一、烘托情境，渲染氣氛

在這樣的教學(xué)氛圍中，我講道：“‘南京大屠殺’是南京人民遭受到的苦難，是我們中國(guó)人遭受到的苦難，更好似我們中華民族的恥辱。在那個(gè)年代，我們的人民曾經(jīng)被殘忍地蹂躪，被無(wú)情地屠殺。這是一段痛苦的歷史，也是給予我們教訓(xùn)的歷史，我們要認(rèn)清這段歷史，努力使我們的國(guó)家繁榮富強(qiáng)起來(lái)，讓這樣的事情不再發(fā)生?！边@樣教學(xué)效果就達(dá)到了，通過(guò)“南京大屠殺”這一事件激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，也使學(xué)生形成了一種民族凝聚力。更重要的是，讓我們的學(xué)生，祖國(guó)的接班人看到了真正的歷史，對(duì)于日本政府企圖掩蓋真相、美化歷史是最有力的回?fù)?，切?shí)做到了歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。情景設(shè)置在一般的教學(xué)過(guò)程中都可以嘗試作為導(dǎo)入的方法，有效的情景設(shè)置有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平。

二、設(shè)疑釋疑，環(huán)環(huán)相扣

教學(xué)過(guò)程中，我們可以通過(guò)設(shè)置疑問(wèn)的形式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。有效的疑問(wèn)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更主動(dòng)地去思考問(wèn)題。疑問(wèn)是激發(fā)學(xué)生思維活躍性的重要手段。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要巧妙地運(yùn)用這種教學(xué)模式來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。疑問(wèn)還是學(xué)生積極主動(dòng)地開(kāi)展合作學(xué)習(xí)的前提條件，在小組合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們會(huì)針對(duì)同一個(gè)疑問(wèn)不斷闡述自己的觀點(diǎn)，從而在爭(zhēng)論中得到思維的鍛煉和知識(shí)能力的提高。我在多年的歷史教學(xué)中，一直注重疑問(wèn)的使用，不僅可以有效地提高課堂教學(xué)效率，化解教學(xué)重難點(diǎn)，還可以鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

三、注重反饋，柳暗花明

《論語(yǔ)》中有這樣的描述：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@里的“憤”“悱”和“不以三隅反”的情況，正是來(lái)自學(xué)生的反饋信息。如果教師不注意觀察學(xué)生是否處于“憤”“悱”的狀態(tài)，那么就不可能恰到好處地去啟發(fā)。如果教師“舉一隅”，而沒(méi)能覺(jué)察到學(xué)生是否能夠“以三隅反”，又如何確定是繼續(xù)講下去還是應(yīng)該轉(zhuǎn)換角度使學(xué)生進(jìn)一步理解教師的“一隅”呢？所以，在教學(xué)中教師應(yīng)隨時(shí)注意學(xué)生的反饋情況，以便隨時(shí)隨地對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，更正教學(xué)方法。例如，在講抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因時(shí)，我以“抗戰(zhàn)為什么能取得勝利？”為謎面出了一則謎語(yǔ)，謎底是打一歷史人物。答案有四個(gè)：1.屈原2.蘇武3.蔣干4.共工。學(xué)生在看到這么新穎的問(wèn)題時(shí)，非常踴躍，討論也非常積極。但他們給出的答案不盡如人意，大多數(shù)學(xué)生選擇了屈原或蘇武，那這種情況的出現(xiàn)就是一種反饋了，反饋給我的信息就是學(xué)生對(duì)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因”理解不透徹。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題教師還應(yīng)該再講解。隨后我又講了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因應(yīng)進(jìn)行多角度的分析：美國(guó)的原子彈和蘇聯(lián)的紅軍并不是促成抗戰(zhàn)勝利的根本原因；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立，全民族的抗戰(zhàn)才是抗戰(zhàn)勝利的根本原因；反法西斯聯(lián)盟的有力配合和世界各國(guó)人民的支援是抗戰(zhàn)勝利的重要因素；再者，由于日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略的非正義的法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，必然以失敗告終。這樣一講學(xué)生就明了多了。所以教學(xué)中需要反饋，我們更應(yīng)注重反饋。沒(méi)有反饋，我們就是摸著石頭過(guò)河，不知道前方水的深淺；沒(méi)有反饋，課堂成了我們教師的獨(dú)角戲，談何教學(xué)效果？四、課堂小結(jié)畫(huà)龍點(diǎn)睛完整的教學(xué)過(guò)程少不了課堂小結(jié)，小結(jié)既包括教學(xué)過(guò)程最后的總結(jié)，又包括每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、每一個(gè)教學(xué)步驟結(jié)束后的及時(shí)總結(jié)。總結(jié)什么，怎么總結(jié)，影響到每個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)效果，好的總結(jié)往往能夠起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。例如，在講“日本明治維新”這一內(nèi)容時(shí)課后我用了這樣一段小結(jié)：“同樣的閉關(guān)鎖國(guó)，同樣的落后封建，同樣的受列強(qiáng)欺凌，日本的‘明治維新’成功了，而中國(guó)的‘’失敗了。從此兩國(guó)的道路迥然不同，日本不但擺脫了淪為半殖民地國(guó)家的危險(xiǎn)，而且成為了亞洲最強(qiáng)大的國(guó)家，同時(shí)它又把其他亞洲國(guó)家變?yōu)榱怂闹趁竦鼗虬胫趁竦?。中?guó)繼續(xù)在民族苦難的深淵中墮落，最終完全淪為列強(qiáng)的半殖民地，這其中就有日本。這難道不值得我們深思嗎？”這樣的一段話既強(qiáng)調(diào)了日本明治維新的雙重意義，又激發(fā)了學(xué)生對(duì)‘明治維新’和‘’一成一敗的思考及對(duì)中日兩國(guó)命運(yùn)的探討?？傊幵诮虒W(xué)一線的教師一定要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自己的教學(xué)特點(diǎn)設(shè)計(jì)最優(yōu)化的教學(xué)。一份完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)是有效開(kāi)展課堂教學(xué)所必不可少的。我們應(yīng)充分利用各種教學(xué)手段，最大限度地提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以設(shè)計(jì)良好的教學(xué)情境，將知識(shí)融入到現(xiàn)實(shí)情境中，讓學(xué)生更直觀地感受教學(xué)內(nèi)容。我們可以設(shè)計(jì)小組合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主探索發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)。我們還可以通過(guò)課堂小結(jié)的形式讓學(xué)生對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是什么形式的教學(xué)設(shè)計(jì)都應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，一定要符合學(xué)生的知識(shí)層次和精神狀態(tài)，要提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，又要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。只有這樣我們的教學(xué)才符合新課程改革對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的要求，也才能使學(xué)生在開(kāi)放性的高考中取得好的成績(jī)。

進(jìn)入1990年代中葉后，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個(gè)高校開(kāi)始擴(kuò)大招生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國(guó)又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原專科學(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開(kāi)為武漢音樂(lè)學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，與此同時(shí)，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報(bào)名人員踴躍和收費(fèi)較高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛開(kāi)辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國(guó)藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個(gè)高峰。90年代以來(lái)，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計(jì)珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機(jī)遇，紛紛以設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，開(kāi)始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國(guó)的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計(jì)藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的橋梁，所以各個(gè)綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來(lái)造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國(guó)唯一沒(méi)有擴(kuò)大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、金屬工藝設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)及繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫(huà)系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時(shí)，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級(jí)學(xué)科2003年建立博士點(diǎn),在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國(guó)率先招收繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級(jí)人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開(kāi)始招收“繪畫(huà)博士”時(shí)，當(dāng)時(shí)曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對(duì),現(xiàn)經(jīng)過(guò)十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫(huà)博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等單位工作,在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機(jī)制,而原反對(duì)清華招收繪畫(huà)博士生的單位也開(kāi)始招收繪畫(huà)博士生。現(xiàn)有中央美院、中國(guó)美院、中國(guó)藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫(huà)博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)了社會(huì)文化與高等教育發(fā)展對(duì)高層次繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開(kāi)始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時(shí),清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點(diǎn)后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國(guó)家批準(zhǔn)清華設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士后流動(dòng)站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開(kāi)展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來(lái)文學(xué)門(mén)類(lèi)下屬的一級(jí)學(xué)科上升為和文學(xué)門(mén)類(lèi)并列的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)，從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個(gè)一級(jí)學(xué)科。這次學(xué)科升級(jí)和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門(mén)的發(fā)展帶來(lái)新的歷史機(jī)遇，同時(shí)藝術(shù)學(xué)各部門(mén)及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科各個(gè)層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國(guó)在民國(guó)時(shí)期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂(lè)為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂(lè)創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國(guó)立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒(méi)有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開(kāi)設(shè)有中國(guó)美術(shù)史（或中國(guó)繪畫(huà)史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫(huà)史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開(kāi)設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)過(guò)藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國(guó)成立后，在民國(guó)時(shí)期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個(gè)美術(shù)史系，開(kāi)始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開(kāi)始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)始招收音樂(lè)學(xué)方面的本科生。“”結(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開(kāi)始招收碩士研究生，1984年，開(kāi)始招收博士研究生。當(dāng)時(shí)藝術(shù)類(lèi)碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究?jī)蓚€(gè)方面均同時(shí)進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點(diǎn)審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂(lè)學(xué)等，改革開(kāi)放以來(lái)培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機(jī)構(gòu)，文化教育部門(mén)發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無(wú)論是美術(shù)史論、音樂(lè)史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國(guó)的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國(guó)古代的詩(shī)論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩(shī)、書(shū)、畫(huà)常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩(shī)文理論和書(shū)畫(huà)理論呈現(xiàn)出互補(bǔ)互證的狀況，如南朝齊梁時(shí)期有鐘嶸的《詩(shī)品》，謝赫的《畫(huà)品》、庾肩吾的《書(shū)品》，詩(shī)書(shū)畫(huà)三品同時(shí)出現(xiàn)，相映生輝，這說(shuō)明我國(guó)古代的書(shū)畫(huà)理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國(guó)成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源?。在中?guó)文學(xué)一級(jí)學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級(jí)學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝?yán)碚摗?，即使現(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒(méi)有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來(lái)，稱為“文藝學(xué)”，這個(gè)名稱說(shuō)明，無(wú)論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時(shí)，都是注重對(duì)藝術(shù)理論的關(guān)照。反過(guò)來(lái)，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國(guó)文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們?cè)谟^念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，但不要絕對(duì)分開(kāi)，借鑒文學(xué)理論的成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對(duì)象。所以在中國(guó)文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來(lái)，但仍從屬于哲學(xué)。后來(lái)德國(guó)美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái)，單獨(dú)建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識(shí)精神活動(dòng)，主要有三大塊，一是認(rèn)識(shí)論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類(lèi)和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無(wú)幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對(duì)藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見(jiàn)解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩(shī)論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國(guó)書(shū)畫(huà)來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)化》、《書(shū)法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書(shū)畫(huà)研究專著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來(lái)審視藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國(guó)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究。我國(guó)綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對(duì)中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強(qiáng)同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，和西方航海擴(kuò)展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對(duì)一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類(lèi)學(xué)調(diào)查的同時(shí)，對(duì)這些土著民族的藝術(shù)活動(dòng)也進(jìn)行了考察，他們運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國(guó)學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國(guó)學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)來(lái)推動(dòng)的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對(duì)本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開(kāi)拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來(lái)，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

[內(nèi)容摘要］為明晰當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究的整體現(xiàn)狀，本文立足于相關(guān)專著、書(shū)籍、期刊論文與學(xué)位論文等文獻(xiàn)資料，對(duì)中華人民共和國(guó)成立后70年間（1949—2019）有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了相應(yīng)分期分類(lèi)的整理與分析，并在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)綜述與簡(jiǎn)評(píng)，為該領(lǐng)域研究提供參考。

[關(guān)鍵詞］景德鎮(zhèn)；陶瓷茶具；設(shè)計(jì)研究；述評(píng)

中華人民共和國(guó)成立以后，各類(lèi)與景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)相關(guān)的研究文獻(xiàn)眾多。以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)為檢索基準(zhǔn)，以1949—2019為時(shí)間區(qū)段，以“茶具”為主題詞檢索，共發(fā)現(xiàn)2688篇文獻(xiàn)，其中博士學(xué)位論文19篇；添加“景德鎮(zhèn)陶瓷”作為并含檢索詞，共檢索出122篇文獻(xiàn)，其中博士學(xué)位論文4篇。而以其所從屬的日用瓷范疇展開(kāi)檢索，共發(fā)現(xiàn)1405篇文獻(xiàn)，包含博士學(xué)位論文4篇，多涉及陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究問(wèn)題?；诖?，本文將結(jié)合已出版的89本專著、編著、編輯類(lèi)書(shū)籍文獻(xiàn)，從分期與分類(lèi)兩個(gè)方面對(duì)70年間景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與述評(píng)，以期為景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究提供參考。

一、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究簡(jiǎn)況

當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究可分三個(gè)階段。第一階段為初始時(shí)期，即從中華人民共和國(guó)成立至“”結(jié)束（1949—1977）。該階段是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)期，以茶具設(shè)計(jì)為核心的主題性研究較少，多散布于史料整理、方志撰寫(xiě)與日用瓷生產(chǎn)工藝技術(shù)梳理歸納類(lèi)研究中，且在發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其難點(diǎn)與成果的同時(shí)涉及傳統(tǒng)陶瓷茶具的生產(chǎn)制作問(wèn)題，而后由于社會(huì)環(huán)境背景等諸多外界因素致使該階段研究停滯。第二階段為奠基時(shí)期，自改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)肇始期至20世紀(jì)末（1978—2000）。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)隨社會(huì)趨勢(shì)進(jìn)入重啟階段，日用瓷研究領(lǐng)域側(cè)重于技術(shù)性問(wèn)題的突破與相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，為其設(shè)計(jì)實(shí)踐研究的發(fā)展提供了相應(yīng)的客觀技術(shù)條件。同時(shí)學(xué)界針對(duì)陶瓷史論的研究在該階段漸成體系，使豐富的史料案例資料得以呈現(xiàn)，其中對(duì)代表性案例的闡釋方式與思路，即工藝美術(shù)史研究范式成為后期陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究范式的基礎(chǔ)模板。第三階段為發(fā)展時(shí)期，自21世紀(jì)初至今。該階段陶瓷產(chǎn)業(yè)在工藝技術(shù)層面已形成完備基礎(chǔ)，原始產(chǎn)業(yè)體制隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革也將其設(shè)計(jì)研究推向新的階段。具體表現(xiàn)為文獻(xiàn)數(shù)量的增加，相關(guān)專著、案例匯編、刊物發(fā)表已達(dá)數(shù)百篇；原本專注于陶瓷茶具史料案例的研究也與茶文化、飲食文化演進(jìn)研究出現(xiàn)廣泛介入融合的態(tài)勢(shì)，多元的設(shè)計(jì)實(shí)踐研究拓展了其領(lǐng)域研究的維度，在擴(kuò)充了研究視角的同時(shí)也豐富了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科研究的內(nèi)容。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究分類(lèi)概述

摘要：高考?xì)v史小論文題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向。積極探索各種突破高考?xì)v史小論文題型失分困境的有效策略是應(yīng)對(duì)高考?xì)v史小論文題型的必經(jīng)之途。歷史教師應(yīng)通過(guò)重視專題學(xué)習(xí)、建構(gòu)“完整的歷史”，厘清答題流程、構(gòu)思“完形的答案”，品析范文成果、借鑒“完好的創(chuàng)作”，解讀評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、明晰“完美的尺度”等策略助力考生順利應(yīng)對(duì)高考?xì)v史小論文題型。

關(guān)鍵詞：高中歷史；高考；歷史小論文題；專題學(xué)習(xí)

高考?xì)v史小論文題型年年有變化，然而變的是外在的“包裝”（材料呈現(xiàn)方式），不變的是內(nèi)在的“產(chǎn)品”（考察學(xué)生的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力）。歷史小論文題以其“獨(dú)特、新穎、開(kāi)放、綜合”的外在表征首次出現(xiàn)在2001年上海高考卷中，后來(lái)頻繁出現(xiàn)在全國(guó)卷的第42題，該題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向，考察學(xué)生歷史核心素養(yǎng)水平達(dá)成的境況，指導(dǎo)高中生日常的歷史學(xué)習(xí)方式。基于此，歷史小論文既是體現(xiàn)歷史高考改革創(chuàng)新成果的重要表征，又是精準(zhǔn)測(cè)量學(xué)生歷史核心素養(yǎng)落地情況的常規(guī)題型。對(duì)于高考?xì)v史小論文題，所有師生在平時(shí)教學(xué)中用力頗多，但是高考?xì)v史小論文題失分慘重的現(xiàn)實(shí)成為每屆師生心中永遠(yuǎn)無(wú)法撫平的“傷痛”。那么，考生臨場(chǎng)應(yīng)答高考?xì)v史小論文題可能會(huì)出現(xiàn)哪些問(wèn)題？出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因又有哪些？針對(duì)這些問(wèn)題，有哪些比較好的教學(xué)策略呢？本文擬以近幾年高考?xì)v史（全國(guó)卷）第42題為例，著力深挖高考?xì)v史小論文題失分歸因并探索應(yīng)對(duì)高考?xì)v史小論文題的有效策略。

一、高考?xì)v史小論文題型的失分歸因

1.選題問(wèn)題選擇適切的論題是順利完成歷史小論文的關(guān)鍵而且是第一步。選擇適切的論題一般要堅(jiān)守三個(gè)原則：一是“宜小不宜大”。這里的“小”和“大”是指論題的范圍，包括論題涉及的領(lǐng)域、時(shí)空的跨度、內(nèi)容的多少等等。在歷史高考中，考生往往因“選題過(guò)大”而在小論文論述過(guò)程中“泛泛而談”失去目標(biāo)，或者“蜻蜓點(diǎn)水”失去深度。例如，2020年高考?xì)v史（全國(guó)卷Ⅲ）第42題，題目要求考生自擬一個(gè)論題，有的考生選擇了“改革開(kāi)放促進(jìn)人們思想觀念的變化”這個(gè)論題，這個(gè)選題范圍太大，論述時(shí)難以駕馭。二是“宜新不宜舊”。這里的“新”和“舊”是指論題選擇的視角，論題選擇應(yīng)該有新發(fā)現(xiàn)、新視角、新層面，而不能使選題“老調(diào)重彈”“落入俗套”。三是“宜易不宜難”。這里的“易”和“難”是指向考生對(duì)論題的熟悉程度，論題選擇應(yīng)該立足于自己熟悉的歷史知識(shí)、立足于自己感興趣的時(shí)政熱點(diǎn)和生活熱點(diǎn)，而不是一味地為了“求新求異”去選擇從自己陌生的層面或角度尋找歷史論題。2.論證問(wèn)題論點(diǎn)、論據(jù)、論證、結(jié)論是小論文寫(xiě)作中不可或缺的四個(gè)要素[1]。論點(diǎn)是歷史小論文闡釋的具體觀點(diǎn)或者看法，相當(dāng)于寫(xiě)作文的標(biāo)題；論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)，一般用史實(shí)或作者自己的解釋來(lái)說(shuō)明、支撐論點(diǎn)；論證是按照一定的思維邏輯運(yùn)用相關(guān)理論來(lái)闡釋論題；結(jié)論是緊扣選題對(duì)全文進(jìn)行歸納、總結(jié)和升華?？忌谡撟C方面一般會(huì)出現(xiàn)的失誤有四：一是論點(diǎn)不明確、閃爍其詞，如2019年歷史高考（全國(guó)卷Ⅱ）第42題，材料呈現(xiàn)了一位學(xué)者對(duì)19和20世紀(jì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，對(duì)此認(rèn)識(shí)要求考生提出自己的見(jiàn)解（贊成、質(zhì)疑皆可），但不少考生在論證時(shí)模棱兩可，具體反對(duì)什么，支持什么，贊同什么，不贊同什么，旗幟不鮮明、立場(chǎng)不夠堅(jiān)定；二是論據(jù)素材單一、不典型，或與觀點(diǎn)不吻合；三是論證過(guò)程缺乏學(xué)科知識(shí)的邏輯性；四是結(jié)論丟失，或者雖有結(jié)論但缺失“點(diǎn)睛之筆”。據(jù)此，論證問(wèn)題方面的失誤是考生在歷史小論文題型失分的又一重要原因。3.表述問(wèn)題高中生撰寫(xiě)歷史小論文要求文字語(yǔ)言表述精練精辟，切中要害，層次分明[2]。然而，由于平時(shí)對(duì)史學(xué)閱讀與理解不夠重視、對(duì)歷史抽象概念的理解淺嘗輒止、對(duì)歷史學(xué)科話語(yǔ)體系置若罔聞、對(duì)歷史知識(shí)的掌握支離破碎，使得高中生不管在平時(shí)練習(xí)中還是歷史高考過(guò)程中，都難以用較為精準(zhǔn)的歷史術(shù)語(yǔ)或歷史概念組織語(yǔ)言闡述具體的歷史問(wèn)題。高中生在表述層面存在的問(wèn)題主要有兩個(gè)方面：一是表述“無(wú)中心”，缺乏主旨意識(shí)。比如，2020年歷史高考（全國(guó)卷Ⅱ）第42題，考點(diǎn)涉及的是“歐盟”這個(gè)區(qū)域性組織，但是不少考生在論述過(guò)程中沒(méi)有緊扣“歐盟”這個(gè)主題，而是隨心所欲地寫(xiě)成其他國(guó)際性組織或區(qū)域性組織。二是表述“無(wú)語(yǔ)序”，缺乏一定的邏輯性。歷史事物本身具有“萌芽→發(fā)展→繁榮→衰落”的過(guò)程，而且人們認(rèn)識(shí)或研究歷史現(xiàn)象、歷史問(wèn)題也都是由淺及深、由表及里、由具象及抽象的。這兩個(gè)過(guò)程便是歷史學(xué)科的邏輯性。表述缺乏邏輯性就是忽視了歷史事物本身的發(fā)展邏輯，也忽視了對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史問(wèn)題的認(rèn)知邏輯。比如，2021年高考?xì)v史（全國(guó)乙卷）第42題，學(xué)生在具體敘述自己所選的“黨歷史上的兩次會(huì)議”時(shí)，出現(xiàn)了時(shí)空顛倒的問(wèn)題，哪個(gè)會(huì)議在先，哪個(gè)會(huì)議在后，自己寫(xiě)著寫(xiě)著就迷失了方向。

二、高考?xì)v史小論文題型失分的應(yīng)對(duì)策略

歷史小論文，集論述、論證和評(píng)析于一體，作為一種訓(xùn)練題型，能較全面地考查《考試說(shuō)明》中規(guī)定的各項(xiàng)能力，具有高效率地幫助學(xué)生加強(qiáng)思維訓(xùn)練的重要作用。這種題型，高考中雖然尚未出現(xiàn)，但是全國(guó)高考?xì)v史試卷中已出現(xiàn)的人物評(píng)述題和史料評(píng)論題，卻與之有相通之處。特別是頗具特色的上海市高考試題，其中的分析論證題實(shí)際上已經(jīng)具備了歷史小論文的特點(diǎn)。根據(jù)上述理由，可以認(rèn)為，歷史小論文在高考試卷中出現(xiàn)是有可能的，進(jìn)行這方面的訓(xùn)練也是必要的。本文著重探討歷史小論文的基本特點(diǎn)和訓(xùn)練技巧。

一、基本特點(diǎn)

歷史小論文，實(shí)際上就是“小型的政論文”，篇幅不大，強(qiáng)調(diào)史論結(jié)合，具體地說(shuō)有以下特點(diǎn)：

1.議論的方式，有立論與駁論之別

①立論題，就是從正面論證某論點(diǎn)的正確性，或談?wù)剬?duì)某一正確觀點(diǎn)的理解與認(rèn)識(shí)。如范文瀾先生說(shuō)過(guò)：“腐爛了的封建主義決不能對(duì)抗新興的資本主義”。請(qǐng)結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的中國(guó)情況對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

②駁論題，就是對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或立論進(jìn)行反駁，否定對(duì)方的錯(cuò)誤之處，以辯正是非，形成正確的認(rèn)識(shí)。如，趙爾巽在《清史稿》中說(shuō)：“秀全以匹夫倡革命，……中國(guó)危亡，實(shí)兆于此?！边@一觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？請(qǐng)圍繞階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)步作用，結(jié)合太平天國(guó)革命作一小論文。

興趣不僅是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要角色，還能在學(xué)習(xí)過(guò)程中起到持續(xù)的動(dòng)力作用。對(duì)于重視實(shí)踐的高職美術(shù)教育而言，史論課程雖不可或缺卻只能占據(jù)很少學(xué)時(shí)。因此，如何在極短時(shí)間內(nèi)最大程度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并用理論有效引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)理念直至產(chǎn)生持久效果，是個(gè)值得探討和研究的問(wèn)題。以平面設(shè)計(jì)專業(yè)為例，此專業(yè)史論課通常是平面設(shè)計(jì)史或世界平面設(shè)計(jì)史。課程主要內(nèi)容為世界平面設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展及表現(xiàn)的歷史，其中包括簡(jiǎn)略通史、風(fēng)格流派以及設(shè)計(jì)師個(gè)人資料和經(jīng)典設(shè)計(jì)。授課時(shí)間通常被限制在36學(xué)時(shí)左右。如果教師僅僅使用流水式史實(shí)描述，即便配備精美圖例，也很難在整學(xué)期授課中吸引學(xué)生全程關(guān)注并產(chǎn)生共鳴。我國(guó)教育家陶行知先生曾說(shuō):“學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事，學(xué)與樂(lè)不可分?！蹦敲?，如何通過(guò)激發(fā)學(xué)生自身興趣來(lái)推動(dòng)平面設(shè)計(jì)史教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)?筆者嘗試從以下五方面進(jìn)行分析。

一、教學(xué)目標(biāo)清晰多層，學(xué)生興趣有的放矢

任何課程都有既定教學(xué)目標(biāo)并在教學(xué)大綱中給予明確表述。在高職美術(shù)教育中，由于教師對(duì)史論課程重視不足，教學(xué)目標(biāo)經(jīng)常會(huì)在教學(xué)過(guò)程不斷模糊并發(fā)生偏移。常見(jiàn)的情況有兩類(lèi):一是過(guò)度理論化，教師忽略了高職美術(shù)教育不是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究人才而是培養(yǎng)能夠?qū)⑹氛撓詹⑥D(zhuǎn)化成作品的設(shè)計(jì)型人才。這會(huì)使學(xué)生將平面設(shè)計(jì)史誤解為一門(mén)單純的歷史課，與設(shè)計(jì)和其他課程無(wú)關(guān)，教師只是簡(jiǎn)單的歷史復(fù)述人。學(xué)生很快會(huì)陷入疲倦和乏味，對(duì)課程完全喪失興趣。二是過(guò)度娛樂(lè)化，教師為提高學(xué)生聽(tīng)課興趣，把設(shè)計(jì)師的逸聞趣事貫穿始終，將平面設(shè)計(jì)史演變?yōu)闅v史人物故事課，完全偏離了教學(xué)目標(biāo)。筆者認(rèn)為平面設(shè)計(jì)史課程可以設(shè)置三種不同層次教學(xué)目標(biāo)，以適應(yīng)不同程度學(xué)生的需求，讓他們?cè)诹私庹n程的基礎(chǔ)上找到自己可以駕馭的范圍，提高對(duì)課程的興趣。(1)基本知識(shí)要求:對(duì)平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品可以做到基本的辨識(shí);(2)知識(shí)記憶、重現(xiàn)和整理要求:熟悉平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品并能對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行梳理、表述及總結(jié);(3)知識(shí)與審美的轉(zhuǎn)化、提升及設(shè)計(jì)要求:掌握平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品，既可熟練復(fù)述史實(shí)又能對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行模仿創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以上三種層次目標(biāo)也可簡(jiǎn)單歸納為:眼睛認(rèn)清楚、嘴巴說(shuō)明白、手腦能設(shè)計(jì)。任何學(xué)生看到這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，都能做到一目了然、有的放矢，同時(shí)也能意識(shí)到平面設(shè)計(jì)史課程與其他手繪、軟件類(lèi)課程的相互關(guān)系。

二、教師重視單次教學(xué)，學(xué)生期待積累興趣

高職平面設(shè)計(jì)史教學(xué)通常安排為每周2節(jié)，18周完成，所以每2節(jié)可以算作一個(gè)單次教學(xué)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。單次教學(xué)可以充分抓住青少年求新求變的心理特征，將形式多樣的教學(xué)手法引入傳統(tǒng)的史論課堂。筆者根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)將部分教學(xué)方法歸納如下:(1)教師主導(dǎo)的教學(xué)方法:1)專題講授，也稱之為“以點(diǎn)帶面”，通常用來(lái)講授重要的設(shè)計(jì)階段、設(shè)計(jì)流派或大師級(jí)的平面設(shè)計(jì)師。例如:“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的平面設(shè)計(jì)，“交通招貼畫(huà)之王”愛(ài)德華德•邁克耐特•考弗(EdwardMcknightKauffer)，美國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師保羅•蘭德(PaulRand)等。2)對(duì)比賞析法，重在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)作品歷史性的橫向或縱向?qū)Ρ取＠?一戰(zhàn)和二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)海報(bào)對(duì)比，波蘭三代平面設(shè)計(jì)師的作品對(duì)比，以女性造型見(jiàn)長(zhǎng)的朱里斯•謝列特(Julescheret)、阿爾封斯•穆卡(AphonseMucha)和查爾斯•吉布森(CharlesDanaGibson)的設(shè)計(jì)作品對(duì)比等。(2)學(xué)生主導(dǎo)，師生共同參與的教學(xué)方法:1)學(xué)生授課法。教師預(yù)先設(shè)定幾個(gè)授課專題，要求每位學(xué)生制作可以講解10分鐘左右的PPT，課堂抽2人講課，教師現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià)，其余學(xué)生上交PPT紙質(zhì)打印版。此方法可以確保全體學(xué)生參與，并能避免個(gè)別學(xué)生偷懶和僥幸逃避的心理。2)資料分享法。教師設(shè)定資料收集范圍和要求，調(diào)動(dòng)學(xué)生收集資料的興趣，考查學(xué)生收集和處理資料的能力，在課堂上進(jìn)行分享和辨析。資料收集可包括限頁(yè)文字、設(shè)計(jì)圖例、相關(guān)視頻等。3)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)法。選擇多位設(shè)計(jì)師作品作為講課內(nèi)容，講授完畢師生自行選定作品進(jìn)行模仿，當(dāng)堂繪制草圖。師生在動(dòng)手操作的過(guò)程中不單可以加深對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)風(fēng)格的印象，體會(huì)到學(xué)以致用的魅力，還能增進(jìn)師生的互動(dòng)、交流和理解。4)結(jié)合現(xiàn)實(shí)法。選取有代表性的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品，讓學(xué)生尋根溯源進(jìn)行辨析，考查學(xué)生對(duì)平面設(shè)計(jì)史的熟悉程度，鍛煉學(xué)生縱向比較今昔差異的能力。5)專題討論法，選擇有針對(duì)性的專題。譬如:包豪斯教學(xué)模式和當(dāng)前高職美術(shù)教育的共性，多國(guó)公共標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格及文化內(nèi)涵等。6)分組制圖法。將歷史階段、主要設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)風(fēng)格以樹(shù)狀圖的模式繪制出來(lái)，鍛煉學(xué)生梳理歷史脈絡(luò)和合作學(xué)習(xí)的能力。7)參觀賞析法。在課余時(shí)間積極組織學(xué)生參觀一些平面設(shè)計(jì)展，做到提前了解資料，之后討論觀感等。好的開(kāi)始是成功的一半。如果學(xué)生的興趣在第一次課上被調(diào)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)為下一次學(xué)習(xí)積累期待心理。這種期待心理使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸提升，漸次漸強(qiáng)。雖然單次授課存在相對(duì)獨(dú)立性和完整性，但學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣卻是存在于單次教學(xué)間的重要有效的連貫因素，并可以使整個(gè)課程環(huán)節(jié)構(gòu)成良性循環(huán)。所以教師選定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法上好每一次課，就能產(chǎn)生逐層推進(jìn)的教學(xué)效果并對(duì)整學(xué)期教學(xué)產(chǎn)生重要意義。

三、階段授課前后呼應(yīng)，學(xué)生興趣穩(wěn)固提升

【摘要】文章針對(duì)目前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)藝術(shù)史論課教學(xué)中出現(xiàn)的缺乏吸引力、教學(xué)模式僵化等現(xiàn)象，提出教學(xué)策略的轉(zhuǎn)換，即由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)也由“知識(shí)輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”，并提供了“發(fā)展性”教學(xué)中各教學(xué)環(huán)節(jié)的具體操作方法。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè);藝術(shù)史論課;教學(xué)策略

藝術(shù)史論課在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)通常是必修的基礎(chǔ)理論課，也是一門(mén)比較難教的課程。其原因在于：一方面，相對(duì)于史論課的講解來(lái)說(shuō)，學(xué)生更看重動(dòng)手技能的學(xué)習(xí)；另一方面，學(xué)生入校時(shí)的文化課分?jǐn)?shù)普遍不高，文化基礎(chǔ)薄弱，在這種情況下，如果高校藝術(shù)史論課的教學(xué)還走以往“滿堂灌”的路子，勢(shì)必很難取得較好的效果。筆者從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的藝術(shù)史論課教學(xué)多年，主要承擔(dān)的課程有中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外建筑史、中外園林史等。為了使高校藝術(shù)史論課的教學(xué)跟上新時(shí)代，本文提出轉(zhuǎn)換教學(xué)策略的思路。

一、教學(xué)策略：由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)

按照傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，藝術(shù)史論課的教學(xué)大多是“教導(dǎo)性”教學(xué)，即教師在教學(xué)中占主動(dòng)地位，多為講述藝術(shù)史內(nèi)容、傳達(dá)藝術(shù)事實(shí)、提供正確答案，重在知識(shí)輸出。在課堂上，教師的“講”很重要。當(dāng)學(xué)生總是處于被動(dòng)聆聽(tīng)者的角色，部分學(xué)生會(huì)在無(wú)意間依賴教師的督促，因?yàn)榻處熣莆罩虒W(xué)的主動(dòng)權(quán)和學(xué)生所需要的信息。“發(fā)展性”教學(xué)則強(qiáng)調(diào)教師是一個(gè)引導(dǎo)者，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者與積極參與者。在教學(xué)中，教師的主要作用是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的治學(xué)方法來(lái)更好地完成學(xué)習(xí)。教師不再是提供正確答案，而是要提供“好的問(wèn)題”，并重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生研究思維的建立和發(fā)展。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)是他們自己的責(zé)任，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不應(yīng)依賴教師的教導(dǎo)。一般情況下，教師不會(huì)去修正答案，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘答案。為了確保學(xué)生能真正學(xué)到手，除了要求學(xué)生用心聽(tīng)講外，練習(xí)、作業(yè)、考試與課堂教學(xué)同等重要。

二、教學(xué)目標(biāo)：由“知識(shí)輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”

上個(gè)世紀(jì)八十年代到本世紀(jì)初，伴隨武俠文化在社會(huì)上的流行，國(guó)內(nèi)武俠小說(shuō)研究曾出現(xiàn)一個(gè)短暫的熱潮，學(xué)界先后出版多部著作，專題論文也逐漸豐富起來(lái)。但限于以往研究積淀的不足，學(xué)界對(duì)武俠小說(shuō)文體概念、歷史淵源的認(rèn)識(shí)多存在模糊之處，武俠小說(shuō)的學(xué)術(shù)研究往往文史不分（即將武俠小說(shuō)的文學(xué)研究和中國(guó)游俠的歷史社會(huì)研究混同起來(lái)），文體混淆（即將有關(guān)武俠的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文筆記等不作區(qū)分的研究）。而在武俠小說(shuō)的歷史演變這一問(wèn)題上，由于學(xué)科方向的限制，已有研究也往往忽視唐前武俠小說(shuō)。宋巍博士對(duì)上述問(wèn)題深有感觸，這是其撰寫(xiě)《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》的主要?jiǎng)右颉？偨Y(jié)起來(lái)，該書(shū)在古典武俠小說(shuō)作品文獻(xiàn)整理、武俠小說(shuō)淵源、武俠小說(shuō)史的體系構(gòu)建上，都提出了系統(tǒng)獨(dú)到的見(jiàn)解，展現(xiàn)了武俠小說(shuō)研究領(lǐng)域的新成就，如此也使該書(shū)具有了鮮明的特色。

一、文獻(xiàn)輯佚貴在扎實(shí)

武俠小說(shuō)是中華類(lèi)型小說(shuō)的重要一種，它為讀者創(chuàng)造了一個(gè)俠氣縱橫、瑰奇靈異的武俠世界，歷來(lái)受到讀者青睞。應(yīng)讀者需求，歷史上武俠小說(shuō)代有佳作，異彩紛呈。遺憾的是，由于歷史上對(duì)小說(shuō)的歧視和學(xué)界對(duì)武俠研究的偏見(jiàn)，武俠小說(shuō)方面的作品文獻(xiàn)保存工作一直被忽視，作品散佚流失現(xiàn)象嚴(yán)重。為了彌補(bǔ)這種這種缺憾，學(xué)界作了大量的資料文獻(xiàn)的輯佚工作，先后出版了《中國(guó)現(xiàn)代武俠小說(shuō)鑒賞辭典》、《中國(guó)武俠小說(shuō)鑒賞辭典》、《中國(guó)武俠小說(shuō)辭典》、《中國(guó)武俠小說(shuō)名著大觀》、《中國(guó)武俠小說(shuō)大觀》等多部武俠小說(shuō)文獻(xiàn)輯錄辭書(shū)，武俠小說(shuō)文獻(xiàn)輯錄工作取得了空前成就。但限于體裁和編寫(xiě)目標(biāo)的影響，這些辭書(shū)大多將輯錄重點(diǎn)放在民國(guó)以后，對(duì)先秦至清的古典武俠小說(shuō)用力甚少。在文獻(xiàn)整理方面，由于大多是辭書(shū)類(lèi)工具書(shū)體裁，文獻(xiàn)多以音序編排，對(duì)文體類(lèi)型、敘事主題、朝代時(shí)序等不太注意。有的辭書(shū)在資料整理上缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，如寧宗一主編，國(guó)際文化出版公司1992年出版的《中國(guó)武俠小說(shuō)鑒賞辭典》，在“作品編”的“唐前古代作品”中，僅僅收錄《三王墓》、《老人化猿》、《李寄》、《楊大眼》、《刺客列傳》、《游俠列傳》、《燕丹子》等七部作品，數(shù)量與實(shí)際相差很多不說(shuō)，其中還收入《刺客列傳》、《游俠列傳》兩篇不是小說(shuō)的史傳作品。[1]出于深入研究的需要，宋巍寫(xiě)作《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》時(shí)，非常重視對(duì)作品文獻(xiàn)和相關(guān)資料的輯佚。在第三章“魏晉南北朝武俠小說(shuō)”中，宋巍統(tǒng)計(jì)了十五篇產(chǎn)生于這一時(shí)期的武俠小說(shuō)作品，不但注意到了影響較大的《三王墓》、《李寄》等，還新發(fā)現(xiàn)了《熊渠子》、《周處》、《戴淵》等作品。對(duì)以往常?；煜摹度跄埂?、《干將莫邪》也作了厘清性的文獻(xiàn)辨析。在以往唐代武俠小說(shuō)研究中，對(duì)唐代武俠小說(shuō)的作品數(shù)量統(tǒng)計(jì)往往是缺漏不全的。如1992年花山文藝出版社出版的《中國(guó)武俠小說(shuō)辭典》，收錄唐代武俠小說(shuō)35篇。而漓江出版社1994年出版的《武俠小說(shuō)鑒賞大典》，收錄的唐代武俠小說(shuō)僅有14篇。相較他書(shū)，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》搜檢唐代古籍，輯出具有完整情節(jié)、完整形象和完整主題的唐代武俠小說(shuō)53篇，其中《陶峴》、《懶殘》等作品的收錄和研究都是之前武俠小說(shuō)研究領(lǐng)域較少關(guān)注和涉及的。作為中國(guó)文學(xué)研究的新興領(lǐng)域，武俠小說(shuō)研究迫切需要在較深的層面迅速展開(kāi)，如此方可正確認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。也正因如此，本領(lǐng)域的早期學(xué)者作了大量篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓性工作，包括作品賞析、作家研究和框架構(gòu)建。但限于掌握文獻(xiàn)不足，初期研究成果的取得是建立在片面文獻(xiàn)分析上的，有些結(jié)論尤其缺乏扎實(shí)的例證支撐。這個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)的最突出的就是對(duì)唐前武俠小說(shuō)創(chuàng)作的習(xí)慣性忽略。因?yàn)槲墨I(xiàn)缺失，我們對(duì)先秦武俠文學(xué)的研究只能集中在《史記•游俠列傳》，因而缺乏對(duì)武俠傳統(tǒng)的文化影響的溯源審視。我們對(duì)魏晉南北朝武俠文學(xué)的研究重點(diǎn)，常常放在“顧名即可思義”的游俠詩(shī)上，既不區(qū)分詩(shī)與小說(shuō)的文體差異，也不尋找后代武俠小說(shuō)的魏晉祖源。因?yàn)閷?duì)唐前武俠小說(shuō)文獻(xiàn)的忽視，我們?cè)?jīng)錯(cuò)誤得出唐代豪俠傳奇純?yōu)槲鋫b小說(shuō)的全新開(kāi)創(chuàng)的結(jié)論，使得中國(guó)武俠小說(shuō)這一民族獨(dú)有的小說(shuō)類(lèi)型陷入“失祖無(wú)源”的研究窘境。為了突破這種困境，宋巍在《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》中，不但將“上古神話與武俠小說(shuō)”、“秦漢文學(xué)與武俠小說(shuō)”、“魏晉南北朝武俠小說(shuō)”單列三章，探源溯流地為中國(guó)武俠小說(shuō)的歷史承繼理清了淵源，而且將著述的重心放在前輩學(xué)者重視不足的文獻(xiàn)輯佚上[2]。他遍閱典籍，系統(tǒng)整理了中國(guó)武俠文化中與武俠小說(shuō)相關(guān)的神話、史傳、謠諺、筆記，將散于各部的武俠研究文獻(xiàn)置于武俠小說(shuō)發(fā)展史的宏大結(jié)構(gòu)中，并以朝代先后排列，按與武俠小說(shuō)發(fā)展的關(guān)系加以分析，最終使得中國(guó)武俠小說(shuō)的古代部分文獻(xiàn)豐富而扎實(shí)，為未來(lái)更深入的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、史論結(jié)合新見(jiàn)迭出

《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》一方面在“史”的角度注意文獻(xiàn)的整理運(yùn)用，另一方面，該書(shū)也十分注意從“論”的角度上，深入論述中國(guó)武俠小說(shuō)歷史流變中值得注意的問(wèn)題。對(duì)之前學(xué)者已有結(jié)論的問(wèn)題，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》并不盲目地接受或反駁，而是在掌握扎實(shí)文獻(xiàn)證據(jù)的前提下重新審視，然后提出個(gè)人的見(jiàn)解。一言以蔽之，《史論》在理論研究角度的主要特色，一是注意新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和回答；二是重視老問(wèn)題的審視和辨正。相對(duì)于其他題材的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，武俠小說(shuō)是小說(shuō)研究中的新領(lǐng)域。隨著研究的深入，研究者應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)和闡述初期未涉及的新問(wèn)題，以此促進(jìn)研究走向深入。在這一方面，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》表現(xiàn)出明顯的“以問(wèn)題帶創(chuàng)新”的特色。在以往的武俠小說(shuō)研究中，歷史研究是取得成果較多的內(nèi)容。其中包括了《中國(guó)武俠小說(shuō)史略》、《中國(guó)武俠小說(shuō)史》、《中國(guó)武俠小說(shuō)史》（古代部分）等六部專著，相關(guān)論文百余篇，一些俠文化史著中也有涉及武俠小說(shuō)發(fā)展史的內(nèi)容，如《中國(guó)俠文化史》、《中國(guó)游俠史》、《中國(guó)俠客史》等。但以往的武俠小說(shuō)歷史研究中，多數(shù)是就武俠小說(shuō)文體確立后的歷史研究加以論述，缺乏武俠小說(shuō)歷史發(fā)展脈絡(luò)的探本溯源的考察。針對(duì)這一問(wèn)題，宋巍大膽提出“前武俠小說(shuō)時(shí)代”的研究觀點(diǎn)，即成熟的武俠小說(shuō)作品在怎樣的文化環(huán)境內(nèi)生成？小說(shuō)以外的文學(xué)發(fā)展怎樣影響了武俠小說(shuō)的發(fā)展演變？通過(guò)分析先秦至唐前的俠文學(xué)，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》探討了神話與武俠小說(shuō)、諸子與武俠小說(shuō)、史傳與武俠小說(shuō)、筆記與武俠小說(shuō)的相互關(guān)系和彼此作用的具體過(guò)程。此外，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》還在具體研究中始終貫徹著問(wèn)題意識(shí)，如第一章“上古神話與武俠小說(shuō)”中，作者先后提出了“什么充當(dāng)了武俠文化交流中的意識(shí)媒介”和“武俠小說(shuō)為什么會(huì)出現(xiàn)敘事學(xué)上的‘無(wú)祖’形象”等問(wèn)題。在提出一系列類(lèi)似問(wèn)題的過(guò)程中，《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》重新設(shè)計(jì)了武俠小說(shuō)研究的問(wèn)題域，表現(xiàn)出試圖為中國(guó)武俠小說(shuō)歷史研究尋找更符合歷史演變真相的努力。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“柏拉圖關(guān)于蘇格拉底的描述提供給我們的最大啟發(fā)之一就是，提出問(wèn)題比回答問(wèn)題還要困難——這與通常的看法完全相反?！盵3]《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》提出武俠小說(shuō)淵源問(wèn)題的意義正在于此。在《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》一書(shū)中，我們也可以看出作者不但重視發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，而且也格外注意對(duì)已有問(wèn)題的再解答。如在唐代小說(shuō)中的俠客形象作類(lèi)型研究方面，前輩學(xué)者已有很多論述，如李劍國(guó)先生以為可分“蜀婦人型”等八個(gè)類(lèi)型等。[4]但以往的研究，多是站在唐傳奇的研究角度得出的結(jié)論，缺乏在系統(tǒng)的武俠小說(shuō)研究語(yǔ)境中的考察。宋巍在肯定前輩學(xué)者提出的“道俠”、“女俠”說(shuō)法的同時(shí)，進(jìn)一步提出唐代俠客典型還存在“盜俠”和“隱俠”。這是對(duì)唐代豪俠傳奇人物形象的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。像這樣的修正和深掘，在《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》中是處處可見(jiàn)的，如對(duì)唐代武俠小說(shuō)內(nèi)容描寫(xiě)和敘事結(jié)構(gòu)的闡述、武俠小說(shuō)史視野中的《水滸傳》研究、明清時(shí)期短篇武俠小說(shuō)成就的總結(jié)等問(wèn)題，都可見(jiàn)出作者在深入研究后的細(xì)節(jié)上的理論推進(jìn)。錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“大凡一家學(xué)術(shù)的地位和價(jià)值，全恃其在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界上，能不能提出幾許有力量的問(wèn)題，或者與以解答。自然，在一時(shí)代學(xué)術(shù)創(chuàng)始的時(shí)候，那是學(xué)者的貢獻(xiàn)，全在能提出問(wèn)題；而在一時(shí)代學(xué)術(shù)到結(jié)束的時(shí)候，那時(shí)的學(xué)者的責(zé)任，全在把舊傳的問(wèn)題與以解答。[5]”《中國(guó)古典武俠小說(shuō)史論》始終秉持貫徹對(duì)于新問(wèn)題的提出和舊問(wèn)題的解答，這樣的研究理路也是該書(shū)頗多創(chuàng)見(jiàn)的重要原因。

三、探源溯流體系完善

高中歷史人教版新課標(biāo)必修教材中每?jī)?cè)都設(shè)有探究活動(dòng)課，其目的是推動(dòng)高中新課程改革，發(fā)揮學(xué)生主體作用，培養(yǎng)學(xué)生合作探究精神，發(fā)掘?qū)W生多方面的潛能。筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為探究活動(dòng)課在教學(xué)中并非可有可無(wú),歷史教師應(yīng)重視此類(lèi)課型的開(kāi)發(fā)。

一、要準(zhǔn)確定位探究活動(dòng)課的兩個(gè)環(huán)節(jié)

探究活動(dòng)課，顧名思義，重在“探究”，實(shí)在“活動(dòng)”。探究是活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，只有通過(guò)探究，在充分搜集占有資料的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉，才能使“活動(dòng)”深入有內(nèi)涵?！疤骄俊币癸@老師指導(dǎo)，明確主題，圍繞目標(biāo)，發(fā)揮集體合作的力量?；顒?dòng)是探究的體現(xiàn)和落腳點(diǎn)，通過(guò)活動(dòng)，才能展示探究的主題和成果。一堂探究活動(dòng)課需要較長(zhǎng)準(zhǔn)備時(shí)間，對(duì)老師學(xué)生的能力要求較高。學(xué)生查閱資料，社會(huì)走訪，設(shè)計(jì)展景，撰寫(xiě)小論文等活動(dòng)需要利用課外時(shí)間。既要個(gè)人獨(dú)立探討，還要小組分工合作；既要文字總結(jié)，還要資料視頻課件；既要撰寫(xiě)小論文，還要設(shè)計(jì)活動(dòng)。此類(lèi)課型重在抓住“探究”“活動(dòng)”兩個(gè)環(huán)節(jié)，要力求探究有廣度深度，活動(dòng)有主題重點(diǎn)，還要注意課堂形式靈活，活動(dòng)主題鮮明。

二、要明確活動(dòng)的主題、任務(wù)、目的

探究活動(dòng)課都有后綴標(biāo)題，如“歷史素材閱讀與研討”“歷史展覽”“歷史小論文”等，這些標(biāo)題就是我們探究活動(dòng)的目標(biāo)和落腳點(diǎn)。要指導(dǎo)學(xué)生圍繞主題和目標(biāo)進(jìn)行探究活動(dòng)。在探究目標(biāo)上要追求小而實(shí)，防止大而空。老師可指導(dǎo)學(xué)生分小組進(jìn)行探究，將探究目標(biāo)分散細(xì)化，使學(xué)生搜集占有資料有針對(duì)性。如我在《“黑暗”的西歐中世紀(jì)》教學(xué)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)了五個(gè)探究問(wèn)題：1.中世紀(jì)是指歐洲歷史上哪一時(shí)期？為什么說(shuō)西歐中世紀(jì)是“黑暗”的？2.西歐主要封建國(guó)家是怎樣形成的？3.概括西歐中世紀(jì)封建社會(huì)的政治特點(diǎn)。和中國(guó)封建社會(huì)有何不同？4.形成西歐中世紀(jì)封建社會(huì)政治特點(diǎn)的原因是什么？5.如何認(rèn)識(shí)西歐中世紀(jì)的“黑暗”和王權(quán)的受限？這五個(gè)問(wèn)題統(tǒng)攬了本課內(nèi)容。在學(xué)生探究形成西歐中世紀(jì)政治特點(diǎn)的成因時(shí)，又讓學(xué)生分四個(gè)小組從體系嚴(yán)密的封建制度、政教沖突、城市的興起、封建等級(jí)代表制等不同方面分析原因。學(xué)生聯(lián)系教材提供的背景資料，查閱搜集更多的史料素材，還和中國(guó)封建社會(huì)聯(lián)系比較，很好地解決了問(wèn)題，完成了活動(dòng)任務(wù)。

三、要發(fā)揮學(xué)生的主體地位和作用

、美術(shù)教育的社會(huì)使命

美術(shù)教育的社會(huì)使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國(guó)美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都充滿了他對(duì)美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)造就了人的使命感，人類(lèi)的使命感又促進(jìn)著社會(huì)的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒(méi)能被命運(yùn)征服，在我國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠(chéng)地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國(guó)碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會(huì)使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來(lái)的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國(guó)家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會(huì)的各部門(mén)中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說(shuō)，教育本身不直接在社會(huì)上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會(huì)的各個(gè)方面，其效益(社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的)才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門(mén)重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)家的興旺。就美術(shù)教育的問(wèn)題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何認(rèn)識(shí)又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問(wèn)題。成績(jī)當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來(lái)，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。如果孤立地評(píng)估一門(mén)具體課程，收效頗大，但對(duì)整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無(wú)法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念

80年代初，張道一先生對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時(shí)所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所處地位的許多言論，同時(shí)也闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專業(yè)思想問(wèn)題，樹(shù)立工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的社會(huì)功能作用，本來(lái)就存在有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問(wèn)題等同起來(lái)，不僅會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)思想認(rèn)識(shí)上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的以“畫(huà)畫(huà)”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類(lèi)，同人們的衣食住行用等各個(gè)方面有著密切的關(guān)系。對(duì)于這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的“畫(huà)畫(huà)”中心論的社會(huì)偏見(jiàn)和對(duì)工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國(guó)的“學(xué)堂”式的教育形式開(kāi)創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來(lái)才逐步完善?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后我國(guó)才開(kāi)始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國(guó)民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時(shí)，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時(shí)也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國(guó)內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計(jì)風(fēng)格和德國(guó)新興的設(shè)計(jì)觀念直接接受過(guò)來(lái)。1949年以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國(guó)的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來(lái)，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見(jiàn)解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對(duì)我國(guó)一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)教育的對(duì)象、目標(biāo)、市場(chǎng)、社會(huì)需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動(dòng)有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個(gè)有機(jī)而完整的機(jī)體。針對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問(wèn)題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。