一、儒家———義利統(tǒng)一

儒家所提倡的“義利統(tǒng)一”的義利觀是中國儒家哲學(xué)的價(jià)值論,也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的價(jià)值觀。所謂“義”是指人的道德價(jià)值,所謂“利”是指人的物質(zhì)利益,在儒家看來:“義與利人之所欲兩者也,雖堯舜不能去民之好義”《荀子》。孟子也認(rèn)為:問題不在于得到多少利,而在于如何得到利,而如何得到利,通過什么渠道,采取什么手段,這是道義的問題。儒家雖然強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人們應(yīng)講究道德,但他們同時(shí)也注重對利的追求?？鬃釉f過:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如果無所求,從吾所好”,《論語•述而》。這幾句話很形象的說明了孔子追求財(cái)富的強(qiáng)烈愿望;如果能獲取財(cái)富,即使擔(dān)任市場守門人,執(zhí)皮鞭守護(hù)也心甘情愿;如果得不到還是干我的教師本行。這些都證明了孔子也是熱衷于追求財(cái)富的。不僅如此,儒家在當(dāng)時(shí)還看到了利的重要性,東漢崔迥在《政論》中說:“如果官吏的俸祿甚薄,仰不足已養(yǎng)父母,俯不足已養(yǎng)妻子”,他們就會(huì)冒刃求利來贍養(yǎng)父母,更何況讓他們“臨財(cái)御眾”管理財(cái)物,就象“渴馬守水,餓犬護(hù)肉”那樣,讓他們不沾水肉幾乎是不可能的,崔迥建議“重其祿以防其食,使之取足于俸不與百姓爭利”。由此可見,儒家一方面要求人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要以義為先,但同時(shí)也要求人們對利的追求,只不過主張君子謀利取之有道?！傲x利統(tǒng)一”的思想是工商活動(dòng)中的基本原則,在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中,為了獲得較高的市場份額和經(jīng)濟(jì)利益,企業(yè)之間的競爭越來越激烈,競爭的殘酷性決定了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中錢是要賺的,利潤是要追求的,但是求利必須以義為取舍的標(biāo)準(zhǔn),作為現(xiàn)代企業(yè),不能只考慮自己的利益而危害他人和社會(huì)的利益,不能依靠假冒偽劣產(chǎn)品和不正當(dāng)競爭,如暴力行為、錢權(quán)交易等牟取暴利,更不能依靠詐騙行為獲取非法利潤,否則,必須用仁義道德來規(guī)范企業(yè)的牟利行為。只要在不缺德、不違法的前提下,根據(jù)義利統(tǒng)一的價(jià)值取向,要求現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須有利于國家、民族利益和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

二、兵家———效益優(yōu)先

《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現(xiàn)我國人民大智、大學(xué)的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領(lǐng)域,已深入到經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活各個(gè)方面,今天在加速推進(jìn)我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的進(jìn)程中,作為身逢盛世的企業(yè)家和經(jīng)營者,深入地研究《孫子兵法》中關(guān)于現(xiàn)代企業(yè)可供借鑒的經(jīng)濟(jì)理論,有著至關(guān)重要的時(shí)代價(jià)值。關(guān)于追求經(jīng)濟(jì)效益的思想,在《作戰(zhàn)篇》中表現(xiàn)的最明顯,孫武曾把戰(zhàn)爭所耗和戰(zhàn)爭所得進(jìn)行了對比。他認(rèn)為,作戰(zhàn)時(shí)要投入大量的人力、物力、財(cái)力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說“速雖拙,不費(fèi)財(cái)力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見,孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產(chǎn)出上,他是極講究經(jīng)濟(jì)效益的?！队瞄g篇》中還有一段很有見地的論述,其大意是說,出兵作戰(zhàn)耗資巨大,國不得安寧,民不得安息,戰(zhàn)爭數(shù)年是為了爭一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”。《孫子兵法》的中心思想是“合與利而動(dòng),不合與利而止”,強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“利”字,雖然這里所說的利是指戰(zhàn)爭是否有利,而不專指經(jīng)濟(jì)效益,更不是指利潤,但這種以最小的代價(jià)換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)原則嗎?21世紀(jì)的企業(yè)家,面對資源的有限性和競爭的激烈性,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,如何正確的安排投入和產(chǎn)出,講究經(jīng)濟(jì)效益,如何用盡可能少的勞動(dòng)消耗和物質(zhì)消耗生產(chǎn)出更多的符合社會(huì)需要的產(chǎn)品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動(dòng)的思想中或許得到了重大啟發(fā)。

三、《易經(jīng)》———盛德大業(yè)

《易經(jīng)》六十四卦本身的目的就是為成就大業(yè)的人提供關(guān)于事物吉兇,追求行動(dòng)而獲得成功的指南。實(shí)際上“大業(yè)”正是《易經(jīng)》本身所追求的目標(biāo)或理想,大業(yè)即事業(yè)“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”,從易經(jīng)的解釋來看,對人生、事業(yè)的定位不外乎“富有”即經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業(yè)并稱,因?yàn)?盛德作為一種德治政治必須有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ),這樣才能以才聚人。富有大業(yè)的主要內(nèi)容有三方面:1•重農(nóng)業(yè)兼顧重商業(yè)。古代社會(huì)是以農(nóng)立國,無農(nóng)則無國,所以特別重視農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國古代社會(huì)的傳統(tǒng),然而這種情形在春秋時(shí)的齊國發(fā)生了很大的變化,齊國由于管仲改革,把工商業(yè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)支柱,這一思想在《易經(jīng)》中得到繼承和發(fā)展,表現(xiàn)為《易經(jīng)》在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí),兼顧工商業(yè)的發(fā)展,《易經(jīng)•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無,從而滿足了人們的不同需要,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。2•是善理財(cái)。重視農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說是富有之源,但是有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財(cái),管理財(cái)物一定要使財(cái)物有所用,用到正當(dāng)該用之處。所以,《易經(jīng)》主張“理財(cái)、正辭、禁民之用”,理財(cái)指的就是管理財(cái)物,使財(cái)物用之有方,節(jié)約開支。正如《周易•正義》所言“治理其財(cái),用之有節(jié)”。3•要節(jié)儉反對奢侈。《易傳》指出君主要“儉以制度,不傷財(cái),不害民”,而臣民則要“以儉德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節(jié)約去克服困難,而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民。總之,《周易》以盛德大業(yè)為管理目標(biāo),試圖通過有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)治國、平天下、國富民強(qiáng)的政治目標(biāo)。

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建狀況卻參差不齊。本文細(xì)化分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，并對經(jīng)濟(jì)理論向經(jīng)濟(jì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的對接進(jìn)行了研究，充實(shí)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，使之成為一種切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)理論。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論細(xì)化對接規(guī)制

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建狀況卻參差不齊。究其原因，除了這些國家與地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)因素影響外，主要是循環(huán)經(jīng)濟(jì)在理論上還存在某些盲區(qū)。因此，明晰循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和探索理論與實(shí)踐的對接是目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的重要課題。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的探索和實(shí)踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟(jì)要素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進(jìn)程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費(fèi)中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價(jià)值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生是基于20世紀(jì)全球高速推進(jìn)的工業(yè)化所形成的一種單向度、線性的“高開發(fā)—低利用—高排放”的增長模式的一種反思，是對過度工業(yè)化所造成的生態(tài)危機(jī)的一種自覺的克服和抵制。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論視野下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被理解為一套物質(zhì)資源循環(huán)往復(fù)的流動(dòng)過程，即“物質(zhì)資源—?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品—消費(fèi)產(chǎn)品—循環(huán)資源”，而這一過程所遵循的是“節(jié)制開發(fā)，高效利用，限制排放”的原則。這一全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)文明、集約型發(fā)展的大氣候，是發(fā)展中國家、尤其是正處于工業(yè)化轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中國家和地區(qū)不可多得的創(chuàng)新思路。我國西部地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)后發(fā)地區(qū)，完全有必要順應(yīng)這一形勢，在迎接工業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，積極發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式增長。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論對西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的指導(dǎo)意義

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三大效益的實(shí)現(xiàn)

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論摒棄單線程發(fā)展理論的那種完全以經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)為唯一目的的思路，而以全面的、可持續(xù)的視野構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三大效益的共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。它所主張?zhí)岢慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵是和諧共處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系格局，而實(shí)現(xiàn)這一格局的基礎(chǔ)在于要求節(jié)制資源開發(fā)使用、提高資源利用次數(shù)和效率、對資源廢料的回收利用等?！保?］從這個(gè)角度來講，西部地區(qū)要實(shí)現(xiàn)三大效益，就必須要以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為基本的指導(dǎo)。首先，西部地區(qū)開發(fā)過程中由于要嚴(yán)禁至少盡量減少對原生態(tài)自然資源的破壞和過度低效利用，要秉承一種保護(hù)性開發(fā)的態(tài)度對待生態(tài)資源，并通過強(qiáng)有力的措施諸如一票否決制等進(jìn)行嚴(yán)格控制，嚴(yán)肅懲治那些因一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益和政績沖動(dòng)所引發(fā)的隨意開發(fā)行為。這是從旅游資源的提供方而言。其次是針對旅游資源的消費(fèi)方，也就是廣大旅游觀光者。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論也能夠教育他們形成一種文明、節(jié)制的消費(fèi)觀念。一般而言，旅游消費(fèi)從順序來講，包括交通、餐飲、住宿、游玩、購物、休閑等等，每一個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)都要直接或間接的耗費(fèi)一定的資源，尤其是在旅游資源所在地的消費(fèi)，如若消費(fèi)觀念不健康，以不文明的方式消費(fèi)固定的生態(tài)資源，必然會(huì)在日積月累的效應(yīng)下造成生態(tài)資源的流失和生態(tài)系統(tǒng)的整體失序。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論能夠起到很好的教育塑造作用，讓游客形成文明的旅游觀并指導(dǎo)文明的旅游消費(fèi)?？梢哉f，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)意義，就在于它力求遏制對生態(tài)環(huán)境的破壞以及保持生態(tài)平衡的目標(biāo)，是建立在一個(gè)全過程基礎(chǔ)上的，包括開發(fā)生態(tài)旅游資源工程環(huán)節(jié)、設(shè)計(jì)和營銷生態(tài)旅游產(chǎn)品環(huán)節(jié)和循環(huán)利用“后”資源工程環(huán)節(jié)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游支撐系統(tǒng)的建立

在馬克思主義自然觀視野中，生態(tài)問題是一個(gè)社會(huì)問題，人與自然關(guān)系決定于人與人的關(guān)系。因此生態(tài)旅游資源的合理利用和開發(fā)，不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，更是一個(gè)社會(huì)問題，需要全社會(huì)包括政府、企業(yè)、專業(yè)機(jī)構(gòu)、市民等多方面的支持。而對于繁復(fù)龐雜的生態(tài)旅游資源開發(fā)和利用項(xiàng)目工程，必須要有一個(gè)事無巨細(xì)的支撐系統(tǒng)。“在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論視野下，這套支撐系統(tǒng)從微觀講包括經(jīng)濟(jì)政策支撐系統(tǒng)、法律法規(guī)支撐系統(tǒng)、專業(yè)評估支撐系統(tǒng)和技術(shù)支撐系統(tǒng)等，都對西部生態(tài)旅游有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用?！保?］基于我國西部地區(qū)在生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略上存在的宏觀政策定位不明確、法律法規(guī)體系不完善、專項(xiàng)評估能力弱及不到位、科技及創(chuàng)新能力不足、公眾參與不積極等問題，都可以通過對循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的靈活掌握和運(yùn)營得到解決。比如，可以通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中常用的綠色核算系統(tǒng)來構(gòu)筑西部地區(qū)生態(tài)旅游的整體經(jīng)濟(jì)指標(biāo)評估體系，用以整體上、宏觀上把握生態(tài)旅游發(fā)展過程中對環(huán)境的破壞和對資源的消耗的量化程度，從而深刻而直觀地認(rèn)識(shí)到生態(tài)旅游的必要性和實(shí)實(shí)在在的效益。而另一方面，西部地區(qū)有必要將循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中的技術(shù)元素活用到生態(tài)旅游建設(shè)中去。比如一些比較普遍的技術(shù)類型，廢物利用技術(shù)，水污染、大氣污染、固體污染等污染類型的治理技術(shù)等。積極采取無害或低害的新技術(shù)、新工藝，生產(chǎn)清潔耐用的生態(tài)旅游產(chǎn)品，從而真正實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出、低投入和少污染。值得注意的是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為一種具有普遍性、抽象性的理論，必須要大眾化和通俗化，才能成功的吸納廣大社會(huì)民眾的真正認(rèn)同、參與和踐行，才能真正促進(jìn)生態(tài)旅游的真正有序發(fā)展。特別是要通過生態(tài)旅游教育以綠色消費(fèi)理念引導(dǎo)游客，使西部生態(tài)旅游走上良性發(fā)展的軌跡。

溫州民營經(jīng)濟(jì)作為國內(nèi)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為突出的典型，在黨非公經(jīng)濟(jì)理論指引下創(chuàng)造了聞名遐邇的溫州模式。溫州人對此有著生動(dòng)形象的闡述:溫州民營經(jīng)濟(jì)是放出來的、逼出來的、創(chuàng)出來的、扶出來的。

一、概念差異

公眾與學(xué)術(shù)界習(xí)慣把非公經(jīng)濟(jì)等同于民營經(jīng)濟(jì)，其實(shí)不然。非公經(jīng)濟(jì)是一個(gè)法律概念，現(xiàn)有政策法律與實(shí)務(wù)作均從所有權(quán)的歸屬上界定非公經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、類別與地位。黨的文獻(xiàn)中涉及的非公經(jīng)濟(jì)主要包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)以及混合經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分。國務(wù)院2005年頒布的《關(guān)于鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)個(gè)體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》中也使用非公經(jīng)濟(jì)這一概念，政府統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)在實(shí)務(wù)操作中也以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)來劃分經(jīng)濟(jì)部門的歸屬。民營經(jīng)濟(jì)是一種約定俗成的經(jīng)濟(jì)概念與學(xué)術(shù)話語，與國營經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，民營經(jīng)濟(jì)包括國有民營、集體民營、混合民營、民有民營四大類。

二、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

社會(huì)主義初級階段的非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放之前，黨對非公經(jīng)濟(jì)基本上采取了限制甚至否定的態(tài)度。改革開放后，黨緊緊圍繞兩個(gè)層面不斷深化對所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí):一是堅(jiān)持公有制為主體作為所有制改革的基礎(chǔ)與前提;二是將發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)作為所有制改革的重點(diǎn)與難點(diǎn)。30年來，黨不斷創(chuàng)新非公經(jīng)濟(jì)理論與政策，歷經(jīng)家庭副業(yè)的鼓勵(lì)———個(gè)體經(jīng)濟(jì)的支持———私營經(jīng)濟(jì)的容許———股份制經(jīng)濟(jì)的保護(hù)———混合經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo);歷經(jīng)提出發(fā)展方針———形成并存制度———確定發(fā)展原則———保障法律權(quán)利，民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)可喜的態(tài)勢。在黨的非公經(jīng)濟(jì)理論指引下，民營經(jīng)濟(jì)成為推動(dòng)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要支柱，2010年民營經(jīng)濟(jì)總量占溫州全市國民經(jīng)濟(jì)比重達(dá)到81．6%。溫州依靠民營經(jīng)濟(jì)成為浙江省繼杭州、寧波后第三個(gè)進(jìn)入“2000億GDP俱樂部”的城市。三、歷史關(guān)聯(lián)非公經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新是黨不斷把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，這既是歷史的選擇，也是選擇的歷史;溫州人民把黨非公經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于溫州實(shí)踐形成溫州模式的民營經(jīng)濟(jì)，這也是選擇的歷史。建國后尤其是改革開放后，黨不斷致力于非公經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，致力于把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，這是對經(jīng)濟(jì)形態(tài)、體制、制度、權(quán)屬等重大經(jīng)濟(jì)理論問題的深化，黨選擇發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)，通過積極探索非公經(jīng)濟(jì)變革來發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。在這段選擇的歷史中，黨不斷做出符合歷史發(fā)展規(guī)律與滿足人民主體訴求的正確選擇，其非公經(jīng)濟(jì)理論成為彌足珍貴的精神財(cái)富。30年來，溫州民營經(jīng)濟(jì)從第一個(gè)體戶的誕生、第一座農(nóng)民城的興建、第一個(gè)股份合作制地方性規(guī)章的頒布、第一條股份制鐵路的建設(shè)、第一個(gè)民營財(cái)團(tuán)的組建、第一家一人有限責(zé)任公司的成立等等，都是溫州人基于黨非公理論創(chuàng)新，發(fā)揮自身特點(diǎn)與文化底蘊(yùn)在不同時(shí)空境遇中不斷選擇的結(jié)果。這啟示我們:一個(gè)地方只有因地制宜，才能形成一種發(fā)展模式，才能彰顯一個(gè)地方特色。

四、理論淵源

1中國現(xiàn)代開放經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史進(jìn)程

(1)開放經(jīng)濟(jì)理論的初步發(fā)展(1979—1991)。從理論內(nèi)容上看，該時(shí)期的開放經(jīng)濟(jì)理論的研究仍然主要是在基本概念、原理等方面展開;從理論方法角度看，核心手段為標(biāo)準(zhǔn)剖析，由于受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，轉(zhuǎn)而重視客觀統(tǒng)計(jì)以及實(shí)證研究;從開放經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的研究氛圍看，學(xué)者更加注重實(shí)事求是、客觀務(wù)實(shí)的科研作風(fēng)，從而切實(shí)將馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論落實(shí)到開放經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展與探究當(dāng)中。20世紀(jì)80年代，在效仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的失敗之后，取而代之以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)，漸漸出現(xiàn)以馬克思主義與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合的態(tài)勢，開放經(jīng)濟(jì)理論隨之孕育而生。20世紀(jì)80年代所倡導(dǎo)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論，要求將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況與現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論、分析手段等作整體的探索，因此中國基于馬克思主義的理論基石，將初級階段的基本國情與國外經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制的優(yōu)良因素納入，對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)作了大幅度的調(diào)整，如市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的融合、商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義背景下的調(diào)整等。人們力圖建立的理論體制是，在公有制的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)幾種公理性的社會(huì)及人類生存行為的基本假設(shè)，隨后展開對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)證研究，從而構(gòu)建發(fā)展出科學(xué)合理的理論框架。20世紀(jì)80年代末到90年代初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論和革新制度成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入的重要部分，而中國的開放經(jīng)濟(jì)理論也隨之得到發(fā)展延伸。該理論對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有重大的意義和價(jià)值，促進(jìn)中國更迅速地與國際接軌，減少與發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的差距，標(biāo)志著開放經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在吸收、探究和運(yùn)用上有了更大的進(jìn)步。

(2)開放經(jīng)濟(jì)理論的深度發(fā)展(1992—1998年)。20世紀(jì)80年代末、90年代初，開放經(jīng)濟(jì)理論處于孕育階段，它的產(chǎn)生離不開特定的歷史文化條件。當(dāng)時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)正步入“整治”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所探討的主題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展速率、經(jīng)濟(jì)體制變革的背景、通貨膨脹等。1992年鄧小平同志南方講話推進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的再次生機(jī)，此次講話的核心內(nèi)容主要集中于兩點(diǎn):“一是社會(huì)主義的本質(zhì)理論:社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕;二是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的比例并不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，它們同樣可以運(yùn)用于兩種體制的社會(huì)中。20世紀(jì)90年代上半期，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要對這兩大基本問題作了多層次多方面的探討，且成果頗豐。20世紀(jì)90年代下半期，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域爆發(fā)了一場關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大討論，老一輩的經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在固有弊端，其方針原則并不適合中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不但不能解決現(xiàn)有困境，反而會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展誤入歧途、形而上學(xué)。而另一些學(xué)者則持相反態(tài)度，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法和理論上都反映出弱勢，其規(guī)律與實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)脫節(jié)，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展應(yīng)該首先對經(jīng)濟(jì)體制作重新建設(shè)。該爭論的焦點(diǎn)在于，雙方理論都基于不同的價(jià)值觀甚至意識(shí)、社會(huì)形態(tài)偏好，似乎永遠(yuǎn)無法得出一個(gè)孰是孰非的結(jié)論。事實(shí)上，這是改革開放的思潮所帶來的中西方文化的碰撞所孕育出的問題，即“歐洲中心觀”。眾所周知，歐洲在眾多領(lǐng)域都形成了一定的優(yōu)勢地位，如意識(shí)形態(tài)、思想、文化等方面，而這種優(yōu)勢地位對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響尤為明顯。不同社會(huì)結(jié)構(gòu)、種族及自然條件下，人們所關(guān)心的問題存在很大差異，但正是因?yàn)橛蛇@些基本元素所構(gòu)成的不同社會(huì)體系，科學(xué)研究者們才有必要展開對話，以達(dá)成一種可溝通交流的共通的思維架構(gòu)和言語系統(tǒng)。因此，吸收、引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為我所用實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)探究，它不會(huì)將社會(huì)主義的傳統(tǒng)理論掩蓋，也不可能完全替代本來的制度體系。經(jīng)濟(jì)開放的目的是發(fā)展，亦是交流的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，中國自身經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的發(fā)展不能完全依靠別國現(xiàn)成的理論成果，科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度倡導(dǎo)的是在排除人文、種族、意識(shí)形態(tài)的前提下普遍的包容性。這也是開放經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)90年代中，(2)充分的提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，只有提高創(chuàng)新能力，才能在激烈的競爭當(dāng)中立于不敗之地，才能穩(wěn)固在國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)勢地位，這是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所必要的內(nèi)容。只有創(chuàng)建出一條具有特色的創(chuàng)新之路，才能有效地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，這就必然要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，通過這些創(chuàng)新型人才的不斷努力，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能源的消耗，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境的污染，推動(dòng)我國的創(chuàng)新建設(shè)不斷前進(jìn)。國家應(yīng)該加大對科技創(chuàng)新的資金投入，建立科學(xué)的創(chuàng)新體系，不斷地鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，充分高效的利用資源，使創(chuàng)新型人才主動(dòng)的投入到我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中去，以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的快速轉(zhuǎn)變。

(3)不斷的完善我國市場經(jīng)濟(jì)體制。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與市場經(jīng)濟(jì)體制有著密不可分的聯(lián)系，它們是互相促進(jìn)、互相制約發(fā)展的。迅速的促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，首先就要不斷地深化我國市場經(jīng)濟(jì)的變革，減少政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過多干預(yù)，加強(qiáng)我國市場在資源的配置當(dāng)中的重要作用，最終目的是形成能夠促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的體系。轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程要以市場為引導(dǎo)，不斷的規(guī)范我國市場的競爭，創(chuàng)建出可以真實(shí)的反映出市場的供求情況、能源是否短缺以及環(huán)境的污染程度的體系，要制定出有效的鼓勵(lì)措施以及懲罰措施，對一些節(jié)能環(huán)保企業(yè)進(jìn)行鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，對于一些高損耗、高污染的企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，以確保資源的充分利用以及環(huán)境的保護(hù)，還要對財(cái)稅體系進(jìn)行有力的改革，政府應(yīng)該對開征環(huán)境以及資源利用進(jìn)行合理的征稅，以促使各行業(yè)提高對資源的利用率。除此之外，政府還應(yīng)該不斷的改革行政管理體系，不斷的加強(qiáng)政府對社會(huì)公共服務(wù)職能的履行，讓政府充分的服務(wù)于社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中，要以市場中的企業(yè)為主體，并且采取有力的措施來鼓勵(lì)各企業(yè)對能源的節(jié)約、對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新以及對環(huán)境的保護(hù)。

(4)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對能源的損耗、環(huán)境的質(zhì)量、人口的結(jié)構(gòu)以及生活的質(zhì)量起著決定性的作用，因此，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整能夠有效的加快轉(zhuǎn)變我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，要結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的重要策略，全面考慮能源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，通過工業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大來帶動(dòng)我國產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。

2新時(shí)期中國開放經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機(jī)引爆并延續(xù)至今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界對新經(jīng)濟(jì)的重新定位、對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來的，林左鳴教授的《看不見的心》《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)———二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)》等著作作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的里程碑，受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。隨著廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論學(xué)術(shù)陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學(xué)自主設(shè)立了“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究及管理”二級學(xué)科博士點(diǎn)報(bào)教育部備案；《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學(xué)、廈門大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)者積極投身到廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論研究中來，并引向不同的應(yīng)用領(lǐng)域，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領(lǐng)我國農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進(jìn)步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，必須同時(shí)探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。科技進(jìn)步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)也必然引發(fā)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也得到各種鮮活案例的印證。對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論是對現(xiàn)時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)、舊理論、多行業(yè)進(jìn)行總結(jié)發(fā)展起來的新理論，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的提出是相對于狹義虛擬經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)而言的。狹義虛擬經(jīng)濟(jì)一般泛指由金融活動(dòng)構(gòu)成的虛擬經(jīng)濟(jì)，而傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)是滿足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可視為純粹虛擬經(jīng)濟(jì)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)定義為：同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)，包含了實(shí)體經(jīng)濟(jì)、純粹虛擬經(jīng)濟(jì)和狹義虛擬經(jīng)濟(jì)等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)由實(shí)物價(jià)值與虛擬價(jià)值相互滲透生成的這種特性稱之為經(jīng)濟(jì)上的容介態(tài)。生活價(jià)值論是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論中的核心概念，也是其理論基礎(chǔ)。人類活動(dòng)的本質(zhì)是具有社會(huì)性，人類活動(dòng)不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動(dòng)。馬克思總結(jié)人類活動(dòng)的最一般圖式時(shí)稱之為“人類生活的對象化”，與現(xiàn)在的說法“以人為本”異曲同工。勞動(dòng)對象化是馬克思對人類活動(dòng)圖式“勞動(dòng)和生產(chǎn)商品的人類活動(dòng)”的內(nèi)涵進(jìn)行的精辟概括，而今天的商品是在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上疊加了諸如品牌等的信息內(nèi)容，產(chǎn)生了虛擬價(jià)值為主導(dǎo)的市場價(jià)值，因而對人類活動(dòng)圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)概括就從勞動(dòng)對象化進(jìn)化到了生活對象化。以上是生活價(jià)值論的基本內(nèi)涵。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生于對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活本質(zhì)的思考，有其廣闊而雄厚的時(shí)代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)其指導(dǎo)意義、回歸到生活當(dāng)中去時(shí)注定有著廣泛的應(yīng)用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐”和“宏觀層面的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐”作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行解析，涉及當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活的核心內(nèi)容：金融產(chǎn)業(yè)、“三農(nóng)”問題、房地產(chǎn)、教育與衛(wèi)生等民生問題，文化、旅游產(chǎn)業(yè)，商業(yè)模式、品牌價(jià)值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經(jīng)濟(jì)三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，各自都有著豐富的內(nèi)涵并相互容介，構(gòu)成了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的核心三要素。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對于人的生理需求（物質(zhì)需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質(zhì)匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質(zhì)需求）。生理需求是有限的，相對于無限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉(zhuǎn)化。隨著物質(zhì)世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來越小，可以簡單理解為心理外化的物質(zhì)技術(shù)難度降低了，生活世界的多樣和開放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負(fù)向，積極與消極等的分類）研究是一個(gè)復(fù)雜而廣闊的領(lǐng)域，從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的視角看，心理需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時(shí)代是心理需求外顯化的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學(xué)。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)構(gòu)成的，進(jìn)一步由物質(zhì)態(tài)衍射到社會(huì)活動(dòng)中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會(huì)活動(dòng)中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是信息態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的衍射。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信心是人們心理集合反映出來的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富的產(chǎn)生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關(guān)?！叭藲狻笔菑V義虛擬經(jīng)濟(jì)的重要資源，人氣、文化、信息、財(cái)富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對象化的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來的人氣凝聚結(jié)晶為文化，人氣、文化的介質(zhì)內(nèi)涵是信息，是信息的符號化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯(cuò)、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對象化、無限的心理時(shí)空。信息技術(shù)、信息資源在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)不可或缺的內(nèi)容?！吧睢痹趶V義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構(gòu)成了生活資源；對象化的生活是抽象的，是生活資源凝結(jié)為價(jià)值“生活”?！吧睢笔侵饔^的，生活的目標(biāo)是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財(cái)富創(chuàng)造的全部過程。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是人本經(jīng)濟(jì)，是以生活價(jià)值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價(jià)值論，它們之間的關(guān)系如圖1所示。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的探索和實(shí)踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟(jì)要素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進(jìn)程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費(fèi)中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價(jià)值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)按照“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”運(yùn)行模式進(jìn)行閉路反饋式循環(huán)運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行程序鏈。在這種鏈?zhǔn)窖h(huán)中傳遞著物質(zhì)、能量和信息，形成物質(zhì)流、能量流和信息流三種形式的運(yùn)動(dòng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)、區(qū)域和社會(huì)三個(gè)層面上的運(yùn)動(dòng)就形成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的整體形態(tài)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)是把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者統(tǒng)一，通過“低消耗、低排放、高效應(yīng)”途徑構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此，也形成一種個(gè)性化的評價(jià)指標(biāo)和方法，

用來評價(jià)和檢測循環(huán)經(jīng)濟(jì)效果（見表1）。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的管理以矩陣循環(huán)管理為主，力求做到標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)志化、合法化和法制規(guī)制化。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的細(xì)化

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化發(fā)展軌跡現(xiàn)實(shí)價(jià)值

內(nèi)容摘要：本文試圖從中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐過程和現(xiàn)實(shí)價(jià)值出發(fā)，探討馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的發(fā)展軌跡和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，并為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、馬克思主義中國化經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新提供借鑒。

弄清中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐過程和現(xiàn)實(shí)價(jià)值等問題，對于正確把握中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系的本質(zhì)，和評判何種經(jīng)濟(jì)理論才是中國“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。中國化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論形態(tài)。從歷史的角度看，任何一種完整科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生都是特定時(shí)代社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，具有其內(nèi)在的發(fā)展軌跡。

邏輯起點(diǎn)：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播與應(yīng)用

（一）馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在中國的傳播

馬克思主義在中國的傳播，是時(shí)展的必然要求。十月革命的勝利，使深受帝國主義和封建主義壓迫的中國人民從中看到了希望，中國一大批先進(jìn)知識(shí)分子從此轉(zhuǎn)向馬克思主義，并接受了馬克思主義這一科學(xué)理論，中國最早的馬克思主義傳播者等人先后發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列宣傳和介紹馬克思主義唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義理論的文章和演講。隨著馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也在中國得到了相應(yīng)的傳播，但在傳播時(shí)其理論宣傳者和實(shí)踐者們都力求與中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐特點(diǎn)相結(jié)合，而未完全盲目照搬照用。1938年10月，在中共六屆六中全會(huì)上說，馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定民族形式才能實(shí)現(xiàn)。指出“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境”，“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，并認(rèn)為這“是馬克思主義在中國具體化”?？梢?，中國的先進(jìn)分子接受和對待馬克思主義，從一開始就不是把它當(dāng)作單純的理論來探討，而是以其指導(dǎo)中國革命實(shí)際，積極投身到現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭中去，這是中國馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)一開始就具有的重要特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國化；發(fā)展軌跡；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

內(nèi)容摘要：本文試圖從中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐過程和現(xiàn)實(shí)價(jià)值出發(fā)，探討馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的發(fā)展軌跡和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，并為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、馬克思主義中國化經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新提供借鑒。

弄清中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐過程和現(xiàn)實(shí)價(jià)值等問題，對于正確把握中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系的本質(zhì)，和評判何種經(jīng)濟(jì)理論才是中國“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。中國化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論形態(tài)。從歷史的角度看，任何一種完整科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生都是特定時(shí)代社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，具有其內(nèi)在的發(fā)展軌跡。

邏輯起點(diǎn)：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播與應(yīng)用

（一）馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在中國的傳播

馬克思主義在中國的傳播，是時(shí)展的必然要求。十月革命的勝利，使深受帝國主義和封建主義壓迫的中國人民從中看到了希望，中國一大批先進(jìn)知識(shí)分子從此轉(zhuǎn)向馬克思主義，并接受了馬克思主義這一科學(xué)理論，中國最早的馬克思主義傳播者等人先后發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列宣傳和介紹馬克思主義唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義理論的文章和演講。隨著馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也在中國得到了相應(yīng)的傳播，但在傳播時(shí)其理論宣傳者和實(shí)踐者們都力求與中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐特點(diǎn)相結(jié)合，而未完全盲目照搬照用。1938年10月，在中共六屆六中全會(huì)上說，馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定民族形式才能實(shí)現(xiàn)。指出“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境”，“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，并認(rèn)為這“是馬克思主義在中國具體化”?？梢?，中國的先進(jìn)分子接受和對待馬克思主義，從一開始就不是把它當(dāng)作單純的理論來探討，而是以其指導(dǎo)中國革命實(shí)際，積極投身到現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭中去，這是中國馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)一開始就具有的重要特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】鄧小平經(jīng)濟(jì)理論/科學(xué)價(jià)值/歷史地位/鄧小平理論

【正文】

鄧小平經(jīng)濟(jì)理論是鄧小平理論的一個(gè)重要組成部分。它意蘊(yùn)深邃，風(fēng)格樸實(shí)，具有鮮明的時(shí)代特征和相對獨(dú)立完整的體系，20多年來深刻影響了中國社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，給人民群眾的生活方式、思維方式帶來了革命性變革。從這一理論形成以來、特別是從黨的十四大、十五大召開以來，理論界對其在內(nèi)容上的豐富性，思想上的創(chuàng)新性、深刻性和體系上的相對完整性，已進(jìn)行了較為廣泛、深入和卓有成效的探討。相比之下，關(guān)于鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)價(jià)值及其在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的地位的研究卻較薄弱。本文擬就此提出如下概略性意見，供學(xué)界同仁指正。

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)理論初步揭示了我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的規(guī)律

舉凡社會(huì)科學(xué)，無不是以揭示其特定研究對象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為己任的。如果說鄧小平理論的偉大和成功之處在于以馬克思主義觀點(diǎn)和時(shí)代眼光回答了在中國如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，揭示了社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，那么，作為它一個(gè)重要部分的鄧小平經(jīng)濟(jì)理論，其首要的科學(xué)價(jià)值也在于比較系統(tǒng)地初步揭示了我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的規(guī)律。

通觀鄧小平關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的論述，可以看出，他在研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展問題時(shí)，總是堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持符合時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義價(jià)值觀，堅(jiān)持以富民為目的，在各種建設(shè)與發(fā)展問題中抓住生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)決定性問題，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制、外部環(huán)境與內(nèi)部條件的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中探求發(fā)展的動(dòng)力與機(jī)制，從發(fā)展的目標(biāo)與階段、速度與效益、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、科技與經(jīng)濟(jì)等諸方面的關(guān)系上疏理經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略原則和指導(dǎo)方針，從而成功地解決了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的一系列重大問題。