一

有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。

有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。

人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說(shuō)，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。

可見(jiàn)，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。

二

1．表象閱讀。所謂“表象”，即學(xué)習(xí)主體在感知基礎(chǔ)上，頭腦中形成和保留的印象。表象閱讀是文學(xué)作品閱讀的第一步，它包括“粗知整體”及“品味語(yǔ)言”兩部分。粗知整體。這一閱讀要求可在通讀全篇中完成，它的要求是粗知大意，了解作者寫(xiě)了些什么。常用如下方法：

①概括法。教師可教學(xué)生用以下問(wèn)題對(duì)作品所寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行概括，如：“這篇散文寫(xiě)了哪些人、事、物、景？你能為每幅景取一標(biāo)題嗎？”“這篇小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)什么故事？你能用一句話說(shuō)出來(lái)嗎？”“這首詩(shī)（散文）抒發(fā)了作者什么感情？”“這場(chǎng)戲的主要矛盾是什么？”等等。

②圖示法。教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的材料進(jìn)行分析梳理，把握其間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（層次、級(jí)位）及性質(zhì)關(guān)系（虛實(shí)、正反、襯比、因果等），然后以能集內(nèi)容、結(jié)構(gòu)于一體的圖象標(biāo)示出來(lái)，達(dá)到醒目、直觀的效果。如：

（附圖{圖}）

品味語(yǔ)言。文學(xué)作品不同于其他文章的特點(diǎn)之一是語(yǔ)言精妙含蓄、耐人尋味，因而鑒賞的基礎(chǔ)便是對(duì)語(yǔ)言的揣摩與品味。詞語(yǔ)是構(gòu)建意象的材料，由語(yǔ)言品味深入下去，才能對(duì)作品意象進(jìn)行探討，因而必須把握好這一環(huán)節(jié)。常用的方法有：

①朗讀法。這是品味語(yǔ)言、獲得美感的途徑之一，是美育直覺(jué)性特征的運(yùn)用。教師可從感情、重音、停頓、速度、藝術(shù)音調(diào)等方面進(jìn)行示范指導(dǎo)，讓無(wú)聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z(yǔ)言，把抽象的感情變?yōu)榫唧w的感情，使學(xué)生能毫無(wú)障礙地進(jìn)入作品，接受漸染熏陶。

當(dāng)代中學(xué)生在審美能力、審美品位和審美追求上有著鮮明的特征，這些浸泡在電視、網(wǎng)絡(luò)情境中，吃著肯德基、麥當(dāng)勞長(zhǎng)大的青少年，他們中的許多人常常拒絕傳統(tǒng)，追求時(shí)尚，觀念功利，情感冷漠。他們中的很多人習(xí)慣于讀圖聽(tīng)碟，游走于短信網(wǎng)文，對(duì)文學(xué)的經(jīng)典斜目以視，對(duì)文化大師敬而遠(yuǎn)之，常以另類(lèi)自喜，以憤青自居，視純真為傻，看嚴(yán)肅為呆。對(duì)文學(xué)、對(duì)語(yǔ)文的興趣已經(jīng)近乎漠然，或許因?yàn)楦呖?，才把他們留在了高中語(yǔ)文的課堂里。如何讓今天的學(xué)生真正回到語(yǔ)文的世界，喚起對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)？如何培養(yǎng)出高雅的讀書(shū)品位和審美能力？……這些問(wèn)題都十分嚴(yán)峻地?cái)[在了我們語(yǔ)文教師的面前，讓我們這些以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者為己任的語(yǔ)文教師不得不深入思考。點(diǎn)燃起學(xué)生心中激情的火種，讓文學(xué)的薪火燃燒，是我們需要努力的方向；充分發(fā)揮教材中文學(xué)作品的教學(xué)功能，是我們應(yīng)當(dāng)研究的策略。<--IWMS_AD_BEGIN--><--IWMS_AD_END-->

策略一：營(yíng)造情境，創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，在師生互動(dòng)中展開(kāi)鑒賞

通常對(duì)文學(xué)教學(xué)不感興趣甚至冷漠的原因大致有三方面：一是閱讀文本與學(xué)生實(shí)際生活距離太遠(yuǎn)，難以引起學(xué)習(xí)興趣和求知欲望；二是教學(xué)流程千篇一律，把動(dòng)態(tài)的認(rèn)知審美過(guò)程變成了靜態(tài)的程式圖解，造成學(xué)生對(duì)閱讀教學(xué)索然無(wú)味，產(chǎn)生冷漠厭倦心理；三是面對(duì)應(yīng)試升學(xué)的壓力，教師把凝聚作者激情與心血的作品肢解為若干語(yǔ)言文字訓(xùn)練題目，也就很難勾起學(xué)生的閱讀激情?？傊?，單一刻板的教學(xué)模式是產(chǎn)生冷漠心理的主要原因，而要改變這種心理狀態(tài)，就要在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中努力改變單調(diào)的學(xué)習(xí)環(huán)境，不求巨細(xì)無(wú)遺、面面俱到的教學(xué)程式，力求目標(biāo)明確、形式多樣的教學(xué)靈動(dòng)，加強(qiáng)雙邊或多邊的活動(dòng)，讓課堂充滿活力，充滿生機(jī)，促成學(xué)生具有良好的閱讀心境和閱讀愿望。

首先，文學(xué)作品的理解總是受特定的歷史文化環(huán)境、思想觀念和語(yǔ)言形式制約，要讓學(xué)生進(jìn)入某種情緒狀態(tài)，就需要借助相應(yīng)的情境、氛圍來(lái)激活學(xué)生的欣賞興趣，調(diào)節(jié)欣賞者的期待視野，讓學(xué)生在適度的距離間產(chǎn)生求知的欲望和閱讀的興趣。因而，教師對(duì)學(xué)生的，“期待視野”要作出相應(yīng)的預(yù)測(cè)，做到真正了解教學(xué)對(duì)象的興趣愛(ài)好、欣賞水平，使自己對(duì)作品的闡發(fā)能適應(yīng)學(xué)生“期待視野”的變化，力求讓學(xué)生進(jìn)入某種情緒狀態(tài)，借以激活學(xué)生的欣賞興趣。當(dāng)然，這并不是意味教師要一味地迎合學(xué)生的欣賞品位.而是在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)閱讀某一作品的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)多種方法來(lái)拉近文學(xué)本文和欣賞者之間的距離，使學(xué)生的“期待視野”保持在“有無(wú)”間的適度距離上，由此，不斷引導(dǎo)學(xué)生的閱讀興趣，不斷提升學(xué)生的欣賞品位。例如教唐詩(shī)宋詞，可以通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言尤其是流行音樂(lè)的欣賞來(lái)體會(huì)詩(shī)歌的意境；教古典小說(shuō)，可以通過(guò)影視作品的觀看來(lái)加深對(duì)形象的認(rèn)識(shí)；教長(zhǎng)篇小說(shuō)節(jié)選，可以通過(guò)了解全書(shū)故事情節(jié)來(lái)豐富對(duì)作品的了解。在學(xué)生獲得了相應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和有了一定的熟悉程度后，更有利于對(duì)作品進(jìn)行深層次的探究。在學(xué)生進(jìn)入了相應(yīng)的情境，有了濃厚的興趣后，欣賞的意義才能充分體現(xiàn)出來(lái)。

其次，要克服由單調(diào)教學(xué)模式所引發(fā)的惰性冷漠心理障礙，最好的方法就是不斷改變教學(xué)形式，努力尋找到教材內(nèi)外的動(dòng)情點(diǎn)、興奮點(diǎn)，通過(guò)適度強(qiáng)化，相機(jī)誘導(dǎo)，便可化機(jī)械刻板為靈活生動(dòng)，化冷漠僵化為情趣盎然。例如，教《智取生辰綱》，他要求學(xué)生用武俠寫(xiě)作的方法試著給其中片斷作擴(kuò)展性練習(xí)；教《長(zhǎng)亭送別》，和學(xué)生一起將其中主要唱段設(shè)計(jì)成MTV；教《邊城》，去為故事設(shè)計(jì)新的結(jié)尾，去為邊城設(shè)計(jì)推介旅游的廣告片；教《胡同文化》，為一段介紹胡同變遷的影像資料作解說(shuō)詞。鮮活的內(nèi)容，生動(dòng)的形式，學(xué)生在過(guò)程中體味語(yǔ)文，感受文化，鍛煉能力。

再則，鑒賞需要心靈自由，這種“自由”是內(nèi)省的隱蔽的，而課堂則是外在操作的，是公開(kāi)的、受限制的。調(diào)控鑒賞與課堂的矛盾，需要活動(dòng)，需要新穎獨(dú)特的有效的教學(xué)活動(dòng)，如研究性的探討學(xué)習(xí)，沙龍式的討論質(zhì)疑，實(shí)踐性的參觀游覽，讓師生在互動(dòng)中展開(kāi)鑒賞，提高學(xué)生的鑒賞能力。

一

任何一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，都同時(shí)伴隨著情感活動(dòng)，文學(xué)鑒賞尤其如此。

鑒賞文學(xué)作品是一種特殊的精神活動(dòng)，它不同于一般文章的閱讀理解，既不是居高臨下的“截?cái)唷?，也不是攝取對(duì)象式的“凝視”，更不是條塊式的“尸體解剖”，而是一種參與。它要求鑒賞者通過(guò)自己的解讀深入作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界，全面地融入事物，與作家一起脈搏、一起心跳。在這種感知的過(guò)程中，文學(xué)作品的藝術(shù)形式經(jīng)欣賞者的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)直入心靈，喚起無(wú)法言說(shuō)的情感沖動(dòng)，“不但獲取語(yǔ)義內(nèi)蘊(yùn)的信息，而且直接影響人的情感，影響人的個(gè)性和品格的形成”。

比如，誦讀李白的《蜀道難》：“噫吁戲，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢與魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙……”一直到最后：“錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！”雖然，對(duì)詩(shī)作中每一個(gè)詞、每一句話的字面意思不一定都能準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)，但是，我們卻能在這種并不完全“懂”的誦讀中直接體驗(yàn)到一種人世的滄桑，體驗(yàn)到人類(lèi)命運(yùn)的某種壯闊而又艱險(xiǎn)的曲折，進(jìn)而產(chǎn)生一種悲愴的情感。而在誦讀王維的一些山水詩(shī)時(shí)，我們又被詩(shī)人所構(gòu)建的與之完全不同的另一種和諧、幽靜的境界所感化、所陶醉，留在腦海里的只有風(fēng)清月朗、鶯鳴烏啼的大自然，感受到的是神寧氣靜的幽閑氛圍。

鑒賞過(guò)程中的這種情感反應(yīng)，主要來(lái)自于鑒賞者與作家之間心靈的交融與碰撞，它大致要經(jīng)歷以下三個(gè)階段。

1．始發(fā)階段始發(fā)階段是鑒賞主體情感反應(yīng)的始發(fā)期，即通常所說(shuō)的“鑒賞欲望”階段，主要是鑒賞興趣和鑒賞動(dòng)機(jī)的激發(fā)力在起作用。這是一種精神的渴求，一種對(duì)作品的注意、希冀而產(chǎn)生的情感反應(yīng)。比如，打開(kāi)一部作品，常常情不自禁地被文中純凈的語(yǔ)言、美妙的意象所吸引，于是那種“欲罷不能”的鑒賞欲便油然而生。或者面對(duì)一首詩(shī)，感到深?yuàn)W難懂，也會(huì)激發(fā)起“弄個(gè)明白”的鑒賞欲求，從而細(xì)致深入地品賞它。鑒賞動(dòng)因作為讀者從內(nèi)部發(fā)出的動(dòng)力，對(duì)于鑒賞活動(dòng)有兩個(gè)重要作用：一是能喚起鑒賞行為，使鑒賞成為有意識(shí)的鑒賞行為；二是能為鑒賞行為的持續(xù)提供源源不斷的活力，表現(xiàn)出對(duì)作品探索的積極態(tài)度。這種具有生命活力和積極姿態(tài)的鑒賞欲望，作為情感反應(yīng)的始發(fā)點(diǎn)，必將推動(dòng)鑒賞者情感運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以深入到作品內(nèi)部的深層世界。

1996年的一道高考作文題使得“文學(xué)鑒賞”在中學(xué)課堂有了一隅之地；高中新編教材框架設(shè)計(jì)的信息又有把“文學(xué)鑒賞”扶上正席的趨勢(shì)，但這是否就意味著“該不該培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力”“該不該將課本中的‘文學(xué)作品’教得像‘文學(xué)作品’”等問(wèn)題已無(wú)庸置疑、無(wú)須討論了呢？否。以上問(wèn)題的答案雖早已寫(xiě)在《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》里，但不少同志仍然擔(dān)心：“文學(xué)鑒賞”在高考《考試說(shuō)明》中僅占1／30，花這么多時(shí)間搞文學(xué)鑒賞值得嗎？也有聰明的老師料定文學(xué)鑒賞見(jiàn)仁見(jiàn)智，難有規(guī)范劃一的答案，是極難上考卷的。因此，他們對(duì)教材中的文學(xué)作品便采取了與其他實(shí)用文“一視同仁”的做法：解釋幾個(gè)詞，分析一下層次，歸結(jié)段意及中心，講幾條寫(xiě)作特點(diǎn)，即使對(duì)內(nèi)容的閱讀進(jìn)行一下“設(shè)計(jì)”，也是幾道理解的題，答案當(dāng)然是統(tǒng)一的，至于說(shuō)到感受、欣賞、想象、鑒別，那是既無(wú)時(shí)間也無(wú)必要的。我想，對(duì)以上想法、作法僅用“短視的應(yīng)試功利主義”作結(jié)論，未免太粗率、太簡(jiǎn)單，因?yàn)榧词箯摹皯?yīng)試”出發(fā)，以上想法也還難于茍同?！犊荚囌f(shuō)明》中雖然只有一條有關(guān)文學(xué)鑒賞的內(nèi)容，但這并不意味著文學(xué)鑒賞的能力就只需1／30。不必說(shuō)文學(xué)鑒賞原就包含著現(xiàn)代文閱讀的各種能力；也不必說(shuō)文學(xué)作品與文言作品本就交叉重疊，不分屬種；單就寫(xiě)作與鑒賞的關(guān)系而言，其間是“出”“入”，是辯證，還是相輔相成，互為因果，你能說(shuō)寫(xiě)作能力不需鑒賞能力？說(shuō)到“功利”，我們倒不反對(duì)，做事講求功效利益不是壞事，但如果以為這樣就可取得“功利”，那倒的確是“短視”了。

我們主張“人才培養(yǎng)的功利主義”。但“人”如何才能成“才”，成為具有高尚情操、熱愛(ài)社會(huì)主義的“才”？答案無(wú)疑是要進(jìn)行素質(zhì)教育。什么是“素質(zhì)”呢？“素質(zhì)”即為人的“修養(yǎng)”，亦即人的“理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平”。我認(rèn)為文學(xué)鑒賞正是進(jìn)行素質(zhì)教育的最好途徑之一，它能使學(xué)生潛移默化地受到熏陶和感染，培養(yǎng)審美能力，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，并能提高認(rèn)識(shí)能力和思維能力。有鑒于此，探討怎樣對(duì)待文學(xué)鑒賞課及怎樣上好文學(xué)鑒賞課就顯得很有必要了。

那么，如何上好文學(xué)鑒賞課呢？我認(rèn)為除了找回文學(xué)鑒賞在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位，從而認(rèn)真對(duì)待外，還必須設(shè)計(jì)既具有鑒賞特點(diǎn)又符合學(xué)生接受規(guī)律的教學(xué)環(huán)節(jié)，現(xiàn)談?wù)劤Ｒ?jiàn)的步驟和方法。

1．表象閱讀。所謂“表象”，即學(xué)習(xí)主體在感知基礎(chǔ)上，頭腦中形成和保留的印象。表象閱讀是文學(xué)作品閱讀的第一步，它包括“粗知整體”及“品味語(yǔ)言”兩部分。

粗知整體。這一閱讀要求可在通讀全篇中完成，它的要求是粗知大意，了解作者寫(xiě)了些什么。常用如下方法：

①概括法。教師可教學(xué)生用以下問(wèn)題對(duì)作品所寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行概括，如：“這篇散文寫(xiě)了哪些人、事、物、景？你能為每幅景取一標(biāo)題嗎？”“這篇小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)什么故事？你能用一句話說(shuō)出來(lái)嗎？”“這首詩(shī)（散文）抒發(fā)了作者什么感情？”“這場(chǎng)戲的主要矛盾是什么？”等等。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分的“課程的基本理念”中說(shuō)道：“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體的和諧發(fā)展。”在“7----9”年級(jí)的閱讀教學(xué)中說(shuō)道：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，聯(lián)系文化背景，作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情景和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)的在積累，感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！?/p>

這充分說(shuō)明，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)的培養(yǎng)，把知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、審美鑒賞三者有機(jī)融合于語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。

所謂文學(xué)鑒賞，是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過(guò)程中，通過(guò)認(rèn)知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機(jī)能的活動(dòng)而形成的審美過(guò)程。由于古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)不具有美悅作用，所以通過(guò)文學(xué)鑒賞教育，不僅可以使學(xué)生開(kāi)闊視野，加深對(duì)大千世界的形象認(rèn)識(shí)，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時(shí)，還可以極大的提高審美能力。構(gòu)成了素質(zhì)教育必不可少的一個(gè)重要部分。

語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)審美鑒賞不同于一般的文學(xué)藝術(shù)鑒賞，它有自己與眾不同的特征

在教學(xué)中努力做到以下幾點(diǎn)：

一．“以美啟真”，求知與求美和諧統(tǒng)一。

一、以拓寬學(xué)生的期待視野為基礎(chǔ)

從文學(xué)作品鑒賞的本質(zhì)來(lái)看，期待視野是指作為接受主體的讀者因?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，在文學(xué)閱讀之前及閱讀過(guò)程中，心理上往往會(huì)形成既定結(jié)構(gòu)圖式，這種既成的結(jié)構(gòu)圖式即期待視野。在具體文學(xué)閱讀過(guò)程中，這種期待視野主要表現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。換句話說(shuō)，期待視野就是學(xué)生在文學(xué)作品鑒賞中形成的直觀印象，直接作用于學(xué)生的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵、作者情感等各個(gè)方面進(jìn)行鑒賞。因此，要切實(shí)提高學(xué)生的文學(xué)作品鑒賞能力，教師必須拓寬學(xué)生視野，幫助學(xué)生恰當(dāng)?shù)罔b賞文學(xué)作品。

（一）增加學(xué)生的生活閱歷

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生由于個(gè)人生活經(jīng)歷有限，對(duì)文學(xué)作品背景又缺乏了解，在閱讀文學(xué)作品時(shí)，他們的“期待視野”就變得非常狹小，閱讀活動(dòng)能夠喚起的自身儲(chǔ)備也相對(duì)有限，對(duì)作品的解讀往往只限于文字，以及文字派生出的時(shí)而清晰、時(shí)而模糊的形象，而對(duì)作品更深的思考和鑒賞則難以完成?？梢?jiàn)，大學(xué)生生活閱歷不足是阻礙其有效鑒賞文學(xué)作品的主要原因之一。因此，教師應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，以此拓寬他們的期待視野，提高其文學(xué)作品鑒賞能力。一方面，教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，在真實(shí)的社會(huì)中感受世界、認(rèn)知世界，獲得更加豐富的人生閱歷。這需要高等院校增加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中建構(gòu)知識(shí)、獲得能力，并增加學(xué)生的人生閱歷。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分利用節(jié)假日或空閑時(shí)間，通過(guò)校外兼職或外出旅游等方式增加人生閱歷。另一方面，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該在課堂教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生講解文學(xué)作品背景，或者利用情景化教學(xué)方法，在特定情景中，啟發(fā)學(xué)生感悟作者的人生經(jīng)歷，讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的同時(shí)增加人生閱歷。

（二）增加學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)

要拓寬學(xué)生的期待視野，教師應(yīng)該幫助學(xué)生增加文學(xué)底蘊(yùn)，讓學(xué)生在鑒賞大量文學(xué)作品的過(guò)程中，提高文學(xué)作品鑒賞能力，對(duì)文學(xué)作品中的文字表述、圖像描繪進(jìn)行更深入的思考和鑒賞。同時(shí)，增加學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)，也是增加學(xué)生人生經(jīng)歷的又一途徑，對(duì)拓寬學(xué)生的期待視野有極大促進(jìn)作用。這就需要大學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行有效改革，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過(guò)有效的課外閱讀積累文學(xué)底蘊(yùn)。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)作品相關(guān)背景，深入分析作品內(nèi)涵。

論文摘要：文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度，在分析文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系及其區(qū)別的基礎(chǔ)上，實(shí)施“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四步走訓(xùn)練模式，可達(dá)到明辨相關(guān)概念、提升鑒賞和批評(píng)能力的目的。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞；文學(xué)批評(píng)；寫(xiě)作實(shí)踐；教學(xué)策略

對(duì)于中文系的師生來(lái)說(shuō)，文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度。和其它純理論課程相比，這門(mén)課不僅對(duì)師生的知識(shí)狀況有著一定的要求，而且還要求師生同時(shí)必須具備具體的操作實(shí)踐能力。對(duì)于學(xué)生而言，這門(mén)課不再是單純的純理論式掌握，不再只停留在“形之于心”的階段，更為關(guān)鍵和重要的是怎樣把所學(xué)知識(shí)和閱讀作品的感受、體驗(yàn)、思考結(jié)合起來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)，而這無(wú)疑是綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)——所學(xué)、所感、所思、所讀、所寫(xiě)，完美地結(jié)合起來(lái)才行。對(duì)于老師而言，不僅自己要有相關(guān)的知識(shí)和能力，而且通過(guò)講解、引導(dǎo)和具體操作，把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，要把相關(guān)的能力在學(xué)生身上培養(yǎng)起來(lái)，而這涉及的不僅僅是專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，而是職業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合。所以，這門(mén)課對(duì)于老師和學(xué)生而言，都有著很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題的難度，在民族院校中尤其顯得突出，筆者根據(jù)自己上課的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，意欲從教師的角度總結(jié)、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實(shí)施且便于實(shí)踐的的授課策略。

工欲善其事，必先利其器。但是，對(duì)于我們而言，不是先讓學(xué)生“利其器”，而是先讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用其器”。因?yàn)?，?duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)和能力之“器”的打造和磨練，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤為如此，也不是我們?cè)诒菊n程之內(nèi)就能解決的問(wèn)題。對(duì)于本課程而言，我們必須先讓學(xué)生事先明白，我們用大學(xué)專(zhuān)業(yè)所打造的器皿，在本課程當(dāng)中怎樣使用。所以課程之初，我們必須講解文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)以及兩者的聯(lián)系和不同之處，這不是老生常談，而是很多專(zhuān)家和學(xué)者也都分辨不清的問(wèn)題。而且，這些問(wèn)題在我們給學(xué)生們所布置的歷次文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的作業(yè)當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。筆者對(duì)我校漢語(yǔ)系的歷屆學(xué)生布置形式和要求不同的文學(xué)鑒賞及文學(xué)批評(píng)作業(yè)，發(fā)現(xiàn)約60％的同學(xué)不知道文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系，近乎100％的同學(xué)不清楚文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的不同之處。大多數(shù)同學(xué)將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了印象式和臆測(cè)式的讀后感，還有很多同學(xué)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了文學(xué)鑒賞。雖然，地方民族院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力可能遜色些，這方面的問(wèn)題可能更為突出一些，但是這些問(wèn)題的出現(xiàn)絕不是個(gè)案，據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，即使雜志上已發(fā)表的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)作品，這樣的毛病也并不鮮見(jiàn)，可見(jiàn)課程之初講解這些問(wèn)題的重要性。在此，筆者就這個(gè)問(wèn)題略表拙見(jiàn)，以期使問(wèn)題清晰化，有益于課程之教學(xué)。

關(guān)于如何給文學(xué)鑒賞下個(gè)科學(xué)定義的問(wèn)題，筆者同意吳俊忠先生的定義方法，但不同意他的部分結(jié)論，所以在引文中筆者沒(méi)有取其結(jié)論部分，結(jié)論部分用省略號(hào)代之，他說(shuō)“文學(xué)鑒賞的科學(xué)定義，首先要分清欣賞與鑒賞的區(qū)別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現(xiàn)象)，……；其次，要界定文學(xué)鑒賞、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，……”筆者認(rèn)為，“欣賞”一詞不是一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)，而是一個(gè)生活用語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)常識(shí)告訴我們，生活用語(yǔ)具有模糊性，不具有學(xué)術(shù)和科學(xué)用語(yǔ)的精確性，所以“欣賞”一詞是一個(gè)含混概念，是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點(diǎn)、眼光，對(duì)事物進(jìn)行隨意的審美關(guān)照，但事實(shí)上沒(méi)有人在“欣賞”時(shí)不抱有某種觀點(diǎn)眼光和標(biāo)準(zhǔn)，這種關(guān)照一般不形成正式的發(fā)言和文字。并且“欣賞”的對(duì)象，可以是自然事物也可以是藝術(shù)品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴(yán)肅、認(rèn)真、理性地多，且“鑒賞”的對(duì)象一般只指藝術(shù)品中的藝術(shù)因素，一般不牽涉更多更廣泛的內(nèi)容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點(diǎn)、運(yùn)用既定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美關(guān)照和藝術(shù)上的分析與評(píng)判。所以，文學(xué)鑒賞，一般只是對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)審美關(guān)照和藝術(shù)評(píng)判。而文學(xué)批評(píng)則不同，除了包含有文學(xué)鑒賞層面的內(nèi)容外，還必須樹(shù)立和表述更多關(guān)于作品的外層標(biāo)準(zhǔn)以及依此對(duì)作品的評(píng)判和看法，比如文學(xué)作品的終極價(jià)值、社會(huì)意義、社會(huì)影響、人文關(guān)懷等等。如果說(shuō)文學(xué)鑒賞主要是從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)評(píng)判文學(xué)，那么文學(xué)批評(píng)則除此之外還必須有其它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文學(xué)，比如社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。所以，在文學(xué)鑒賞中我們一般只采用藝術(shù)方法和理論來(lái)進(jìn)行鑒賞，而文學(xué)批評(píng)則需采用諸如社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)法、倫理道德式批評(píng)法、女權(quán)主義批評(píng)法、殖民主義批評(píng)法等方法和理論，具體采用何種方法與理論還要看我們批評(píng)的目的和既有觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)如何。除此之外，文學(xué)鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創(chuàng)造，而在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)者卻可以在很大程度上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。文學(xué)鑒賞必須依賴于具體的文學(xué)作品，而文學(xué)批評(píng)則不然，在某種程度上可以有其獨(dú)立的地位，正如批評(píng)家陳曉明所說(shuō)“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中占據(jù)主動(dòng)地位，這并不是說(shuō)批評(píng)要去領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，而是批評(píng)始終有自身的文化／美學(xué)目標(biāo)，它和創(chuàng)作是一種對(duì)抗性的關(guān)系，而不是相互撫慰，共同投機(jī)的關(guān)系。創(chuàng)作可以有它自身的目標(biāo)，創(chuàng)作非常個(gè)人化的特征，使得創(chuàng)作總是頑強(qiáng)地逃離批評(píng)，創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地呼應(yīng)批評(píng)，或者與批評(píng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的情況隨遇而安，而是在與批評(píng)構(gòu)成的呼應(yīng)逃離緊張關(guān)系中，兩者的內(nèi)在對(duì)抗性，形成文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐的革命沖動(dòng)。創(chuàng)作每一次的背叛，都是對(duì)批評(píng)權(quán)力實(shí)踐的質(zhì)疑，它促使批評(píng)不斷去探索新的起點(diǎn)，解決新的疑難，迎接新的挑戰(zhàn)?！彼?，我們給文學(xué)批評(píng)的定義是：文學(xué)批評(píng)是指人們?cè)诙鄻拥纳鐣?huì)和文化背景下，采用多重藝術(shù)的和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判和要求。文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵雖然不盡相同，但兩者之問(wèn)的聯(lián)系卻非常緊密。文學(xué)批評(píng)要以文學(xué)的藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ)，并且在此基礎(chǔ)上有所提高，而文學(xué)鑒賞也不能完全忽略非藝術(shù)的評(píng)判，兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。對(duì)于初涉文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，弄清兩者的聯(lián)系和區(qū)別，才不至于在寫(xiě)作實(shí)踐時(shí)將兩者混淆。概念闡釋清楚后，學(xué)生在上文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課的時(shí)候，在方法和操作上就會(huì)很明確，不會(huì)將文學(xué)鑒賞寫(xiě)成沒(méi)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的主觀臆想和主觀感受，也不會(huì)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成純藝術(shù)式的鑒賞。

這樣，我們的文學(xué)鑒賞和批評(píng)實(shí)踐課便拉開(kāi)了序幕。不過(guò)，根據(jù)筆者的上課體會(huì)，我們還需要注意一個(gè)總的原則，那就是切不可操之過(guò)急，對(duì)于民族院校的師生來(lái)說(shuō)更是如此，學(xué)生素質(zhì)普遍較低的情況也決定了文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要分階段、分層次進(jìn)行，否則學(xué)生容易忽視某些重要的環(huán)節(jié)。分階段、分層地次進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教學(xué)，有這樣幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：對(duì)于教師而言，可以使課堂清晰有序，便于教師的表述和操作，能夠保證教學(xué)質(zhì)量；對(duì)于學(xué)生而言，一方面，他們?cè)诮邮芎陀?xùn)練的過(guò)程中有個(gè)由淺人深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，便于學(xué)習(xí)和接受，不至于茫然不知所措，另一方面，可以強(qiáng)化文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論各個(gè)必須階段的處理和實(shí)踐能力，并為以后各個(gè)階段的綜合和取舍奠定基礎(chǔ)。為了節(jié)省課堂時(shí)間和提高課堂效率，筆者提倡將文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論合起來(lái)進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)。行之有效的做法是：把文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作糅合起來(lái)分為四個(gè)階段，在這四個(gè)階段中分別訓(xùn)練不同的能力，但必須同時(shí)兼顧到鑒賞和評(píng)論的聯(lián)系及其區(qū)別。當(dāng)然，階段和層次的劃分，不同的學(xué)校、師生可以采用不同的做法，這要根據(jù)學(xué)校、師生的實(shí)際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態(tài)”和“四重境界”說(shuō)作為劃分課堂階段和層次的依據(jù)。楊守森先生認(rèn)為“依據(jù)內(nèi)容構(gòu)成，文學(xué)批評(píng)大致可分為復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造四種基本形態(tài)，依次相對(duì)應(yīng)的是傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間四重境界?！遍]同樣。我們可以將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課分為“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段，相對(duì)應(yīng)四種境界，我們?cè)u(píng)判學(xué)生在各個(gè)階段表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也便有了，那便是學(xué)生在各個(gè)階段是否做到了“傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間”。楊先生此文雖然是專(zhuān)對(duì)文學(xué)批評(píng)而言，我們可以將文學(xué)鑒賞也納入到這四個(gè)階段之中，而且將文學(xué)鑒賞寫(xiě)作納入到第三個(gè)階段進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。下面，筆者將四個(gè)階段的關(guān)系以及具體處理和課堂操作辦法簡(jiǎn)要敘述之，以期和各位老師探討且能得到專(zhuān)家指點(diǎn)。

《知音》篇是關(guān)于文學(xué)批評(píng)鑒賞的專(zhuān)論，在《文心雕龍》全書(shū)中是頗為重要的一篇，它旨在探討進(jìn)行批評(píng)時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。開(kāi)篇著重論述了“知音難求”的現(xiàn)象及原因。根據(jù)這些原因提出了文情可鑒的可行性途徑，并從“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”兩方面展開(kāi)論述，最終構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。

一、“知音其難”的原因

“知音其難哉!”《知音》篇一開(kāi)始，就指出文學(xué)上的知音很難遇到?！爸簟钡牡涔?，出自《列子•湯問(wèn)》篇:“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山’;志在流水，曰:‘善哉，洋洋兮若江河’。伯牙所念，鐘子期必得之?！保?］61伯牙是古代著名的樂(lè)師，琴技非常高超。他用琴聲來(lái)表達(dá)自己的思想，抒發(fā)內(nèi)心的感情，只有他的好友鐘子期能從琴聲中得知，兩人引為知音。后來(lái)，“鐘子期死，伯牙終生不復(fù)鼓琴”［2］717，認(rèn)為知音逝去，世間再?zèng)]有人能欣賞他的琴聲了。此后，“知音”就被人們用來(lái)形容讀者品評(píng)作品時(shí)與作者通過(guò)潛在交流(閱讀)所達(dá)到的心靈契合程度。劉勰通過(guò)研究大量文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象，結(jié)合自己的切身創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞體驗(yàn)，自然感受很深，故直接以“知音”名篇，意欲探究知音之法，解救知音之蔽。所以開(kāi)篇即發(fā)出一陣強(qiáng)烈的感嘆:“知音其難哉!音實(shí)難知，知實(shí)難逢;逢其知音，千載其一乎!”［2］713慨嘆知音的稀少，不容易碰到公正合理的批評(píng)鑒賞者。在《知音》篇開(kāi)篇，劉勰指出“知音其難”的原因有二:一是“音實(shí)難知”，是就作品而言的，意謂作品本身不易為鑒賞者了解和欣賞;一是“知實(shí)難逢”，是就鑒賞者而言的，意謂批評(píng)者在品評(píng)作品時(shí)會(huì)出現(xiàn)障礙，使作品得不到合理的評(píng)價(jià)。劉勰首先針對(duì)“知實(shí)難逢”這一文學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)論述。他從歷史的角度，結(jié)合具體事例，全面而深刻地揭示了“知實(shí)難逢”的根源所在，指出“知實(shí)難逢”有三個(gè)方面的原因:一是“貴古賤今”;二是“崇己抑人”;三是“信偽迷真”。其實(shí)在劉勰之前，已有王充、曹丕、葛洪等人批評(píng)過(guò)各自時(shí)代下貴古賤今的不良社會(huì)風(fēng)氣。如王充《論衡•案書(shū)篇》指出:“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書(shū)。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢于今人也?！w才有淺深，無(wú)有古今;文有真?zhèn)危瑹o(wú)有故新?！保?］529曹丕《典論•論文》批評(píng)“貴古賤今，向聲背實(shí)”［4］13的不良現(xiàn)象，又指出了人們“暗于自見(jiàn)，謂己為賢”［4］13等崇己抑人的毛病。葛洪在《抱樸子•辭義篇》中說(shuō)的更為透徹:“近人之情，愛(ài)同憎異，貴乎合己，賤于殊途。”［4］299劉勰《知音》篇正是在這些方面整合了前賢的批評(píng)意見(jiàn)，并把它們歸納成為三點(diǎn)，立論也就顯得更加嚴(yán)密和完備。接著劉勰論述了“音實(shí)難知”的現(xiàn)象及成因，大體表現(xiàn)在鑒賞者和作品這一主客體方面的原因?？腕w(作品)方面的原因是“……形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰(shuí)曰易分”［2］714，說(shuō)明品鑒和欣賞作品很難。主體(鑒賞者)方面的原因是:夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞籍者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也。［2］714劉勰指出，由于鑒賞者與創(chuàng)作者在性格、興趣方面的不同，會(huì)忽略文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性，使得在文學(xué)欣賞上各有偏好，這也是造成不公允批判的重要原因。這種“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”的偏見(jiàn)實(shí)際上還是跟當(dāng)時(shí)貴古賤今、崇己抑人的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)。由上文可知，劉勰的這個(gè)見(jiàn)解也是本于葛洪的《抱樸子•辭義篇》。

二、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過(guò)，劉勰不是簡(jiǎn)單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒(méi)有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評(píng)的可行性。對(duì)此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。［2］714－715此處，劉勰對(duì)鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評(píng)鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評(píng)鑒賞者的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對(duì)“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評(píng)。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過(guò)閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛(ài)憎好惡，評(píng)價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見(jiàn)，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評(píng)鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察來(lái)判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。［2］715一觀位體，注重考察作品所采取的體制問(wèn)題，見(jiàn)于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問(wèn)題，見(jiàn)于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問(wèn)題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見(jiàn)于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”［2］531的問(wèn)題，見(jiàn)于《定勢(shì)》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今”［2］614的問(wèn)題，見(jiàn)于《事類(lèi)》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問(wèn)題，見(jiàn)于《聲律》篇?！斑@六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系?！保?］143－144劉勰在《文心雕龍•宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩(shī)文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”［6］23;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”［2］650。他在《知音》篇中論述評(píng)論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒(méi)有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說(shuō)若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”?！吨簟菲终f(shuō):夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。［2］715他要求批評(píng)鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過(guò)“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說(shuō)，劉勰在這方面并沒(méi)有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

三、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過(guò)程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”

文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作是高中生寫(xiě)作訓(xùn)練的難點(diǎn)，為了使學(xué)生在升入高三后能順利的找到寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論的方向，我做了一點(diǎn)嘗試。

我的收獲首先來(lái)自于失敗的教訓(xùn)。第一次帶高三畢業(yè)班時(shí)，剛一開(kāi)學(xué)，第一個(gè)單元的語(yǔ)文課就是文學(xué)評(píng)論，其中《談<水滸>的人物和結(jié)構(gòu)》和《中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷史和規(guī)律》還是重點(diǎn)講讀課，而且這一單元的作文訓(xùn)練就是文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作。在此之前，學(xué)生從未經(jīng)歷過(guò)這方面的寫(xiě)作訓(xùn)練，所以結(jié)合這個(gè)單元的寫(xiě)作要求我出了個(gè)作文題，給學(xué)生一詞（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）一文（冰心《笑》），要學(xué)生任選一篇自選角度寫(xiě)一篇文學(xué)評(píng)論。三天后學(xué)生的作業(yè)交了上來(lái)，我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)寫(xiě)成了讀后感，于是我針對(duì)這一情況又專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)了文學(xué)評(píng)論和讀后感的寫(xiě)作區(qū)別，然后讓學(xué)生改寫(xiě)，再一次呈交的作文倒是避免了上一次的毛病，但新問(wèn)題出來(lái)了，學(xué)生為了顯示鑒賞的高度和水平，都去翻看查找資料，大多數(shù)的文章如出一轍，泛泛而談，缺乏個(gè)性化的角度和眼光，說(shuō)心里話，我覺(jué)得這樣指導(dǎo)后的文章還不如學(xué)生沒(méi)改之前。文章是一個(gè)人思想的表現(xiàn)，最可怕的思想只是削足適履后的全無(wú)個(gè)性的思想，即便在多次的技術(shù)層面的指導(dǎo)之后學(xué)生寫(xiě)出了中規(guī)中矩的文章樣式，但也僅僅是空殼而已。于是我發(fā)現(xiàn)，要想寫(xiě)好文學(xué)評(píng)論，必須事先做好充分的鋪墊和準(zhǔn)備。

一、利用課堂，學(xué)會(huì)鑒賞

其實(shí)，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)課基本上都是對(duì)文學(xué)作品的鑒賞活動(dòng)，而通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中的形象、語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)手法的把握提高學(xué)生的鑒賞能力也是我們語(yǔ)文教學(xué)的重要目的。如果能在平時(shí)的教學(xué)中有意引導(dǎo)學(xué)生了解作者的創(chuàng)作背景、思想傾向，了解作品所反映的社會(huì)生活，體味作者的愛(ài)憎情感，品評(píng)表達(dá)技巧等方面的精妙，也就把握住了文學(xué)鑒賞活動(dòng)的一般規(guī)律，并能使學(xué)生在與作品的上述交流中潛移默化地受到熏陶和感染，從而培養(yǎng)審美能力，發(fā)展思維能力，綜合提高鑒賞能力。而這便是寫(xiě)好文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)。

利用課堂的有限時(shí)間高效集中地對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使學(xué)生初步具備鑒賞的眼光。如在講授朱自清的兩篇散文《荷塘月色》和《綠》時(shí)可讓學(xué)生結(jié)合兩篇文章不同的創(chuàng)作背景，感受作者截然不同的心情，從而理解景物中所包含的人物情感，并結(jié)合具體的文章語(yǔ)句體會(huì)“外物皆著我之色彩”的地方，從而理解“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的道理。在學(xué)習(xí)莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》時(shí)，可讓學(xué)生針對(duì)瑪?shù)贍柕逻@一典型形象展開(kāi)爭(zhēng)鳴，持肯定和否定態(tài)度的同學(xué)都要講出自己的道理。這樣，在爭(zhēng)鳴中瑪?shù)贍柕逻@一形象越來(lái)越豐滿，形成這一形象命運(yùn)的社會(huì)根源越辯越分明，我們要達(dá)到的教學(xué)效果水到渠成，而學(xué)生的鑒賞眼光也得到了磨練。教師再?gòu)呐砸龑?dǎo)，有意落實(shí)鑒賞的規(guī)律，使學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，懂得尋找自己有興趣又能駕馭的鑒賞角度，并能持之有據(jù)的自圓其說(shuō)，這實(shí)際上便已完成了在思想和口頭上對(duì)文學(xué)評(píng)論的初步構(gòu)思。

二、小處著眼，片斷訓(xùn)練