文學(xué)作品；三、為了接受文化遺產(chǎn)；四、為了寫(xiě)好白話(huà)文?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生在評(píng)議一、四兩種的提法頗有不妥之處后，全然肯定“應(yīng)該認(rèn)真考慮的是二、三兩種提法?！敝链?，我們綜合教學(xué)大綱的界定和語(yǔ)文前輩的論述，同時(shí)結(jié)合素質(zhì)教育的要求，中學(xué)文言文教學(xué)的確切取向是：學(xué)習(xí)必備的文言文化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，努力接受和繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，初步學(xué)會(huì)賞析優(yōu)秀古典文學(xué)作品，積極吸收和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，全面提高青少年文化素養(yǎng)，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。這也是中學(xué)文言文教學(xué)的總體目標(biāo)要求。

如何實(shí)現(xiàn)為文言文教學(xué)設(shè)定的目標(biāo)要求呢？這要靠教學(xué)全程的切實(shí)有效的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)它。呂老先生說(shuō)：“接受文化遺產(chǎn)非具有自由閱讀古書(shū)的能力不可，也就非有基本訓(xùn)練不可?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生把是否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”作為能否“接受文化遺產(chǎn)”的先決條件，而能否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”則全靠“非有基本訓(xùn)練不可?！边@就是說(shuō)，“基本訓(xùn)練”是培養(yǎng)“自由閱讀古書(shū)的能力”的必由之徑，而“自由閱讀古書(shū)的能力”的形成，則是“基本訓(xùn)練”的必然結(jié)果，它們二者之間是互為依存密不可分的。文言文教學(xué)正應(yīng)從這里起步，在教學(xué)中，著力不懈地抓實(shí)抓好下面幾項(xiàng)基本訓(xùn)練。

摳緊字詞認(rèn)讀

這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)。文言文字詞的構(gòu)成，除與現(xiàn)代文相同的常用字詞外，教學(xué)中最應(yīng)重視的是：通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專(zhuān)用字詞、冷僻字詞。這五類(lèi)字詞，是學(xué)生自由閱讀文言文的攔路虎，教學(xué)中必須首先解決它們。當(dāng)然，閱讀文言文，要用普通話(huà)讀準(zhǔn)字音，這是無(wú)疑的。但是，一些特殊字詞的讀音，仍要按古字音認(rèn)讀，如“可汗”(kehan)、單于(chanyu)等，都要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)讀，切不可讀錯(cuò)。其次，要精確認(rèn)準(zhǔn)字形。辨認(rèn)字形，注意力要放在通假字、象形字、形聲字上，尤其要重視形聲字的認(rèn)讀。指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)辨析字形結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握字意。再次，要準(zhǔn)確理解字詞義，這是摳緊字詞認(rèn)讀的目的。呂叔湘先生指出：“難字固然要注意，常見(jiàn)的字更需要注意。常見(jiàn)的字大多數(shù)都不止一個(gè)意義，而這些字又常常有時(shí)代限制不但不能用現(xiàn)代的字義去理解古書(shū)，并且同是古義也不能用后起的字義去理解時(shí)代在前的文字，特別要留意的是與習(xí)見(jiàn)的意義相近而又不同的意義?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生的話(huà)為我們理解文言文指明兩個(gè)要點(diǎn)：一是要注重大量存在著的一字多義的理解，二是要特別留意古書(shū)字義的時(shí)代變化，切不可用今義解古義。這一點(diǎn)正是現(xiàn)今文言文教學(xué)必須加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。

摘要:本文從三個(gè)方面探討外國(guó)文學(xué)課和人文素質(zhì)教育的關(guān)系:從歷史的角度看,外國(guó)文學(xué)教育無(wú)論在中國(guó)還是在外國(guó)都是與人文素質(zhì)教育緊密聯(lián)系在一起的;從文學(xué)的性質(zhì)和作用上看,閱讀過(guò)程本身就是人文素質(zhì)教育的過(guò)程;最后探討了幾種以素質(zhì)教育為中心的文學(xué)教學(xué)理論和實(shí)踐,旨在說(shuō)明以素質(zhì)教育為中心的文學(xué)課的可行性及途徑。

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);素質(zhì)教育;文學(xué)課

一、歷史上外國(guó)文學(xué)教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

黨的十七大提出了堅(jiān)持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)和提高國(guó)家文化軟實(shí)力的號(hào)召,英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)教學(xué)也可以圍繞這個(gè)中心,提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)?？茖W(xué)文化素質(zhì)中的文化素質(zhì)就是人文素質(zhì),這種素質(zhì)是通過(guò)文化修養(yǎng)獲取的。文化修養(yǎng)主要是指人掌握的各種知識(shí),對(duì)社會(huì)和人生的理解,對(duì)生活的感悟,對(duì)社會(huì)各種規(guī)則的自覺(jué)遵守,以及高度的道德境界。[1]而這諸多方面都以模擬的形式出現(xiàn)在文學(xué)作品里,因此文學(xué)教育是進(jìn)行文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。隨著改革開(kāi)放的深入和發(fā)展,中國(guó)不僅成為國(guó)際大家庭的一員,而且起著越來(lái)越重要的作用,中國(guó)正在與國(guó)際社會(huì)完全接軌,中國(guó)不可避免地要與西方文化進(jìn)行交融、滲透。因此學(xué)習(xí)了解西方文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是必須的,也正因?yàn)槿绱?我們的文學(xué)教育一定要包括外國(guó)文學(xué)教育職稱(chēng)論文。

外國(guó)文學(xué)教育在我國(guó)有很長(zhǎng)的歷史。最早的外國(guó)文學(xué)教育應(yīng)該從1862年洋務(wù)派在北京開(kāi)辦的京師同文館算起,同文館主要的學(xué)習(xí)科目是外語(yǔ)。二十世紀(jì)初,清政府推出了“新政”,頒布了《欽定學(xué)堂章程》,外語(yǔ)進(jìn)入了中國(guó)的課堂。上世紀(jì)四十年代國(guó)民時(shí)期頒布了《修訂高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》,在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中提出了“從語(yǔ)文中認(rèn)識(shí)英語(yǔ)國(guó)家之大概”,[1]這強(qiáng)調(diào)的就是一種文化素質(zhì)教育。改革開(kāi)放以來(lái)外國(guó)文學(xué)在教育中的地位也越來(lái)越高,《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》明確規(guī)定:“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力,掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品,促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)和文化的了解”。

在西方,文學(xué)教育是整個(gè)教育中不可缺少的部分,是一個(gè)倍受尊敬的教育傳統(tǒng),因此,文學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)中的地位也是不容質(zhì)疑的。伴隨著這樣一種教學(xué)觀(guān)念,他們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)中采用的是語(yǔ)法翻譯的教學(xué)方法,這種教學(xué)方法主要是為了給學(xué)生打好閱讀外國(guó)文學(xué)作品的基礎(chǔ)。直到二十世紀(jì)七十年代,這種學(xué)究式的教學(xué)方法一直都被認(rèn)為是一種理想的教學(xué)方法。

中學(xué)文言文教學(xué)究竟要把握在什么樣的位向上？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須提出明確的界釋和可操作的要求。因?yàn)檫@是關(guān)涉提高文言文教學(xué)效果的必要前提。為此，我們先看看中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的有關(guān)界述。

1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?978年撥亂反正的語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定：“具有閱讀淺易文言文的能力?！?986年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?992年新制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用）規(guī)定：“讀文言課文，要了解內(nèi)容，能順暢朗讀，背誦一些基本課文?！贝送?，1986年和1990年的大綱，都在“閱讀能力”部分列出各年級(jí)閱讀文言文從易到難、由淺入深的梯層分明的不同要求。不過(guò)，1990年前的四個(gè)教學(xué)大綱，都把培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力作為高初中文言文教學(xué)的共同取向，只是1992年的義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱的提法與前四個(gè)大綱略有不同，但基本要求和1990年前的大綱沒(méi)有差別。

那么語(yǔ)文界的先輩們?yōu)槲难晕慕虒W(xué)又提出過(guò)什么要求呢？這里，我們不妨聽(tīng)聽(tīng)呂叔湘先生的話(huà)：“教學(xué)文言文的目的，……有四種提法：一、為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語(yǔ)和典故；二、為了欣賞古典文學(xué)作品；三、為了接受文化遺產(chǎn)；四、為了寫(xiě)好白話(huà)文?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生在評(píng)議一、四兩種的提法頗有不妥之處后，全然肯定“應(yīng)該認(rèn)真考慮的是二、三兩種提法?！敝链耍覀兙C合教學(xué)大綱的界定和語(yǔ)文前輩的論述，同時(shí)結(jié)合素質(zhì)教育的要求，中學(xué)文言文教學(xué)的確切取向是：學(xué)習(xí)必備的文言文化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，努力接受和繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，初步學(xué)會(huì)賞析優(yōu)秀古典文學(xué)作品，積極吸收和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，全面提高青少年文化素養(yǎng)，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。這也是中學(xué)文言文教學(xué)的總體目標(biāo)要求。

如何實(shí)現(xiàn)為文言文教學(xué)設(shè)定的目標(biāo)要求呢？這要靠教學(xué)全程的切實(shí)有效的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)它。呂老先生說(shuō)：“接受文化遺產(chǎn)非具有自由閱讀古書(shū)的能力不可，也就非有基本訓(xùn)練不可?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生把是否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”作為能否“接受文化遺產(chǎn)”的先決條件，而能否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”則全靠“非有基本訓(xùn)練不可?！边@就是說(shuō)，“基本訓(xùn)練”是培養(yǎng)“自由閱讀古書(shū)的能力”的必由之徑，而“自由閱讀古書(shū)的能力”的形成，則是“基本訓(xùn)練”的必然結(jié)果，它們二者之間是互為依存密不可分的。文言文教學(xué)正應(yīng)從這里起步，在教學(xué)中，著力不懈地抓實(shí)抓好下面幾項(xiàng)基本訓(xùn)練。

摳緊字詞認(rèn)讀

這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)。文言文字詞的構(gòu)成，除與現(xiàn)代文相同的常用字詞外，教學(xué)中最應(yīng)重視的是：通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專(zhuān)用字詞、冷僻字詞。這五類(lèi)字詞，是學(xué)生自由閱讀文言文的攔路虎，教學(xué)中必須首先解決它們。當(dāng)然，閱讀文言文，要用普通話(huà)讀準(zhǔn)字音，這是無(wú)疑的。但是，一些特殊字詞的讀音，仍要按古字音認(rèn)讀，如“可汗”(kehan)、單于(chanyu)等，都要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)讀，切不可讀錯(cuò)。其次，要精確認(rèn)準(zhǔn)字形。辨認(rèn)字形，注意力要放在通假字、象形字、形聲字上，尤其要重視形聲字的認(rèn)讀。指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)辨析字形結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握字意。再次，要準(zhǔn)確理解字詞義，這是摳緊字詞認(rèn)讀的目的。呂叔湘先生指出：“難字固然要注意，常見(jiàn)的字更需要注意。常見(jiàn)的字大多數(shù)都不止一個(gè)意義，而這些字又常常有時(shí)代限制不但不能用現(xiàn)代的字義去理解古書(shū)，并且同是古義也不能用后起的字義去理解時(shí)代在前的文字，特別要留意的是與習(xí)見(jiàn)的意義相近而又不同的意義?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生的話(huà)為我們理解文言文指明兩個(gè)要點(diǎn)：一是要注重大量存在著的一字多義的理解，二是要特別留意古書(shū)字義的時(shí)代變化，切不可用今義解古義。這一點(diǎn)正是現(xiàn)今文言文教學(xué)必須加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。

一、引言

文體是文本話(huà)語(yǔ)體式和結(jié)構(gòu)方式，艾布拉姆斯《歐美文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》中認(rèn)為“文體是指散文或韻文里語(yǔ)言的表達(dá)方式，是說(shuō)話(huà)者或者作家在作品中如何說(shuō)話(huà)的方式?！蔽膶W(xué)批評(píng)文體，是指批評(píng)文本的體裁樣式，是體現(xiàn)在批評(píng)文本中的批評(píng)家的話(huà)語(yǔ)方式，是指涉“如何說(shuō)”的問(wèn)題。按照西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)“分科治學(xué)”的規(guī)則，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)應(yīng)各有其體，前者應(yīng)是詩(shī)筆，后者應(yīng)是議論，文學(xué)與批評(píng)各行其是，雖命脈相連卻又涇渭分明的分管各自的獨(dú)特領(lǐng)域。但是，這個(gè)“理”與中國(guó)文學(xué)批評(píng)之“實(shí)”并不相符，在中國(guó)古代文學(xué)理論的批評(píng)文本之中，批評(píng)文體可能就是文學(xué)文體，“批評(píng)”可能是“文學(xué)的”或具有“文學(xué)性”，“文學(xué)”亦可能是“批評(píng)的”或具有“理論性”。縱觀(guān)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，從先秦的對(duì)話(huà)體，兩漢南北朝的駢賦體，唐時(shí)的論詩(shī)詩(shī)，宋朝的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，元明清的曲話(huà)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等，無(wú)不是文采翩翩、形象生動(dòng)、情辭激越，具有鮮明審美化特點(diǎn)的“美文”。如陸機(jī)《文賦》以賦體論文，鋪陳論述，對(duì)仗工整，舉體華美；劉勰《文心雕龍》全文用精美的四六駢體寫(xiě)成，在寫(xiě)作中追求語(yǔ)言的聲韻、對(duì)仗和藻飾，大量使用形象的比喻、類(lèi)比、典故等；鐘嶸的《詩(shī)品》分明是二十四首四言詩(shī)，其取譬之奇特、意象之豐富、語(yǔ)言之飄逸、意境之唯美，憑借極具詩(shī)意和想象性的文字出場(chǎng)，勾勒和呈現(xiàn)了一幅幅自然清麗、哀婉幽深的優(yōu)美畫(huà)卷，真是畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，令人遐想無(wú)窮。批評(píng)文體的文學(xué)性特征使得中國(guó)的文學(xué)理論著作與西方截然不同，它沒(méi)有亞里士多德三段論式的長(zhǎng)篇大道的邏輯說(shuō)理，也不運(yùn)用“甲是甲，乙是乙”的語(yǔ)法判斷句式作嚴(yán)格而確切的概念界定；而總是用詩(shī)性感悟的思維方式，運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作中慣用的擬人化、比興式的言說(shuō)策略，通過(guò)呈現(xiàn)活潑生動(dòng)的形象，向讀者“暗示”其所表達(dá)的思想和內(nèi)涵，讓聽(tīng)話(huà)人去“體悟”而不是“理解”他的生命哲思和意象世界。因此，古代文論呈現(xiàn)出隨意化、感悟化、印象化、自由化的特征，這正是其優(yōu)點(diǎn)和特色也是其缺點(diǎn)和局限所在。文論中所體現(xiàn)的可以是文人的興會(huì)、名士的隨意和智者的頓悟，是一些以閱讀為基礎(chǔ)的感性斷想。這其中如吉光片羽般閃爍于歷史長(zhǎng)河中的生命碎片紛繁涌動(dòng)，倘加以解讀，便可直探亙于詩(shī)論中的深沉的生命之流，折射出主體強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

總之，正是這種文學(xué)性特征滋生了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)批評(píng)，形成了其詩(shī)性化、生命化感悟的言說(shuō)方式。在中國(guó)古人的這些文字中，我們似乎領(lǐng)會(huì)到他們對(duì)于詩(shī)性領(lǐng)悟的珍惜、對(duì)于直覺(jué)的偏愛(ài)以及對(duì)于邏輯推導(dǎo)的不信任。他們?cè)谠?shī)性思維與詩(shī)化文字之中，找到了最能直探本源的途徑與方法，此外的一切似乎都是不完滿(mǎn)的。誠(chéng)然，這種文學(xué)性特征的形成又有其深刻的根源，筆者試圖從先秦朱子典籍的文學(xué)化、散文化及批評(píng)家身份的特殊性來(lái)分析其對(duì)“文”“論”同體的影響，及其如何作用于文學(xué)批評(píng)的思維方式和言說(shuō)方式的。

二、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”——先秦諸子典籍的文學(xué)化、審美喻象化的影響

文學(xué)寄生于文化之中，吮吸著文化的營(yíng)養(yǎng)；同樣，批評(píng)也寄生于文化或文學(xué)之中并吮吸著它們的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體，即其“如何說(shuō)”的問(wèn)題，深受先秦諸子以來(lái)的詩(shī)性思維方式和言說(shuō)方式的影響。試看先秦諸子時(shí)期的中國(guó)文化典籍，無(wú)論對(duì)話(huà)體的《論語(yǔ)》和《孟子》，詩(shī)歌體的《道德經(jīng)》，還是寓言體的《莊子》，其內(nèi)容是關(guān)于自然、人事、社會(huì)、政治以及文化和文學(xué)的理性思考，而他們所選擇的言說(shuō)方式卻是文學(xué)化、散文化的。先秦諸子典籍的文學(xué)化、散文化對(duì)文學(xué)批評(píng)的“如何說(shuō)”，對(duì)其挪用文學(xué)文體進(jìn)行批評(píng)理論的言說(shuō)（即“文”“論”同體的現(xiàn)象）產(chǎn)生了潛移默化的影響，下面就以最具文學(xué)性和審美化的《莊子》為例進(jìn)行分析。首先，表現(xiàn)在其對(duì)生命哲思的詩(shī)性言說(shuō)。在莊子的哲學(xué)美學(xué)體系中，對(duì)個(gè)體生命的永恒探索既是思想的出發(fā)點(diǎn)，又是其終極追求和最終歸宿。然而，莊子對(duì)這一命題的追問(wèn)不是憑借著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和縝密的推理方式，而是借助于隨意、感性的形象思維和充滿(mǎn)跳躍性和聯(lián)想性的想象方式進(jìn)行的；關(guān)于其探索成果和思維結(jié)晶的記錄表述，也不是借用于抽象、枯澀、難懂的哲學(xué)語(yǔ)言和理論話(huà)語(yǔ)，而是運(yùn)用散文的手筆、寓言的形式、抒情的方式形象的演繹出來(lái)，從而引發(fā)人們進(jìn)行感悟、思索。這就是莊子典籍的妙處。在其看來(lái)，“言不盡意”的矛盾是難以避免的事，語(yǔ)言理解的最佳妙處在于“得魚(yú)而忘荃”，“得意而忘言”，那為何不讓人在豐富可感的藝術(shù)形象中體悟宇宙萬(wàn)物的真諦呢？因而，其談經(jīng)論道，并不從事物抽象的概念和范疇出發(fā)，也不喜好先擺事例再進(jìn)行總結(jié)和歸納，而是一開(kāi)篇就以文學(xué)的筆法、寓言和神話(huà)的描摹方式，通過(guò)刻畫(huà)扶搖直上、遨游云海的鯤鵬形象來(lái)表述一種對(duì)自由向往的理念和不斷追求的精神。在《莊子》各篇中，我們看不到直接的說(shuō)理論述，卻可以直觀(guān)到包羅萬(wàn)象、無(wú)奇不有的藝術(shù)形象的呈現(xiàn)：碩大無(wú)比的鯤鵬、御風(fēng)而行的列子、目光短淺的蜩與學(xué)鳩(《逍遙游》)，三心二意的眾狙、羽化成蝶的莊周(《齊物論》)，巧手為鋸的梓慶、自不量力的蝗螂(《達(dá)生》)，啄飲自如的澤雉、“技進(jìn)乎道”的庖丁(《養(yǎng)生主》)等等。這些遍及自然萬(wàn)物的豐富藝術(shù)形象，通過(guò)具象的詩(shī)意表達(dá)，以一種貌似簡(jiǎn)單、漫不經(jīng)心的對(duì)話(huà)和喻示，向世人啟示了形而上的生命本真的自由存在。在莊子這里，抽象的哲思與具體的藝術(shù)形象達(dá)到了完美的融合，人們?cè)谠?shī)意的徜徉和無(wú)限的想象中一步一步的叩問(wèn)生命的真諦，更彰顯了“形象大于思想”的莊子式的智慧和高明之處。其次，表現(xiàn)在其對(duì)哲學(xué)概念的生命化與境界化展現(xiàn)。在《莊子》一書(shū)中，不僅深?yuàn)W的思辨理論和玄虛的思想義旨是借助寓言的形式傳達(dá)出來(lái)的，就連一些本來(lái)是十分抽象、極具概括力的概念和范疇，也能用文學(xué)的筆法把它們描繪成具有豐富思想感情、富有生命活力和靈動(dòng)感的人與物，從而使抽象的概念獲得了生命化的展現(xiàn)。[2]在這方面最富有代表性意義的是在莊子對(duì)其處于核心要義的“道”這一范疇的一系列探討和描述。在《知北游》一篇中，莊子借助于“無(wú)知”、“無(wú)能”、“去言”、“去為”、“太虛”等形象的詞語(yǔ)，指出了“道”的玄乎性——高深莫測(cè)，不可言說(shuō)。通過(guò)生活中普通化的語(yǔ)詞，“在螻蟻”、“在瓦甓”、“在稊稗”、“在屎溺”的形象化譬喻，又暗示了道的普遍共通性，它生活在自然萬(wàn)物之中，給人形象生動(dòng)之感。在《大宗師》和《齊物論》中，莊子又采用擬人的筆法，將一個(gè)本來(lái)是冰冷枯燥的哲學(xué)概念描繪成一個(gè)充滿(mǎn)神奇功能、富有人性甚至神性的生命個(gè)體。如以“真宰”、“真君”、“造化”、“神”、“宗師”等富有形象性和人格化的稱(chēng)謂來(lái)指稱(chēng)“道”的內(nèi)涵和本質(zhì)，以“圣人”、“真人”、“神人”、“至人”等人化名詞來(lái)稱(chēng)謂具體化的“道”，以及“體道”和“達(dá)道”的過(guò)程。同時(shí)，莊子讓一些近乎“道”的概念相互對(duì)話(huà)，進(jìn)一步澄清“道”的本質(zhì)，在《知北游》中，莊子讓“泰清”、“無(wú)窮”、“無(wú)為”、“無(wú)始”等互相詰問(wèn)；在《盜跖》中，讓“無(wú)足”和“知和”進(jìn)行爭(zhēng)辯，《齊物論》中“罔兩問(wèn)景”的例子都是把哲學(xué)概念擬人化，從而使其帶上鮮明的生命體悟色彩。中國(guó)文學(xué)批評(píng)中就有很多把文學(xué)概念和范疇人化或擬人化的例子，如形、氣、神、筋、骨、主腦、童心、首聯(lián)、尾聯(lián)等，這種契合多少反映了先秦諸子的言說(shuō)方式對(duì)批評(píng)文體的影響。以《莊子》為代表的先秦諸子文獻(xiàn)，常常表現(xiàn)出以自然喻人事和由自然到人事的敘述模式和過(guò)程。前文莊子對(duì)生命哲思的詩(shī)性言說(shuō)、對(duì)哲學(xué)概念的生命化處理都是這種隱喻、類(lèi)比手法的具體運(yùn)用，又如古人常以“水”為意象，來(lái)隱喻人類(lèi)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)情況，“水”意象在各諸子散文中都有體現(xiàn)?！爸袊?guó)早期哲人總是對(duì)水沉思冥想，因?yàn)樗麄兗俣?，由水的各種現(xiàn)象傳達(dá)出來(lái)的規(guī)律原則亦適用于整個(gè)宇宙?！盵3]P63這種由自然到人事和以自然喻人事的致思路徑是東方天人合一宇宙觀(guān)的體現(xiàn)，往往歸因于中國(guó)文化之根《周易》大生命宇宙觀(guān)的深刻影響?！吨芤住钒烟斓乜醋魃膩?lái)源，認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于天地，人類(lèi)則產(chǎn)生于萬(wàn)物，因此，人和天地萬(wàn)物有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。《周易》六十四卦作的每一卦不過(guò)是有機(jī)整體中的一個(gè)要素，卻同時(shí)包含著人和自然界的兩個(gè)方面，二者不僅是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的，而且是統(tǒng)一的。如乾卦，從初爻到六爻，客觀(guān)地說(shuō)，是講“龍”的活動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生命運(yùn)動(dòng)；主觀(guān)地說(shuō)，則指出“君子”所應(yīng)遵循的生命原則。二者表現(xiàn)了同一個(gè)生命過(guò)程。這種寓意或隱含的意義，說(shuō)明人和自然界的生命過(guò)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。具有詩(shī)性化、文學(xué)化、生命化的中國(guó)文學(xué)批評(píng)的撰寫(xiě)也深受這種大宇宙生命觀(guān)的影響，并常常表現(xiàn)出自然與人事互相比譬的敘述模式和思維方式。如韓愈《答李翊書(shū)》云：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜?！盵4]P245氣運(yùn)行的形態(tài)、性質(zhì)推導(dǎo)出詩(shī)歌創(chuàng)作的道理。宋代蘇氏父子以《易經(jīng)》的“渙卦”理論為指導(dǎo)，推崇行云流水，文章天成。宋代蘇洵在《仲兄字文甫說(shuō)》一文中說(shuō)：“風(fēng)行水上‘渙’。此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者非能為文，而不能不為文也，物之相使而文出于其間也，故此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然，故天下之無(wú)營(yíng)而文生者，唯水與風(fēng)而已?！盵5]P528－529蘇軾對(duì)此深有同感：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。[6]P2069[7]P2作文如“風(fēng)行水上”，自然而然，不期而遇，方為“至文”。這不僅是比喻或類(lèi)推，而且是直接以天地萬(wàn)物的自然運(yùn)行之理，向藝術(shù)創(chuàng)作提出相應(yīng)的法則和要求，文學(xué)藝術(shù)的最高境界應(yīng)符合自然自身的狀貌和自然所蘊(yùn)含的規(guī)律，也就是“合乎自然”。這里，文學(xué)與萬(wàn)物齊一，文學(xué)性與自然性無(wú)二，藝術(shù)本體與大宇宙生命本體融通。

三、古代批評(píng)家的選擇與接受

摘要:本文從三個(gè)方面探討外國(guó)文學(xué)課和人文素質(zhì)教育的關(guān)系:從歷史的角度看，外國(guó)文學(xué)教育無(wú)論在中國(guó)還是在外國(guó)都是與人文素質(zhì)教育緊密聯(lián)系在一起的;從文學(xué)的性質(zhì)和作用上看，閱讀過(guò)程本身就是人文素質(zhì)教育的過(guò)程;最后探討了幾種以素質(zhì)教育為中心的文學(xué)教學(xué)理論和實(shí)踐，旨在說(shuō)明以素質(zhì)教育為中心的文學(xué)課的可行性及途徑。

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);素質(zhì)教育;文學(xué)課

一、歷史上外國(guó)文學(xué)教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

黨的十七大提出了堅(jiān)持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)和提高國(guó)家文化軟實(shí)力的號(hào)召，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)教學(xué)也可以圍繞這個(gè)中心，提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。科學(xué)文化素質(zhì)中的文化素質(zhì)就是人文素質(zhì)，這種素質(zhì)是通過(guò)文化修養(yǎng)獲取的。文化修養(yǎng)主要是指人掌握的各種知識(shí)，對(duì)社會(huì)和人生的理解，對(duì)生活的感悟，對(duì)社會(huì)各種規(guī)則的自覺(jué)遵守，以及高度的道德境界。[1]而這諸多方面都以模擬的形式出現(xiàn)在文學(xué)作品里，因此文學(xué)教育是進(jìn)行文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。隨著改革開(kāi)放的深入和發(fā)展，中國(guó)不僅成為國(guó)際大家庭的一員，而且起著越來(lái)越重要的作用，中國(guó)正在與國(guó)際社會(huì)完全接軌，中國(guó)不可避免地要與西方文化進(jìn)行交融、滲透。因此學(xué)習(xí)了解西方文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是必須的，也正因?yàn)槿绱耍覀兊奈膶W(xué)教育一定要包括外國(guó)文學(xué)教育。

外國(guó)文學(xué)教育在我國(guó)有很長(zhǎng)的歷史。最早的外國(guó)文學(xué)教育應(yīng)該從1862年洋務(wù)派在北京開(kāi)辦的京師同文館算起，同文館主要的學(xué)習(xí)科目是外語(yǔ)。二十世紀(jì)初，清政府推出了“新政”，頒布了《欽定學(xué)堂章程》，外語(yǔ)進(jìn)入了中國(guó)的課堂。上世紀(jì)四十年代國(guó)民時(shí)期頒布了《修訂高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中提出了“從語(yǔ)文中認(rèn)識(shí)英語(yǔ)國(guó)家之大概”，[1]這強(qiáng)調(diào)的就是一種文化素質(zhì)教育。改革開(kāi)放以來(lái)外國(guó)文學(xué)在教育中的地位也越來(lái)越高，《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》明確規(guī)定:“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)和文化的了解”。

在西方，文學(xué)教育是整個(gè)教育中不可缺少的部分，是一個(gè)倍受尊敬的教育傳統(tǒng)，因此，文學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)中的地位也是不容質(zhì)疑的。伴隨著這樣一種教學(xué)觀(guān)念，他們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)中采用的是語(yǔ)法翻譯的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法主要是為了給學(xué)生打好閱讀外國(guó)文學(xué)作品的基礎(chǔ)。直到二十世紀(jì)七十年代，這種學(xué)究式的教學(xué)方法一直都被認(rèn)為是一種理想的教學(xué)方法。

女性主義思潮源于西方，它經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀(jì)八九十年代以來(lái)的女性主義思潮面臨著西方后現(xiàn)代主義文化思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它在世紀(jì)之交的中國(guó)廣泛傳播并產(chǎn)生了較大影響，女性文學(xué)及其研究也因此呈現(xiàn)出高潮態(tài)勢(shì)。但進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，女性文學(xué)在層出不窮的新生文學(xué)現(xiàn)象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學(xué)人關(guān)注“女性主義在中國(guó)”的命題，像林樹(shù)明《多維視野中的女性文學(xué)批評(píng)》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變與影響》等，對(duì)西方女性主義在中國(guó)的“理論旅行”問(wèn)題做出了比較細(xì)致的分析，但他們多是從梳理新時(shí)期以來(lái)的女性文學(xué)批評(píng)史入手，系統(tǒng)闡釋女性主義思潮在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的具體應(yīng)用及存在問(wèn)題。而孫桂榮博士的專(zhuān)著《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年)則獨(dú)辟蹊徑，不同于以往女性文學(xué)批評(píng)史的線(xiàn)性梳理，在當(dāng)下女性文學(xué)研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺(jué)。

該書(shū)選取了一個(gè)全新的時(shí)間角度“消費(fèi)時(shí)代”(即中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新世紀(jì)前后)作為論述的背景視域，采用文本細(xì)讀的方法將女性主義理論與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面對(duì)消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性文學(xué)做整體把握和精微分析，系統(tǒng)梳理了女性主義及其在中國(guó)的發(fā)展嬗變，深入闡釋了女性主義在當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的具體變化和文本表達(dá)，建構(gòu)了一套適合中國(guó)消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境的“中國(guó)女性主義”話(huà)語(yǔ)體系。該書(shū)分為“理論潮流”和“文學(xué)生態(tài)”上下兩編?！皩?dǎo)言”部分首先對(duì)“消費(fèi)”、“消費(fèi)文化”、“消費(fèi)時(shí)代”等概念的內(nèi)涵、特征做了詳細(xì)的界定闡釋?zhuān)接懥讼M(fèi)時(shí)代的中國(guó)對(duì)文學(xué)、性別、女性主義的巨大影響。其次系統(tǒng)介紹了本書(shū)的獨(dú)特思路、結(jié)構(gòu)、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義研究不同于傳統(tǒng)的女性文學(xué)批評(píng)史，而是立足于消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本實(shí)踐，是對(duì)文本中呈現(xiàn)出的性別觀(guān)、女性主義觀(guān)念進(jìn)行重點(diǎn)考察后進(jìn)行的全新學(xué)理總結(jié)，是從作品到理論的歸納法呈現(xiàn)。

“理論潮流”部分充分體現(xiàn)了本書(shū)的獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的“后女性主義”命題，即西方原創(chuàng)性、理論化的女性主義在中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)中出現(xiàn)的話(huà)語(yǔ)分裂、挪用、改寫(xiě)及被重新編碼的現(xiàn)象。這一命題具有消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)色彩，它研究的是“中國(guó)女性主義”的當(dāng)下形態(tài)，即中國(guó)女性主義在消費(fèi)時(shí)代文學(xué)文本中的具體表達(dá)方式。該部分重點(diǎn)研究了消費(fèi)文化語(yǔ)境中的“中國(guó)女性主義”表達(dá)與西方原創(chuàng)女性主義、與中國(guó)女性學(xué)界呼喚的精英化女性主義之間的話(huà)語(yǔ)縫隙，填補(bǔ)了學(xué)界的研究空白，具有較大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。該書(shū)用兩個(gè)章節(jié)“‘后女性主義’:消費(fèi)時(shí)代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對(duì)這一命題的內(nèi)涵外延、文化語(yǔ)境、批評(píng)現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題做了系統(tǒng)闡述。此外，該部分還獨(dú)辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國(guó)焦慮’及其在消費(fèi)時(shí)代的深化”、“‘女性意識(shí)’與消費(fèi)時(shí)代的文本表達(dá)”、“消費(fèi)時(shí)代的女性或者文學(xué):邊緣化之后的雙向度選擇”等獨(dú)具開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)話(huà)題，從學(xué)理層面對(duì)女性主義與中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了概括總結(jié)。

“文學(xué)生態(tài)”部分全面透視了消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本中所折射出來(lái)的性別意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。該部分從消費(fèi)文化語(yǔ)境入手通過(guò)八個(gè)章節(jié)，如“女性小說(shuō)人物塑造的現(xiàn)實(shí)性分析”、“當(dāng)代文學(xué)的女性話(huà)語(yǔ)流變”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境中的身體話(huà)語(yǔ)與性別”、以20世紀(jì)六七十年代人為主體的女性主義寫(xiě)作的性別誤區(qū)(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話(huà)語(yǔ)缺失”)、“80后”一代的性別偏執(zhí)等深入細(xì)致地闡釋了中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的重要現(xiàn)象和作家作品。其中對(duì)新生代作家的論述是一大亮點(diǎn)，著重分析了出生于20世紀(jì)六七十年代，成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的新生代女作家如林白、陳染、衛(wèi)慧、朱文穎、魏微等在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的消費(fèi)時(shí)代特點(diǎn)，如身體寫(xiě)作(表現(xiàn)女性自我主體的性欲望)、身體與物質(zhì)的關(guān)系(性別的利用與依賴(lài))、精神虛無(wú)、個(gè)人化、邊緣狀態(tài)、“外來(lái)者”身份等。這種把新生代文學(xué)與消費(fèi)文化、性別話(huà)語(yǔ)緊密結(jié)合的研究，開(kāi)拓了當(dāng)代文學(xué)研究的新視角。此外，第十三章“走過(guò)青春期的性別物語(yǔ)”研究角度新穎獨(dú)到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的性別偏執(zhí)”、“一代人的‘身體寫(xiě)作’”三方面展開(kāi)論述，對(duì)消費(fèi)時(shí)代下新崛起的80后青春文學(xué)中的性別表述問(wèn)題做了詳細(xì)分析。并對(duì)“70后”和“80后”不同文學(xué)代際的作家進(jìn)行比較，發(fā)掘他們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)境、敘述場(chǎng)景、文體選擇、敘述語(yǔ)言、敘述姿態(tài)等性別表述上的異同性和具體展開(kāi)方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質(zhì)，即從寫(xiě)作觀(guān)念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學(xué)場(chǎng)結(jié)構(gòu)功能的“斷裂”。這種對(duì)青春文學(xué)性別傾向性的系統(tǒng)研究，很好地對(duì)接了新世紀(jì)文壇創(chuàng)作研究的“當(dāng)下性”傳統(tǒng)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

目前，孫桂榮博士的女性文學(xué)研究已卓有成就，博士論文《消費(fèi)時(shí)代的女性小說(shuō)與“后女權(quán)主義”》獲山東省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。此外，她還出版了《自我表達(dá)的激情與焦慮:女性主義與文學(xué)批評(píng)》、《性別訴求的多重表達(dá):中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的女性話(huà)語(yǔ)研究》等專(zhuān)著，并在《文學(xué)評(píng)論》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《小說(shuō)評(píng)論》、《上海文學(xué)》、《東岳論叢》、《中國(guó)女性主義》等刊物發(fā)表多篇女性文學(xué)研究論文，可見(jiàn)她的女性文學(xué)研究已走出了一條堅(jiān)實(shí)而獨(dú)特的路子，衷心祝愿她的學(xué)術(shù)前景更加美好。

論文摘要：現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)作為現(xiàn)代知識(shí)學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展歷程的一個(gè)特殊類(lèi)型，在當(dāng)代存在著過(guò)度解釋的狀況。如文化研究的興起，對(duì)文學(xué)研究的影響就存在過(guò)度解釋的情形。論文通過(guò)對(duì)二者的互文性、文本聯(lián)系等內(nèi)部探尋，主張正確處理二者關(guān)系，并由此找出改善文學(xué)批評(píng)過(guò)度發(fā)展的解決方案，即借鑒傳統(tǒng)批評(píng)的某些規(guī)則，深化文學(xué)研究方法，回到文學(xué)文本等。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；過(guò)度發(fā)展；文化研究；回歸文學(xué)

文學(xué)批評(píng)作為一門(mén)現(xiàn)代知識(shí)，以理論批判為機(jī)制，以現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)為研究對(duì)象，其學(xué)科化經(jīng)歷了18世紀(jì)到20世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷程。步人大學(xué)殿堂之后，現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)才獲得了學(xué)科地位，真正成為一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)，并建立了自己的體系。

現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)曾試圖以文學(xué)形式，即文學(xué)性為自己的研究對(duì)象，但卻不能夠?qū)Υ思右砸?guī)范表述，因而也就沒(méi)有建立起區(qū)別于其他學(xué)科的單一模型。它作為一門(mén)知識(shí)與自己的研究對(duì)象不存在自然的聯(lián)系，這就導(dǎo)致了其自身某些內(nèi)部矛盾的顯現(xiàn)，也由此造成了它在當(dāng)代社會(huì)所處的困境。文學(xué)批評(píng)超出了文學(xué)，它不再關(guān)心文學(xué)本身，它將文學(xué)中包含的各種特性——?dú)v史性、道德性、民族性、經(jīng)濟(jì)性、文化性等都納入自己的研究范圍，使這門(mén)學(xué)科過(guò)度發(fā)展。這種狀況在影響著文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，日漸拉大了與多數(shù)讀者的距離。文化研究的興起、發(fā)展和它對(duì)文學(xué)研究的挑戰(zhàn)正是一個(gè)典型的例子。

“作為一門(mén)跨學(xué)科的新興學(xué)科，文化研究是以二十世紀(jì)六十年代伯明翰大學(xué)文化研究中心的成立為誕生標(biāo)志的……它游走于傳統(tǒng)學(xué)科的世界之間，同文學(xué)研究、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)關(guān)系尤其密切，其他像語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等，都是其后援，具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！蔽幕芯康奶卣髦痪褪菍?duì)文學(xué)和美學(xué)提供了背景和語(yǔ)境，但它的實(shí)際進(jìn)程已超出了背景和語(yǔ)境的意義，對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響，并大有勇往直前取代文學(xué)研究的趨向。具體表現(xiàn)如下：

(一)去經(jīng)典化和價(jià)值消解導(dǎo)致審美性的缺失