一、烘托情境，渲染氣氛

在這樣的教學(xué)氛圍中，我講道：“‘南京大屠殺’是南京人民遭受到的苦難，是我們中國人遭受到的苦難，更好似我們中華民族的恥辱。在那個年代，我們的人民曾經(jīng)被殘忍地蹂躪，被無情地屠殺。這是一段痛苦的歷史，也是給予我們教訓(xùn)的歷史，我們要認(rèn)清這段歷史，努力使我們的國家繁榮富強(qiáng)起來，讓這樣的事情不再發(fā)生?！边@樣教學(xué)效果就達(dá)到了，通過“南京大屠殺”這一事件激發(fā)了學(xué)生的愛國情感，也使學(xué)生形成了一種民族凝聚力。更重要的是，讓我們的學(xué)生，祖國的接班人看到了真正的歷史，對于日本政府企圖掩蓋真相、美化歷史是最有力的回?fù)簦袑嵶龅搅藲v史為現(xiàn)實服務(wù)。情景設(shè)置在一般的教學(xué)過程中都可以嘗試作為導(dǎo)入的方法，有效的情景設(shè)置有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平。

二、設(shè)疑釋疑，環(huán)環(huán)相扣

教學(xué)過程中，我們可以通過設(shè)置疑問的形式來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。有效的疑問可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更主動地去思考問題。疑問是激發(fā)學(xué)生思維活躍性的重要手段。我們在教學(xué)過程中，要巧妙地運(yùn)用這種教學(xué)模式來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。疑問還是學(xué)生積極主動地開展合作學(xué)習(xí)的前提條件，在小組合作學(xué)習(xí)的過程中，他們會針對同一個疑問不斷闡述自己的觀點(diǎn)，從而在爭論中得到思維的鍛煉和知識能力的提高。我在多年的歷史教學(xué)中，一直注重疑問的使用，不僅可以有效地提高課堂教學(xué)效率，化解教學(xué)重難點(diǎn)，還可以鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

三、注重反饋，柳暗花明

《論語》中有這樣的描述：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這里的“憤”“悱”和“不以三隅反”的情況，正是來自學(xué)生的反饋信息。如果教師不注意觀察學(xué)生是否處于“憤”“悱”的狀態(tài)，那么就不可能恰到好處地去啟發(fā)。如果教師“舉一隅”，而沒能覺察到學(xué)生是否能夠“以三隅反”，又如何確定是繼續(xù)講下去還是應(yīng)該轉(zhuǎn)換角度使學(xué)生進(jìn)一步理解教師的“一隅”呢？所以，在教學(xué)中教師應(yīng)隨時注意學(xué)生的反饋情況，以便隨時隨地對教學(xué)效果進(jìn)行評價，更正教學(xué)方法。例如，在講抗日戰(zhàn)爭勝利的原因時，我以“抗戰(zhàn)為什么能取得勝利？”為謎面出了一則謎語，謎底是打一歷史人物。答案有四個：1.屈原2.蘇武3.蔣干4.共工。學(xué)生在看到這么新穎的問題時，非常踴躍，討論也非常積極。但他們給出的答案不盡如人意，大多數(shù)學(xué)生選擇了屈原或蘇武，那這種情況的出現(xiàn)就是一種反饋了，反饋給我的信息就是學(xué)生對“抗日戰(zhàn)爭勝利的原因”理解不透徹。對于這個問題教師還應(yīng)該再講解。隨后我又講了對戰(zhàn)爭勝利的原因應(yīng)進(jìn)行多角度的分析：美國的原子彈和蘇聯(lián)的紅軍并不是促成抗戰(zhàn)勝利的根本原因；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立，全民族的抗戰(zhàn)才是抗戰(zhàn)勝利的根本原因；反法西斯聯(lián)盟的有力配合和世界各國人民的支援是抗戰(zhàn)勝利的重要因素；再者，由于日本發(fā)動的戰(zhàn)爭是侵略的非正義的法西斯戰(zhàn)爭，必然以失敗告終。這樣一講學(xué)生就明了多了。所以教學(xué)中需要反饋，我們更應(yīng)注重反饋。沒有反饋，我們就是摸著石頭過河，不知道前方水的深淺；沒有反饋，課堂成了我們教師的獨(dú)角戲，談何教學(xué)效果？四、課堂小結(jié)畫龍點(diǎn)睛完整的教學(xué)過程少不了課堂小結(jié)，小結(jié)既包括教學(xué)過程最后的總結(jié)，又包括每一個教學(xué)環(huán)節(jié)、每一個教學(xué)步驟結(jié)束后的及時總結(jié)?？偨Y(jié)什么，怎么總結(jié)，影響到每個環(huán)節(jié)的教學(xué)效果，好的總結(jié)往往能夠起到畫龍點(diǎn)睛的效果。例如，在講“日本明治維新”這一內(nèi)容時課后我用了這樣一段小結(jié)：“同樣的閉關(guān)鎖國，同樣的落后封建，同樣的受列強(qiáng)欺凌，日本的‘明治維新’成功了，而中國的‘’失敗了。從此兩國的道路迥然不同，日本不但擺脫了淪為半殖民地國家的危險，而且成為了亞洲最強(qiáng)大的國家，同時它又把其他亞洲國家變?yōu)榱怂闹趁竦鼗虬胫趁竦?。中國繼續(xù)在民族苦難的深淵中墮落，最終完全淪為列強(qiáng)的半殖民地，這其中就有日本。這難道不值得我們深思嗎？”這樣的一段話既強(qiáng)調(diào)了日本明治維新的雙重意義，又激發(fā)了學(xué)生對‘明治維新’和‘’一成一敗的思考及對中日兩國命運(yùn)的探討?？傊?，處在教學(xué)一線的教師一定要從學(xué)生的實際出發(fā)，結(jié)合自己的教學(xué)特點(diǎn)設(shè)計最優(yōu)化的教學(xué)。一份完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計是有效開展課堂教學(xué)所必不可少的。我們應(yīng)充分利用各種教學(xué)手段，最大限度地提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，使學(xué)生能夠積極主動地參與學(xué)習(xí)。教學(xué)設(shè)計時，我們可以設(shè)計良好的教學(xué)情境，將知識融入到現(xiàn)實情境中，讓學(xué)生更直觀地感受教學(xué)內(nèi)容。我們可以設(shè)計小組合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生通過自主探索發(fā)現(xiàn)知識、掌握知識。我們還可以通過課堂小結(jié)的形式讓學(xué)生對知識結(jié)構(gòu)有一個更清晰的認(rèn)識。無論是什么形式的教學(xué)設(shè)計都應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，一定要符合學(xué)生的知識層次和精神狀態(tài)，要提高學(xué)生對知識的掌握程度，又要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。只有這樣我們的教學(xué)才符合新課程改革對學(xué)生全面發(fā)展的要求，也才能使學(xué)生在開放性的高考中取得好的成績。

進(jìn)入1990年代中葉后，我國的社會經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個高校開始擴(kuò)大招生，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原?？茖W(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開為武漢音樂學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，與此同時，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報名人員踴躍和收費(fèi)較高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛開辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個高峰。90年代以來，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對設(shè)計人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機(jī)遇，紛紛以設(shè)計為切入點(diǎn)，開始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會經(jīng)濟(jì)的橋梁，所以各個綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計為切入點(diǎn)建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國唯一沒有擴(kuò)大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、信息藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、金屬工藝設(shè)計、服裝藝術(shù)設(shè)計及繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計藝術(shù)方面的優(yōu)勢，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級學(xué)科2003年建立博士點(diǎn),在繪畫創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國率先招收繪畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開始招收“繪畫博士”時，當(dāng)時曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對,現(xiàn)經(jīng)過十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門大學(xué)等單位工作,在繪畫創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機(jī)制,而原反對清華招收繪畫博士生的單位也開始招收繪畫博士生?，F(xiàn)有中央美院、中國美院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗,適應(yīng)了社會文化與高等教育發(fā)展對高層次繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時,清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點(diǎn)后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國家批準(zhǔn)清華設(shè)計藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科博士后流動站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來文學(xué)門類下屬的一級學(xué)科上升為和文學(xué)門類并列的藝術(shù)學(xué)門類，從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，藝術(shù)學(xué)門類下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個一級學(xué)科。這次學(xué)科升級和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門的發(fā)展帶來新的歷史機(jī)遇，同時藝術(shù)學(xué)各部門及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科各個層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國在民國時期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國畫、西洋畫、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開設(shè)有中國美術(shù)史（或中國繪畫史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開設(shè)過藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國成立后，在民國時期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個美術(shù)史系，開始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂學(xué)院開始招收音樂學(xué)方面的本科生?！啊苯Y(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開始招收碩士研究生，1984年，開始招收博士研究生。當(dāng)時藝術(shù)類碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究兩個方面均同時進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點(diǎn)審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂學(xué)等，改革開放以來培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機(jī)構(gòu)，文化教育部門發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無論是美術(shù)史論、音樂史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

我國的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國時期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國古代的詩論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩、書、畫常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩文理論和書畫理論呈現(xiàn)出互補(bǔ)互證的狀況，如南朝齊梁時期有鐘嶸的《詩品》，謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》，詩書畫三品同時出現(xiàn)，相映生輝，這說明我國古代的書畫理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源?。在中國文學(xué)一級學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝?yán)碚摗?，即使現(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來，稱為“文藝學(xué)”，這個名稱說明，無論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時，都是注重對藝術(shù)理論的關(guān)照。反過來，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們在觀念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，但不要絕對分開，借鑒文學(xué)理論的成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對象。所以在中國文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來，但仍從屬于哲學(xué)。后來德國美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來，單獨(dú)建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識精神活動，主要有三大塊，一是認(rèn)識論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對中國書畫藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國書畫來研究中國美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書法美學(xué)簡化》、《書法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書畫研究專著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來審視藝術(shù)學(xué)問題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開對藝術(shù)問題的研究。我國綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強(qiáng)同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，和西方航海擴(kuò)展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)、社會學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類學(xué)調(diào)查的同時，對這些土著民族的藝術(shù)活動也進(jìn)行了考察，他們運(yùn)用了人類學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)來推動的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

[內(nèi)容摘要］為明晰當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究的整體現(xiàn)狀，本文立足于相關(guān)專著、書籍、期刊論文與學(xué)位論文等文獻(xiàn)資料，對中華人民共和國成立后70年間（1949—2019）有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了相應(yīng)分期分類的整理與分析，并在此基礎(chǔ)之上展開綜述與簡評，為該領(lǐng)域研究提供參考。

[關(guān)鍵詞］景德鎮(zhèn)；陶瓷茶具；設(shè)計研究；述評

中華人民共和國成立以后，各類與景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計相關(guān)的研究文獻(xiàn)眾多。以中國知網(wǎng)（CNKI）學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫為檢索基準(zhǔn)，以1949—2019為時間區(qū)段，以“茶具”為主題詞檢索，共發(fā)現(xiàn)2688篇文獻(xiàn)，其中博士學(xué)位論文19篇；添加“景德鎮(zhèn)陶瓷”作為并含檢索詞，共檢索出122篇文獻(xiàn)，其中博士學(xué)位論文4篇。而以其所從屬的日用瓷范疇展開檢索，共發(fā)現(xiàn)1405篇文獻(xiàn)，包含博士學(xué)位論文4篇，多涉及陶瓷茶具設(shè)計研究問題?；诖?，本文將結(jié)合已出版的89本專著、編著、編輯類書籍文獻(xiàn)，從分期與分類兩個方面對70年間景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與述評，以期為景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究提供參考。

一、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究簡況

當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究可分三個階段。第一階段為初始時期，即從中華人民共和國成立至“”結(jié)束（1949—1977）。該階段是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)期，以茶具設(shè)計為核心的主題性研究較少，多散布于史料整理、方志撰寫與日用瓷生產(chǎn)工藝技術(shù)梳理歸納類研究中，且在發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其難點(diǎn)與成果的同時涉及傳統(tǒng)陶瓷茶具的生產(chǎn)制作問題，而后由于社會環(huán)境背景等諸多外界因素致使該階段研究停滯。第二階段為奠基時期，自改革開放現(xiàn)代化建設(shè)肇始期至20世紀(jì)末（1978—2000）。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)隨社會趨勢進(jìn)入重啟階段，日用瓷研究領(lǐng)域側(cè)重于技術(shù)性問題的突破與相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，為其設(shè)計實踐研究的發(fā)展提供了相應(yīng)的客觀技術(shù)條件。同時學(xué)界針對陶瓷史論的研究在該階段漸成體系，使豐富的史料案例資料得以呈現(xiàn)，其中對代表性案例的闡釋方式與思路，即工藝美術(shù)史研究范式成為后期陶瓷茶具設(shè)計研究范式的基礎(chǔ)模板。第三階段為發(fā)展時期，自21世紀(jì)初至今。該階段陶瓷產(chǎn)業(yè)在工藝技術(shù)層面已形成完備基礎(chǔ)，原始產(chǎn)業(yè)體制隨市場經(jīng)濟(jì)的改革也將其設(shè)計研究推向新的階段。具體表現(xiàn)為文獻(xiàn)數(shù)量的增加，相關(guān)專著、案例匯編、刊物發(fā)表已達(dá)數(shù)百篇；原本專注于陶瓷茶具史料案例的研究也與茶文化、飲食文化演進(jìn)研究出現(xiàn)廣泛介入融合的態(tài)勢，多元的設(shè)計實踐研究拓展了其領(lǐng)域研究的維度，在擴(kuò)充了研究視角的同時也豐富了陶瓷藝術(shù)設(shè)計學(xué)科研究的內(nèi)容。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究分類概述

摘要：高考?xì)v史小論文題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向。積極探索各種突破高考?xì)v史小論文題型失分困境的有效策略是應(yīng)對高考?xì)v史小論文題型的必經(jīng)之途。歷史教師應(yīng)通過重視專題學(xué)習(xí)、建構(gòu)“完整的歷史”，厘清答題流程、構(gòu)思“完形的答案”，品析范文成果、借鑒“完好的創(chuàng)作”，解讀評分標(biāo)準(zhǔn)、明晰“完美的尺度”等策略助力考生順利應(yīng)對高考?xì)v史小論文題型。

關(guān)鍵詞：高中歷史；高考；歷史小論文題；專題學(xué)習(xí)

高考?xì)v史小論文題型年年有變化，然而變的是外在的“包裝”（材料呈現(xiàn)方式），不變的是內(nèi)在的“產(chǎn)品”（考察學(xué)生的價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力）。歷史小論文題以其“獨(dú)特、新穎、開放、綜合”的外在表征首次出現(xiàn)在2001年上海高考卷中，后來頻繁出現(xiàn)在全國卷的第42題，該題型的出現(xiàn)旨在引領(lǐng)高中歷史新課程改革的前進(jìn)方向，考察學(xué)生歷史核心素養(yǎng)水平達(dá)成的境況，指導(dǎo)高中生日常的歷史學(xué)習(xí)方式。基于此，歷史小論文既是體現(xiàn)歷史高考改革創(chuàng)新成果的重要表征，又是精準(zhǔn)測量學(xué)生歷史核心素養(yǎng)落地情況的常規(guī)題型。對于高考?xì)v史小論文題，所有師生在平時教學(xué)中用力頗多，但是高考?xì)v史小論文題失分慘重的現(xiàn)實成為每屆師生心中永遠(yuǎn)無法撫平的“傷痛”。那么，考生臨場應(yīng)答高考?xì)v史小論文題可能會出現(xiàn)哪些問題？出現(xiàn)這些問題的原因又有哪些？針對這些問題，有哪些比較好的教學(xué)策略呢？本文擬以近幾年高考?xì)v史（全國卷）第42題為例，著力深挖高考?xì)v史小論文題失分歸因并探索應(yīng)對高考?xì)v史小論文題的有效策略。

一、高考?xì)v史小論文題型的失分歸因

1.選題問題選擇適切的論題是順利完成歷史小論文的關(guān)鍵而且是第一步。選擇適切的論題一般要堅守三個原則：一是“宜小不宜大”。這里的“小”和“大”是指論題的范圍，包括論題涉及的領(lǐng)域、時空的跨度、內(nèi)容的多少等等。在歷史高考中，考生往往因“選題過大”而在小論文論述過程中“泛泛而談”失去目標(biāo)，或者“蜻蜓點(diǎn)水”失去深度。例如，2020年高考?xì)v史（全國卷Ⅲ）第42題，題目要求考生自擬一個論題，有的考生選擇了“改革開放促進(jìn)人們思想觀念的變化”這個論題，這個選題范圍太大，論述時難以駕馭。二是“宜新不宜舊”。這里的“新”和“舊”是指論題選擇的視角，論題選擇應(yīng)該有新發(fā)現(xiàn)、新視角、新層面，而不能使選題“老調(diào)重彈”“落入俗套”。三是“宜易不宜難”。這里的“易”和“難”是指向考生對論題的熟悉程度，論題選擇應(yīng)該立足于自己熟悉的歷史知識、立足于自己感興趣的時政熱點(diǎn)和生活熱點(diǎn)，而不是一味地為了“求新求異”去選擇從自己陌生的層面或角度尋找歷史論題。2.論證問題論點(diǎn)、論據(jù)、論證、結(jié)論是小論文寫作中不可或缺的四個要素[1]。論點(diǎn)是歷史小論文闡釋的具體觀點(diǎn)或者看法，相當(dāng)于寫作文的標(biāo)題；論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)，一般用史實或作者自己的解釋來說明、支撐論點(diǎn)；論證是按照一定的思維邏輯運(yùn)用相關(guān)理論來闡釋論題；結(jié)論是緊扣選題對全文進(jìn)行歸納、總結(jié)和升華。考生在論證方面一般會出現(xiàn)的失誤有四：一是論點(diǎn)不明確、閃爍其詞，如2019年歷史高考（全國卷Ⅱ）第42題，材料呈現(xiàn)了一位學(xué)者對19和20世紀(jì)歷史發(fā)展的認(rèn)識，對此認(rèn)識要求考生提出自己的見解（贊成、質(zhì)疑皆可），但不少考生在論證時模棱兩可，具體反對什么，支持什么，贊同什么，不贊同什么，旗幟不鮮明、立場不夠堅定；二是論據(jù)素材單一、不典型，或與觀點(diǎn)不吻合；三是論證過程缺乏學(xué)科知識的邏輯性；四是結(jié)論丟失，或者雖有結(jié)論但缺失“點(diǎn)睛之筆”。據(jù)此，論證問題方面的失誤是考生在歷史小論文題型失分的又一重要原因。3.表述問題高中生撰寫歷史小論文要求文字語言表述精練精辟，切中要害，層次分明[2]。然而，由于平時對史學(xué)閱讀與理解不夠重視、對歷史抽象概念的理解淺嘗輒止、對歷史學(xué)科話語體系置若罔聞、對歷史知識的掌握支離破碎，使得高中生不管在平時練習(xí)中還是歷史高考過程中，都難以用較為精準(zhǔn)的歷史術(shù)語或歷史概念組織語言闡述具體的歷史問題。高中生在表述層面存在的問題主要有兩個方面：一是表述“無中心”，缺乏主旨意識。比如，2020年歷史高考（全國卷Ⅱ）第42題，考點(diǎn)涉及的是“歐盟”這個區(qū)域性組織，但是不少考生在論述過程中沒有緊扣“歐盟”這個主題，而是隨心所欲地寫成其他國際性組織或區(qū)域性組織。二是表述“無語序”，缺乏一定的邏輯性。歷史事物本身具有“萌芽→發(fā)展→繁榮→衰落”的過程，而且人們認(rèn)識或研究歷史現(xiàn)象、歷史問題也都是由淺及深、由表及里、由具象及抽象的。這兩個過程便是歷史學(xué)科的邏輯性。表述缺乏邏輯性就是忽視了歷史事物本身的發(fā)展邏輯，也忽視了對歷史現(xiàn)象和歷史問題的認(rèn)知邏輯。比如，2021年高考?xì)v史（全國乙卷）第42題，學(xué)生在具體敘述自己所選的“黨歷史上的兩次會議”時，出現(xiàn)了時空顛倒的問題，哪個會議在先，哪個會議在后，自己寫著寫著就迷失了方向。

二、高考?xì)v史小論文題型失分的應(yīng)對策略

歷史小論文，集論述、論證和評析于一體，作為一種訓(xùn)練題型，能較全面地考查《考試說明》中規(guī)定的各項能力，具有高效率地幫助學(xué)生加強(qiáng)思維訓(xùn)練的重要作用。這種題型，高考中雖然尚未出現(xiàn)，但是全國高考?xì)v史試卷中已出現(xiàn)的人物評述題和史料評論題，卻與之有相通之處。特別是頗具特色的上海市高考試題，其中的分析論證題實際上已經(jīng)具備了歷史小論文的特點(diǎn)。根據(jù)上述理由，可以認(rèn)為，歷史小論文在高考試卷中出現(xiàn)是有可能的，進(jìn)行這方面的訓(xùn)練也是必要的。本文著重探討歷史小論文的基本特點(diǎn)和訓(xùn)練技巧。

一、基本特點(diǎn)

歷史小論文，實際上就是“小型的政論文”，篇幅不大，強(qiáng)調(diào)史論結(jié)合，具體地說有以下特點(diǎn)：

1.議論的方式，有立論與駁論之別

①立論題，就是從正面論證某論點(diǎn)的正確性，或談?wù)剬δ骋徽_觀點(diǎn)的理解與認(rèn)識。如范文瀾先生說過：“腐爛了的封建主義決不能對抗新興的資本主義”。請結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭前后的中國情況對這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

②駁論題，就是對錯誤的觀點(diǎn)或立論進(jìn)行反駁，否定對方的錯誤之處，以辯正是非，形成正確的認(rèn)識。如，趙爾巽在《清史稿》中說：“秀全以匹夫倡革命，……中國危亡，實兆于此?！边@一觀點(diǎn)對不對？請圍繞階級斗爭的進(jìn)步作用，結(jié)合太平天國革命作一小論文。

興趣不僅是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的重要角色，還能在學(xué)習(xí)過程中起到持續(xù)的動力作用。對于重視實踐的高職美術(shù)教育而言，史論課程雖不可或缺卻只能占據(jù)很少學(xué)時。因此，如何在極短時間內(nèi)最大程度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并用理論有效引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計理念直至產(chǎn)生持久效果，是個值得探討和研究的問題。以平面設(shè)計專業(yè)為例，此專業(yè)史論課通常是平面設(shè)計史或世界平面設(shè)計史。課程主要內(nèi)容為世界平面設(shè)計發(fā)生、發(fā)展及表現(xiàn)的歷史，其中包括簡略通史、風(fēng)格流派以及設(shè)計師個人資料和經(jīng)典設(shè)計。授課時間通常被限制在36學(xué)時左右。如果教師僅僅使用流水式史實描述，即便配備精美圖例，也很難在整學(xué)期授課中吸引學(xué)生全程關(guān)注并產(chǎn)生共鳴。我國教育家陶行知先生曾說:“學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事，學(xué)與樂不可分?！蹦敲矗绾瓮ㄟ^激發(fā)學(xué)生自身興趣來推動平面設(shè)計史教學(xué)各個環(huán)節(jié)?筆者嘗試從以下五方面進(jìn)行分析。

一、教學(xué)目標(biāo)清晰多層，學(xué)生興趣有的放矢

任何課程都有既定教學(xué)目標(biāo)并在教學(xué)大綱中給予明確表述。在高職美術(shù)教育中，由于教師對史論課程重視不足，教學(xué)目標(biāo)經(jīng)常會在教學(xué)過程不斷模糊并發(fā)生偏移。常見的情況有兩類:一是過度理論化，教師忽略了高職美術(shù)教育不是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究人才而是培養(yǎng)能夠?qū)⑹氛撓詹⑥D(zhuǎn)化成作品的設(shè)計型人才。這會使學(xué)生將平面設(shè)計史誤解為一門單純的歷史課，與設(shè)計和其他課程無關(guān)，教師只是簡單的歷史復(fù)述人。學(xué)生很快會陷入疲倦和乏味，對課程完全喪失興趣。二是過度娛樂化，教師為提高學(xué)生聽課興趣，把設(shè)計師的逸聞趣事貫穿始終，將平面設(shè)計史演變?yōu)闅v史人物故事課，完全偏離了教學(xué)目標(biāo)。筆者認(rèn)為平面設(shè)計史課程可以設(shè)置三種不同層次教學(xué)目標(biāo)，以適應(yīng)不同程度學(xué)生的需求，讓他們在了解課程的基礎(chǔ)上找到自己可以駕馭的范圍，提高對課程的興趣。(1)基本知識要求:對平面設(shè)計史主要發(fā)展階段、設(shè)計特點(diǎn)、代表人物及作品可以做到基本的辨識;(2)知識記憶、重現(xiàn)和整理要求:熟悉平面設(shè)計史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計特點(diǎn)、代表人物及作品并能對上述內(nèi)容進(jìn)行梳理、表述及總結(jié);(3)知識與審美的轉(zhuǎn)化、提升及設(shè)計要求:掌握平面設(shè)計史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計特點(diǎn)、代表人物及作品，既可熟練復(fù)述史實又能對經(jīng)典作品進(jìn)行模仿創(chuàng)新設(shè)計。以上三種層次目標(biāo)也可簡單歸納為:眼睛認(rèn)清楚、嘴巴說明白、手腦能設(shè)計。任何學(xué)生看到這個教學(xué)目標(biāo)，都能做到一目了然、有的放矢，同時也能意識到平面設(shè)計史課程與其他手繪、軟件類課程的相互關(guān)系。

二、教師重視單次教學(xué)，學(xué)生期待積累興趣

高職平面設(shè)計史教學(xué)通常安排為每周2節(jié)，18周完成，所以每2節(jié)可以算作一個單次教學(xué)，具有相對的獨(dú)立性。單次教學(xué)可以充分抓住青少年求新求變的心理特征，將形式多樣的教學(xué)手法引入傳統(tǒng)的史論課堂。筆者根據(jù)個人經(jīng)驗將部分教學(xué)方法歸納如下:(1)教師主導(dǎo)的教學(xué)方法:1)專題講授，也稱之為“以點(diǎn)帶面”，通常用來講授重要的設(shè)計階段、設(shè)計流派或大師級的平面設(shè)計師。例如:“新藝術(shù)”運(yùn)動時期的平面設(shè)計，“交通招貼畫之王”愛德華德•邁克耐特•考弗(EdwardMcknightKauffer)，美國現(xiàn)代平面設(shè)計師保羅•蘭德(PaulRand)等。2)對比賞析法，重在進(jìn)行平面設(shè)計作品歷史性的橫向或縱向?qū)Ρ?。例?一戰(zhàn)和二戰(zhàn)時期的戰(zhàn)爭海報對比，波蘭三代平面設(shè)計師的作品對比，以女性造型見長的朱里斯•謝列特(Julescheret)、阿爾封斯•穆卡(AphonseMucha)和查爾斯•吉布森(CharlesDanaGibson)的設(shè)計作品對比等。(2)學(xué)生主導(dǎo)，師生共同參與的教學(xué)方法:1)學(xué)生授課法。教師預(yù)先設(shè)定幾個授課專題，要求每位學(xué)生制作可以講解10分鐘左右的PPT，課堂抽2人講課，教師現(xiàn)場評價，其余學(xué)生上交PPT紙質(zhì)打印版。此方法可以確保全體學(xué)生參與，并能避免個別學(xué)生偷懶和僥幸逃避的心理。2)資料分享法。教師設(shè)定資料收集范圍和要求，調(diào)動學(xué)生收集資料的興趣，考查學(xué)生收集和處理資料的能力，在課堂上進(jìn)行分享和辨析。資料收集可包括限頁文字、設(shè)計圖例、相關(guān)視頻等。3)現(xiàn)場設(shè)計法。選擇多位設(shè)計師作品作為講課內(nèi)容，講授完畢師生自行選定作品進(jìn)行模仿，當(dāng)堂繪制草圖。師生在動手操作的過程中不單可以加深對設(shè)計師設(shè)計風(fēng)格的印象，體會到學(xué)以致用的魅力，還能增進(jìn)師生的互動、交流和理解。4)結(jié)合現(xiàn)實法。選取有代表性的當(dāng)代平面設(shè)計作品，讓學(xué)生尋根溯源進(jìn)行辨析，考查學(xué)生對平面設(shè)計史的熟悉程度，鍛煉學(xué)生縱向比較今昔差異的能力。5)專題討論法，選擇有針對性的專題。譬如:包豪斯教學(xué)模式和當(dāng)前高職美術(shù)教育的共性，多國公共標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格及文化內(nèi)涵等。6)分組制圖法。將歷史階段、主要設(shè)計師和設(shè)計風(fēng)格以樹狀圖的模式繪制出來，鍛煉學(xué)生梳理歷史脈絡(luò)和合作學(xué)習(xí)的能力。7)參觀賞析法。在課余時間積極組織學(xué)生參觀一些平面設(shè)計展，做到提前了解資料，之后討論觀感等。好的開始是成功的一半。如果學(xué)生的興趣在第一次課上被調(diào)動起來，就會為下一次學(xué)習(xí)積累期待心理。這種期待心理使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸提升，漸次漸強(qiáng)。雖然單次授課存在相對獨(dú)立性和完整性，但學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣卻是存在于單次教學(xué)間的重要有效的連貫因素，并可以使整個課程環(huán)節(jié)構(gòu)成良性循環(huán)。所以教師選定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法上好每一次課，就能產(chǎn)生逐層推進(jìn)的教學(xué)效果并對整學(xué)期教學(xué)產(chǎn)生重要意義。

三、階段授課前后呼應(yīng)，學(xué)生興趣穩(wěn)固提升

【摘要】文章針對目前高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)藝術(shù)史論課教學(xué)中出現(xiàn)的缺乏吸引力、教學(xué)模式僵化等現(xiàn)象，提出教學(xué)策略的轉(zhuǎn)換，即由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)也由“知識輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”，并提供了“發(fā)展性”教學(xué)中各教學(xué)環(huán)節(jié)的具體操作方法。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計專業(yè);藝術(shù)史論課;教學(xué)策略

藝術(shù)史論課在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)通常是必修的基礎(chǔ)理論課，也是一門比較難教的課程。其原因在于：一方面，相對于史論課的講解來說，學(xué)生更看重動手技能的學(xué)習(xí)；另一方面，學(xué)生入校時的文化課分?jǐn)?shù)普遍不高，文化基礎(chǔ)薄弱，在這種情況下，如果高校藝術(shù)史論課的教學(xué)還走以往“滿堂灌”的路子，勢必很難取得較好的效果。筆者從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的藝術(shù)史論課教學(xué)多年，主要承擔(dān)的課程有中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外建筑史、中外園林史等。為了使高校藝術(shù)史論課的教學(xué)跟上新時代，本文提出轉(zhuǎn)換教學(xué)策略的思路。

一、教學(xué)策略：由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)

按照傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，藝術(shù)史論課的教學(xué)大多是“教導(dǎo)性”教學(xué)，即教師在教學(xué)中占主動地位，多為講述藝術(shù)史內(nèi)容、傳達(dá)藝術(shù)事實、提供正確答案，重在知識輸出。在課堂上，教師的“講”很重要。當(dāng)學(xué)生總是處于被動聆聽者的角色，部分學(xué)生會在無意間依賴教師的督促，因為教師掌握著教學(xué)的主動權(quán)和學(xué)生所需要的信息?！鞍l(fā)展性”教學(xué)則強(qiáng)調(diào)教師是一個引導(dǎo)者，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主動者與積極參與者。在教學(xué)中，教師的主要作用是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的治學(xué)方法來更好地完成學(xué)習(xí)。教師不再是提供正確答案，而是要提供“好的問題”，并重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生研究思維的建立和發(fā)展。每個學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長是他們自己的責(zé)任，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)依賴教師的教導(dǎo)。一般情況下，教師不會去修正答案，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘答案。為了確保學(xué)生能真正學(xué)到手，除了要求學(xué)生用心聽講外，練習(xí)、作業(yè)、考試與課堂教學(xué)同等重要。

二、教學(xué)目標(biāo)：由“知識輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”

上個世紀(jì)八十年代到本世紀(jì)初，伴隨武俠文化在社會上的流行，國內(nèi)武俠小說研究曾出現(xiàn)一個短暫的熱潮，學(xué)界先后出版多部著作，專題論文也逐漸豐富起來。但限于以往研究積淀的不足，學(xué)界對武俠小說文體概念、歷史淵源的認(rèn)識多存在模糊之處，武俠小說的學(xué)術(shù)研究往往文史不分（即將武俠小說的文學(xué)研究和中國游俠的歷史社會研究混同起來），文體混淆（即將有關(guān)武俠的小說、詩歌、散文筆記等不作區(qū)分的研究）。而在武俠小說的歷史演變這一問題上，由于學(xué)科方向的限制，已有研究也往往忽視唐前武俠小說。宋巍博士對上述問題深有感觸，這是其撰寫《中國古典武俠小說史論》的主要動因。總結(jié)起來，該書在古典武俠小說作品文獻(xiàn)整理、武俠小說淵源、武俠小說史的體系構(gòu)建上，都提出了系統(tǒng)獨(dú)到的見解，展現(xiàn)了武俠小說研究領(lǐng)域的新成就，如此也使該書具有了鮮明的特色。

一、文獻(xiàn)輯佚貴在扎實

武俠小說是中華類型小說的重要一種，它為讀者創(chuàng)造了一個俠氣縱橫、瑰奇靈異的武俠世界，歷來受到讀者青睞。應(yīng)讀者需求，歷史上武俠小說代有佳作，異彩紛呈。遺憾的是，由于歷史上對小說的歧視和學(xué)界對武俠研究的偏見，武俠小說方面的作品文獻(xiàn)保存工作一直被忽視，作品散佚流失現(xiàn)象嚴(yán)重。為了彌補(bǔ)這種這種缺憾，學(xué)界作了大量的資料文獻(xiàn)的輯佚工作，先后出版了《中國現(xiàn)代武俠小說鑒賞辭典》、《中國武俠小說鑒賞辭典》、《中國武俠小說辭典》、《中國武俠小說名著大觀》、《中國武俠小說大觀》等多部武俠小說文獻(xiàn)輯錄辭書，武俠小說文獻(xiàn)輯錄工作取得了空前成就。但限于體裁和編寫目標(biāo)的影響，這些辭書大多將輯錄重點(diǎn)放在民國以后，對先秦至清的古典武俠小說用力甚少。在文獻(xiàn)整理方面，由于大多是辭書類工具書體裁，文獻(xiàn)多以音序編排，對文體類型、敘事主題、朝代時序等不太注意。有的辭書在資料整理上缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，如寧宗一主編，國際文化出版公司1992年出版的《中國武俠小說鑒賞辭典》，在“作品編”的“唐前古代作品”中，僅僅收錄《三王墓》、《老人化猿》、《李寄》、《楊大眼》、《刺客列傳》、《游俠列傳》、《燕丹子》等七部作品，數(shù)量與實際相差很多不說，其中還收入《刺客列傳》、《游俠列傳》兩篇不是小說的史傳作品。[1]出于深入研究的需要，宋巍寫作《中國古典武俠小說史論》時，非常重視對作品文獻(xiàn)和相關(guān)資料的輯佚。在第三章“魏晉南北朝武俠小說”中，宋巍統(tǒng)計了十五篇產(chǎn)生于這一時期的武俠小說作品，不但注意到了影響較大的《三王墓》、《李寄》等，還新發(fā)現(xiàn)了《熊渠子》、《周處》、《戴淵》等作品。對以往常?；煜摹度跄埂?、《干將莫邪》也作了厘清性的文獻(xiàn)辨析。在以往唐代武俠小說研究中，對唐代武俠小說的作品數(shù)量統(tǒng)計往往是缺漏不全的。如1992年花山文藝出版社出版的《中國武俠小說辭典》，收錄唐代武俠小說35篇。而漓江出版社1994年出版的《武俠小說鑒賞大典》，收錄的唐代武俠小說僅有14篇。相較他書，《中國古典武俠小說史論》搜檢唐代古籍，輯出具有完整情節(jié)、完整形象和完整主題的唐代武俠小說53篇，其中《陶峴》、《懶殘》等作品的收錄和研究都是之前武俠小說研究領(lǐng)域較少關(guān)注和涉及的。作為中國文學(xué)研究的新興領(lǐng)域，武俠小說研究迫切需要在較深的層面迅速展開，如此方可正確認(rèn)識研究對象，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。也正因如此，本領(lǐng)域的早期學(xué)者作了大量篳路藍(lán)縷的開拓性工作，包括作品賞析、作家研究和框架構(gòu)建。但限于掌握文獻(xiàn)不足，初期研究成果的取得是建立在片面文獻(xiàn)分析上的，有些結(jié)論尤其缺乏扎實的例證支撐。這個問題體現(xiàn)的最突出的就是對唐前武俠小說創(chuàng)作的習(xí)慣性忽略。因為文獻(xiàn)缺失，我們對先秦武俠文學(xué)的研究只能集中在《史記•游俠列傳》，因而缺乏對武俠傳統(tǒng)的文化影響的溯源審視。我們對魏晉南北朝武俠文學(xué)的研究重點(diǎn)，常常放在“顧名即可思義”的游俠詩上，既不區(qū)分詩與小說的文體差異，也不尋找后代武俠小說的魏晉祖源。因為對唐前武俠小說文獻(xiàn)的忽視，我們曾經(jīng)錯誤得出唐代豪俠傳奇純?yōu)槲鋫b小說的全新開創(chuàng)的結(jié)論，使得中國武俠小說這一民族獨(dú)有的小說類型陷入“失祖無源”的研究窘境。為了突破這種困境，宋巍在《中國古典武俠小說史論》中，不但將“上古神話與武俠小說”、“秦漢文學(xué)與武俠小說”、“魏晉南北朝武俠小說”單列三章，探源溯流地為中國武俠小說的歷史承繼理清了淵源，而且將著述的重心放在前輩學(xué)者重視不足的文獻(xiàn)輯佚上[2]。他遍閱典籍，系統(tǒng)整理了中國武俠文化中與武俠小說相關(guān)的神話、史傳、謠諺、筆記，將散于各部的武俠研究文獻(xiàn)置于武俠小說發(fā)展史的宏大結(jié)構(gòu)中，并以朝代先后排列，按與武俠小說發(fā)展的關(guān)系加以分析，最終使得中國武俠小說的古代部分文獻(xiàn)豐富而扎實，為未來更深入的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、史論結(jié)合新見迭出

《中國古典武俠小說史論》一方面在“史”的角度注意文獻(xiàn)的整理運(yùn)用，另一方面，該書也十分注意從“論”的角度上，深入論述中國武俠小說歷史流變中值得注意的問題。對之前學(xué)者已有結(jié)論的問題，《中國古典武俠小說史論》并不盲目地接受或反駁，而是在掌握扎實文獻(xiàn)證據(jù)的前提下重新審視，然后提出個人的見解。一言以蔽之，《史論》在理論研究角度的主要特色，一是注意新問題的發(fā)現(xiàn)和回答；二是重視老問題的審視和辨正。相對于其他題材的小說來說，武俠小說是小說研究中的新領(lǐng)域。隨著研究的深入，研究者應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)和闡述初期未涉及的新問題，以此促進(jìn)研究走向深入。在這一方面，《中國古典武俠小說史論》表現(xiàn)出明顯的“以問題帶創(chuàng)新”的特色。在以往的武俠小說研究中，歷史研究是取得成果較多的內(nèi)容。其中包括了《中國武俠小說史略》、《中國武俠小說史》、《中國武俠小說史》（古代部分）等六部專著，相關(guān)論文百余篇，一些俠文化史著中也有涉及武俠小說發(fā)展史的內(nèi)容，如《中國俠文化史》、《中國游俠史》、《中國俠客史》等。但以往的武俠小說歷史研究中，多數(shù)是就武俠小說文體確立后的歷史研究加以論述，缺乏武俠小說歷史發(fā)展脈絡(luò)的探本溯源的考察。針對這一問題，宋巍大膽提出“前武俠小說時代”的研究觀點(diǎn)，即成熟的武俠小說作品在怎樣的文化環(huán)境內(nèi)生成？小說以外的文學(xué)發(fā)展怎樣影響了武俠小說的發(fā)展演變？通過分析先秦至唐前的俠文學(xué)，《中國古典武俠小說史論》探討了神話與武俠小說、諸子與武俠小說、史傳與武俠小說、筆記與武俠小說的相互關(guān)系和彼此作用的具體過程。此外，《中國古典武俠小說史論》還在具體研究中始終貫徹著問題意識，如第一章“上古神話與武俠小說”中，作者先后提出了“什么充當(dāng)了武俠文化交流中的意識媒介”和“武俠小說為什么會出現(xiàn)敘事學(xué)上的‘無祖’形象”等問題。在提出一系列類似問題的過程中，《中國古典武俠小說史論》重新設(shè)計了武俠小說研究的問題域，表現(xiàn)出試圖為中國武俠小說歷史研究尋找更符合歷史演變真相的努力。正如伽達(dá)默爾所說：“柏拉圖關(guān)于蘇格拉底的描述提供給我們的最大啟發(fā)之一就是，提出問題比回答問題還要困難——這與通常的看法完全相反?！盵3]《中國古典武俠小說史論》提出武俠小說淵源問題的意義正在于此。在《中國古典武俠小說史論》一書中，我們也可以看出作者不但重視發(fā)現(xiàn)新問題，而且也格外注意對已有問題的再解答。如在唐代小說中的俠客形象作類型研究方面，前輩學(xué)者已有很多論述，如李劍國先生以為可分“蜀婦人型”等八個類型等。[4]但以往的研究，多是站在唐傳奇的研究角度得出的結(jié)論，缺乏在系統(tǒng)的武俠小說研究語境中的考察。宋巍在肯定前輩學(xué)者提出的“道俠”、“女俠”說法的同時，進(jìn)一步提出唐代俠客典型還存在“盜俠”和“隱俠”。這是對唐代豪俠傳奇人物形象的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。像這樣的修正和深掘，在《中國古典武俠小說史論》中是處處可見的，如對唐代武俠小說內(nèi)容描寫和敘事結(jié)構(gòu)的闡述、武俠小說史視野中的《水滸傳》研究、明清時期短篇武俠小說成就的總結(jié)等問題，都可見出作者在深入研究后的細(xì)節(jié)上的理論推進(jìn)。錢穆先生曾說：“大凡一家學(xué)術(shù)的地位和價值，全恃其在當(dāng)時學(xué)術(shù)界上，能不能提出幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時代學(xué)術(shù)創(chuàng)始的時候，那是學(xué)者的貢獻(xiàn)，全在能提出問題；而在一時代學(xué)術(shù)到結(jié)束的時候，那時的學(xué)者的責(zé)任，全在把舊傳的問題與以解答。[5]”《中國古典武俠小說史論》始終秉持貫徹對于新問題的提出和舊問題的解答，這樣的研究理路也是該書頗多創(chuàng)見的重要原因。

三、探源溯流體系完善

高中歷史人教版新課標(biāo)必修教材中每冊都設(shè)有探究活動課，其目的是推動高中新課程改革，發(fā)揮學(xué)生主體作用，培養(yǎng)學(xué)生合作探究精神，發(fā)掘?qū)W生多方面的潛能。筆者通過教學(xué)實踐，認(rèn)為探究活動課在教學(xué)中并非可有可無,歷史教師應(yīng)重視此類課型的開發(fā)。

一、要準(zhǔn)確定位探究活動課的兩個環(huán)節(jié)

探究活動課，顧名思義，重在“探究”，實在“活動”。探究是活動的前提和基礎(chǔ)，只有通過探究，在充分搜集占有資料的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉，才能使“活動”深入有內(nèi)涵?！疤骄俊币癸@老師指導(dǎo)，明確主題，圍繞目標(biāo)，發(fā)揮集體合作的力量。活動是探究的體現(xiàn)和落腳點(diǎn)，通過活動，才能展示探究的主題和成果。一堂探究活動課需要較長準(zhǔn)備時間，對老師學(xué)生的能力要求較高。學(xué)生查閱資料，社會走訪，設(shè)計展景，撰寫小論文等活動需要利用課外時間。既要個人獨(dú)立探討，還要小組分工合作；既要文字總結(jié)，還要資料視頻課件；既要撰寫小論文，還要設(shè)計活動。此類課型重在抓住“探究”“活動”兩個環(huán)節(jié)，要力求探究有廣度深度，活動有主題重點(diǎn)，還要注意課堂形式靈活，活動主題鮮明。

二、要明確活動的主題、任務(wù)、目的

探究活動課都有后綴標(biāo)題，如“歷史素材閱讀與研討”“歷史展覽”“歷史小論文”等，這些標(biāo)題就是我們探究活動的目標(biāo)和落腳點(diǎn)。要指導(dǎo)學(xué)生圍繞主題和目標(biāo)進(jìn)行探究活動。在探究目標(biāo)上要追求小而實，防止大而空。老師可指導(dǎo)學(xué)生分小組進(jìn)行探究，將探究目標(biāo)分散細(xì)化，使學(xué)生搜集占有資料有針對性。如我在《“黑暗”的西歐中世紀(jì)》教學(xué)活動中，設(shè)計了五個探究問題：1.中世紀(jì)是指歐洲歷史上哪一時期？為什么說西歐中世紀(jì)是“黑暗”的？2.西歐主要封建國家是怎樣形成的？3.概括西歐中世紀(jì)封建社會的政治特點(diǎn)。和中國封建社會有何不同？4.形成西歐中世紀(jì)封建社會政治特點(diǎn)的原因是什么？5.如何認(rèn)識西歐中世紀(jì)的“黑暗”和王權(quán)的受限？這五個問題統(tǒng)攬了本課內(nèi)容。在學(xué)生探究形成西歐中世紀(jì)政治特點(diǎn)的成因時，又讓學(xué)生分四個小組從體系嚴(yán)密的封建制度、政教沖突、城市的興起、封建等級代表制等不同方面分析原因。學(xué)生聯(lián)系教材提供的背景資料，查閱搜集更多的史料素材，還和中國封建社會聯(lián)系比較，很好地解決了問題，完成了活動任務(wù)。

三、要發(fā)揮學(xué)生的主體地位和作用

、美術(shù)教育的社會使命

美術(shù)教育的社會使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都充滿了他對美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。社會造就了人的使命感，人類的使命感又促進(jìn)著社會的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國內(nèi)訪問學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒能被命運(yùn)征服，在我國美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會使命感、務(wù)實的教育責(zé)任感，梳理著我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說，教育本身不直接在社會上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會的各個方面，其效益(社會的、經(jīng)濟(jì)的)才會顯現(xiàn)出來。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個民族的素質(zhì)和國家的興旺。就美術(shù)教育的問題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何認(rèn)識又怎樣實踐，在實踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問題。成績當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。如果孤立地評估一門具體課程，收效頗大，但對整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無法形成良性循環(huán)，果實很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計觀念

80年代初，張道一先生對我國工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時所碰到的一些現(xiàn)實問題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會發(fā)展中所處地位的許多言論，同時也闡述了他對當(dāng)時工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專業(yè)思想問題，樹立工藝美術(shù)的設(shè)計觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門類的社會功能作用，本來就存在有“尺有所短，寸有所長”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問題等同起來，不僅會導(dǎo)致在設(shè)計思想認(rèn)識上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長期存在的以“畫畫”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個以現(xiàn)代設(shè)計觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實用因素，正是因為實用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類，同人們的衣食住行用等各個方面有著密切的關(guān)系。對于這種長期以來形成的“畫畫”中心論的社會偏見和對工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國的“學(xué)堂”式的教育形式開創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來才逐步完善?！拔逅摹边\(yùn)動前后我國才開始創(chuàng)辦實業(yè)教育，為了使國民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計風(fēng)格和德國新興的設(shè)計觀念直接接受過來。1949年以來，我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對我國一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說，工藝美術(shù)教育的對象、目標(biāo)、市場、社會需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，一個學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個有機(jī)而完整的機(jī)體。針對工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。