一、思想是語言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個人的思想覺悟、思想水平和思想觀點。要提高表達能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語言是一個人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場，哪有義正嚴辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠，籠天地于眼前?！保?］有了博大精深的思想，才會有非凡的真知灼見，出言陳詞才會擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達。無產(chǎn)階級革命導師馬克思、恩格斯在第一國際、第二國際同機會主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭中，利用各種講壇，給予機會主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無堅不摧的力量。在中國革命的艱苦斗爭中，以“昆侖”為描寫對象的光輝詩篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國?！保?］慷慨無私地分別饋贈給世界各國人民，以達到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會規(guī)范，是人們公認的待人處事的準則和信條。比如：愛國主義、先人后己、正直誠實、勤勞勇敢、團結(jié)友愛、遵紀守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國主義來談。所謂愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭取自己祖國的獨立、富強而英勇獻身的奮斗精神。愛國主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當代青年做人應該具備的基本品質(zhì)。

文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學、藝術(shù)、文學、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認識多少，把握多少，運用多少。如果回答是肯定的，他的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價值取向等，就會缺乏深厚的內(nèi)涵，缺乏美學意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺乏成熟的機智和敏銳，而這個人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量大限度的、完美的對象化。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無論是在精神還是物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)。下面我要從與聲樂藝術(shù)有密切關(guān)系的幾個方面，來論述文化修養(yǎng)在聲樂藝術(shù)中的重要性這一命題。

首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂藝術(shù)發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是很強的，因為人人都能歌唱。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學結(jié)合的最完美形式?！?/p>

其次，正因為聲樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術(shù)性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學性的認識也同樣能夠反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進聲樂藝術(shù)的自由王國。最后，在中國的文學藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗的外化，是藝術(shù)審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設想一個藝術(shù)遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。我們要讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能為別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人?？傊鲆粋€有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成自己獨特的性格，使自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。

從以上來看，文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)的靈魂所在。

參考文獻：

[1]石惟正《聲樂教學法》百花文藝出版社，1996年版。

摘要：聲樂藝術(shù)用人聲來表達情感，情感蘊藏在聲樂之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對作品內(nèi)涵的深刻理解和準確把握，是一種音樂審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學、藝術(shù)、文學、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認知多少，把握多少，運用多少。如果回答是肯定的，那么這個人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價值取向等，就會缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機智和敏銳，而這個人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對象化。

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

2018年11月14日中央全面深化改革委員會第五次會議審議通過了《關(guān)于深化改革培育世界一流科技期刊的意見》，對進入新時代科技期刊的發(fā)展提出了更新更高的要求。2019年8月中國科協(xié)、、教育部、科技部聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于深化改革培育世界一流科技期刊的意見》，對世界一流科技期刊建設提出了指導思想、基本原則和重點任務。在新的形勢和任務下，面對未來科技創(chuàng)新發(fā)展，加強和提升科技期刊發(fā)展質(zhì)量，推進期刊可持續(xù)健康發(fā)展，編輯人員的修養(yǎng)與素質(zhì)是重要的影響因素之一。

1編輯素養(yǎng)對推進科技期刊的發(fā)展具有重要作用

科技期刊是廣大科技工作者知識性創(chuàng)新成果交流與展示、傳播的重要平臺和窗口，期刊編輯在推進期刊高質(zhì)量發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因此編輯素養(yǎng)是重要的影響因素之一。

1.1編輯素養(yǎng)是期刊質(zhì)量提升的關(guān)鍵因素之一

科技論文質(zhì)量水平高低，一方面取決于論文作者的寫作和知識能力水平，也與期刊編輯有直接關(guān)系，提升期刊的影響力則主要取決于期刊編輯的修養(yǎng)與素質(zhì)水平[1]。一個修養(yǎng)和素質(zhì)較高的期刊編輯，可以從專業(yè)、社會、科技、文化等多維度對科技論文進行考量、全方位進行編輯加工和質(zhì)量把關(guān)，使科技論文具有很高傳播價值和內(nèi)容價值，使讀者充分受益。同時良好的政治素養(yǎng)更是推進期刊編輯工作和期刊發(fā)展的重要因素。

1.2編輯素養(yǎng)是促進期刊可持續(xù)發(fā)展的重要動力源

一、研究的基本情況

本述評以網(wǎng)絡作為主要檢索工具，主要平臺是中國知網(wǎng)，數(shù)據(jù)庫包括中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡出版總庫、中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫、國際會議論文全文數(shù)據(jù)和中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫等。在中國知網(wǎng)的相關(guān)數(shù)據(jù)庫中，以“人文素質(zhì)教育”為關(guān)鍵詞，以“1979年1月1日－2012年12月31日”為發(fā)表時間，進行精確檢索，共檢索到9896條結(jié)果（檢索時間為2013年2月18日）。關(guān)于人文素質(zhì)教育最早的研究成果是1994年，而在1979年－1993年這期間未有相關(guān)數(shù)據(jù)，原因不詳。從1994年到2012年，研究成果數(shù)量整體呈快速增長趨勢，由1994年的1篇到2011年的千余篇，說明學界對人文素質(zhì)教育的研究日益增強，并已成為理論界研究的熱點。在整個增長趨勢中，有兩個比較大的增長點（比上一年增加超過百篇）：1998－1999年和2006－2007年，究其原因，1998年教育部頒布了《關(guān)于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》，并在全國建立了32個大學生文化素質(zhì)教育基地，1999年中共中央、國務院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》（中發(fā)〔1999〕9號），要求深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育，2006年總書記再次強調(diào)“全面實施素質(zhì)教育”，而2007年的十七大報告指出要“堅持育人為本,德育為先,實施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平”。這說明國家的重大方針政策是學界研究的一個重要推動力和風向標。據(jù)表2，按照學科分類，研究成果數(shù)量占前五位的分別是：高等教育、職業(yè)教育、醫(yī)學教育、中文和中等教育，都超過500篇，其中高等教育學科的研究成果多達3800余篇，職業(yè)教育和醫(yī)學教育均超過千篇，這說明，作為教育的主要內(nèi)容之一，人文素質(zhì)教育在高等教育、職業(yè)教育和醫(yī)學教育中日益得到加強和重視；同時，也說明高等教育、職業(yè)教育和醫(yī)學教育培養(yǎng)的人才的人文素質(zhì)亟需進一步提高，近年來大學生素質(zhì)堪憂、醫(yī)療事故頻發(fā)的社會現(xiàn)象恰恰說明這一問題。通過對研究層次分類統(tǒng)計（見表3），基礎研究（社科）為4948篇，占總研究成果的一半，而排名第二的行業(yè)指導（社科）為1341篇，基礎教育與中等職業(yè)教育、高等教育則分類三、四，不足千篇，這說明人文素質(zhì)教育的研究主要集中在基礎研究方面，而關(guān)于行業(yè)指導、各類教育的應用研究較少。通過具體的文獻閱讀也發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究集中在概念的辨析、實踐的論證、價值與意義的重申等方面，而對如何有效實施人文素質(zhì)教育，雖有部分研究成果，但仍顯不足，還需進一步深入與加強。

通過對作者發(fā)表相關(guān)研究成果的數(shù)量進行統(tǒng)計（見表4），關(guān)于人文素質(zhì)教育相關(guān)研究成果超過5篇（含5篇）的共22位，其中7篇以上（含7篇）者4位。孫英梅主要研究方向為醫(yī)學領(lǐng)域的人文素質(zhì)教育，而田建國、潘懋元和楊叔子則主要從事普通高等教育的人文素質(zhì)教育的研究，作為人文素質(zhì)教育研究的多產(chǎn)者，他們?yōu)槲覈咝Ｈ宋乃刭|(zhì)教育的實踐與研究作出了突出貢獻，尤其是潘懋元和楊叔子，前者為我國高等教育學的開拓者，后者為最早在全國理工科院校中開展加強大學生文化素質(zhì)教育的倡導者，他們?yōu)槲覈咝Ｈ宋乃刭|(zhì)教育的蓬勃開展奠定了基石。同時，我們還應看到，在這些資深研究專家隊伍中，缺少高職院校研究者的身影，對已占高等教育半璧江山的高職院校來講，亟需進一步增強對人文素質(zhì)教育的研究，培養(yǎng)自己的資深研究專家，大力推動高職院校人文素質(zhì)教育的實踐與研究。通過對已有研究成果被引用次數(shù)的統(tǒng)計（見表5），排名前10中，有8篇是關(guān)于普通高等教育（包括師范教育）的人文素質(zhì)教育，關(guān)于醫(yī)學（護理）和高職教育各1篇，這些研究成果為我國高校人文素質(zhì)教育的開展與實踐指明了方向、奠定了基礎、提供了理論，有效推動了我國高校人文素質(zhì)教育的順利開展。數(shù)據(jù)統(tǒng)計還有一個隱性信息，即相對于職業(yè)教育與醫(yī)學教育，我國普通高等院校人文素質(zhì)教育的實踐與研究較為豐富與成熟，這既有普通高等教育較早實踐人文素質(zhì)教育的因素，也離不開潘懋元、楊德廣、顧明遠這些教育界大家們的長期倡導與推動。在加強普通高校人文素質(zhì)教育的同時，對于人文素質(zhì)更為欠缺的高職類大學生，更亟需加強人文素質(zhì)教育的深入開展與實踐，以培養(yǎng)技術(shù)精、素質(zhì)高的高端技能型人才。對全部研究成果的類型進行統(tǒng)計（見表6）發(fā)現(xiàn)，學術(shù)期刊論文為9264篇，占全部研究成果的93.6％，學位論文、報紙等為632篇，僅為全部研究成果的6.3％。期刊的優(yōu)點是反應靈敏，能及時對社會的焦點與熱點進行分析研究，但不足也很明顯，篇幅所限，一般只能就事論事，研究層次難以深入，亦缺乏系統(tǒng)性。與期刊論文相比，學位論文對相關(guān)問題的研究更為系統(tǒng)與深入，尤其部分博士論文，與專著不相上下，但此類的研究還相對較少，尤其是實證性研究極為缺乏。除了以上研究成果，通過圖書館查閱，目前國內(nèi)也出版了少數(shù)人文物質(zhì)教育研究專著，如宋濤的《人文素質(zhì)教育縱橫談》（吉林人民出版社2005年出版）、高煥祥的《人文教育:理念與實踐》（社會科學文獻出版社2006年出版）、李超任的《文化素質(zhì)教育理論與實踐》（湖南科學技術(shù)出版社2005年出版）、昆明冶金高等?？茖W校課題組的《高職院校人文素質(zhì)教育理論探索與實務》（上海交通大學出版社2004年出版）等，這類專著對人文素質(zhì)教育進行了更為系統(tǒng)和深入的研究，但較為稀缺，有待于進一步加強。

二、研究已取得的進展

（一）人文素質(zhì)教育的相關(guān)概念與內(nèi)涵基本達成了共識

人文素質(zhì)教育的相關(guān)概念主要包括人文、人文素質(zhì)及人文素質(zhì)教育等，要有效推進人文素質(zhì)教育，就必須對這些概念進行澄清，達成共識。鑒于此，諸多學者對這些概念從不同角度進行了研究與論述。關(guān)于“人文“，學界的理解見仁見智，有的學者從中國古代文獻中追根溯源：“人文，人之道也?！盵1]它相對于“天文”而言，指人的各種傳統(tǒng)屬性，即禮樂教化。也有學者比較認可《辭?！返慕忉專骸叭宋闹溉祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象”[2]但更多的是從現(xiàn)代意義層面進行的解釋：“人文就是人類創(chuàng)造的文化，它是人類實踐能力、方式及成果的總稱。它既體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在制度和精神方面?！盵3]關(guān)于“人文素質(zhì)”，有幾種代表性的觀點，一種是“綜合論”，“人文素質(zhì)是由知識、能力、觀念、情感、意志等因素綜合而成”[4]、“人文素質(zhì)也稱文化素質(zhì),包括語言文字修養(yǎng)、文學藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學修養(yǎng)等，它是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)”。[5]一種是“學問論”，“人文素質(zhì)是關(guān)于‘人類認識自己’的學問，做人的根本在于品質(zhì)培養(yǎng),發(fā)展人文素質(zhì)就是要‘學會做人’,引導人們思考人生的目的、意義、價值、發(fā)展人性、完善人格,啟發(fā)人們做一個真正的人?！盵6]還有一種是“根本論”“，人文素質(zhì)可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等，其中思想道德素質(zhì)是根本，是靈魂。”[7]以上三種極具代表性的觀點，從不同側(cè)面揭示了人文素質(zhì)的本質(zhì)特征，使學術(shù)界對人文素質(zhì)的理解更為全面與深入。關(guān)于人文素質(zhì)教育，學術(shù)界亦有多種觀點，一種是“知識論”，將人文素質(zhì)教育看作是以人文知識傳遞為載體的教育過程，主要包括“人文學科教育和藝術(shù)教育”[8]；一種是“精神論”，“人文素質(zhì)教育，簡單的說,即培養(yǎng)人文精神的教育。它通過把人類積累的智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗傳授給下一代,以期使人能洞察人生,完善心智,凈化靈魂,理解人生的意義與目的,找到正確的生活方式?！盵9]一種是“實踐論”，“人文素質(zhì)教育就是通過各種教育形式,引導學生進行自身實踐,將人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗,形成牢固的人文科學基礎知識、良好的社會心理與文化修養(yǎng),樹立人文精神及塑造完美人格的教育活動。”[10]還有一種是“全面發(fā)展論”，人文素質(zhì)教育是“將個人的氣質(zhì)、情緒、才智等多方面因素統(tǒng)一起來發(fā)展培養(yǎng)使之成為綜合全面發(fā)展的人”[11]。

[論文關(guān)鍵詞]人文主義教育觀美術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導作用。美術(shù)教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術(shù)學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術(shù)方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術(shù)學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標準》在強調(diào)美術(shù)學科結(jié)構(gòu)特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標準是根據(jù)學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術(shù)活動時的感性體驗，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學也開始以強調(diào)美術(shù)學科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調(diào)以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學校進行美育的主要途徑，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。那么如何在美術(shù)教育過程來充分體現(xiàn)人文主義教育思想呢？首先，創(chuàng)設良好的人文環(huán)境，培養(yǎng)人文精神。美術(shù)教學可充分發(fā)揮學校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征，通過描述、分析、對比與討論等方式，了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌，增進對不同國家、民族，不同風格畫派的了解與尊重；通過借助信息技術(shù)手段來更加全方位直觀地了解藝術(shù)作品。其次：整合美術(shù)與其它學科的關(guān)系。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學科部分內(nèi)容的學習，引導學生學會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融匯不同學科的內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學科具有人文性質(zhì)，因此，美術(shù)學習的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學科與其它學科之間架起橋梁，通過引導學生對一些美術(shù)或跨越美術(shù)學科的課程進行綜合與探索性的學習，能使學生在良好的時間內(nèi)比較全面地認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。其次，加強藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動地、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個社會成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進一個社會的內(nèi)在品格。

摘要:高校教師是提升我國國民素養(yǎng)、培養(yǎng)社會主義接班人的具體實施者，其職業(yè)道德修養(yǎng)尤為重要。數(shù)字經(jīng)濟時代，快捷性、高滲透性、自我膨脹性、直接性等特征，對整個經(jīng)濟社會發(fā)展將發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)也將面臨新的挑戰(zhàn)。本文通過對目前高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在的問題進行分析，探討高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)的意義及路徑。

關(guān)鍵詞:數(shù)字經(jīng)濟時代;高校教師;職業(yè)道德修養(yǎng)

1數(shù)字經(jīng)濟時代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)現(xiàn)狀及存在的問題

1.1對教師崗位責任理解不夠深入

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師的基本職責是教書育人。教書育人是教師的天職，也是教師的基本使命和主要工作?！敖虝恕庇伞敖虝焙汀坝恕眱刹糠纸M成，“教書”是傳授知識，主要是圍繞專業(yè)而開展的理論教學與實踐教學，提高學生的專業(yè)能力與水平，也就是我們理解的日常教學;而“育人”則是以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導學生樹立正確的“三觀”，實現(xiàn)人生應有的價值追求，塑造自身完美的人格。但是，有部分高校教師沒有深入的理解自身崗位職責，缺少愛崗敬業(yè)的精神，僅僅把高校的教師工作簡單地看作是教書，奉行“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”的觀念。認為高校教師只需要上完課就可以了，在課堂外都是學生自己的事情，與自身無關(guān)，除非是有學生來請教，否則上完課就走。殊不知育人同樣是教師的重要職責之一，教而不育則會使學生得不到全面的發(fā)展，無法真正實現(xiàn)自身的價值。

1.2存在“精致”的利己主義者

摘要：恰當?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個好的選題不僅能使作者從中受益匪淺。而且能引起讀者的興趣。恰當?shù)倪x題有許多要求，其中敏銳的直覺和較高的學術(shù)修養(yǎng)是保證選好課題的兩個重要因素。初學者可從準備工作。擬定題目并進行可行性分析。查找文獻資料等方面入手。另外還必須了解有關(guān)論文寫作的組成部分、格式要求并追求論文寫作的原創(chuàng)性。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；選題；要求；原創(chuàng)性

恰當?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當?shù)倪x題要求作者有敏銳的直覺，較高的學術(shù)修養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗。此外，了解論文寫作的相關(guān)格式要求，組成部分，追求論文寫作的原創(chuàng)性也是非常重要的。

1、準備工作

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來發(fā)表在各類期刊和學術(shù)權(quán)威刊物上的文章。如中國外語。外國語，現(xiàn)代外語，中國翻譯，語言與翻譯，語言教學與研究，外語與外語教學，外語電話教學，高師英語教學與研究，基礎教育外語教學研究，中小學外語教學與研究，中小學外語教學等。通過廣泛的閱讀使自己了解目前學術(shù)前沿和科研的最新動態(tài)。同時還要弄清楚自己所感興趣的領(lǐng)域及其該領(lǐng)域的研究狀況。如：這一領(lǐng)域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領(lǐng)域的主要發(fā)現(xiàn)及其可能存在的問題或空白等。為了幫助畢業(yè)生選題，赤峰學院外國語學院于2006年組織部分教師為該院英語系的03級畢業(yè)生提供了選題的方向和建議。以下是其中的部分選題：

1)教學法方向：1、在教學中培養(yǎng)學生發(fā)散性思維的研究與嘗試。2、論需求分析在自主學習模式中的作用。3、在英語學習小組活動中培養(yǎng)學生的合作意識。4、中學英語教學中的文化滲透與培養(yǎng)。5、現(xiàn)代中學英語教師的必備素質(zhì)。6、如何在英語教學中滲透德育教育。7、初中英語的課堂提問技巧。8、教師的信念對教學的影響。9、交際法在語法教學中的應用。10、在中學開展“英語角”的活動意義及方法。

高校美術(shù)與設計類專業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實施了一些改革措施，但在畢業(yè)設計的主題以及思想性上還需進一步深化。本論文通過課程思政融入教學類型分析；美術(shù)與設計專業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學的創(chuàng)新實踐等方面進行了闡述，對美術(shù)與設計類本科畢業(yè)論文的教學改革進行了深入探究。當前各高校的美術(shù)教育類專業(yè)學生畢業(yè)論文設計的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來以學術(shù)論文撰寫為主，創(chuàng)作設計作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設計說明為輔的學生畢業(yè)論文設計的新態(tài)勢。在實施過程中，一些高校還是以學術(shù)論文作為主要抓手，不但沒有發(fā)揮屬于美術(shù)與設計類專業(yè)學生的藝術(shù)特長，沒有在專業(yè)學習上做到揚長避短，導致學生在畢業(yè)設計和畢業(yè)論文實施過程當中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設計與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對教學產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個思路之后，需要強化教學改革的深入實施，在引導學生進行畢業(yè)創(chuàng)作與設計說明的過程當中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來引導學生進行創(chuàng)作，這是進入新時代以來高校美術(shù)與設計類學生畢業(yè)創(chuàng)作的一個新動向。為了將課程思政作為學生本科學習階段一個必要的教學內(nèi)容融入教學，應該貫穿到本科學習階段的始終，在論文和畢業(yè)設計當中進行非常明確的體現(xiàn)，這對于當下不但是一個新課題，同時，也讓我們以新時代的教育思維和教育理念，去積極認真面對，有效組織實施。

1地方高校課程思政教學類型解析

課程思政在高校教學當中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實施過程中不能面面俱到，要做到有主有次。因為課程思政內(nèi)容極其廣泛，當面對學生進行教學融入時，傳統(tǒng)文化教育可以說作為各個專業(yè)通用的思政教學形式，同時，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時代文化等文化類型。首先，以中國文化傳統(tǒng)文化融入教學，需要把握教學內(nèi)容育人的過程管理。如繪畫專業(yè)書法和中國畫都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應用在室內(nèi)設計和視覺傳達設計中，對專業(yè)學生進行傳統(tǒng)文化的滲透，通過學習和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設計類作品，重在讓學生了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學生的創(chuàng)作實踐，讓學生無論在繪畫，還是在設計相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學生融入學校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學校文化中感受，在感受中感動，在感動中凈化心靈；在學校文化中感悟，感悟社會，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學，成為課程思政教學中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導著中國人民進行可歌可泣的民主革命和社會主義建設，這方面的知識學生在歷史課程當中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫與設計類專業(yè)課程時，因?qū)W生實際的專業(yè)能力，不能讓學生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當中非常有意義有精神指向，并對于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫進行體現(xiàn)，也可以運用山水畫和靜物畫，甚至將具有代表性圖像通過藝術(shù)設計概括性符號形式去體現(xiàn)當代設計意識。所以說，紅色經(jīng)典文化對大學生來講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進行創(chuàng)作應用的非常重要的教學內(nèi)容。第三，對學生進行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學生就讀高校所在的城市以及學生出生的城市，都會以地域文化在學生的成長階段打下深刻烙印。如從學生記事起，他出生的這個城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會對學生今后的成長給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會將該地域文化對學生進行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學生學習過程當中不可回避的一個重要的思政信息。例如，學生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對學生實施影響，能夠在教學當中進行有效引導，通過四年不斷學習，將他的所見、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設計的總結(jié)當中去，對于其藝術(shù)認知和社會認知，以致對歷史的認知，都會有著積極的意義。

2美術(shù)與設計類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設計類專業(yè)的教學中融入，也要考慮到整體的教學思路，避免工作當中形成無序，沒有主次的凌亂局面。針對其教學路徑，包含以下幾個方面。第一，針對學生畢業(yè)論文設計，教師教學思想要統(tǒng)一，引導教學要形成合力，這就需要教學管理者和教師要及時進行溝通，要對學生給予積極的引導。同時，論文指導老師也要如實掌握所輔導學生的素質(zhì)能力，要對他們學習能力、文字表述能力、專業(yè)創(chuàng)作能力以及個人思想覺悟等方面都要進行逐一分析。指導教師對學生畢業(yè)論文的指導，也是對學生深入了解的過程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤推進，要針對不同學生出現(xiàn)的問題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設計指導過程當中，其備課其實就是在備學生，雖然輔導的學生不多，但面對的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設計成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學管理者和教師要明晰，不能將平時學習與畢業(yè)設計分列開來，也就是說一定要重視平時作業(yè)完成情況，讓課程思政在專業(yè)核心課程當中就要進行深度的教學研究，為將來學生的畢業(yè)論文和設計打基礎，從而對平時作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學的因果關(guān)系，這樣便于學生平時的學習積累，也便于畢業(yè)設計和論文出成果。第三，教師經(jīng)過教學的前期實踐，畢業(yè)設計和畢業(yè)創(chuàng)作成為學生畢業(yè)前夕非常重要的教學內(nèi)容，讓學生將其作為自己學業(yè)總結(jié)性的工作來對待。所以，美術(shù)與設計類學生本科專業(yè)學習要重在畢業(yè)設計和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對這項工作給予高度重視，不但教學管理者要重視，指導教師要重視，也要讓學生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設計直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達成共識，有的放矢，有計劃有目的的完成這項工作。當然，從管理層和教師對學生畢業(yè)論文設計給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評價、創(chuàng)作過程等方面進行指導，便于學生對畢業(yè)設計文稿要求有認真的了解，保證能夠及時完成相關(guān)的任務。

3美術(shù)與設計類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實踐

摘要：恰當?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個好的選題不僅能使作者從中受益匪淺。而且能引起讀者的興趣。恰當?shù)倪x題有許多要求，其中敏銳的直覺和較高的學術(shù)修養(yǎng)是保證選好課題的兩個重要因素。初學者可從準備工作。擬定題目并進行可行性分析。查找文獻資料等方面入手。另外還必須了解有關(guān)論文寫作的組成部分、格式要求并追求論文寫作的原創(chuàng)性。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；選題；要求；原創(chuàng)性

恰當?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當?shù)倪x題要求作者有敏銳的直覺，較高的學術(shù)修養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗。此外，了解論文寫作的相關(guān)格式要求，組成部分，追求論文寫作的原創(chuàng)性也是非常重要的。

1、準備工作

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來發(fā)表在各類期刊和學術(shù)權(quán)威刊物上的文章。如中國外語。外國語，現(xiàn)代外語，中國翻譯，語言與翻譯，語言教學與研究，外語與外語教學，外語電話教學，高師英語教學與研究，基礎教育外語教學研究，中小學外語教學與研究，中小學外語教學等。通過廣泛的閱讀使自己了解目前學術(shù)前沿和科研的最新動態(tài)。同時還要弄清楚自己所感興趣的領(lǐng)域及其該領(lǐng)域的研究狀況。如：這一領(lǐng)域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領(lǐng)域的主要發(fā)現(xiàn)及其可能存在的問題或空白等。為了幫助畢業(yè)生選題，赤峰學院外國語學院于2006年組織部分教師為該院英語系的03級畢業(yè)生提供了選題的方向和建議。以下是其中的部分選題：

1)教學法方向：1、在教學中培養(yǎng)學生發(fā)散性思維的研究與嘗試。2、論需求分析在自主學習模式中的作用。3、在英語學習小組活動中培養(yǎng)學生的合作意識。4、中學英語教學中的文化滲透與培養(yǎng)。5、現(xiàn)代中學英語教師的必備素質(zhì)。6、如何在英語教學中滲透德育教育。7、初中英語的課堂提問技巧。8、教師的信念對教學的影響。9、交際法在語法教學中的應用。10、在中學開展“英語角”的活動意義及方法。