一、企業(yè)為什么要承擔生態(tài)道德責任

現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過程中應具備什么樣的經(jīng)營理念、在處理環(huán)境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現(xiàn)時代企業(yè)面臨的重要課題，又是時代對當代企業(yè)提出的要求。

1．企業(yè)生態(tài)道德責任是建設社會主義生態(tài)文明的內在要求社會主義現(xiàn)代化建設是一項浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設過程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的新發(fā)展。“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)的進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟一一社會與生物圈協(xié)同進化的文明?！?。

近年來，我國環(huán)境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環(huán)境形勢仍然嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環(huán)境問題。德國當代經(jīng)濟倫理學家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟倫理學和倫理經(jīng)濟學理論的基礎。”通過對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現(xiàn)實責任的承諾。

現(xiàn)時代的經(jīng)濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經(jīng)濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟，置于絕對優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯誤；如果放任這種經(jīng)濟的孤立發(fā)展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業(yè)的經(jīng)營行為雖屬于經(jīng)濟范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責任對象的范圍應當從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展模式，走向一條社會經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標。

一、少兒生態(tài)道德教育的內容

實踐中有這樣三大主題內容供教師們參考與選擇：一是從少兒與大自然角度出發(fā)的“我的綠色朋友”主題。這個主題內容的重點是帶領兒童走進大自然，真正跟自然“在一起”，啟動孩子們的感知覺，體驗和發(fā)現(xiàn)自然的智慧與奧秘，領略大自然的教諭。這類活動重視兒童在自然中的觀察、體驗、發(fā)現(xiàn)，感知人類是自然中的一員，是相依相存的關系，培養(yǎng)尊重、平等與熱愛自然的情感和行為。二是從少兒與生活角度出發(fā)的“我的綠色生活”主題。這個主題的內容重點是引導兒童去發(fā)現(xiàn)和思考自己生活（家庭、學校）中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過觀察、調查、探討以及尋求方案等活動，得到生活中的“自然生態(tài)”教諭。這類活動重視兒童對自身生活的反思及探討，從生活的角度了解能流物復、時空有宜、承載定額、協(xié)調穩(wěn)定等生態(tài)特質和規(guī)律，激發(fā)孩子們去思考和改進自己的生活方式，從而產(chǎn)生節(jié)約、珍惜、低碳等價值觀，養(yǎng)成過簡單生活的行為習慣。三是從少兒與社會的角度出發(fā)的“我的綠色責任”主題。這個主題的內容重點是引導兒童走進社會生活中，用“生態(tài)”的眼睛去看自己居住的小區(qū)和城市，啟發(fā)和鼓勵孩子們去關注社會發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境問題”。這類活動的重點放在社會生活中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過探究、學習、提出改進方案及宣傳等，增長少兒對生態(tài)規(guī)律的認識，從而培養(yǎng)保護（生態(tài)環(huán)境）、承擔（公民責任）的情感態(tài)度及行為。少兒生態(tài)道德教育在環(huán)境教育已有的對“環(huán)境問題”的思考及對“環(huán)境保護”探索的基礎上，以生態(tài)的眼光來組織和設計環(huán)境教育時，收獲就不僅限于環(huán)境問題的解決或環(huán)境保護的成效，而是幫助少兒從人與（自然）生態(tài)關系的角度，在反思、體查和行動學習中培養(yǎng)合乎于現(xiàn)代文明人應該具備的生態(tài)知識、情感、態(tài)度和行為。

二、少兒生態(tài)道德教育的過程

1．培訓少兒生態(tài)道德教育指導教師

教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實現(xiàn)教育目標與教育對象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過教師們的內化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動中，因此，教師的意識開發(fā)及能力培養(yǎng)是實施少兒生態(tài)道德教育的重點。首先在培訓策略上設計了團體培訓到個案指導的模式。通過每年定期舉辦兩次團體培訓及建立“種子教師培養(yǎng)計劃”，對教師進行普及性的意識開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對性的個案跟進指導。每年共有60多名來自全國各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機構的教師參與培訓，他們主要是校外機構負責組織學生開展各種主題教育活動的教師（通常他們開展的活動并不以生態(tài)環(huán)境類為常設主題），其中約30名教師進入“種子教師計劃”，接受個體指導及對其活動的個案督導、評估。團體培訓中，以參與式培訓及體驗式教學為主，在對教師的生態(tài)道德教育素質及其教育能力進行基本調查后，即設計和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動指導的相關系列課程。參與式的培訓方式強調以教師知識與能力為出發(fā)點，最大程度地喚起和連接他們已有的知識與經(jīng)驗，并架構出通向更高知識與能力需求的道路；體驗式教學重視學習中教師的思行合一，以案例分析及實地的情景教學演練開展，指導和協(xié)助教師在教育實踐中反思、學習和總結。種子教師培養(yǎng)中，以其指導的教育活動為主線，進行了從設計方案、開展活動、活動評估等較為系統(tǒng)和針對性的指導。這個過程中激勵教師形成學習型小組，將要組織的生態(tài)教育活動做成教育中的行動研究，指導他們將教育活動中的難點、疑點問題作為主要思考和改進的地方，這樣不僅有利于提高教育活動的效果與質量，長久以往會使教師們成為教育活動主動的反思者和促進者，促進教師的成長。在對種子教師的調查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項目”帶來的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識提升以及教育能力提高上。教師的能力成長，保證了教育活動始終有新鮮的血液。

2．設計少兒生態(tài)道德教育活動

一、通過課堂教學，培養(yǎng)青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀

中學地理教材中涉及到許多環(huán)境問題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業(yè)制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽紫外線無情地損害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態(tài)脆弱帶的植被，導致沙塵暴肆虐，吞噬農(nóng)田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區(qū)域年蒸發(fā)量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區(qū)。從上世紀60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫13座，截水自用，導致地處下游的民勤嚴重缺水，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，數(shù)以萬計的“生態(tài)難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區(qū)水患嚴重，出現(xiàn)了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環(huán)。2013年初，我國華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區(qū)相繼出現(xiàn)大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報復著人類。要防治和保護生態(tài)環(huán)境，除靠完善的制度、嚴密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態(tài)環(huán)境的保護和建設內化為人類的行為準則，才能使其主動、自覺地維護它，這就要對全民進行生態(tài)環(huán)境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強，一旦接受了某種道德信念，就會對他們的人生態(tài)度、價值目標、行為習慣產(chǎn)生終身影響。因此，加強青少年的生態(tài)道德教育勢在必行，它關系著中華民族的永續(xù)發(fā)展。

二、通過地理研究性學習，增強青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀

地理研究性學習是在教師的指導下，學生以類似科學研究的學習方式去獲取地理知識并加以應用的方式。它強調學生的自主發(fā)展，即通過學生廣泛地接觸社會，在多元、動態(tài)、開放的大課堂中求得全面發(fā)展。地理研究性學習的課程目標主要是體驗性目標，它強調學生的學習過程、學生的直接參與和親身體驗。老師可以有針對性地布置一些學生生活環(huán)境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態(tài)環(huán)境問題作為課題，指導學生通過實地調查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進意見或治理措施，甚至可以將課題報告呈送相關職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發(fā)展造紙產(chǎn)業(yè)，對周圍的河湖以及空氣造成嚴重的污染。我曾指導學生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實地調查該廠每年造紙生產(chǎn)的耗水量、污水處理程度、排污量，學生還在化學實驗室測定了污水的生化需氧量，調查排放的污水對河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機質污染和治理措施。對獲得的資料進行統(tǒng)計、計算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進和治理方案，撰寫研究報告。該成果曾在寧夏青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得過自治區(qū)一等獎。通過這種形式的研究性學習，不僅提高了學生獲取知識、分析問題和解決問題的能力，更重要的是讓其親身體驗到由于人類不合理的生產(chǎn)和生活活動對環(huán)境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環(huán)境反過來危害人類的生存和發(fā)展，從而培養(yǎng)其作為地球公民的責任性和保護環(huán)境、合理利用環(huán)境資源的生態(tài)環(huán)境道德觀。

生態(tài)環(huán)境的治理和生態(tài)平衡的建立任重而道遠，必須加強青少年的生態(tài)環(huán)境道德教育，把生態(tài)環(huán)境道德要求轉化為他們的生態(tài)道德品質，進而內化為生態(tài)道德行為。充分發(fā)揮地理學的生態(tài)環(huán)境道德教育功能，培養(yǎng)和造就一批具有環(huán)保意識的公民，展現(xiàn)新時期青少年良好的生態(tài)文明風范，必將很好地落實節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，必將促進生態(tài)文明建設，必將建成一個“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

作者:馬楠單位:銀川市第二中學

第一篇

【摘要】構建社會主義和諧社會的重要基礎為人與自然的和諧相處，因此，實現(xiàn)人與自然的和諧，提升人們生態(tài)意識與道德素養(yǎng)至關重要。本文以構建社會主義和諧社會為研究背景，以初中生生態(tài)道德教育為研究對象，提出了加強初中生生態(tài)道德教育的對策建議，希望其對改善初中生態(tài)道德教育現(xiàn)狀、促進初中生態(tài)道德教育發(fā)展有所裨益。

【關鍵詞】和諧社會；初中生；生態(tài)道德教育

黨的十六屆四中全會中提出了構建社會主義和諧社會的重要命題，十八大中再次強調了人與自然和諧相處的重要性。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，不僅需要從政策、法制、技術等方面加以約束，且需要人的觀念意識、思想道德和價值取向的提升、發(fā)展。因此，在初中這一世界觀、價值觀形成的重要階段，加強生態(tài)道德教育、提升學生生態(tài)意識和道德水平具有極為重要的現(xiàn)實意義。

一、加強學科滲透、健全德育體系

在現(xiàn)代的初中生態(tài)道德教育中，學科的單一性較為明顯。學科之間缺乏必要的聯(lián)系、滲透，只為講道德而講德育，目的性、功利性凸顯。在此種狀況下，初中生態(tài)德育教師不僅應充分意識到生態(tài)道德的重要性，且應該加強生態(tài)德育與其他學科的溝通、聯(lián)系，建立健全德育體系，使之更加系統(tǒng)、完善。例如，初中生態(tài)德育教師可以將生態(tài)道德課程與思想品德課程、生物課程等有效聯(lián)系在一起，注重生態(tài)道德教育與現(xiàn)實生活的融合，以此激發(fā)學生的學習興趣、提升其道德認知水平。

一、文化流變：道德教育困惑的價值原因

就現(xiàn)今中國而言，以傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內容的文化流變構成了當前社會的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價值觀出現(xiàn)多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認知出現(xiàn)了異質性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統(tǒng)文化是儒道釋互補、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關注現(xiàn)實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內心世界、強調因果輪回而產(chǎn)生的消極避世的不足，成為現(xiàn)實社會的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據(jù)。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價值基礎，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求。《論語•顏淵》中有：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！比寮椅幕浴叭省薄岸Y”為內容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的策略時起，儒家文化便與政治權威緊密相聯(lián)。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學的“性理”的思想并從形而上的高度進一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學———這一路進程是儒家文化不斷系統(tǒng)化、學理化和制度化的過程。政治權威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統(tǒng)社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據(jù)和文化基礎。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當然地成為個人和社會發(fā)展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導的傳統(tǒng)文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強的侵略讓國人開始了探尋強國富民的道路。在探尋強國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結于傳統(tǒng)文化的落后性和腐朽性，積極推進以民主（德先生）和科學（塞先生）為中心的文化啟蒙運動，認為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導的傳統(tǒng)文化從原有的維持封建統(tǒng)治的主流意識形態(tài)變成了受人唾棄的時代負累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態(tài)使得國人從感情層面拋棄傳統(tǒng)儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現(xiàn)代化過程，則從現(xiàn)實層面弱化和模糊了道德型特質的儒家文化。學者王正在《論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突》中指出：“中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過程中會進一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標準已逐步由身份、聲威轉向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結構日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統(tǒng)的“圖形”已經(jīng)消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導的傳統(tǒng)文化流變弱化的同時，是現(xiàn)代文化占據(jù)國人的主要思想形態(tài)?，F(xiàn)代文化是伴隨著中國社會工業(yè)化、市場化、都市化的文化形態(tài)，是現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的文化價值依據(jù)和基礎?，F(xiàn)代文化是建立在理性基礎上的文化，理性是人認識并改造世界的重要手段和依據(jù)。在理性的視閾內，與人有關的包括自然界、日常生活世界和各種社會關系在內都要受到理性的審視和檢閱。

哈貝馬斯對理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地?！薄Ｈ欢?，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發(fā)展、促進管理規(guī)范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現(xiàn)代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結構性的經(jīng)濟失衡已經(jīng)讓人賴以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見證人，讓我們持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”。然而，后現(xiàn)代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現(xiàn)代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現(xiàn)代文化的價值視閾內，出現(xiàn)了反理性、反權威、反公德和反社會的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規(guī)則行為。綜上可見，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現(xiàn)今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現(xiàn)代文化。現(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價值特點。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國社會步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過程中而產(chǎn)生的結構性的經(jīng)濟失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結構性的經(jīng)濟失衡導致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時起就承擔起對現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現(xiàn)自身的價值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權威、反公德和反社會的價值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價值訴求

現(xiàn)今社會，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現(xiàn)了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現(xiàn)今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：

1.重新認清傳統(tǒng)文化的價值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

1夯實大學生生態(tài)道德教育的理論基礎

對這些理論知識的宣傳和學習有助于大學生樹立正確的生態(tài)道德信念，引導他們將自身的發(fā)展與人類社會的發(fā)展結合起來。同時生態(tài)道德教育理論課必須與時俱進，在傳統(tǒng)的政治課堂教學中存在很多問題，基本上是以書本為中心，教師為中心，課堂為中心，并沒有真正以學生為主體，生態(tài)道德教育知識，沒有被學生內化于心中，學生生態(tài)道德品質難以提升，很多大學生知而不行，他們雖然知道倫理規(guī)范的行為要求，但在現(xiàn)實生活中往往不愿意踐行，以至于在物質誘惑面前，很容易失去自己的底線，難以堅守道德標準。因此，在堅持理論灌輸?shù)耐瑫r還要展開豐富多彩的德育實踐活動，激發(fā)學生學習環(huán)境科學的興趣，激起他們保護環(huán)境的意識，激勵他們踐行環(huán)境保護的諾言。生態(tài)道德教育還要結合網(wǎng)絡，通過微時代這些新媒體的發(fā)展，積極向學生宣傳，圖文結合，生動地向學生展示我國生態(tài)發(fā)展所面臨的嚴峻形勢，使他們有緊迫感，能夠擔當起時代的重托，為更好地保護生態(tài)環(huán)境做出貢獻。

2借鑒國外先進教學經(jīng)驗

大學生生態(tài)道德教育在我國起步較晚，但國外由于工業(yè)化程度高，已經(jīng)經(jīng)歷過生態(tài)惡化，研究實踐比較早，取得了很多成果，值得我們學習，在日本，面對生態(tài)環(huán)境的惡化，日本大學除了開設環(huán)境類專業(yè)以外，還要開展專業(yè)教育，授課范圍為所有在校大學生，日本的生態(tài)道德教育強調學生的環(huán)保主人翁意識，從學生自身做起，同時重視對教師的培訓，將教師的生態(tài)道德素養(yǎng)和學校的環(huán)保教育納入到整體的教育系統(tǒng)中。20世紀90年代，美國也開始探索高等教育的生態(tài)教育問題，美國一些高校在公共基礎教育的過程中，設置了環(huán)境文化教育課程并要求畢業(yè)生需要修完規(guī)定的學分才能畢業(yè)，美國許多學者認為需要通過環(huán)境教育增強學生的環(huán)境責任，激發(fā)教師與學生的熱情。通過對國外大學生生態(tài)道德教育的研究，可以窺測出一些基本的共同點，那就是他們不僅將生態(tài)道德教育停留在理論灌輸上，還更加注重加強學生的社會實踐能力，通過環(huán)境的熏陶作用來提高大學生的生態(tài)道德素質，使學生樹立生態(tài)價值觀，熱愛自然、尊重自然、與自然為友的理念。

3充分發(fā)揮大學生的主觀能動性

學校作為一個教育機構，其作用不只是教書育人，將知識傳授給學生，還要調動學生的主觀能動性，發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維，讓他們有主人翁的意識，能夠主動融入實踐中，主動承擔責任，康德認為人具有發(fā)展向善向惡的雙重自然傾向，而“教育隱含著人性完善的重大秘密，正是通過教育帶來了人類全部的善”。學校在對學生進行生態(tài)道德教育的時候，要幫助學生學會確定與他們息息相關的不利于可持續(xù)發(fā)展的問題，并在其中親自參加實踐，對各種觀念和問題進行思考，并對之取舍和比較，做出正確的選擇，形成了良好的生態(tài)道德品質。高校生態(tài)道德教育要回歸現(xiàn)實生活中，明確教育的主體，在生活中加強學生的實踐體驗，不斷內化教育目標，同時提供有利的條件，逐步影響學生的思維方式，豐富和提高學生的生活質量，使學生自主、自覺與自愿地做出道德選擇與道德行為的素質或能力，費孝通先生在《江村經(jīng)濟》中提到文化自覺正適合大學生生態(tài)道德教育，由自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)的轉變，是大學生生態(tài)道德教育的關鍵之所在。

1城市動物園應積極開展生態(tài)道德教育工作

城市動物園開展生態(tài)教育工作是動物園歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，合乎世界動物園發(fā)展的潮流。從1929年布朗克斯動物園聘請了世界上第一個教育人員，到如今動物園教育部門的建立、保護教育項目的豐富和完善，世界動物園的保護教育經(jīng)歷了從“傳授知識”轉向到重點“建立個人與動物、個人與大自然的情感聯(lián)系，愛護環(huán)境，在現(xiàn)實生活中踐行保護自然”，動物園成為生態(tài)道德教育的一個重要機構。隨著社會的發(fā)展，我國城市動物園正從傳統(tǒng)動物園邁向現(xiàn)代動物園，通過展區(qū)設計、故事講解、解說動物知識、專題教育活動、飼養(yǎng)員講解、近距離體驗等方式，向游客展示動物及其棲息環(huán)境，傳遞正確保護信息，激發(fā)公眾特別是未成年人熱愛動物、熱愛大自然的美好情感以達到教育的目的。投入專職保護教員，使動物園的教育職能由之前的科普教育時期邁向全新公眾保護教育時代。1．3城市動物園開展生態(tài)道德教育是滿足未成年人成長的需求未成年人天生與動物就是好朋友。調查數(shù)據(jù)表明未成年人在城市動物園游人中的比例達三分之一，大多數(shù)游客也是陪同家中的未成年人來參觀城市動物園的。城市動物園已經(jīng)成為家庭共游的向往之處。［2］已有61年歷史的成都動物園每年有約100萬未成年人參觀;而北京動物園有50%的游人是兒童和中小學學生，每年有500萬孩子入園。未成年人思維活躍，正處在世界觀和人生觀逐步發(fā)展并走向成熟的階段。未成年人是國家和民族的未來，做好未成年人生態(tài)道德教育是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。而目前我國大多數(shù)中小學生對于動物的了解卻比較少，保護的意識更是少之又少，生態(tài)道德水平處在較低水平。為這些住在市區(qū)而很難有機會與大自然接觸的未成年提供與自然親近、與動物建立情感聯(lián)系的機會，讓未成年人體會到大自然是養(yǎng)育豐富生命的場所，培養(yǎng)未成年人珍愛自然的情感，引導未成年人融入并了解自然，學會和自然交朋友，已經(jīng)成為家長的希望，成為未成年人的需求，更是社會賦予城市動物園的責任。城市動物園應該勇于擔當，積極開展生態(tài)道德教育，成為未成年人生態(tài)道德教育的重要場所。

2城市動物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實踐

在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動物園有著自身獨特的優(yōu)勢，可以開展大量的實踐活動，是開展生態(tài)道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調發(fā)展作為基本原則，并引導廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受眾為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。

2．1結合各種契機，開展各類主題活動

城市動物園可利用野生動植物優(yōu)勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設計并開展了“川金絲猴保護主題月”活動。對受眾需求進行分析發(fā)現(xiàn)，游客對于川金絲猴確實知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項目目標主要側重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關注物種的狀態(tài)并保護它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態(tài)保護重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺。如聯(lián)合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護意識，促進在全球范圍內開展生態(tài)保護;2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護森林手冊、森林書簽等為游客提供擴展知識的機會，并開展以保護森林、保護蝙蝠為主題的保護教育活動，以開拓未成年人關于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設飼養(yǎng)員相關項目可擴展和豐富生態(tài)道德教育內容與形式。志愿者是擴大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓城市內各高校學生，也可與高校志愿者協(xié)會或環(huán)保協(xié)會合作，長期開展生態(tài)道德教育知識培訓，內容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護生物多樣性等。志愿者服務項目包括導路、文明勸導、動物講解等多項教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實施者。

一、有關現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數(shù)量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討

黨的十一屆三中全會后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

第一篇

1．加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導在校學生做品德高尚的中國人。

中國傳統(tǒng)文化是包括哲學、教育、史學、經(jīng)濟、文學、藝術、宗教、科技為主要內容的中華民族所創(chuàng)造的物質和精神成果的總和，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結晶，凝聚著中華民族團結奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息的偉大精神風貌和氣質，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神，這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠流長。堅持傳統(tǒng)精神教育引導在校學生增強其民族的自尊、自信、自強精神;培養(yǎng)學生包容，寬容之美德;增強學生的歷史責任感、使命感，為實現(xiàn)中華民族偉大復興之夢而自強不息。

2．加強社會公德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。

許多國家對學生的價值取向及品德教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定:學校必須向學生傳授道德觀、價值觀，培養(yǎng)學生誠實、信用、尊重別人權利、愛惜他人財物的良好品質。在我國，黨中央一直非常重視青少年乃至全社會的道德教育，作出了《關于加強社會主義精神文明建設的決定》，制定《公民道德建設綱要》。從總體上看，當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感，多數(shù)青年學生在觀念上都能夠認同遵守公共秩序，愛護公共財產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關系等公德意識的重要意義。然而在具體踐行上，學生的公德意識水平卻表現(xiàn)偏低。在一些校園里，我們經(jīng)?？吹街T多不文明現(xiàn)象的存在，如大庭廣眾之下，亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、抽煙喝酒、打架斗毆等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設中造成了消極的影響。而社會公德則是一種公共服務行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了學生公德意識水平的提高。鑒于此，加強大學生的公德教育，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，首先要提高認識。如果一個受過高等教育的人連這些基礎的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，學校必須意識到，公德教育是關系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。為實現(xiàn)中華民族復興之夢，不僅要使學生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責任感和使命感，把學生的基礎文明建設和社會公德教育作為學校精神文明建設和德育教育的切入點，并堅持不懈地抓下去。其次是注重學生的養(yǎng)成教育。素養(yǎng)源于良好的習慣，公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識，更重要地是對大學生進行日常行為的規(guī)范教育和加強管理，包括行為方式的選擇和行為習慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境和優(yōu)良的校風校紀的形成，一方面要靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有內容和形式相統(tǒng)一，才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。在日常管理服務中，我們要強調環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強養(yǎng)成教育的同時，切實加強管理，這樣好的文明行為將得到鞏固。強調管理也是一種教育，并不是片面強調管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育應以社會常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學生做人最基本的條件，決定著大學生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

3．加強科學文化素質引導，幫助在校大學生充實現(xiàn)代科學知識。

【摘要】中等職業(yè)學校的學生作為與普通高中學生不同的群體，他們不是選拔考試的成功者，但他們同樣是我國社會主義現(xiàn)代化建設的主力軍，他們綜合素質的高低，人格是否健全，也關乎國家未來和民族興衰。

社會轉型期，人們的急功近利、利益等各種誘惑因素也會對學生造成影響。在當前大背景之下，本文分析了職業(yè)高中德育教學中存在的問題及其產(chǎn)生的原因，進而提出了職業(yè)高中德育教學的創(chuàng)新措施。

【關鍵詞】德育職業(yè)高中德育社會轉型期

前言

長期以來，我國學校德育在培養(yǎng)學生的道德品質方面取得了很大的成就，但隨著改革開放、社會主義市場經(jīng)濟和道德多元化的發(fā)展，道德教育的社會背景發(fā)生了重大變化。存在著德育目標過高、脫離生活實際，德育內容忽視底線道德教育，德育方法過于單一，缺乏對學生道德判斷能力和道德選擇能力的培養(yǎng)等缺陷①。

在我國社會轉型時期，在經(jīng)濟全球化、利益多元化、信息網(wǎng)絡化的大背景下，職高學生的思想行為方面呈現(xiàn)出多樣化特點，學校德育面臨著更加嚴峻的挑戰(zhàn)。職業(yè)高中德育創(chuàng)新作為一個新的時代課題，我們必須在職業(yè)高中德育方法上下功夫，努力改變職業(yè)高中德育效果不佳的現(xiàn)狀，不斷提高德育的實效性。