摘要:藝術(shù)設(shè)計是根據(jù)人的需求進(jìn)行設(shè)計的，人有對美的追求，這也就要求在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的過程中要注意對藝術(shù)美的深入研究和分析。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而設(shè)計藝術(shù)美則是一種對藝術(shù)的表現(xiàn)手法。藝術(shù)美是超脫于現(xiàn)實生活的一種美，其來源在于以生活作為其素材，在人的內(nèi)心產(chǎn)生的一種心靈的美的表現(xiàn)。藝術(shù)美是由藝術(shù)家們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作過程中生出來的內(nèi)心的美。其會隨著我們?nèi)祟悆?nèi)心情感世界的變化而進(jìn)行變化，是具有自由性質(zhì)的美的表達(dá)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計；藝術(shù)美；關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)家的眼里，藝術(shù)設(shè)計猶如一顆大樹，而藝術(shù)美就是其精華之所在。藝術(shù)美是藝術(shù)設(shè)計家們在自己的作品里所獲得的辛勤的報酬，其能夠體現(xiàn)藝術(shù)家們的心靈世界，藝術(shù)家們將藝術(shù)美融入了藝術(shù)設(shè)計的作品當(dāng)中，賦予了藝術(shù)設(shè)計豐富的意境和精彩的表現(xiàn)形式。一件藝術(shù)設(shè)計作品只有擁有了藝術(shù)美，才能稱之為一件好的、優(yōu)秀的作品，因為藝術(shù)美是心靈美，是體現(xiàn)一件作品的最好的表現(xiàn)方式。

1藝術(shù)設(shè)計的含義

藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)今當(dāng)下具有其廣泛性，生活中藝術(shù)設(shè)計的作品已經(jīng)充斥進(jìn)了我們的日常生活之中，藝術(shù)設(shè)計作為大學(xué)課堂里一門學(xué)科，其擁有非常好的教學(xué)意義。藝術(shù)設(shè)計在于讓大眾欣賞到藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的美感，設(shè)計出符合使用的具有針對性的藝術(shù)性產(chǎn)品。具有服務(wù)于社會的方方面面的特點，其廣泛性具有影響人的情緒思維的藝術(shù)設(shè)計特點。藝術(shù)的設(shè)計需要設(shè)計者們?nèi)ニ伎肌Ⅲw會、想象，認(rèn)真觀察我們的周圍所處的環(huán)境，好以此作為支撐點去進(jìn)行屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

2藝術(shù)美的含義

摘要：哲學(xué)的最高境界即是將人類思想和經(jīng)驗統(tǒng)一起來，并達(dá)到將本體自覺的理性與存在于事物中的感性相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)這二者已是眾所周知的概念，本文旨在對二者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行探究與梳理，試圖在哲學(xué)背景下，闡述設(shè)計理性思維與藝術(shù)感性思維之間的關(guān)系，從而在藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)之間找尋理性與感性的平衡。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；設(shè)計藝術(shù)；辯證關(guān)系；藝術(shù)；設(shè)計

一、藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)的概念

藝術(shù)設(shè)計是相對于藝術(shù)或設(shè)計的抽象概念，在早期藝術(shù)運動中，東方習(xí)慣稱之為“工藝美術(shù)”，西方卻在美學(xué)的影響下，使得藝術(shù)在人類生產(chǎn)生活中占有較大比重，但這仍未對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展演變造成影響。然而凡事終究不會一成不變。畢加索立體主義看似對繪畫內(nèi)容并不側(cè)重，僅僅考慮將色彩變成幾何塊面作為其繪畫主題，但正是這種立體主義繪畫孕育出了藝術(shù)設(shè)計，從這個角度來說，可以將其看作是西方藝術(shù)設(shè)計的開端。盡管學(xué)界對藝術(shù)設(shè)計的概念至今仍尚存爭議，藝術(shù)設(shè)計很容易與設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生混淆，設(shè)計藝術(shù)相對于藝術(shù)設(shè)計而言，其所展現(xiàn)出的視覺效果更能為受眾所接受。與藝術(shù)設(shè)計不同，設(shè)計藝術(shù)側(cè)重于“藝術(shù)”，而藝術(shù)設(shè)計則側(cè)重于“設(shè)計”，無論是“藝術(shù)”還是“設(shè)計”，所考慮的都是人類對精神層次的追求，相對于藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)而言，二者看似接近，但根本屬性卻大相徑庭，與之匹配的是受眾群體的不同，當(dāng)然隨之產(chǎn)生的社會影響也各不相同。從文化發(fā)展的角度來看，設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展中將原材料經(jīng)過既定程序加工至成品的過程，由此可以看出，設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的衍生，這需要從歷史線性的發(fā)展角度去看，才能全面且整體的把握這二者之間的辯證關(guān)系。

二、藝術(shù)設(shè)計的范疇與形式劃分

對于藝術(shù)設(shè)計的分析方法往往是建立在一個具象的環(huán)境中，以歷史發(fā)展軌跡作為軸線，以具象的藝術(shù)設(shè)計作品作為分析對象，系統(tǒng)看待事物的發(fā)展過程，微觀分析事物的發(fā)展方向，宏觀把控事物的發(fā)展規(guī)律。在看待藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，不僅要將線性的發(fā)展作為參考，也要在思想上對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行把控。從某種意義上來說，藝術(shù)的發(fā)展是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計又是在藝術(shù)進(jìn)行質(zhì)與量的轉(zhuǎn)換過程中所形成的，因此不得不將藝術(shù)帶入文化現(xiàn)象當(dāng)中，而文化現(xiàn)象則屬于抽象概念，諸如如何解釋文化現(xiàn)象，如何描述文化現(xiàn)象等問題，學(xué)界尚未進(jìn)行明確的定義和劃分，藝術(shù)設(shè)計在文化現(xiàn)象中，也被看作是抽象概念，在辯證法中，以人類實現(xiàn)感性實踐活動作為基礎(chǔ)，作為實踐中的人對藝術(shù)設(shè)計的需求，多為滿足其基本生理需要即可，巫術(shù)中的面具、舞蹈、音樂等事物的產(chǎn)生，并非被看作藝術(shù)，而是作為人類與天地萬物溝通的媒介、方式、渠道。

摘要設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展推動了人類物質(zhì)與精神文明的進(jìn)步，人類社會的衍變也無時不刻地影響著設(shè)計藝術(shù)的軌跡。設(shè)計藝術(shù)對科技、社會文化變革的適應(yīng)及可持續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進(jìn)步的要素與架構(gòu)。

關(guān)鍵詞設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化

中圖分類號FB47文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會、文化效果?！薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

摘要：傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化的教學(xué)要求，這就需要利用到計算機技術(shù)，以便輔助教師在藝術(shù)設(shè)計課堂上更好地教學(xué)。本文講述了計算機輔助技術(shù)，介紹了計算機輔助技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，并對藝術(shù)設(shè)計的計算機CAD軟件、3DMax軟件、VRay軟件、PhotoShop軟件作了簡要的介紹，最后闡述了藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)用計算機輔助技術(shù)的意義，為相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提供有效的參考。

關(guān)鍵詞：計算機輔助技術(shù)；藝術(shù)設(shè)計教學(xué)；應(yīng)用

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，教師在教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時候需要采用手工制作，藝術(shù)設(shè)計中的圖形和模型在構(gòu)建中要花費大量的課程教學(xué)實踐，對于教師繪畫的圖形或者制作的模型無法保證藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的精確性和立體性。隨著計算機輔助技術(shù)的發(fā)展和普及，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中充分運用計算機輔助技術(shù)，不但可以保證藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)進(jìn)度，還可以提高繪圖的精確性和構(gòu)建出立體型的藝術(shù)模型，并且在教學(xué)的過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生運用計算機輔助技術(shù)進(jìn)行技術(shù)設(shè)計實踐，將現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計思想和技能傳承給學(xué)生，提高了藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的效率和質(zhì)量，對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)有著重要的意義。

一、計算機輔助技術(shù)概述

在藝術(shù)設(shè)計中的計算機輔助技術(shù)是指交互技術(shù)、圖形變換技術(shù)、曲面造型和實體造型技術(shù)等，利用二維繪圖軟件和圖片與動畫設(shè)計軟件等軟件與這些技術(shù)結(jié)合，應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計中，達(dá)到藝術(shù)設(shè)計的目的。計算機輔助技術(shù)和軟件有著以下幾個方面的特點和優(yōu)勢：第一，提高藝術(shù)設(shè)計的精確性，藝術(shù)設(shè)計通過計算機輔助技術(shù)的應(yīng)用，能夠使得人們對藝術(shù)設(shè)計有著直觀的理解，不但可以對藝術(shù)設(shè)計的細(xì)節(jié)進(jìn)行精準(zhǔn)的調(diào)整，還能夠設(shè)計出與實物一樣的模型。第二，提高藝術(shù)設(shè)計的效果，使得藝術(shù)設(shè)計的效果更佳生動形象，人們采用計算機輔助設(shè)計進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候可以掌握物體與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在計算機輔助技術(shù)中綜合考慮各方面的因素，創(chuàng)造和設(shè)計出的成品與環(huán)境更加和諧，從而展現(xiàn)出生動形象地藝術(shù)設(shè)計作品。第三，計算機輔助技術(shù)可以對藝術(shù)設(shè)計的效果進(jìn)行現(xiàn)場展示，隨著高新技術(shù)的發(fā)展與變化，人們不再滿足于靜態(tài)的藝術(shù)圖片作品，都希望看到的藝術(shù)設(shè)計有直觀的三維模型，而計算機輔助技術(shù)則可以利用其技術(shù)對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行三維投影，使得人們對藝術(shù)設(shè)計的作品了解更加細(xì)致化，這樣有助于人們對藝術(shù)設(shè)計的方案和組織結(jié)構(gòu)有一個完整的理解。

二、計算機輔助技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展提升，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生了不小變化，尤其是數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了重要影響，同時，也在很大程度上豐富了藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容，提升了藝術(shù)設(shè)計人員水平。隨著時代的發(fā)展，大眾對藝術(shù)設(shè)計的要求也日漸提升，引入數(shù)字媒體技術(shù)已然成為推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。對此，本文從數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用出發(fā)，總結(jié)了數(shù)字媒體技術(shù)特征，并具體分析了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計特點，而后針對數(shù)字媒體技術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的影響展開了分析，提出了數(shù)字媒體未來發(fā)展對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的促進(jìn)價值。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；特征；影響；發(fā)展

現(xiàn)代社會發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為了人們生活重要的藝術(shù)形式。當(dāng)前科技日益發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了新鮮血液，也催生出多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，推動了整個行業(yè)的發(fā)展。可以說，數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)不僅革新了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計形式，同時，也為大眾生活增添了更多樂趣，豐富了人們的藝術(shù)體驗。本文主要圍繞數(shù)字媒體技術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的影響進(jìn)行分析，意在提升數(shù)字媒體技術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的作用，促使二者相互影響、促進(jìn)，從而共同發(fā)展。

一、數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用現(xiàn)狀

所謂的數(shù)字媒體技術(shù)，主要指的就是依托計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)基礎(chǔ)的全新的信息化技術(shù)，數(shù)字媒體技術(shù)的實現(xiàn)需要借助相關(guān)硬件、軟件設(shè)備，最終呈現(xiàn)出相應(yīng)的制作聲音、圖像、錄像等藝術(shù)設(shè)計形式。而將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，能夠促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品以更加多樣的方式方法傳播，豐富并增強人們藝術(shù)體驗感。追溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)，早在上個世紀(jì)計算機技術(shù)不斷普及發(fā)展中，已經(jīng)為數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好空間，在一定程度上促使藝術(shù)設(shè)計發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，逐步從傳統(tǒng)手繪設(shè)計方法，發(fā)展到電影、虛擬三維等形式。雖然我國數(shù)字媒體技術(shù)起步晚，但在實際發(fā)展中，呈現(xiàn)出較快的速度，從產(chǎn)品設(shè)計到一些大型工程項目設(shè)計，都可以看到對應(yīng)的數(shù)字媒體技術(shù)“身影”。基于數(shù)字媒體視域下，對電視、網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮了重要促進(jìn)作用，但從具體應(yīng)用實踐看，也不得不承認(rèn)，目前客戶體驗以及相關(guān)硬件設(shè)施方面，還存在諸多方面需要完善，與此同時，資金需求也較大。數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，徹底打破了以往的局限，在很大程度上提升了工作效率。對于數(shù)字媒體而言，其在實際發(fā)展過程中，不僅要注重技術(shù)提升，同時，也需要關(guān)注藝術(shù)效果，促使圖像、聲音等形式能夠有效融合，從而更好地提升工作便利性。而從當(dāng)前藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展趨勢看，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展與之相適應(yīng)。人作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，需要在思想、情感方面融入到創(chuàng)作中，而引入數(shù)字化技術(shù)后，可以進(jìn)一步拓寬藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者的思維空間，同時，也提升了設(shè)計人員應(yīng)用技術(shù)能力，進(jìn)而助力技術(shù)與藝術(shù)之間更好地融合發(fā)展。

二、數(shù)字媒體技術(shù)特征

1人文精神與藝術(shù)設(shè)計

不論是從藝術(shù)的角度，還是站在生活的立場上，人文精神都與設(shè)計藝術(shù)是緊密相連的，脫離了人文精神的藝術(shù)設(shè)計顯得空洞無力，人文精神則可以設(shè)計藝術(shù)的生命力和藝術(shù)感染力。

1.1設(shè)計藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運用于設(shè)計領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。

1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費者的反對，也使得自身的審計人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時加大人文精神的教育力度。

2人文精神對藝術(shù)設(shè)計的重要意義

設(shè)計藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運用到設(shè)計過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費者的某種需要，設(shè)計藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計藝術(shù)的重要源泉之一。

1研究背景

自從沃爾特•格羅披烏斯于1919年在德國成立包豪斯學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計教育誕生的標(biāo)志以來，正規(guī)的設(shè)計教育在西方已發(fā)展了近100a。包豪斯學(xué)校從一開始就將藝術(shù)因素納入整個設(shè)計教育體系中，將藝術(shù)與技術(shù)作為一個不可分割的有機體[1]。在這個近百年的歷史中，歐美設(shè)計院校的辦學(xué)理念、課程設(shè)置及教學(xué)方法等都有了飛躍性進(jìn)步，這種進(jìn)步主要體現(xiàn)在以學(xué)分制為前提，強調(diào)提高設(shè)計專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)設(shè)計的學(xué)科交叉性，同時采用理論教學(xué)與工作室制度相結(jié)合的方式，發(fā)展和完善了包豪斯學(xué)校的“雙軌制”教學(xué)。中國的設(shè)計教育歷程與德國有關(guān)。德意志帝國于1918年11月宣布戰(zhàn)敗，其后成立了魏瑪共和國，為了復(fù)蘇國力，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育。1919年4月1日，共和國允許格氏在魏瑪成立了包豪斯，而就在那天，我國出席巴黎和會的中國代表抗議英美法三國會議把德國在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。以此為導(dǎo)火索，不久，就在北京爆發(fā)了“五四”愛國運動。這之后，隨著新文化運動對民主和科學(xué)的傳播，以及新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的日盛，現(xiàn)代設(shè)計的概念也開始傳入我國。中國的設(shè)計教育經(jīng)歷了“圖案”——“工藝美術(shù)”——“工業(yè)設(shè)計”——“藝術(shù)設(shè)計”的過程。在這一發(fā)展進(jìn)程中，我國的設(shè)計教育研究也一直是在不斷的爭論研討中發(fā)展的，而真正的現(xiàn)代設(shè)計教育開始于20世紀(jì)80年代初。直到1998年7月，根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，才開始將“藝術(shù)設(shè)計”定為本科專業(yè)的名稱，在此之前的1997年6月將“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”定位為博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科的名稱。近幾年來，很多高校還開設(shè)了與藝術(shù)設(shè)計實踐性專業(yè)相左的、以偏重藝術(shù)設(shè)計理論學(xué)習(xí)的“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”專業(yè)。由于名稱文字上的近似，人們對藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)學(xué)三者的概念還較為模糊，常常混淆，沒有認(rèn)識到三者實質(zhì)上的區(qū)別和聯(lián)系，沒有分清三者到底是怎樣的辨證關(guān)系，這就不可避免地在招生、教學(xué)、實習(xí)過程中出現(xiàn)專業(yè)與學(xué)科屬性認(rèn)識上的錯誤和偏頗。因此，有必要對三者進(jìn)行深入研究，以明確三者各自的專業(yè)與學(xué)科特點，使我國的設(shè)計教育層次更分明、目標(biāo)更明確。

2三者概念

2.1藝術(shù)設(shè)計

當(dāng)下在各大學(xué)招生目錄中的“藝術(shù)設(shè)計”是指一門專業(yè)，它主要包括了視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、服裝設(shè)計等專業(yè)方向。目前，國內(nèi)對慣稱的所謂“藝術(shù)設(shè)計”的解釋主要有兩種說法：一種是沿襲國際標(biāo)準(zhǔn)，因為在國外相類似的院校大多都采用“artanddesign（藝術(shù)與設(shè)計）”的方式命名，在中國省略了其中的“and”，簡化為“藝術(shù)設(shè)計”，應(yīng)該算是中式英語翻譯的結(jié)果；另一種是根據(jù)中國國情，設(shè)計教育者們在充分理解了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生背景和原理后結(jié)合中文語境所命名的產(chǎn)物，是對“設(shè)計”的“國情本土化”解釋。而所謂“國情本土化”是為了防止人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計”的定義缺少全面理解。雖然1998年前我國已經(jīng)有了“工業(yè)設(shè)計”這個概念，但還是不能很明了地向世人表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計的意味。最終，人們在“設(shè)計”前面加注了“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念，“藝術(shù)設(shè)計”一詞當(dāng)中“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計”的裝飾，言下之意就是側(cè)重在設(shè)計上。這樣情境下的藝術(shù)設(shè)計成為了解釋和傳達(dá)西方design的復(fù)合詞，基本上反映了設(shè)計教育發(fā)源地包豪斯學(xué)校的思想[2]。因此，就藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)目標(biāo)上來說，需要培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足社會與市場需求的人才，他們不僅應(yīng)當(dāng)是具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的設(shè)計審美眼光、創(chuàng)新的創(chuàng)造思維能力和熟練掌握藝術(shù)設(shè)計專業(yè)技術(shù)的綜合素質(zhì)人才，而且還應(yīng)當(dāng)是了解藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展前沿和動態(tài)，能在視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)或服裝設(shè)計等行業(yè)從事設(shè)計實踐的應(yīng)用型的高級專門人才。

2.2藝術(shù)設(shè)計學(xué)

1藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展

從古代到近代，藝術(shù)與技術(shù)經(jīng)歷了漫長的時代才統(tǒng)一，融為了一體。在17世紀(jì)初期，藝術(shù)與技術(shù)呈現(xiàn)出分離的趨勢。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，需要藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)來決定。考慮到藝術(shù)設(shè)計統(tǒng)一了物資與精神，在價值上表現(xiàn)出審美價值同實用價值之間的結(jié)合于統(tǒng)一。所以在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，藝術(shù)與技術(shù)是不可缺少的兩大因素。在設(shè)計當(dāng)中，只有將藝術(shù)與技術(shù)因素相互統(tǒng)一起來，才能促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，才能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計推向更高的臺階上。在藝術(shù)設(shè)計中，技術(shù)是為了藝術(shù)而服務(wù)的，從而達(dá)到美的統(tǒng)一和諧的效果。反之，藝術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)作品時，又必須通過技術(shù)手段來實現(xiàn)。但是，無論是一件藝術(shù)作品，還是一門藝術(shù)，都需要滿足藝術(shù)美的要求。也就是說，藝術(shù)的最高宗旨在于人與自然的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計并非簡簡單單的藝術(shù)表現(xiàn)，而是通過深思熟慮，藝術(shù)家所產(chǎn)生的靈感，然后再通過某一種組合、某一些技術(shù)，從而組成符合形式美的作品，并且能夠滿足人們審美要求。所以，無論是藝術(shù)設(shè)計，還是繪畫，藝術(shù)與技術(shù)是無法分開的整體。光依靠藝術(shù)性，沒有技術(shù)，藝術(shù)品就無法完美完成，變得沒有實質(zhì)；但是光靠技術(shù)，沒有藝術(shù)家的構(gòu)思和創(chuàng)造，再先進(jìn)的技術(shù)也造就不出作品的“靈魂”。藝術(shù)需要技術(shù)的支持才能完成，但是也需要以技術(shù)為基礎(chǔ)來盡情的表現(xiàn)情感和思維。技術(shù)是理性與功能的完美表述，隨著技術(shù)的不斷更新、發(fā)展，也為藝術(shù)表現(xiàn)提供了更多的形式。例如：水立方是設(shè)計師通過牢固的鋼結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的，電子產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生則開拓了搖滾藝術(shù)和電子樂。

2藝術(shù)與技術(shù)的“硬幣”兩面性

藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，我們也可以通過硬幣的兩面來加以闡述。在設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中，這一種關(guān)系表現(xiàn)最為突出。在西方設(shè)計藝術(shù)史上，正是因為藝術(shù)與技術(shù)之間出現(xiàn)了分離，才導(dǎo)致技術(shù)產(chǎn)品缺少人情味，過于丑陋，從而出現(xiàn)了“裝飾藝術(shù)運動”、“新藝術(shù)運動”等藝術(shù)思潮。無論思潮的開展具有何種初衷，其目的都是為了將設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中藝術(shù)與技術(shù)存在的關(guān)系良好的解決。在此背景下，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育誕生了。其中，最具代表意義的是1919年德國包豪斯的成立以及在戰(zhàn)后的烏爾姆設(shè)計學(xué)院的成立。在設(shè)計藝術(shù)教育上，包豪斯和烏爾姆設(shè)計院校的出發(fā)點都是一樣的，都是為了追求藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。但是考慮到兩者所存在的社會背景、時代的差異性，導(dǎo)致雖然包豪斯提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，但是在實際教學(xué)中卻傾向于藝術(shù)當(dāng)面的教學(xué)；而烏爾姆設(shè)計則偏向于技術(shù)方面。在實際發(fā)展過程中，兩所學(xué)校設(shè)計藝術(shù)教學(xué)理念逐漸朝著藝術(shù)或者是技術(shù)方面傾斜。烏爾姆設(shè)計院校在后期藝術(shù)設(shè)計教學(xué)當(dāng)中，將課程教學(xué)深入到了社會科學(xué)領(lǐng)域、自然領(lǐng)域當(dāng)中，但是卻沒有實現(xiàn)“藝術(shù)設(shè)計中，藝術(shù)與技術(shù)的真正融合”。站在藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)角度來看，藝術(shù)與技術(shù)的融合才能夠推動藝術(shù)學(xué)科發(fā)展。在1969年，美國管理學(xué)家、諾貝爾管理學(xué)獎的獲得者赫伯特•西蒙首次提出“設(shè)計科學(xué)”（設(shè)計藝術(shù)學(xué)）的概念，設(shè)計藝術(shù)學(xué)從此逐漸形成了獨立的新興交叉學(xué)科體系。從其體系的組成來說，也將設(shè)計藝術(shù)學(xué)的交叉性體現(xiàn)了出來。例如：設(shè)計藝術(shù)發(fā)生學(xué)是對設(shè)計的起源、風(fēng)格以及發(fā)展等進(jìn)行研究，并且聯(lián)系到了考古、歷史等；設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)主要是研究設(shè)計藝術(shù)與消費、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而衍生出藝術(shù)設(shè)計經(jīng)濟(jì)學(xué)等；通過藝術(shù)設(shè)計與計算機技術(shù)學(xué)科融合，則產(chǎn)生了計算機圖形圖像學(xué)。

3藝術(shù)與技術(shù)是相互并重、相互促進(jìn)

在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，藝術(shù)起到了關(guān)鍵性作用，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是以藝術(shù)設(shè)計作為基礎(chǔ)，而數(shù)字技術(shù)發(fā)展的根本目的在于藝術(shù)設(shè)計問題的解決，而藝術(shù)設(shè)計也能夠提供問題解決的空間與條件。藝術(shù)與技術(shù)在中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中已經(jīng)不再是難以突破的問題，全國成立的400多所大學(xué)中都設(shè)立了與數(shù)字藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的專業(yè)學(xué)科，學(xué)生達(dá)到了45萬左右，他們都能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)與技術(shù)，并且也能夠?qū)⑵渫昝赖慕Y(jié)合起來，達(dá)到相輔相成的目的，從而通過設(shè)計，創(chuàng)造出具有藝術(shù)內(nèi)涵又擁有視覺震撼的藝術(shù)作品。藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，已經(jīng)成為現(xiàn)代化設(shè)計文化發(fā)展的主流。藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，將單方面存在的缺陷消除掉，最終為了人類的幸福生活、人類社會的發(fā)展提供了幫助。現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人們的設(shè)計，還能夠提供更多的設(shè)計發(fā)展控制，讓設(shè)計的主體不斷地豐富，擁有更多的設(shè)計表達(dá)方式，從而提升設(shè)計效率。同時，新的數(shù)字技術(shù)也開辟了更多藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，為藝術(shù)家找到了更多題材、內(nèi)涵與思路，進(jìn)而延伸出新的美學(xué)形態(tài)，將現(xiàn)在的工作方式、娛樂方式、交流方式加以改變，也有可能對我們的感受問題、思考問題、觀察問題的方式產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計設(shè)計藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的概念反映

藝術(shù)—名詞，可以作賓語

設(shè)計—動詞，可以作主語

偶然在《蘇大藝苑》報上閱讀了一篇“藝術(shù)是我，設(shè)計是他”的文章②，其中所表示的觀點在一定程度上闡述了藝術(shù)與設(shè)計兩個概念的區(qū)別和含義。從而也使我部分的明確了作為藝術(shù)和設(shè)計的模糊認(rèn)識。早在幾年前（或者說一直延續(xù)到現(xiàn)在），我國的藝術(shù)工作者已經(jīng)針對這兩者之間關(guān)系有所爭執(zhí)，到底設(shè)計是不是藝術(shù)，設(shè)計和藝術(shù)能否同一而論的觀點一直也是人們所關(guān)注的焦點?！睹佬g(shù)觀察》也曾經(jīng)圍繞這一問題作了的討論。綜觀幾十年來，國內(nèi)工藝美術(shù)界對“裝飾”、“裝飾藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”、“實用美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時代的變革和社會對藝術(shù)與設(shè)計的認(rèn)識不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這個兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟在何方呢？又該如何深入認(rèn)識和重新定位藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系呢？在這篇文章中，本人斗膽談一下自己的認(rèn)識，雖然有兔子談?wù)撍劳龅南右?，但還是要敬請各位老師批評指正。

摘要：中國動漫設(shè)計藝術(shù)教育快速發(fā)展的同時，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。動漫設(shè)計藝術(shù)教育的根本是培養(yǎng)綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展的“人”，與此相關(guān)，教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段等應(yīng)該得到很大的改變。

關(guān)鍵詞：動漫設(shè)計藝術(shù)教育；目標(biāo)；模式；方法

動漫產(chǎn)業(yè)，是二十一世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)。據(jù)經(jīng)濟(jì)專家預(yù)測：中國動漫產(chǎn)業(yè)擁有200億元的大市場，并將擁有超千億元產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間!近年來，國家相關(guān)部門也連續(xù)出臺了一系列相關(guān)的文件與政策，鼓勵與扶持中國原創(chuàng)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

動漫產(chǎn)業(yè)紅火帶動了動漫人才的需求。也必然帶動了動漫教育的發(fā)展。直到上世紀(jì)末本世紀(jì)初才剛剛起步的我國的動漫教育短短幾年問發(fā)展到2005年正式面向社會招生、有學(xué)歷文憑的動畫專業(yè)學(xué)生的院校已達(dá)到200多所，在校學(xué)生7000多人。據(jù)調(diào)查，僅僅是湖南動漫設(shè)計藝術(shù)教育行業(yè)，到2005年。共有長沙理工大學(xué)、湖南師范大學(xué)、長沙師范、湖南大眾傳媒學(xué)院等9所院校相繼開設(shè)動畫專業(yè)，專職教職人員110人，在校動畫學(xué)生總計約700余人，另外還有相關(guān)的動畫培訓(xùn)機構(gòu)9家，合計年招收動漫學(xué)生總?cè)藬?shù)達(dá)到l千余人。

與此同時，我國的動漫設(shè)計藝術(shù)教育也面臨巨大的挑戰(zhàn)：辦學(xué)歷史短，師資短缺，系統(tǒng)全面的教材嚴(yán)重缺乏，教學(xué)環(huán)節(jié)不規(guī)范等等一系列的問題得以呈現(xiàn)。一方面，學(xué)習(xí)動漫藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，就業(yè)形式逐漸嚴(yán)峻：另一方面，動漫界的人士卻在抱怨動漫設(shè)計專業(yè)人才缺乏!中國動漫設(shè)計藝術(shù)教育向何處去的問題日益突顯!

然而由于種種原因，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于動漫設(shè)計藝術(shù)教育的研究卻嚴(yán)重滯后。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對中國動漫(動畫)產(chǎn)業(yè)研究相對較多，對動漫教育研究卻較少，相當(dāng)多的文章都是在談?wù)搫勇a(chǎn)業(yè)時稍稍涉及動漫教育問題，而且談?wù)摱酁閺膭勇O(shè)計藝術(shù)所需人才角度來切入。如王永利《迎接中國動畫產(chǎn)業(yè)的春天》只是蜻蜓點水地談到動漫人才培養(yǎng)的重要性；范黎明《中國動畫的昨天、今天和明天》指出了中國動畫事業(yè)繁榮的基礎(chǔ)在于依靠動漫設(shè)計藝術(shù)教育多規(guī)格人才的培養(yǎng)：國內(nèi)從事動漫設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展戰(zhàn)略的有關(guān)研究(包括研究論文和研究著作或系列報告等)目前還非常缺乏，《2004國際動漫、游戲教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇論文集》(遼寧美術(shù)出版社，2004年版)涉及到動漫教育及其發(fā)展戰(zhàn)略的論文只有少數(shù)幾篇。尤其是對動漫設(shè)計藝術(shù)教育整個流程缺乏必要的分析，從而使得動漫設(shè)計藝術(shù)教育缺乏可借鑒的理論成果。要徹底改變這種狀況，必須對我們當(dāng)前的動漫藝術(shù)設(shè)計教育進(jìn)行全面的反思。