最近在好幾個(gè)場(chǎng)合聽到這樣的質(zhì)疑：生態(tài)文學(xué)家或者生態(tài)批評(píng)家不夠重視藝術(shù)性。我想簡(jiǎn)略答復(fù)一下：生態(tài)文學(xué)的前提是生態(tài)的——對(duì)待自然、表現(xiàn)自然和表現(xiàn)人類時(shí)的思想觀念是生態(tài)的，而非人類中心主義或者環(huán)境主義的。沒(méi)有這個(gè)前提，再藝術(shù)、再有詩(shī)味的詩(shī)也不是生態(tài)詩(shī)；在有了這個(gè)前提之后，我們希望詩(shī)人更注重藝術(shù)性。但是，除了傳統(tǒng)的藝術(shù)性之外，我們特別希望生態(tài)作家能創(chuàng)造出生態(tài)文學(xué)獨(dú)具的藝術(shù)性。

生態(tài)批評(píng)之所以對(duì)文學(xué)性、內(nèi)在研究說(shuō)得不多，并非研究者不想說(shuō)，而是很難說(shuō)。嚴(yán)格意義上的生態(tài)批評(píng)所要研究的文學(xué)性是生態(tài)的文學(xué)性，而非人類中心主義文學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)性，否則就不是具有特色的研究和批評(píng)了，如果生態(tài)批評(píng)大談特談結(jié)構(gòu)、韻律、意象、想象、象征、情感等其他任何傳統(tǒng)的批評(píng)都能做也都做過(guò)的研究，那還叫生態(tài)的批評(píng)嗎？同理，如果生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)性是傳統(tǒng)的人類中心主義文學(xué)或現(xiàn)代的環(huán)境文學(xué)都具有的藝術(shù)性，那么它在審美藝術(shù)方面還有“生態(tài)的”特色嗎？問(wèn)題的關(guān)鍵在于是否存在、能否找到、能否論證生態(tài)文學(xué)所獨(dú)具的、與傳統(tǒng)的描寫自然環(huán)境和人與自然關(guān)系的文學(xué)截然不同的審美和藝術(shù)特征。如果對(duì)于生態(tài)文學(xué)作品的美學(xué)分析和藝術(shù)分析，與對(duì)非生態(tài)文學(xué)、對(duì)環(huán)境文學(xué)的同類分析基本一樣，那么這樣的美學(xué)藝術(shù)研究就失去了生態(tài)批評(píng)的特色。與其沒(méi)有特色，還不如不予突出強(qiáng)調(diào)。其實(shí)，不僅僅是生態(tài)批評(píng)，當(dāng)代的許多批評(píng)流派，比如女性主義批評(píng)、后殖民批評(píng)等，都遇到過(guò)這個(gè)難題。這個(gè)難題堪稱世界性難題，我們期待著美學(xué)家和藝術(shù)理論家能夠早日構(gòu)建出獨(dú)具一格的生態(tài)的美學(xué)體系和藝術(shù)論體系，在那個(gè)時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的內(nèi)部研究或者說(shuō)文學(xué)性研究才有了理論基礎(chǔ)。

在認(rèn)識(shí)到美學(xué)和藝術(shù)角度的生態(tài)文學(xué)研究之困難性之后，有必要強(qiáng)調(diào)：即使生態(tài)批評(píng)僅僅是思想文化批評(píng)，即便生態(tài)批評(píng)僅僅是通過(guò)對(duì)文學(xué)與自然、人與自然關(guān)系的審視，來(lái)揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源；它作為一種批評(píng)方法或者批評(píng)流派也完全能夠成立。從整體上看，文學(xué)批評(píng)當(dāng)然不能僅僅是思想心態(tài)、文化社會(huì)視閾的批評(píng)，必須包括審美的藝術(shù)的批評(píng)；但就一個(gè)批評(píng)流派、一種批評(píng)方法來(lái)說(shuō)，將批評(píng)的視野限定在特定的范圍之內(nèi)，不僅是可以的，而且甚至是必須的。不應(yīng)該以批評(píng)視閾的局限性為由苛求任何批評(píng)家、批評(píng)流派或者批評(píng)方法，而應(yīng)當(dāng)把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在這類有限度的批評(píng)所達(dá)到的深度、高度和創(chuàng)新程度上。是否具有審美和藝術(shù)批評(píng)特色，不是判斷一種特定批評(píng)能否成立的必需標(biāo)準(zhǔn)；否則，精神分析批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、后殖民批評(píng)等許多對(duì)整個(gè)文學(xué)批評(píng)做出重要貢獻(xiàn)的批評(píng)流派都將被排斥在批評(píng)之外了。至于生態(tài)文學(xué)，我同意，在生態(tài)的前提之前，還有一個(gè)前提，那就是：更為首先的，是文學(xué)。

無(wú)論有多么明確、多么深刻的思想，但寫出來(lái)的不是文學(xué)作品，那也就失去了它的基本歸屬；正如生態(tài)批評(píng)一定也要是批評(píng)，是具有嚴(yán)格學(xué)理規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，如果連文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)都算不上，那還何談生態(tài)批評(píng)。在生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)理論體系尚未建立之前，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作可能只好暫且借鑒一般的人類中心主義文學(xué)的審美藝術(shù)性，但那沒(méi)有什么可以夸耀的，也沒(méi)有什么好研究的，因?yàn)樗痪邆湔嬲饬x上的獨(dú)創(chuàng)性。同時(shí)還要特別提防：不少傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)或者藝術(shù)性，是與生態(tài)文學(xué)的核心訴求相矛盾的，比如：自然人化（包括顯性的擬人和隱性的移情），自然客體化，自然工具化等，在作家特別是詩(shī)人運(yùn)用意象、象征時(shí)，非常容易落入人類中心主義審美的窠臼，從而使得作品的生態(tài)性大為受傷，甚至使作品不再是生態(tài)文學(xué)作品了。值得作家們高度警惕的是：贊美自然、抨擊征服自然并不一定就是生態(tài)的文學(xué)，人類中心主義的文學(xué)和環(huán)境文學(xué)也可以這樣寫，而且早就這樣寫了，從古希臘就有了?？陀^地說(shuō)，不少自命為生態(tài)作家的作者，并沒(méi)有完全搞清楚生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)的自然文學(xué)、與環(huán)境文學(xué)的區(qū)別，對(duì)生態(tài)文學(xué)的使命也不是很明確。在一些人看來(lái)，只要謳歌自然，只要批判破壞自然的行徑，只要倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，就是生態(tài)作品了。生態(tài)詩(shī)歌乃至整個(gè)生態(tài)文學(xué)要健康發(fā)展，其前提條件之一就是明確何為生態(tài)詩(shī)和生態(tài)詩(shī)何為。我希望所有愿意自稱為生態(tài)文學(xué)作家或者生態(tài)批評(píng)家的人，都能夠首先明確生態(tài)的與非生態(tài)的、生態(tài)的與環(huán)境的這兩者之間的不同——思想理論上的不同和審美藝術(shù)上的不同，那樣才能真正是名符其實(shí)的。

生態(tài)作品最核心的、使之與其他描寫自然的作品相區(qū)別的獨(dú)特屬性——不是以人類為中心而是以生態(tài)整體為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是人與自然物的主客二元論關(guān)系而是兩者之間的主體間性關(guān)系。如果仍然把人（包括作者自己）當(dāng)作中心，把自然視為人類不可或缺的、必須愛(ài)護(hù)的環(huán)境條件，把自然物僅僅當(dāng)作給人帶來(lái)審美愉悅的對(duì)象，當(dāng)作表現(xiàn)人類自我力量的客觀對(duì)應(yīng)物；那么，無(wú)論作者對(duì)自然傾注了多么強(qiáng)烈的感情，也無(wú)論作品多么感人、多么獨(dú)特地表現(xiàn)了自然的美，這樣的作品仍然算不上生態(tài)作品。至于生態(tài)批評(píng)，我想可以首先集中力量于生態(tài)思想方面的研究，同時(shí)盡可能對(duì)生態(tài)審美和生態(tài)的藝術(shù)變現(xiàn)做一些探索。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問(wèn)題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩(shī)學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語(yǔ)，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過(guò)20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？?。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁(yè)。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

生態(tài)批評(píng)于20世紀(jì)70年代在英美初露端倪，從90年代至今發(fā)展迅速，在不少國(guó)家的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。我國(guó)是20世紀(jì)90年代末開始“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”等課題的研究的。1974年美國(guó)學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”(literaryecolo-gy)這一術(shù)語(yǔ)，主張批評(píng)應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)對(duì)“人類與其他物種之間的關(guān)系”的揭示，要“細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響”。1978年，魯克爾特在《衣阿華評(píng)論》當(dāng)年冬季號(hào)上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”一詞，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，大大提升了大批文學(xué)研究者的生態(tài)自覺(jué)，使曾被文學(xué)研究界忽視的“環(huán)境問(wèn)題”得到了前所未有的重視。生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生有著時(shí)代的必然。當(dāng)前全球所面臨的環(huán)境危機(jī)有目共睹。文學(xué)應(yīng)該直面生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀。生態(tài)文學(xué)家有著強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來(lái)，把人與自然的關(guān)系作為命運(yùn)攸關(guān)的社會(huì)問(wèn)題在文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)。

一、與自然的和諧關(guān)系在文學(xué)作品中的體現(xiàn)———生態(tài)文學(xué)

1．中國(guó)古代的“天人合一”思想與文學(xué)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想?！疤烊撕弦弧敝v的就是天與人、人與物，即人與自然的關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本理念，也是中國(guó)古代豐富的生態(tài)思想形成的基礎(chǔ)?！独献印吩?“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》二十五章)莊子追求精神自由，認(rèn)為人與天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中國(guó)古代的文人志士無(wú)不從不同的側(cè)面表現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。歐陽(yáng)修在他的《畫眉鳥》一詩(shī)中，以物詠志，自然呈現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)和活力，回歸自然過(guò)無(wú)拘無(wú)束的生活。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當(dāng)作家園和歸宿的情結(jié):“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿．嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”“天人合一”的恩想表現(xiàn)出了一種生態(tài)倫理，體現(xiàn)了中國(guó)古人善待自然、保護(hù)生物資源的樸素的生態(tài)智慧。自然是人類生存的基礎(chǔ)，棲身的家園，人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人類自己的明天。

2.西方文學(xué)中人與自然的和諧音。在西方，產(chǎn)生了支配人類意識(shí)和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義。在這種思想基礎(chǔ)之上，人類以征服自然為榮，以統(tǒng)治自然為樂(lè)，這種征服與統(tǒng)治使人與自然的關(guān)系處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)，人類將為此承受長(zhǎng)期的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。然而，西方也有著綿延數(shù)千年的生態(tài)思想。西方最早的文學(xué)主要是神話、詩(shī)歌等口頭文學(xué)，是由群體創(chuàng)作群體傳承的，其原始性大都具有原生形態(tài)的天然特色，這類原始文學(xué)，有相當(dāng)大的一部分就是生態(tài)文學(xué)。作為西方文學(xué)一個(gè)主要源頭的《圣經(jīng)》，既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時(shí)也有很多物種平等、生態(tài)平衡的生態(tài)思想?！秳?chuàng)世紀(jì)》第13章記載，亞伯拉罕和羅德各自擁有大量的山羊和綿羊，而土地不能同時(shí)承受它們，因?yàn)樗麄z擁有的羊只太多，所以他們不能在一個(gè)地方一起生存。亞伯拉罕對(duì)羅德說(shuō):“讓我們分開吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北邊?！薄妒ソ?jīng)》告訴我們，亞伯拉罕已經(jīng)有了生態(tài)平衡的意識(shí)。對(duì)人類中心主義提出質(zhì)疑，主張人與自然和諧相處，這樣的生態(tài)思想蘊(yùn)含在西方生態(tài)文學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系的揭示和藝術(shù)表現(xiàn)中。斯威夫特的《格列佛游記》不以人類的利益和行為準(zhǔn)則為價(jià)值判斷的尺度，含有對(duì)人類中心主義的批判。梭羅是浪漫主義時(shí)代最偉大的生態(tài)作家，被評(píng)論界認(rèn)為是“綠色圣徒”。梭羅在《緬因森林》里，批評(píng)了只知道占有和利用自然的態(tài)度，呼吁人們?cè)娨獾貙?duì)待自然。他說(shuō):“幾乎沒(méi)有過(guò)什么人來(lái)到森林里看松樹是怎么生活、生長(zhǎng)、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹變成寬大的板，運(yùn)到市場(chǎng)上，并認(rèn)為那才是真正的成功?！痹谒罅_看來(lái)，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多地占有，而是精神生活得充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來(lái)越和諧的同時(shí)人與人之間也越來(lái)越和諧。

二、人與自然的不和諧關(guān)系在文學(xué)作品中體現(xiàn)———反生態(tài)文學(xué)

生態(tài)批評(píng)不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作家和作品、所有作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對(duì)己有的反生態(tài)的作家和作品進(jìn)行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評(píng)價(jià)。這有利于喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，重新鑄就一種生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)人文精神。人類征服和統(tǒng)治自然的思想根源是人類中心主義。柏拉圖的《泰阿泰德篇》記載了普羅塔戈拉的一句話:“人是萬(wàn)物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度?！惫畔ＥD文學(xué)鼓勵(lì)人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待自然，是人類中心主義最深遠(yuǎn)的思想根源。拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期著名的人文主義作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》以贊賞的口吻描寫了巨人卡岡都亞不可抑制的強(qiáng)烈欲望。卡岡都亞是格朗古杰國(guó)王的兒子，他生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，要喝17000多頭母牛的奶，要用12000多尺布做一件衣服……小說(shuō)大肆夸張巨人們的生理需要，肆無(wú)忌憚地大談特談飲食男女之大欲，所有這些都象征著人類對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的雙重渴求，以及對(duì)探索自然、開創(chuàng)未來(lái)的渴求。歷史地看，這部小說(shuō)具有反抗禁欲主義和張揚(yáng)人性的進(jìn)步性;但如果從生態(tài)角度審視，則不難發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)的巨大危害性。假如所有人都像巨人這般瘋狂地、毫無(wú)限制地滿足無(wú)盡的欲望，那么，生態(tài)系統(tǒng)總崩潰早就到來(lái)了。在中國(guó)，隨著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，文學(xué)中的人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了由和諧、疏遠(yuǎn)到對(duì)立這樣一個(gè)過(guò)程。從莊子的“與造物者游”到陶淵明的田園之游或李太白的酒酣“夢(mèng)游”，文學(xué)反映出來(lái)的人與自然的關(guān)系是和諧的、親近的。元明清以降，城市的商品經(jīng)濟(jì)開始活躍起來(lái)，與之相應(yīng)的敘事文學(xué)形式如話本、小說(shuō)、戲曲、鼓詞開始興盛起來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的主體遂由田園逐漸轉(zhuǎn)向了市民生活?！督鹌棵贰?、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就。作品中反映的社會(huì)生活內(nèi)容肯定是更加豐富了，但在無(wú)意間卻漸漸丟落了在古代文人和詩(shī)詞中占據(jù)絕對(duì)意義的“自然”。20世紀(jì)中期以后，中國(guó)剛剛擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，整個(gè)中國(guó)大地處于百?gòu)U待興的狀態(tài)。然而，這時(shí)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上發(fā)生了一個(gè)很大的偏差:他們把人類的進(jìn)化程度與社會(huì)的發(fā)展程度等同于人與社會(huì)擺脫自然約束的程度。于是，整個(gè)社會(huì)在有意識(shí)地進(jìn)行著改天換地的操作。這一時(shí)期的文學(xué)如《紅旗歌謠》突出地反映了這種人與自然不和諧的關(guān)系。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成,然后又在世界上許多國(guó)家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過(guò)文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過(guò)文化批評(píng)來(lái)探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)考察那些能決定人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來(lái)。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來(lái),美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)無(wú)論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國(guó)西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來(lái)替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過(guò)研究重現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言對(duì)人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來(lái)并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的危機(jī)?！吧鷳B(tài)”一詞在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場(chǎng)將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來(lái),工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國(guó)家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來(lái)的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來(lái)的苦果,美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類不改變自我中心的立場(chǎng),繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的種種環(huán)境問(wèn)題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識(shí)地把生態(tài)問(wèn)題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問(wèn)題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問(wèn)題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無(wú)助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來(lái)追問(wèn)什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說(shuō)這種環(huán)境倫理說(shuō)認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說(shuō)旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國(guó)際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國(guó)教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛(ài)大自然;也只有在這種尊重和熱愛(ài)的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問(wèn)題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國(guó)有越來(lái)越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的思路。在這方面,中國(guó)古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國(guó)與西方比較,中國(guó)哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國(guó)哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)來(lái)看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國(guó)學(xué)者的參與,期待著來(lái)自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過(guò)對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問(wèn)題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩(shī)學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語(yǔ)，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過(guò)20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁(yè)。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問(wèn)題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩(shī)學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語(yǔ)，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過(guò)20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？?。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁(yè)。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問(wèn)題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩(shī)學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語(yǔ)，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過(guò)20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁(yè)。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)批評(píng)；理論基石；生態(tài)存在論審美觀；反思

[論文摘要]生態(tài)批評(píng)的提出和建構(gòu)在最為根本的意義上是在當(dāng)下人與自然關(guān)系語(yǔ)境下介入人的問(wèn)題思考的一種理論努力。其理論基石是“生態(tài)中心”原則，這是一種生態(tài)存在論審美觀。它的提出具有非常重要的意義，標(biāo)志著人們價(jià)值觀念的一種轉(zhuǎn)型，但也有可能造成美學(xué)中“人”的光彩的暗淡甚至是缺失。生態(tài)批評(píng)的學(xué)理基礎(chǔ)還有待進(jìn)一步深入探討。

一、生態(tài)批評(píng)的提出

生態(tài)批評(píng)是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種文學(xué)批評(píng)理論。在70年代初出版的《生存的戲?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·密克爾提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”(literaryecology)這一術(shù)語(yǔ)，主張應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)所揭示的人類與其他物種之間的關(guān)系，要細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響。1978年，威廉·魯克爾特在《愛(ài)荷華州評(píng)論》第9期上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”(ecocriticiam)這一概念，認(rèn)為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去。此后。生態(tài)批評(píng)迅速發(fā)展，并引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。到90年代，生態(tài)批評(píng)逐步成為了文學(xué)批評(píng)理論中的顯學(xué)。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)批評(píng)概念的界定所廣泛采用的是美國(guó)文學(xué)與環(huán)境教授徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂下的定義，“生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與物理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，……按地球中心的方法人手來(lái)研究文學(xué)”。前者可以看作是對(duì)生態(tài)批評(píng)對(duì)象的界定，以文學(xué)和物理環(huán)境(自然)的關(guān)系為研究對(duì)象；后者則意在說(shuō)明研究的方法，“以地球?yàn)橹行膩?lái)研究文學(xué)”可以理解為站在地球生態(tài)的立場(chǎng)上來(lái)研究文學(xué)，探討人與自然的關(guān)系，創(chuàng)作更多的生態(tài)文學(xué)作品，喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，從而建構(gòu)一種更為合理的生態(tài)理念。

生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生于后現(xiàn)代語(yǔ)境之中，屬于后現(xiàn)代批評(píng)理論，受到解構(gòu)主義思潮的影響，它挑戰(zhàn)、揭露、批判“邏各斯中心主義”，消解中心，顛覆傳統(tǒng)。生態(tài)批評(píng)攻擊的“邏各斯中心主義”表現(xiàn)為“人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”是近代以來(lái)西方主流哲學(xué)文化價(jià)值觀，是“現(xiàn)代性”的重要特征之一。它以人與自然的二元對(duì)立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，擁有至高無(wú)上的權(quán)利；自然是人類統(tǒng)治、駕馭的對(duì)象，自然界作為“他者”沒(méi)有任何“內(nèi)在”價(jià)值?！叭瞬攀且磺袃r(jià)值的主體，是一切價(jià)值的創(chuàng)造者和承擔(dān)者”。這是一種絕對(duì)的“人類中心主義”價(jià)值觀，它將人在世界中的地位極度拔高，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體性，嚴(yán)重扭曲了人與自然合理的生態(tài)存在關(guān)系。這種價(jià)值觀在人類生產(chǎn)力水平不高、人類的生活活動(dòng)還不足以對(duì)自然構(gòu)成巨大威脅的歷史時(shí)期曾發(fā)揮過(guò)積極的作用，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。于是，近代文藝復(fù)興以來(lái)，出現(xiàn)了培根的“命令自然”、笛卡兒的“使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”以及康德的“人是自然的立法者”等等“人類中心主義”思想的突出表述，這也表明了近代“人類中心主義”思想的形成。

摘要：和諧社會(huì)是我黨在新時(shí)期為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要而提出的理想社會(huì)形態(tài)。“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵既包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素之間的協(xié)調(diào)，又包括社會(huì)本身各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個(gè)階層以及各種機(jī)制之間的協(xié)調(diào)。社會(huì)和諧的核心是人自身的和諧，人的建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。文學(xué)是關(guān)乎人的情感與審美的學(xué)問(wèn)。它為人們構(gòu)建一個(gè)有意義的世界，安頓一個(gè)精神的家園。文學(xué)在和諧社會(huì)建設(shè)中承擔(dān)著維護(hù)“三個(gè)家園”的重任，即建設(shè)人的心靈、呵護(hù)人的精神家園；培育國(guó)民的環(huán)保意識(shí)、守護(hù)人類賴以生存的物質(zhì)家園；塑造國(guó)民的民族精神，維系中華民族文化家園。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；文學(xué)擔(dān)當(dāng)；精神家園；民族精神

“和諧社會(huì)”理念是繼我國(guó)古代“大同社會(huì)”、“小康社會(huì)”和“小國(guó)寡民社會(huì)”等理想社會(huì)形態(tài)之后，我黨在新時(shí)期基于國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)和國(guó)際形勢(shì)的諸多挑戰(zhàn)所提出的應(yīng)對(duì)策略，是我黨對(duì)于理想社會(huì)形態(tài)的又一次偉大理論創(chuàng)新。自從“和諧社會(huì)”理念提出后，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究給予了極大的關(guān)注，并就“和諧社會(huì)”建設(shè)與發(fā)展的背景、內(nèi)涵、特征、發(fā)展途徑等問(wèn)題展開了系列研究，并在諸多領(lǐng)域取得了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。但在眾多研究成果當(dāng)中，有關(guān)文學(xué)學(xué)科在和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該承擔(dān)什么以及如何承擔(dān)問(wèn)題的研究，顯得較為薄弱與不足。本文正是基于這一狀況而展開的研究。

“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的“和諧社會(huì)”包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等之間的協(xié)調(diào)；狹義的“和諧社會(huì)”主要是指社會(huì)本身各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個(gè)階層以及各種機(jī)制之間的協(xié)調(diào)。

如果從和諧社會(huì)建設(shè)大的方面來(lái)講，以人為中心，則可體現(xiàn)為四大關(guān)系，即人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧。在這四大和諧關(guān)系中，人與自身的和諧則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和根本。只有人與自身的關(guān)系和諧了，其它的三大和諧關(guān)系才能夠充分實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，和諧社會(huì)建設(shè)的核心是“人心”的建設(shè)，是“人的全面發(fā)展”，而這正是文學(xué)所關(guān)注和研究的范疇。在和諧社會(huì)構(gòu)建與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，自然科學(xué)為創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明提供強(qiáng)大力量；社會(huì)科學(xué)為構(gòu)建高度的社會(huì)政治文明提供理論與制度支撐；那么人文科學(xué)（文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)）則為社會(huì)構(gòu)建高度的精神文明提供思想動(dòng)力和辯證智慧。人文科學(xué)中的文學(xué)學(xué)科，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，必須在場(chǎng)，應(yīng)該有所承擔(dān)。

在今天這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，文學(xué)不僅僅要有反映生活的功能，同時(shí)它更應(yīng)該有批評(píng)、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。如果文學(xué)不能干預(yù)社會(huì)或無(wú)所承擔(dān)，那么它就沒(méi)有存在的價(jià)值和理由。作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門，文學(xué)面對(duì)的是人的心靈、人的命運(yùn)，作用于人的情感、思想和靈魂。它憑借其受眾的廣泛性和掀動(dòng)情感的巨大力量，肩負(fù)著時(shí)代賦予的特殊使命。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)文學(xué)現(xiàn)代性主體間性

論文摘要：本文試圖在自己理解的生態(tài)批評(píng)與文學(xué)現(xiàn)代性理論體系中，尋找兩者之間聯(lián)系，并嘗試性進(jìn)行闡釋。

生態(tài)批評(píng)作為現(xiàn)在國(guó)內(nèi)文學(xué)理論批評(píng)界的顯學(xué)之一，已經(jīng)成為眾多著名的文學(xué)理論批評(píng)者關(guān)注的焦點(diǎn)。但是瀏覽一下國(guó)內(nèi)專家眾多論述，大多是在談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評(píng)原則，或者持相反的意見，對(duì)其"生態(tài)中心論"進(jìn)行批評(píng)，但是很少有把生態(tài)批評(píng)與另一個(gè)比較熱門的話題"文學(xué)現(xiàn)代性"聯(lián)系起來(lái)論述。至于國(guó)外理論界，本人限于資料和信息以及外語(yǔ)水平的不足，不敢妄加判斷，但僅僅就現(xiàn)在翻譯過(guò)來(lái)的文章我還沒(méi)有注意到有人涉及到這一點(diǎn)。我想之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)閮烧咴诋?dāng)今中國(guó)都處于摸索階段，還沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的理論體系，即使在世界范圍內(nèi)兩者也是出于起步階段，因此很難統(tǒng)一起來(lái)去論述。本文本著嘗試的態(tài)度，試圖將這兩者聯(lián)系起來(lái)加以論述。因?yàn)閮烧叩睦碚擉w系在中國(guó)的不統(tǒng)一，所以在論述這兩者的關(guān)系之前我必須闡述一下自己對(duì)于兩者的觀點(diǎn)，然后在我認(rèn)可的理論體系范圍內(nèi)進(jìn)行論述兩者之間的聯(lián)系。

（一）文學(xué)現(xiàn)代性

首先我將討論一下有關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性的問(wèn)題。

在這之前必須對(duì)"現(xiàn)代性"加以定義，這是一個(gè)十分頭痛的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)概念的復(fù)雜性已經(jīng)超出了人的想象，它的使用范圍涉及不同的領(lǐng)域，它們?cè)诓煌那榫持斜磉_(dá)的意思是不同的，有時(shí)甚至是矛盾的。它已經(jīng)成為文學(xué)和審美批評(píng)領(lǐng)域、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵詞。他現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體。