當(dāng)新時(shí)期開(kāi)始之際，對(duì)于文藝學(xué)界來(lái)說(shuō)，所面對(duì)的是“”時(shí)期留下的“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”一套僵硬的理論和口號(hào)。文學(xué)理論的泛政治化泛哲學(xué)化是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的問(wèn)題。誠(chéng)然文學(xué)理論是有政治性的，是必須以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)的，但單一政治的或哲學(xué)的對(duì)文學(xué)問(wèn)題的解決，把文學(xué)僅僅說(shuō)成是政治斗爭(zhēng)的風(fēng)雨表，是社會(huì)生活的形象反映，并不能解決文學(xué)自身的種種復(fù)雜問(wèn)題，尤其不能揭示文學(xué)固有的特征問(wèn)題。文學(xué)理論是做政治的附庸，還是要尋找自己的學(xué)理的園地，成為當(dāng)時(shí)在這一領(lǐng)域工作的人們必須作出的選擇。我認(rèn)為新時(shí)期的文藝學(xué)建設(shè)就是從這種選擇開(kāi)始的。

一、面對(duì)六種文學(xué)觀念

新時(shí)期二十年來(lái)文學(xué)理論最大的變化莫過(guò)于文學(xué)觀念的多樣化?？梢粤谐鍪畮追N甚至幾十種不同的文學(xué)觀念，但我以為影響最為持久和巨大的文學(xué)觀念有以下六種：

第一，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論或?qū)徝婪从痴?。這種觀念采用的是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論視角，但與傳統(tǒng)的單一的認(rèn)識(shí)論視角又不同。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是知識(shí)論，把文學(xué)僅僅理解為一種知識(shí)，這種觀念的局限是明顯的。審美意識(shí)形態(tài)論最重要的改變是引入“審美”這一概念，從而把文學(xué)看成是美的價(jià)值系統(tǒng)。在80年代初、中期的美學(xué)熱潮中，它力圖擺脫了對(duì)“文學(xué)政治工具”論的單一的、僵化的思想的束縛，力圖在馬克思主義思想地平線(xiàn)上揭示文學(xué)自身的特征。這一觀念二十年來(lái)歷久不衰，在我看來(lái)，至今仍是文藝學(xué)的第一原理。當(dāng)然這種觀念的不足之處是過(guò)分看重作品，沒(méi)有把文學(xué)理解為一種活動(dòng)的過(guò)程。

第二，文學(xué)活動(dòng)論。這種觀念采用馬克思早期人學(xué)的視角。它的新穎之處是把文學(xué)看成是區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的生活活動(dòng)和精神活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，自然的人化。這種觀念的長(zhǎng)處是揭示人與人性與文學(xué)的密切關(guān)系，揭示了主體的人的實(shí)踐是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而說(shuō)明人的自由是人的實(shí)踐的收獲。但這種觀念立意在揭示人的文學(xué)活動(dòng)與其他活動(dòng)的共性，對(duì)于如何來(lái)確定文學(xué)區(qū)別于人的其他活動(dòng)的特性，似乎還有很長(zhǎng)的路要走。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)論。這種觀念采用的是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。它的突出的特點(diǎn)是把文學(xué)看成是一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程。在這種觀念下面，作家從獨(dú)特的創(chuàng)造者變成普通的生產(chǎn)者，作品從高雅的藝術(shù)品變成普通的商品。文學(xué)的商品價(jià)值被突出強(qiáng)調(diào)。文學(xué)消費(fèi)等許多新的問(wèn)題被提出來(lái)了。這種觀念對(duì)于實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有時(shí)代性的。但是，文學(xué)被完全納入生產(chǎn)與消費(fèi)的視野，未免太狹隘了。這就必然要有許多不可缺少的補(bǔ)充，如說(shuō)明藝術(shù)生產(chǎn)的二重性等問(wèn)題，需要有更充分的研究。更重要的是，這種觀念要揭示文學(xué)固有的特性也比較困難。

當(dāng)新時(shí)期開(kāi)始之際，對(duì)于文藝學(xué)界來(lái)說(shuō)，所面對(duì)的是“”時(shí)期留下的“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”一套僵硬的理論和口號(hào)。文學(xué)理論的泛政治化泛哲學(xué)化是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的問(wèn)題。誠(chéng)然文學(xué)理論是有政治性的，是必須以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)的，但單一政治的或哲學(xué)的對(duì)文學(xué)問(wèn)題的解決，把文學(xué)僅僅說(shuō)成是政治斗爭(zhēng)的風(fēng)雨表，是社會(huì)生活的形象反映，并不能解決文學(xué)自身的種種復(fù)雜問(wèn)題，尤其不能揭示文學(xué)固有的特征問(wèn)題。文學(xué)理論是做政治的附庸，還是要尋找自己的學(xué)理的園地，成為當(dāng)時(shí)在這一領(lǐng)域工作的人們必須作出的選擇。我認(rèn)為新時(shí)期的文藝學(xué)建設(shè)就是從這種選擇開(kāi)始的。

一、面對(duì)六種文學(xué)觀念

新時(shí)期二十年來(lái)文學(xué)理論最大的變化莫過(guò)于文學(xué)觀念的多樣化。可以列出十幾種甚至幾十種不同的文學(xué)觀念，但我以為影響最為持久和巨大的文學(xué)觀念有以下六種：

第一，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論或?qū)徝婪从痴?。這種觀念采用的是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論視角，但與傳統(tǒng)的單一的認(rèn)識(shí)論視角又不同。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是知識(shí)論，把文學(xué)僅僅理解為一種知識(shí)，這種觀念的局限是明顯的。審美意識(shí)形態(tài)論最重要的改變是引入“審美”這一概念，從而把文學(xué)看成是美的價(jià)值系統(tǒng)。在80年代初、中期的美學(xué)熱潮中，它力圖擺脫了對(duì)“文學(xué)政治工具”論的單一的、僵化的思想的束縛，力圖在馬克思主義思想地平線(xiàn)上揭示文學(xué)自身的特征。這一觀念二十年來(lái)歷久不衰，在我看來(lái)，至今仍是文藝學(xué)的第一原理。當(dāng)然這種觀念的不足之處是過(guò)分看重作品，沒(méi)有把文學(xué)理解為一種活動(dòng)的過(guò)程。

第二，文學(xué)活動(dòng)論。這種觀念采用馬克思早期人學(xué)的視角。它的新穎之處是把文學(xué)看成是區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的生活活動(dòng)和精神活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，自然的人化。這種觀念的長(zhǎng)處是揭示人與人性與文學(xué)的密切關(guān)系，揭示了主體的人的實(shí)踐是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而說(shuō)明人的自由是人的實(shí)踐的收獲。但這種觀念立意在揭示人的文學(xué)活動(dòng)與其他活動(dòng)的共性，對(duì)于如何來(lái)確定文學(xué)區(qū)別于人的其他活動(dòng)的特性，似乎還有很長(zhǎng)的路要走。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)論。這種觀念采用的是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。它的突出的特點(diǎn)是把文學(xué)看成是一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程。在這種觀念下面，作家從獨(dú)特的創(chuàng)造者變成普通的生產(chǎn)者，作品從高雅的藝術(shù)品變成普通的商品。文學(xué)的商品價(jià)值被突出強(qiáng)調(diào)。文學(xué)消費(fèi)等許多新的問(wèn)題被提出來(lái)了。這種觀念對(duì)于實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有時(shí)代性的。但是，文學(xué)被完全納入生產(chǎn)與消費(fèi)的視野，未免太狹隘了。這就必然要有許多不可缺少的補(bǔ)充，如說(shuō)明藝術(shù)生產(chǎn)的二重性等問(wèn)題，需要有更充分的研究。更重要的是，這種觀念要揭示文學(xué)固有的特性也比較困難。

一、審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題

縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁(yè)。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類(lèi)社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類(lèi)意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書(shū)》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁(yè)。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）。

其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類(lèi)意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋?zhuān)骸皩徝朗侨祟?lèi)掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）

其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類(lèi)的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”了，而回到了“人類(lèi)意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說(shuō)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)社會(huì)生活本來(lái)是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過(guò)程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）

由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋?zhuān)鞣N解說(shuō)之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說(shuō)自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。

先說(shuō)第一個(gè)層面的問(wèn)題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說(shuō)一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類(lèi)意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說(shuō)二認(rèn)為它是一種“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”，這一說(shuō)法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”不過(guò)是說(shuō)話(huà)主體與接受者之間在一定話(huà)語(yǔ)情境中通過(guò)文本進(jìn)行的一種信息溝通過(guò)程。而話(huà)語(yǔ)活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話(huà)語(yǔ)雙主體（說(shuō)話(huà)主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說(shuō)的話(huà)與所寫(xiě)的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無(wú)意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說(shuō)，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話(huà)語(yǔ)活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話(huà)語(yǔ)活動(dòng)”，即是包括說(shuō)話(huà)主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其實(shí)話(huà)語(yǔ)活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，在更大范圍上等于說(shuō)意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。

內(nèi)容提要：辯證發(fā)關(guān)于普遍聯(lián)系的學(xué)說(shuō)告訴我們，人類(lèi)進(jìn)化的起點(diǎn)恰恰是自然進(jìn)化的終點(diǎn)。用這種觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，我們一方面必須分清人類(lèi)的美感與動(dòng)物性快感之間所存在的原則性差異，另一方面又要看到人類(lèi)的美感恰恰是從動(dòng)物性快感中演變、發(fā)展、升華的歷史結(jié)晶。人類(lèi)的原始快感大致分為“食”與“性”兩個(gè)方面，前者有著保護(hù)個(gè)體生存的功能，后者有著維系群體繁衍的意義。然而，盡管中國(guó)與西方人的審美意識(shí)最初都是從“食”、“性”之類(lèi)的審美快感中升華出來(lái)的，但是由于“宗法文化”和“宗教文化”的不同性質(zhì)，致使二者相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)有著不同的依附對(duì)象。

關(guān)鍵詞：快感；美感；史前；藝術(shù)

一、從動(dòng)物的快感到人類(lèi)的美感

“美”是隨著“人”同時(shí)出現(xiàn)的歷史范疇，在人類(lèi)產(chǎn)生以前，自然界無(wú)所謂美；在人類(lèi)出現(xiàn)之后，人類(lèi)以外的其他動(dòng)物也無(wú)法欣賞人類(lèi)所創(chuàng)造的美。美的創(chuàng)造和美的欣賞都是人類(lèi)的特權(quán)，是社會(huì)現(xiàn)象。從這一意義上講，能否創(chuàng)造美和欣賞美，也是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志之一。然而事情并非如此簡(jiǎn)單，問(wèn)題在于，人本身就是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以人類(lèi)的這種超生物的精神享受又必然是從動(dòng)物性的快感中逐漸脫胎而來(lái)的。過(guò)去，我們一般只是強(qiáng)調(diào)二者之間的差別，而往往忽視了它們之間的聯(lián)系，從而把人與動(dòng)物、人類(lèi)的歷史與自然的歷史決然地割裂開(kāi)來(lái)，這其實(shí)并不符合辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的思維方式。事實(shí)上，正像人不同于動(dòng)物卻又是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的一樣，人類(lèi)的歷史不同于自然的歷史卻又是從自然的歷史發(fā)展而來(lái)的。說(shuō)到底，人類(lèi)進(jìn)化的起點(diǎn)恰恰是自然進(jìn)化的終點(diǎn)。用這種觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，我們一方面必須分清人類(lèi)的美感與動(dòng)物性快感之間所存在的原則性差異，另一方面又要看到人類(lèi)的美感恰恰是從動(dòng)物性快感中演變、發(fā)展、升華的歷史結(jié)果。

動(dòng)物性快感與個(gè)體和族類(lèi)的生存欲望密切相關(guān)，前者表現(xiàn)為“食”，后者表現(xiàn)為“性”?？梢韵胂螅绻麤](méi)有“食”的欲望，人的個(gè)體生命就無(wú)法延續(xù)；如果沒(méi)有“性”的欲望，人的群體生命就無(wú)法繁衍。從目的論角度上講，大自然要想使人類(lèi)生存與繁衍下去，就必須賦予其“食”與“性”快感；從進(jìn)化論的角度上講，那些并不具備這些快感的動(dòng)物或許曾經(jīng)存在過(guò)，但恰恰是因?yàn)闆](méi)有“食”與“性”的欲望而自行滅絕了?；蛟S，動(dòng)物性快感本身就是多層次的，其中甚至可能潛伏著許多不為人知的“科學(xué)因素”。例如，人在“吃飽”的前提下何以會(huì)生出“吃好”的欲望呢？人對(duì)不同“美味”的欲求是否恰恰符合了營(yíng)養(yǎng)多樣化的需要呢？又如，人在與異性“交配”的前提下何以會(huì)產(chǎn)生“擇偶”的欲望呢？人對(duì)不同“美色”的欲求是否恰恰符合了繁殖合理化的需求呢？例如，有人就曾經(jīng)指出，選美活動(dòng)中女性的“三圍”指數(shù)，恰恰是最易受孕者的體形指標(biāo)。

在原始的人類(lèi)那里，最初的食、性活動(dòng)還只是為了滿(mǎn)足遺傳學(xué)意義上的生物本能，然

摘要：要表現(xiàn)音樂(lè)課堂的音樂(lè)性是一個(gè)非常藝術(shù)的過(guò)程，聆聽(tīng)聲音始終是音樂(lè)課堂的主要內(nèi)容，要想讓學(xué)生感受到音樂(lè)的美感，首先需要的就是設(shè)置情境，加強(qiáng)聆聽(tīng)的魅力。給學(xué)生一個(gè)音樂(lè)背景，設(shè)計(jì)完美的音樂(lè)聆聽(tīng)環(huán)境，重視音樂(lè)課堂中音樂(lè)聆聽(tīng)所占的比重就能達(dá)到很好的效果。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)課堂；感受美感；設(shè)置情境

課程改革過(guò)程中，各種觀念百花齊放，音樂(lè)課堂從以前純音樂(lè)技能和音樂(lè)知識(shí)的傳授到加入了各種其他的因素，例如人文知識(shí)的貫穿，例如姊妹學(xué)科的滲透甚至綜合等等。這些新的元素來(lái)到音樂(lè)課堂，讓很多教師如看見(jiàn)了萬(wàn)花筒，不知該如何取舍，這些內(nèi)容的被有的教師不加方法地引進(jìn)，有的音樂(lè)課堂變得雜而不純，有的音樂(lè)課堂充斥著各種知識(shí)卻恰恰減弱了音樂(lè)的魅力，音樂(lè)課堂的音樂(lè)性就在這些因素的沖擊下被減弱了。

要表現(xiàn)音樂(lè)課堂的音樂(lè)性是一個(gè)非常藝術(shù)的過(guò)程，一個(gè)拿捏不當(dāng)，音樂(lè)的美感就會(huì)被破壞，音樂(lè)的魅力就會(huì)被淹沒(méi)，所以，使音樂(lè)課堂具有音樂(lè)性，首先是教師的一種藝術(shù)，一種方法的藝術(shù)，在實(shí)踐課堂中，我越來(lái)越覺(jué)得要使課堂音樂(lè)性得到完美的體現(xiàn)，要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種課堂的藝術(shù)是需要多方面的精心設(shè)計(jì)策劃，實(shí)在是并不容易的事情。

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，聆聽(tīng)聲音始終是音樂(lè)課堂的主要內(nèi)容，感動(dòng)學(xué)生的，應(yīng)該是音樂(lè)本身。大音樂(lè)教育的音樂(lè)課堂，學(xué)生只是音樂(lè)的嘗試者，并不是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人，教師想從音樂(lè)技法上吸引學(xué)生，學(xué)生還沒(méi)有這么專(zhuān)業(yè)的鑒賞力，想單從音樂(lè)的興趣上激發(fā)學(xué)生，我們的課堂音樂(lè)在流行音樂(lè)面前，完全不能使學(xué)生有更特別的興趣。所以，要想讓學(xué)生感受到音樂(lè)的美感，首先需要的就是設(shè)置情境，加強(qiáng)聆聽(tīng)的魅力。設(shè)置情境就是教師課堂藝術(shù)的具體體現(xiàn)。

首先，給學(xué)生一個(gè)音樂(lè)背景，這個(gè)背景要生動(dòng)，時(shí)間和空間具體，情感懸念強(qiáng)烈。例如，在聆聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)，教師應(yīng)該設(shè)想到，這個(gè)樂(lè)曲起伏頗大，包含著人生的起落悲喜，并且和貝多芬本人的生活經(jīng)歷情感習(xí)習(xí)相關(guān)，因此，教師就應(yīng)該著重介紹貝多芬的性格，生活處境，歷經(jīng)的坎坷，還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)大革命的風(fēng)起云涌，讓學(xué)生感受樂(lè)曲誕生的大時(shí)代背景。這種背景介紹和音樂(lè)是分不開(kāi)的，啟發(fā)學(xué)生的情感懸念，才能讓學(xué)生在后面的音樂(lè)中有感我聽(tīng)，才能使學(xué)生在聆聽(tīng)時(shí)進(jìn)入音樂(lè)情境。

指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)情境作文的嘗試作文教學(xué)一直是我教學(xué)生涯上的敗筆，單調(diào)、機(jī)械、乏味、重復(fù)的習(xí)作，使學(xué)生的知識(shí)“窄化”，思維“僵化”，情感“淡化”，挫傷了學(xué)生習(xí)作的積極性、主動(dòng)性，泯滅了學(xué)生的創(chuàng)造性，一次習(xí)作課上的突發(fā)奇想，讓我治愈了痼疾，嘗到了寫(xiě)情境作文的甜頭。

第十冊(cè)第一單元的習(xí)作訓(xùn)練，是在“口語(yǔ)交際”的基礎(chǔ)上描述對(duì)春天景物的新發(fā)現(xiàn)、新感受。在“口語(yǔ)交際”課上，我要求學(xué)生描述一下初春楊樹(shù)葉子的顏色、形狀。有的同學(xué)站起來(lái)洋洋自得地說(shuō)：“這多簡(jiǎn)單，楊樹(shù)葉子是深綠色的，有手掌大小?！蔽矣謫?wèn)：“別的同學(xué)呢？”同學(xué)們描述卻差不多，看到這種情況，我的教學(xué)熱情一下子跌入谷地，我想：楊樹(shù)是隨處可見(jiàn)的樹(shù)木，同學(xué)們卻不能對(duì)它進(jìn)行正確的描述，原來(lái)學(xué)生了解大自然、認(rèn)識(shí)生活靠的只是想象，學(xué)生這樣又怎能寫(xiě)好作文呢？一個(gè)奇怪的想法突然在腦海中萌生，我告訴同學(xué)們：“第二節(jié)課我們到野外去找春天吧，用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，用鼻子聞，用心靈去感受春天的美好，好嗎？”我的提議讓同學(xué)們異常激動(dòng)，一窩蜂似的涌出教室。

“老師，春天的天空真高，空氣真新鮮，好舒服??！”說(shuō)完，這個(gè)同學(xué)深深地吸了一口氣，看著他那陶醉的樣子我隨機(jī)問(wèn)道：“那該怎樣形容此時(shí)的天空、空氣呢？”他大聲說(shuō)：“瓦藍(lán)的天空萬(wàn)里無(wú)云，天空是那么明朗，空氣是那么清新。”?。∵@不是第九冊(cè)《草原》上的句子嗎？運(yùn)用的真是恰到好處：“老師，小草露出了頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去似有似無(wú)?！薄斑@才叫‘天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)’?！绷硪粋€(gè)同學(xué)馬上接口道?！鞍。　睏畲T的一聲尖叫嚇了同學(xué)們一跳，順著他的手指望去，遠(yuǎn)處的小樹(shù)上落滿(mǎn)了潔白的“雪花”，奇怪怎么還有香味？同學(xué)們像一陣風(fēng)似的飛奔過(guò)去，“是梨花，杏花。”他們像天使一樣穿梭于花海之間，奔跑著，追逐著，歡笑著，像小鳥(niǎo)兒一樣唧唧喳喳地叫著，在草地上、小河邊、花叢里留下了歡樂(lè)的足跡。

回到教室，趁熱打鐵以《尋找春天》為題，讓學(xué)生把所見(jiàn)、所聞、所感寫(xiě)下來(lái)。和以往相比，這次作文完成的速度異常快，同學(xué)們爭(zhēng)著搶著讓我看。他們寫(xiě)道：“春天，小草綠了，花兒開(kāi)了，柳樹(shù)姑娘在微風(fēng)中梳理著她的長(zhǎng)發(fā)，到處呈現(xiàn)著一派欣欣向榮的景象?！薄皸顦?shù)的枝條返青了，嫩黃的葉子在陽(yáng)光的照耀下更可愛(ài)了。”“鴨子在小河里愜意的游著，使我不由得想起蘇審美教育是指以陶冶人的情感，培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。它反映在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，就是要求教師要以教材為基礎(chǔ)，聯(lián)系日常生活實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生并使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，促成學(xué)生自覺(jué)的愛(ài)美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的興趣。語(yǔ)文教學(xué)的審美性，主要體現(xiàn)在揭示教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在美，教學(xué)設(shè)計(jì)的情境美，教師的語(yǔ)言美、教態(tài)美，師生情感融合、共鳴美等。

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中包含著生動(dòng)豐富的文字美，變化有致的結(jié)構(gòu)美，尤其蘊(yùn)涵著動(dòng)人心魂的人物形象美。在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過(guò)程中，在閱讀教學(xué)中，在傳播知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生健康積極、美好高尚的情操和審美素養(yǎng)。下面，我談?wù)勛约菏侨绾卧谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)審美意識(shí)的。

一、品詞析句，分析情境，引導(dǎo)學(xué)生理解課文鑒賞美。

摘要：審美意識(shí)控制著設(shè)計(jì)師的思維能力，所以提高審美意識(shí)是提升或保持創(chuàng)作能力的好方法。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自己、充實(shí)自己，審美意識(shí)修養(yǎng)越深厚，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給，創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地被激發(fā)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育審美意識(shí)設(shè)計(jì)素養(yǎng)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是21世紀(jì)的高智能與高情感的雙軌教育模式，這種模式是在原有的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維能力，加強(qiáng)對(duì)他們的審美意識(shí)、個(gè)人品格及情感的教育，設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向，反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。所以在設(shè)計(jì)教育教學(xué)過(guò)程中，除了使學(xué)生掌握美學(xué)原理、美學(xué)規(guī)律和美的造型能力外，審美意識(shí)素質(zhì)和藝術(shù)品位的培養(yǎng)也是十分重要的。這其中除了一定的直接灌輸教育以外，還需要進(jìn)行潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。

作為一個(gè)未來(lái)的設(shè)計(jì)師及真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)造主體，必須具有正確的審美意識(shí)和審美觀，因?yàn)橐庾R(shí)總是在控制著我們的思維能力，而人的思維是由形象思維和邏輯思維組成的。不論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是文學(xué)創(chuàng)作,都要運(yùn)用形象思維和邏輯思維。我們獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，在借助于科學(xué)理論去發(fā)揮邏輯思維的同時(shí)，還要借助于藝術(shù)發(fā)展形象思維，只有文理滲透才有利于開(kāi)拓新路，換句話(huà)說(shuō)，只有打破學(xué)科界限，才能培養(yǎng)出綜合型人才。眾所周知，達(dá)·芬奇不僅在繪畫(huà)方面有驚人的成就，他在數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)方面也有重大貢獻(xiàn)。包羅丁是著名的化學(xué)家，他又是一位聞名的作曲家。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部文理滲透的巨著，作者如果沒(méi)有文理兩方面的知識(shí)，就寫(xiě)不出這部巨作。因此在培養(yǎng)高校創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才理念上，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)意義重大。

一、審美構(gòu)筑設(shè)計(jì)意識(shí)

只有具有正確的審美意識(shí)和審美觀的設(shè)計(jì)師，才能成為一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)師。有人曾研究，這主要經(jīng)歷在第一階段，這階段是構(gòu)筑設(shè)計(jì)審美意識(shí)的重要階段，基礎(chǔ)打好了，對(duì)學(xué)生未來(lái)的設(shè)計(jì)之路將打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

審美教育是指以陶冶人的情感，培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。它反映在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，就是要求教師要以教材為基礎(chǔ)，聯(lián)系日常生活實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生并使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，促成學(xué)生自覺(jué)的愛(ài)美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的興趣。語(yǔ)文教學(xué)的審美性，主要體現(xiàn)在揭示教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在美，教學(xué)設(shè)計(jì)的情境美，教師的語(yǔ)言美、教態(tài)美，師生情感融合、共鳴美等。

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中包含著生動(dòng)豐富的文字美，變化有致的結(jié)構(gòu)美，尤其蘊(yùn)涵著動(dòng)人心魂的人物形象美。在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過(guò)程中，在閱讀教學(xué)中，在傳播知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生健康積極、美好高尚的情操和審美素養(yǎng)。下面，我談?wù)勛约菏侨绾卧谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)審美意識(shí)的。

一、品詞析句，分析情境，引導(dǎo)學(xué)生理解課文鑒賞美。

“濃縮的往往都是精華”，教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生在品味好詞語(yǔ)、分析句式、句意中去發(fā)現(xiàn)美、品體美，鑒賞美。如《海上日出》文中對(duì)日出過(guò)程的描寫(xiě)，對(duì)不同情況下，太陽(yáng)的形狀、光亮、色彩、動(dòng)態(tài)及周?chē)挛锏臓顟B(tài)描寫(xiě)都十分準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神，作者抓住景物的特點(diǎn)，寫(xiě)出景物的個(gè)性。從不同角度、不同側(cè)面展開(kāi)描寫(xiě)。把日出的過(guò)程寫(xiě)得細(xì)，儀態(tài)萬(wàn)象。語(yǔ)言生動(dòng)、形象。運(yùn)用比喻、擬人、借代、映襯等多種修辭手法。詞語(yǔ)選擇運(yùn)用都十分恰當(dāng)，耐人尋味。無(wú)限情態(tài)盡在眼前。通過(guò)閱讀欣賞，品詞析句，引導(dǎo)學(xué)生了解自然所表現(xiàn)出令人贊嘆的美，繼而使學(xué)生熱愛(ài)自然的情感得到升華。

二、模擬現(xiàn)場(chǎng)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生從整體上感受美。

“情”包蘊(yùn)在課文內(nèi)容中，“境”是課文內(nèi)容所構(gòu)成的整體畫(huà)面。教學(xué)時(shí)，模擬現(xiàn)場(chǎng)，或者親臨現(xiàn)場(chǎng)，創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生通過(guò)感官，置身豐富、逼真的氣氛中，可以驅(qū)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師可以通過(guò)生動(dòng)的講述，精彩的畫(huà)面，直觀形象的表演，以及電教設(shè)備的運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)一種審美意境，引起學(xué)生心靈上的共鳴，使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的掌握語(yǔ)言藝術(shù)、領(lǐng)會(huì)文章意境的欲望。例如《觀潮》一課可以通過(guò)播放錢(qián)江潮的電視錄像，把錢(qián)塘江大潮來(lái)時(shí)那洶涌澎湃、氣壯山河的宏偉氣勢(shì)淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生形象地理解課文，進(jìn)而領(lǐng)悟大自然的奧秘與力量。如在《圓明園的毀滅》教學(xué)中，利用多媒體概括地介紹圓明園的總體面貌，通過(guò)圓明園四十景，為學(xué)生提供豐富的信息資源，讓學(xué)生感受圓明園的美，通過(guò)安排英法聯(lián)軍犯下滔天罪行的視頻信息和圓明園的斷壁殘?jiān)挠泴?shí)圖片，讓學(xué)生在一種至美到至惡的情景中產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，迅速投入到一種極度激昂悲憤的情緒中，真正了解到“落后就挨打”的道理，進(jìn)而將內(nèi)心的憤怒和傷痛轉(zhuǎn)化為積極向上的情感追求。

摘要：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)注重人的理性精神，線(xiàn)造型是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)形式語(yǔ)言的靈魂，是在“意”的指導(dǎo)下由“形似”的轉(zhuǎn)化而完成的，這種“尚意”傳統(tǒng)下的形態(tài)塑造正是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的特色，并使其具有了獨(dú)特的審美意識(shí)和富有精神內(nèi)涵的個(gè)性表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)線(xiàn)造型審美意識(shí)個(gè)性表現(xiàn)

中國(guó)畫(huà)作為一種民族形式，是由五千年的深厚文化作為基礎(chǔ)的。線(xiàn)造型是中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其他繪畫(huà)形式的主要特點(diǎn)之一，它具有獨(dú)特的審美意識(shí)和富有精神內(nèi)涵的個(gè)性表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)歷來(lái)主張“以形寫(xiě)神”，并在形神的關(guān)系中以“神”為主，而所謂的“神”完全是一種“意會(huì)”的存在。這是一種極為務(wù)實(shí)的“含道應(yīng)物”處理視覺(jué)藝術(shù)的手段，同時(shí)也是一種在主觀引導(dǎo)下完成對(duì)作品精神追求的一個(gè)完善過(guò)程。這種以“意”主宰“形”的結(jié)果，無(wú)疑給中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)造型注入了特殊的審美意識(shí)與個(gè)性表現(xiàn)。

以意造型的藝術(shù)主張，早在晉代時(shí)其理論準(zhǔn)備就已逐漸完善。隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，唐代時(shí)期的畫(huà)風(fēng)與追求都各呈其貌，藝術(shù)主張也不盡相同。如唐代雖主張形意兼?zhèn)?，而表現(xiàn)出了更加重意的傾向，有“畫(huà)無(wú)常工，以似為工，畫(huà)無(wú)常師，以真為師，故其措一意，狀一物，往往運(yùn)思，中與神會(huì)”之說(shuō)。這種重“意”的傾向與主張，到了唐末則又有了“意存筆先、畫(huà)盡意在，所以至神氣也”的審美意識(shí)與個(gè)性表現(xiàn)。故此時(shí)的造型是受意境指揮筆墨而表現(xiàn)，是在“意”的主導(dǎo)下由“形似”的轉(zhuǎn)化而完成的。作品的審美意識(shí)也由此體現(xiàn)出作者的主張。當(dāng)然這種“意”的超越，在古代也沒(méi)有完全消除造型上對(duì)“形似”的追求，在宋人那里，宣和畫(huà)院的畫(huà)家在宋徽宗趙佶的提倡下，亦以竟尚寫(xiě)實(shí)而迎合時(shí)尚，講究“形似”為院體畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，即使這樣，文人與士大夫們也沒(méi)有改變崇尚畫(huà)中應(yīng)有詩(shī)意、情思、意趣的審美觀，并使其逐漸在畫(huà)面的藝術(shù)處理與追求中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，且“意境”之說(shuō)也被提升為畫(huà)中追求的首位。

宋代蘇軾曾言：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”。即形似不是作畫(huà)的目的，而是要求畫(huà)家寫(xiě)出自己的心意，表現(xiàn)出內(nèi)心不得不吐的胸中之“意”。這種審美準(zhǔn)則，到了南宋時(shí)代，又被拓展為“意足不求顏色似”的新主張和倪云林的“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)意筆草草，不求形似，聊以自?shī)识钡奈娜搜排d。當(dāng)然還有元代其他畫(huà)家，如黃公望的“畫(huà)不過(guò)意思而已”等見(jiàn)解，最終都?xì)w結(jié)為“畫(huà)者從于心者也”的有我之境。這種“尚意”傳統(tǒng)下的形態(tài)塑造正是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的特色，也是研習(xí)中國(guó)畫(huà)的學(xué)子必須掌握與徹底領(lǐng)悟的基本法則。由此可見(jiàn)，對(duì)造型觀念建立在何種審美價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)之上，并使其賦有個(gè)性的準(zhǔn)則，進(jìn)而反映出具體物象的本質(zhì)意義，只有完成這種物象與內(nèi)心感悟的視覺(jué)轉(zhuǎn)化，真正理解與掌握中國(guó)畫(huà)線(xiàn)造型的原理，才能真正做到寫(xiě)形、寫(xiě)心、傳神，并將三者一以貫之。

線(xiàn)是中國(guó)畫(huà)的主要表現(xiàn)技法之一，也是中國(guó)畫(huà)最重要的特點(diǎn)，更是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)。無(wú)論是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，還是不斷演進(jìn)中的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的新理法，線(xiàn)造型的含義與性格都折射出中國(guó)人觀察事物的獨(dú)特眼光，更是闡明了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)注重人的理性精神，注重人與事物之間的關(guān)系。若于具體作品而言，線(xiàn)造型的表現(xiàn)，則是以移動(dòng)視角的態(tài)度來(lái)觀察世界的一切。這種主觀性，在學(xué)術(shù)上稱(chēng)之為散點(diǎn)透視。所以說(shuō)，中國(guó)人主客統(tǒng)一的觀察事物的方法，是善于講究同時(shí)將幾個(gè)視點(diǎn)及不同視平線(xiàn)內(nèi)所觀察到的物象綜合在一起表現(xiàn)，并使人感到一種視覺(jué)感官上的舒服與滿(mǎn)足。這種善于平面性處理事物的造型觀正是源于中國(guó)的哲學(xué)、繪畫(huà)工具的特殊性及建筑的空間樣式與形式的特點(diǎn)而逐漸形成的造型觀念。而線(xiàn)造型的觀察、提取和縱深感的空間意識(shí)，所體現(xiàn)的是通過(guò)線(xiàn)勢(shì)、線(xiàn)性、筆觸、墨韻之微妙變化而達(dá)到，并體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)造型的民族氣質(zhì)與風(fēng)格。所以，以線(xiàn)造型既體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)具有強(qiáng)大的視覺(jué)表現(xiàn)能力上的寬容性，同時(shí)又易于客觀對(duì)象的提煉與概括，并具有獨(dú)立的審美價(jià)值和超越自然的繪畫(huà)形式，并達(dá)到所創(chuàng)造的“第二自然”之理想境界。

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