文化觀論文范文10篇

時間:2024-05-04 19:58:34

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文化觀論文

鄧小平文化觀研究論文

【摘要題】文化建設(shè)

【關(guān)鍵詞】全球化/鄧小平/文化觀

【正文】

文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴,極富科學(xué)魅力,豐富了建設(shè)有中國特色社會主義理論,尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思考,大大拓展了在社會主義建設(shè)問題上的理論與實踐空間。這種科學(xué)魅力,與其看問題的角度和高度是分不開的,這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際,是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮,鄧小平以包容性和前瞻性的視野,系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展,從而建構(gòu)了“中國的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也需要中國”的現(xiàn)代化思維框架。

對全球化現(xiàn)實與態(tài)勢的關(guān)注,是鄧小平文化觀的理論起點,也培育著他對中國現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。

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文化觀與當(dāng)代中國的文化建設(shè)探討論文

【論文關(guān)鍵詞】社會主義文化觀文化建設(shè)

【論文摘要】的社會主義文化觀是思想的重要組成部分,在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義新文化建設(shè)的實踐中,構(gòu)建具有時代特征的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義新文化,首倡“百花齊放,百家爭鳴”的方針,高度重視社會主義意識形態(tài)和道德倫理建設(shè),為我國社會主義文化事業(yè)的不斷發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

是偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、思想家,是現(xiàn)代中國的文化偉人。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中,他十分關(guān)注中國的文化建設(shè)。他站在20世紀(jì)社會主義的大背景下,面向世界,緊扣時代的脈搏,把握文化發(fā)展的基本規(guī)律,把馬克思主義的基本原理與中國文化建設(shè)實踐相結(jié)合,在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義新文化建設(shè)的實踐中,形成了富有特色的新文化思想。認(rèn)為,社會主義文化是社會主義的內(nèi)容和民族形式的有機(jī)統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)反映社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治,具有民族的、科學(xué)的、大眾的特點;隨著社會主義建設(shè)和社會主義革命形勢的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)文化建設(shè)的高潮;我們將以一個具有高度文明的民族出現(xiàn)于世界。從這些基本觀點出發(fā),他在總結(jié)新民主主義革命時期思想文化工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,提出了一系列適合中國國情的社會主義文化建設(shè)思想,從而為我國社會主義文化事業(yè)的不斷發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。研究社會主義文化思想,對于新時期社會主義文化建設(shè)具有積極而長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

一、構(gòu)建具有時代特征的民族的科學(xué)的大眾的社會主義新文化

早在新民主主義革命時期,運(yùn)用唯物辯證法,依據(jù)當(dāng)時社會歷史條件和主要斗爭任務(wù),結(jié)合中國文化傳統(tǒng)與民族特色,獨(dú)具匠心地提出一系列“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化理論,從而成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級文化實踐的中國化了的馬克思主義。在社會主義時期,特別注意正確把握堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系,善于運(yùn)用馬克思主義作指導(dǎo),探索社會主義文化發(fā)展的特殊規(guī)律,適應(yīng)社會主義建設(shè)的實際情況和發(fā)展需要,在新的層次上對中西文化進(jìn)行整合,并在新民主主義文化論的基礎(chǔ)上,對中國新文化再次提煉概括,形成了中國社會主義的文化觀念。的新文化思想,具有鮮明的時代性、開放性、民族性、科學(xué)性和大眾性等特點。

(一)社會主義文化建設(shè)的時代特征

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金融危機(jī)下消費(fèi)文化觀探究論文

1、

金融危機(jī)又被稱為金融風(fēng)暴,是指一個國家或幾個國家與地區(qū)的全部或大部分金融指標(biāo)(如:短期利率、貨幣資產(chǎn)、證券、房地產(chǎn)、土地價格、商業(yè)破產(chǎn)數(shù)和金融機(jī)構(gòu)倒閉數(shù))的急劇、短暫和超周期的惡化。自2008年9月美國雷曼公司申請破產(chǎn)保護(hù)標(biāo)志金融危機(jī)開始以來,這場危機(jī)迅速蔓延至全球,造成股市暴跌,房價下挫,出口放緩,消費(fèi)滯漲,失業(yè)率增加。危機(jī)現(xiàn)在依然在持續(xù),其破壞力及影響力是巨大的。在此情況下,國人的消費(fèi)觀念是否發(fā)生了一些變化?發(fā)生了什么變化?金融危機(jī)對我們的消費(fèi)觀念帶來了什么啟示?

2、美國金融危機(jī)透視

此次金融危機(jī)的直接誘因是美國2008年8月爆發(fā)的“次貸危機(jī)”。美國人購物尤其是購買住房等高檔商品,大多采用抵押貸款方式分期付款。事實上,美國借貸消費(fèi)文化的產(chǎn)生與發(fā)展已有近百年歷史,借貸消費(fèi)也曾經(jīng)受到清教倫理的譴責(zé),經(jīng)受過社會文化的挑戰(zhàn)。但上世紀(jì)30年代以后,這一消費(fèi)方式逐漸為社會所普遍接受,而且在人們心中扎下了根。久而久之,美國人崇尚超前消費(fèi),中產(chǎn)階級生活方式蔚然成風(fēng)。他們手握信用卡盡情購物、瘋狂消費(fèi),卻似乎忘記了“欠債還錢”這個道理。隨著房產(chǎn)泡沫的破裂,美國房產(chǎn)價值逐漸蒸發(fā),現(xiàn)在有近1/6的美國房主背負(fù)的房貸要高于其房屋本身的價值,這也增加了拖欠償還按揭貸款的可能性,從而為次貸危機(jī)乃至金融危機(jī)的爆發(fā)埋下了禍根。

3、金融危機(jī)對我們的沖擊

曾經(jīng)有一個廣為流傳的故事:一位中國老太太,含辛茹苦地過了大半輩子,終于在臨終前攢夠了買房子的錢,搬進(jìn)去只住了一天,就死了。而一位美國老太太,在年輕的時候通過貸款買了一套房子,一輩子住得舒舒服服,在她臨終的前一天,終于把貸款還清了。這個故事在中國剛剛出現(xiàn)商品房的時候,為推動中國的房地產(chǎn)還有金融業(yè)的發(fā)展確實起到了不少的刺激作用。時至今日,貸款買房在普通老百姓的生活中已是天經(jīng)地義的事情,畢竟一次性付款購買商品房對多數(shù)中國人來說還難以做到。而隨著金融危機(jī)進(jìn)入中國并在中國蔓延,一些我們不愿意看到的負(fù)面報道也在不斷出現(xiàn):許多企業(yè)倒閉,特別是一些外貿(mào)企業(yè);企業(yè)掀起裁員潮;工作越來越難找,即便對今年大學(xué)畢業(yè)生乃至研究生來說情況也不容樂觀,據(jù)媒體最新報道,截止今年7月日,經(jīng)多方努力,高校畢業(yè)生就業(yè)率達(dá)68%;在許多行業(yè),加薪開始變得遙不可及;隨著需求減少,商品價格正在不斷下降,從而導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)的熱情也在不斷降低。總理今年1月28日在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會上表示,席卷全球的金融危機(jī)對中國經(jīng)濟(jì)也造成較大沖擊,主要表現(xiàn)在:外部需求明顯收縮,部分行業(yè)產(chǎn)能過剩,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難,城鎮(zhèn)失業(yè)人員增多,經(jīng)濟(jì)增長下行的壓力明顯加大。據(jù)媒體上報道,僅廣東一個省,在2008年10月份就垮掉了8萬多家企業(yè),大多是加工制造業(yè),高消耗高污染低附加值型企業(yè);另一個事件恐怕就是武鋼前期出臺的裁員減薪計劃了。國有企業(yè)率先扛起了裁員減薪的大旗,對整個市場的影響恐怕更多的是會造成人們心理上的恐慌。

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全球化視角下鄧小平文化觀思想分析論文

編者按:本文主要從:對全球化現(xiàn)實與態(tài)勢的關(guān)注,是鄧小平文化觀的理論起點;開放成為當(dāng)今世界的突出特點;全球化顯然不僅僅意味著同一性與共生性;如何保持和維護(hù)多樣性就不是簡單的“民族部落主義”之爭。其中,內(nèi)容包括:真正歷史進(jìn)步在于世界從此邁入全球化時代、各民族、各國家互相聯(lián)系的日益緊密化、各民族、各國家之間的互相依存性日益突出、人類文化自身性質(zhì)也在昭示著國際化的內(nèi)在必然性、全球化不僅是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程、開放性同樣是一個歷史概念、現(xiàn)代社會賦予了開放性更豐富的內(nèi)涵、每個國家文化的發(fā)展,都不能離開人類文明的共同成果、赤子之心是民族精神的根源、自尊自信是民族精神的核心、理性自覺是民族精神的升華等。具體材料請詳見。

摘要:本文主要通過全球化視角,探討鄧小平文化觀的開放性、時代性、科學(xué)性、民族性特征,領(lǐng)略鄧小平文化觀順應(yīng)人類精神發(fā)展的基本走向、代表和引導(dǎo)一個偉大民族新思維的寬廣眼界與恢宏氣度。

關(guān)鍵詞:全球化鄧小平文化觀理論建構(gòu)

文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴,極富科學(xué)魅力,豐富了建設(shè)有中國特色社會主義理論,尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思考,大大拓展了在社會主義建設(shè)問題上的理論與實踐空間。這種科學(xué)魅力,與其看問題的角度和高度是分不開的,這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際,是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮,鄧小平以包容性和前瞻性的視野,系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展,從而建構(gòu)了“中國的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也需要中國”的現(xiàn)代化思維框架。

一對全球化現(xiàn)實與態(tài)勢的關(guān)注,是鄧小平文化觀的理論起點,也培育著他對中國現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。

20世紀(jì)是有史以來人類社會變化最烈、發(fā)展最快的100年,這100年帶來最大的成果,若從世界文化發(fā)展角度看,其真正歷史進(jìn)步在于世界從此邁入全球化時代。何謂“全球化”?對其內(nèi)涵的詮釋多種多樣,但毫無疑問,全球化最本質(zhì)的東西是“全球意識”,也就是要求各個國家、各個民族在發(fā)展自身文化的同時必須關(guān)注人類社會發(fā)展的共同問題。這一問題的提出,本身具有重大意義。雖然馬克思早在19世紀(jì)中葉對此就曾預(yù)言,但是,如此急迫地呼吁“我們都是單一人類家族的一員”[1],如此現(xiàn)實而自覺地審視自身與世界的關(guān)系——也就是我們所說的真正樹立起“全球意識”,卻發(fā)生于20世紀(jì)。全球化話題出現(xiàn)的內(nèi)在動因有三:首先是各民族、各國家互相聯(lián)系的日益緊密化。聯(lián)邦德國前總理施密特曾指出:“在20世紀(jì)的進(jìn)程中,世界五大洲之間、近兩百個國家之間的交融和交往發(fā)生了巨大的量的飛躍,同時也發(fā)生了重大的質(zhì)的飛躍……現(xiàn)代交通技術(shù)(不僅包括飛機(jī),也包括集裝箱運(yùn)輸船和大型油輪)、現(xiàn)代通訊技術(shù)、現(xiàn)代貿(mào)易技術(shù)以及現(xiàn)代金融技術(shù)的發(fā)展,極大地改變了世界的面貌?!盵2](P5-6)當(dāng)年鄧小平乘坐日本新干線,接受日本記者采訪時談到最大的感受是“快”。確實,日新月異的科技革命令人目不暇接,尤其是計算機(jī)國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的建立,信息高速公路建設(shè),把各行各業(yè)、各國各地的生產(chǎn)活動與社會交往連在一起,使人與人之間、生產(chǎn)部門之間、地區(qū)之間與國家之間的聯(lián)系與溝通建立在信息化、科技化之上。其次是各民族、各國家之間的互相依存性日益突出。空間距離的縮小,使經(jīng)濟(jì)一體化以前所未有的速度將其觸角伸向全球各地,于是人類共生問題也開始緊扣人們的心扉,當(dāng)“東京股票交易所的股市行情下跌,幾秒種后,就會在倫敦、紐約、蘇黎世或阿姆斯特丹引起連鎖反應(yīng)”[2](P5)時,當(dāng)中東局勢的任何微瀾都在牽動著世界各國的神經(jīng)時,人們越來越強(qiáng)烈地意識到:世界所面對的真正的重大問題是人類整體的生存問題。最后,人類文化自身性質(zhì)也在昭示著國際化的內(nèi)在必然性。歷史學(xué)家與文化學(xué)家們早已證實,以往由于境遇不同、歷史不同、發(fā)展的方向不同及步伐不同,產(chǎn)生了不同文明程度的差異,而人類作為一個整體應(yīng)是同一的,人類文化受社會與歷史的左右,也會走向趨同。一方面,作為社會現(xiàn)象,文化不是孤立與封閉的,不同特質(zhì)的文化會相互作用與相互交融;另一方面,作為歷史現(xiàn)象,文化不是靜態(tài)與停滯的,風(fēng)格各異的文化必然會伴隨著人類的歷史足跡,不斷豐富與完善,不斷借鑒與吸收。

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社會文化觀與管理會計研究論文

一、知識、知識經(jīng)濟(jì)問題的社會文化觀

關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)問題,是我國學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點問題之一。但總的說來,討論的重點主要集中于它的技術(shù)層面,很少涉及到它的社會文化層面。

什么是知識經(jīng)濟(jì)?現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異,多是引用“國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”(OECD)所下的定義。

我個人的認(rèn)識是:“知識經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化,其基本特點表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識(廣義理解的知識)作為最重要的生產(chǎn)要素。……從而使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴型,而轉(zhuǎn)化為知識依賴型(依賴于人的知識的發(fā)展程度)。由于地球上的資源總是有限的,而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發(fā)出來,因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識依賴型的經(jīng)濟(jì),自然就可保待長期持續(xù)發(fā)展?!?/p>

現(xiàn)在的問題是:上述關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的界定中,廣義理解的創(chuàng)造性知識怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來呢?這就不是一個單純的技術(shù)問題,而胄先是一個社會文化問題。即涉及到“非人性化”(dehumanized)與“人性化”humanized)的問題,如果知識經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問題,那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì),而不是知識經(jīng)濟(jì);

為什么這樣說呢?這是因為,創(chuàng)造性知識是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶,是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個孤立的人,而是作為“社會人”以至“文化人”而存在,總是生活在定的社會關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實都充分證明:人的大腦能個能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維,從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識,是有條件的。也就是說,它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因為,“創(chuàng)造性思維不同于一般思維,往往表現(xiàn)為具有超常性(不墨守成規(guī))、它有個性(獨(dú)出心裁)、富有開拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性。”而要使真正具有上述特征的創(chuàng)造性思維得以自由馳騁,從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識得以源源不斷地大量涌現(xiàn),又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情,追思我國公元前春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”爭鳴的時代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時代的根本原因所在。因為這是中、西文化史上的兩個黃金時代,都是真正的“思想大解放,科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時代,也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時代?!边@兩個中、西文化史上黃金時代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝,可以看作是他們所處的偉大時代精神的生動反映,至今仍熠熠生輝,令人無限敬仰。

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舞蹈文化觀念與舞蹈本體意識論文

眾所周知,人類的文明離不開文化。而通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類,簡言之,物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ),為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態(tài)上的反映。無疑,舞蹈是精神文化范疇的藝術(shù)屬概念下的一個藝術(shù)門類。因此,從宏觀上講,舞蹈存在的根本意義和價值,及其表現(xiàn)的目的和要求就在于:顯現(xiàn)人類生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應(yīng)該明晰確立的舞蹈文化觀。

所以,要講舞蹈本體的追求,首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實的、歷史的人和人的生活這個藝術(shù)審美文化的界定;要講舞蹈的審美創(chuàng)造規(guī)律,首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)時代的、社會的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之,要把舞蹈置于文藝這個大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中,在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下,進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點和規(guī)律。這就顯而易見,無論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),舞蹈批評的尺度,都必須有一個美學(xué)的歷史的觀點,既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律,用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來衡量,同時,又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時代的、社會的歷史環(huán)境中去考察,以檢驗其是否已達(dá)到思想性、真實性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想,而不能摒棄文化的視角,文化創(chuàng)造的基本規(guī)律,僅僅只從“舞蹈本體”的結(jié)構(gòu)、知覺形式上來作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

進(jìn)而還應(yīng)極其清醒地意識到,舞蹈作為一種文化的歷史的現(xiàn)實存在,而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。為此,編導(dǎo)必須有一個明確的審美創(chuàng)造的坐標(biāo):要為舞蹈文化的歷史承續(xù)創(chuàng)造些什么?傳播些什么?準(zhǔn)備將當(dāng)代舞蹈文化引向何方?因為編導(dǎo)的創(chuàng)作過程,即藝術(shù)思維的過程,就是編導(dǎo)的審美態(tài)度、審美價值觀在舞蹈這一精神物化產(chǎn)物體現(xiàn)中的意識過程。故而,不論編導(dǎo)自身的自覺程度如何,其結(jié)果都具有一定的精神意識的文化指向性。這正是一個舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該具有的,并須加以嚴(yán)肅思考的文化觀念的問題。

應(yīng)該說,改革開放20年來,舞蹈創(chuàng)作已大大地向前發(fā)展了,無論在題材和內(nèi)容上,都已沖破了長期存在的禁區(qū),而越來越向豐富多彩的社會和人生逼近,同時,在表現(xiàn)形式和手法上也已突破了傳統(tǒng)的樊籬模式,越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢??墒?,遺憾的是真正從內(nèi)涵上切入到當(dāng)代人的生命精神動態(tài)之中,準(zhǔn)確地揭示出當(dāng)代人的深層心理,深刻地呈示出當(dāng)代人特定生存狀態(tài)的作品仍不多見。也就是說,目前盡管舞蹈作品數(shù)量很多,表現(xiàn)形式也非常多樣,然而真正稱得上體現(xiàn)了藝術(shù)地掌握世界的核心和精髓——表現(xiàn)和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數(shù)極少,從而使我們舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性文化品格,及其審美的社會效應(yīng)和美感效應(yīng)相當(dāng)程度地削弱。實踐再次證明,舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂,不僅其作品絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次,而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影,那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨(dú)立意識的附庸者地位。

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包裝文化觀設(shè)計管理論文

摘要我們應(yīng)把現(xiàn)代包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待,從文化結(jié)構(gòu)的三個層面,我們可以看出包裝設(shè)計文化的結(jié)構(gòu)是由內(nèi)層的觀眾意識層,中層的組織制度層和外層的物質(zhì)層所構(gòu)成。三者互為聯(lián)系,包裝設(shè)計文化既有民族性,又有時代性,它們表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的不同層面上。共同構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的整體。

關(guān)鍵詞:設(shè)計文化結(jié)構(gòu)民族性時代性

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過"在人類社會生活中,一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要;"現(xiàn)代包裝設(shè)計正是一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ),以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科。因此我們無論是在理論上,還是在實踐中,都應(yīng)把包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待:在現(xiàn)代社會中,設(shè)計理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析,而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把包裝設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來觀照,也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的,其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的。

文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造物資財富和精神財富的總和,那么包裝設(shè)計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物,以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來,這些有許多設(shè)計文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體,可分為三個層次。

第一,包裝設(shè)計的物質(zhì)層,它是設(shè)計文化的表層,主要指包含了設(shè)計文化要素的物質(zhì)載體,它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計部門和包裝設(shè)計產(chǎn)品,交換商品的場所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等;

第二,包裝設(shè)計組織制度層。這是設(shè)計文化的中層,也是設(shè)計文化內(nèi)層的物化。它有較強(qiáng)的時代性和連續(xù)性:主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系,規(guī)范設(shè)計行為并判斷、矯正設(shè)計的組織制度。世界上包裝設(shè)計文化比較先進(jìn)的國家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而包裝設(shè)計文化比較落后的國家,組織制度大都不完整。

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鄧小平文化觀全球化視角看探討論文

【摘要題】文化建設(shè)

【關(guān)鍵詞】全球化/鄧小平/文化觀

【正文】

文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴,極富科學(xué)魅力,豐富了建設(shè)有中國特色社會主義理論,尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思考,大大拓展了在社會主義建設(shè)問題上的理論與實踐空間。這種科學(xué)魅力,與其看問題的角度和高度是分不開的,這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際,是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮,鄧小平以包容性和前瞻性的視野,系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展,從而建構(gòu)了“中國的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也需要中國”的現(xiàn)代化思維框架。

對全球化現(xiàn)實與態(tài)勢的關(guān)注,是鄧小平文化觀的理論起點,也培育著他對中國現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。

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古代帝王的福壽文化觀特點論文

摘要:福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。我國古代帝王特別重視福壽文化,對后世也留下了重要的影響。本文論述秦、漢、唐、明、清各代著名帝王的福壽文化觀念,指出其正確和謬誤部分,并分析其對當(dāng)今社會的啟示,有助于人們借鑒過去,建立正確的福壽觀,達(dá)到科學(xué)養(yǎng)生和健康長壽。

關(guān)鍵詞:福壽文化唐太宗明太祖康熙帝以人為本

一、研究福壽文化的意義

廣西哲學(xué)思想研究會在廣西永??h召開2010年“休閑旅游·科學(xué)養(yǎng)生·福壽文化”研討會,特邀我參加。福壽是古往今來一切人追求的目的,而休閑旅游和科學(xué)養(yǎng)生是實現(xiàn)這一目的的手段,只不過不同時代、不同階級的人對其的理解和實現(xiàn)的方法不同,所以值得研究和總結(jié)。因此,我對研討會的主題很有興趣,認(rèn)為召開這次研討會很有意義。這意義表現(xiàn)在:首先,休閑旅游、科學(xué)養(yǎng)生、福壽文化是博大精深的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國傳統(tǒng)文化以孔孟倡導(dǎo)的儒學(xué)思想為核心,儒學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧、友愛、克己、為人,是世界古代人道主義理論的典范,“愛人”、“己所不欲,勿施于人”、“民為貴”等理論在中國人心中世代傳承。因此,人的健康福壽、休閑養(yǎng)生自古以來成為從帝王到人民特別重視的問題。其次,改革開放以來,我國社會對人作為創(chuàng)造世界歷史的主人的重視提到新的高度。在否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤觀念后,以同志為總書記的黨中央更加強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、尊重人、以人為本。今年世界聞名的上海世博會就以“城市,讓生活更美好”為主題。建設(shè)社會主義的目的,就是為了最大限度地滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要,研究人們的健康福壽,自然應(yīng)該成為社會重視的主題。第三,廣西近年來在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展上取得了突飛猛進(jìn)的成就,2009年的幾項經(jīng)濟(jì)指標(biāo)領(lǐng)先于全國和西部地區(qū),廣西正從全國后進(jìn)地區(qū)迅速趕上先進(jìn)地區(qū),而永??h有百壽巖等古跡,又是廣西長壽之鄉(xiāng),桂林是中國首批最佳魅力城市,曲格平先生在介紹桂林時說:桂林空氣純凈,山清水秀,人的平均壽命高于全國很多歲。因此,廣西桂林的永??h召開休閑旅游、科學(xué)養(yǎng)生、福壽文化的研討會是最佳選擇,必將對廣西、桂林、永??h的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展起到促進(jìn)作用。

由于研討會論題很廣,本文僅就我國古代帝王的福壽文化及對當(dāng)今社會的啟示作一些研究。

二、我國古代帝王的福壽文化觀念

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全球化與鄧小平文化觀分析論文

【摘要題】文化建設(shè)

【關(guān)鍵詞】全球化/鄧小平/文化觀

【正文】

文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴,極富科學(xué)魅力,豐富了建設(shè)有中國特色社會主義理論,尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思考,大大拓展了在社會主義建設(shè)問題上的理論與實踐空間。這種科學(xué)魅力,與其看問題的角度和高度是分不開的,這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際,是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮,鄧小平以包容性和前瞻性的視野,系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展,從而建構(gòu)了“中國的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也需要中國”的現(xiàn)代化思維框架。

對全球化現(xiàn)實與態(tài)勢的關(guān)注,是鄧小平文化觀的理論起點,也培育著他對中國現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。

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