摘要：循環(huán)經(jīng)濟理論作為經(jīng)濟形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟構(gòu)建狀況卻參差不齊。本文細化分析了循環(huán)經(jīng)濟理論的經(jīng)濟基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，并對經(jīng)濟理論向經(jīng)濟實踐轉(zhuǎn)化的對接進行了研究，充實了循環(huán)經(jīng)濟理論，使之成為一種切實可行的經(jīng)濟理論。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟理論細化對接規(guī)制

循環(huán)經(jīng)濟理論作為經(jīng)濟形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟構(gòu)建狀況卻參差不齊。究其原因，除了這些國家與地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)因素影響外，主要是循環(huán)經(jīng)濟在理論上還存在某些盲區(qū)。因此，明晰循環(huán)經(jīng)濟理論和探索理論與實踐的對接是目前循環(huán)經(jīng)濟研究的重要課題。

一、循環(huán)經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟理論在20世紀60年代萌芽之后，經(jīng)過半個世紀的探索和實踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟，“就是以資源的高效利用為目標，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟要素在經(jīng)濟運行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運行，運動中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟運動表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

循環(huán)經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟理論在20世紀60年代萌芽之后，經(jīng)過半個世紀的探索和實踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟，“就是以資源的高效利用為目標，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟要素在經(jīng)濟運行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運行，運動中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟運動表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

循環(huán)經(jīng)濟按照“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”運行模式進行閉路反饋式循環(huán)運動，構(gòu)成循環(huán)經(jīng)濟運行程序鏈。在這種鏈式循環(huán)中傳遞著物質(zhì)、能量和信息，形成物質(zhì)流、能量流和信息流三種形式的運動。循環(huán)經(jīng)濟在企業(yè)、區(qū)域和社會三個層面上的運動就形成了循環(huán)經(jīng)濟的整體形態(tài)。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展目標是把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益三者統(tǒng)一，通過“低消耗、低排放、高效應(yīng)”途徑構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由于循環(huán)經(jīng)濟是一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，因此，也形成一種個性化的評價指標和方法，

用來評價和檢測循環(huán)經(jīng)濟效果（見表1）。循環(huán)經(jīng)濟的管理以矩陣循環(huán)管理為主，力求做到標準化、標志化、合法化和法制規(guī)制化。

循環(huán)經(jīng)濟理論的細化

本文作者：謝進工作單位：陜西省漢中地區(qū)林業(yè)局

森林對于人類的重要歷史意義和現(xiàn)實的作用及其目前所面臨的危機,已逐漸為人們所理解。從人類社會產(chǎn)生到現(xiàn)在,地球上已有近2/3的森林消失了。即使今天,全世界每年也有1。8Xlo7一2。oxlo7ha的森林被毀掉。由此所產(chǎn)生的一系列生態(tài)環(huán)境問題造成社會經(jīng)濟條件不斷惡化,限制了經(jīng)濟深入發(fā)展,使人們逐漸認識到保護森林對經(jīng)濟增長、社會繁榮、改善環(huán)境具有不可替代的作用。因此,探索經(jīng)濟與生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑,成為保護生態(tài)環(huán)境,一持續(xù)發(fā)展社會經(jīng)濟,提高人類生活質(zhì)量的重要手段,具有理論和實踐意義。認清我國在這方面的真實現(xiàn)狀,則有助于正確制定林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略決策及各類森林的經(jīng)營方針。

一、關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟理論的提出

實際上,生態(tài)經(jīng)濟理論并非一些人認為的僅僅是限制在基礎(chǔ)理論研究方面,它早已自覺或不自覺地體現(xiàn)在各國的森林經(jīng)理當中。這一理論的出現(xiàn),與本世紀地球上人類與生態(tài)關(guān)系的不斷惡化、社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展受到抑制、人類生存面臨嚴峻挑戰(zhàn)有著因果聯(lián)系。人類不能不重新調(diào)整對自然界的觀察角度,開闊自己的視野,全面、系統(tǒng)地考察自然界帶給人類的生態(tài)效益與經(jīng)濟效益。森林是地球生態(tài)系統(tǒng)中最大陸地生態(tài)系統(tǒng),是由多種森林生物地理群落所組成的一種地理景觀。森林具有在與各環(huán)境因子、自然現(xiàn)象和生物圈成份互相作用時對它們產(chǎn)生影響的功能。這種功能表現(xiàn)在相互作用所產(chǎn)生影響的后果上,即各環(huán)境因子、自然現(xiàn)象和生物圈成份在森林影響下所發(fā)生的一系列表現(xiàn)在數(shù)量或質(zhì)量上的變化。其變化范圍可以是區(qū)域性的(一個小流域,局部地區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)),也可以是地帶性的(一個大流域,一個植物帶的森林生態(tài)系統(tǒng)),或是全球性的(整個地球生態(tài)系統(tǒng))。由森林生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的獨有功能給人類所帶來的便是森林的多種效益。這種效益被人們主要分為三大類:生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益。生態(tài)效益是指森林具有維持自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和保持人類社會經(jīng)濟生態(tài)平衡的能力。前者主要包括森林的水源涵養(yǎng)作用、土族保持作用、大氣凈化作用和動植物保護作用,后者主要強調(diào)森林對提供一個良好的社會經(jīng)濟環(huán)境,使人類生存得以保證,社會經(jīng)濟能夠持續(xù)增長。經(jīng)濟效益則指森林能給人類直接提供包括木材、再生能源、食物、藥材等各種林產(chǎn)品。社會效益更強調(diào)森林對提高人類生活質(zhì)量方面的不可替代的作用。在森林的經(jīng)濟、生態(tài)、社會三大效益中,從整個林業(yè)發(fā)展史來看,在一定時間和范圍內(nèi)三者是可以強化提高的。但是,違背科學(xué)規(guī)律的主觀過度強化,所付出的代價是昂貴的。這一點,生態(tài)學(xué)家們都已有了深刻認識。.本世紀以來,圍繞林業(yè)發(fā)展問題,在國外就先后出現(xiàn)過生態(tài)論派和經(jīng)濟論派,并分別提出了一系列以無顧忌地使用一切可能的手段謀取木材高產(chǎn)。這一部門生產(chǎn)的木材產(chǎn)量很高,只需少部分林地就可滿足絕大部分木材需求。其余大部尹分森林則主要用于生態(tài)防護等目的,只需投入少量的人力、物力和財力,以使這部分森林能永久維持天然化狀態(tài),也可從中提取少量木材等林產(chǎn)品。這一理論現(xiàn)已在世界上迅速發(fā)展。生產(chǎn)實踐中,在有條件時大量營造人工速生豐產(chǎn)林以解決急需的工業(yè)用木材、造紙材和能源材已成為世界的普遍趨勢。木材培育理論是在總結(jié)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上與全球性生態(tài)問題日趨嚴重,木材供需矛盾日益緊張,傳統(tǒng)林業(yè)已窮于應(yīng)付生產(chǎn)與生態(tài)雙重任務(wù)這一形勢下產(chǎn)生的,受到人們一定的重視?？偟恼f來,林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟理論是當前世界林業(yè)理論界和生產(chǎn)實踐中的核心論題,雖然現(xiàn)有的這些生態(tài)經(jīng)濟理論各有自己的優(yōu)點和缺陷,但對我國林學(xué)界仍產(chǎn)生著重要影響。

二、我國林業(yè)與生態(tài)經(jīng)濟理論

近幾年我國開始住意了生態(tài)效益,如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益之間的關(guān)系,已成為我國林業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的戰(zhàn)略核心問題。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在我國并非紙上談兵,在林業(yè)生產(chǎn)實踐中已有所體現(xiàn)。根據(jù)我國國情與林情,摸素出,自己的林業(yè)發(fā)展道路,建立自己的林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟理論與模式,對發(fā)展我國綠化事業(yè),解決現(xiàn)在和將來出現(xiàn)的生態(tài)、經(jīng)濟中的一系列問題,是很有必要的。就目前來說,我國尚無完整、系統(tǒng)的林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟理論。國外流行的幾種理論及模式也都是各國國情的產(chǎn)物,各有優(yōu)劣,我們可以研究、借鑒其中的有價值成份。在我國,一方面在理論界模索研究自己的理論模式,另一方面,在現(xiàn)實生產(chǎn)實踐和現(xiàn)行政策、規(guī)程、規(guī)劃中,實際上在自覺或不自覺地體現(xiàn)和檢驗著現(xiàn)有幾種主要生態(tài)經(jīng)濟理論。

一、經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)

經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源優(yōu)化配置及其社會經(jīng)濟關(guān)系的一門科學(xué)，經(jīng)濟數(shù)學(xué)是一種嚴密、精確、實用的思維工具，是一門用數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟問題，以解決稀缺資源如何優(yōu)化配置的科學(xué)?；谫Y源存量與流量的可度量性，為了使資源配置更加合理、公平，效率更高，經(jīng)濟必須借助于數(shù)學(xué)。經(jīng)濟活動的實踐證明，經(jīng)濟的發(fā)展離不開數(shù)量，并且在經(jīng)濟發(fā)展中運用數(shù)學(xué)的程度與數(shù)學(xué)本身的發(fā)展密切相關(guān)。盡管數(shù)學(xué)的概念和結(jié)論極為抽象，但是它們都是從生產(chǎn)實踐來的，并且能在其他學(xué)科中、在社會生活實踐中得以廣泛應(yīng)用。正如恩格斯所說，應(yīng)用數(shù)學(xué)來發(fā)展現(xiàn)實世界的這種可能性根源在于：數(shù)學(xué)從這個世界本身提取出來，并且僅僅表現(xiàn)這個世界所固有的關(guān)系的形成部分，因此能夠一般地加以應(yīng)用。

由于現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展的需要，經(jīng)濟學(xué)中定量分析有了長足的進步，數(shù)學(xué)分析、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計、微分方程等已引入經(jīng)濟學(xué)，出現(xiàn)了數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟計量學(xué)、經(jīng)濟控制論等分支，這些新分支統(tǒng)稱為數(shù)量經(jīng)濟學(xué)。數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的目的在于探索客觀經(jīng)濟過程的數(shù)量規(guī)律，以便用來指導(dǎo)客觀經(jīng)濟實踐；在經(jīng)濟應(yīng)用數(shù)學(xué)中，“成本函數(shù)”、“收益函數(shù)”、“需求函數(shù)”和“供應(yīng)函數(shù)”等，得到廣泛的應(yīng)用，把“二次函數(shù)”和“分式函數(shù)”擴展為“多項式函數(shù)”和“有理函數(shù)”，并用它們構(gòu)造了總成本函數(shù)、收益函數(shù)、利潤函數(shù)、庫存總量函數(shù)、邊際函數(shù)等。所有這些函數(shù)思想在大學(xué)的應(yīng)用數(shù)學(xué)得到了進一步的發(fā)展和利用，并且與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理相結(jié)合，集中體現(xiàn)了經(jīng)濟數(shù)學(xué)思想在經(jīng)濟管理中的應(yīng)用。以下論述中我們針對企業(yè)管理的特點，重點闡述企業(yè)管理中的若干經(jīng)濟數(shù)學(xué)思想，以求對企業(yè)管理實務(wù)工作者有所裨益。

二、企業(yè)管理中的若干經(jīng)濟數(shù)學(xué)思想

在企業(yè)管理中，成本利潤、收入需求、價格等經(jīng)濟量是決策中必需考慮的因素。為了達到利潤最大、成本最小、價格最合理，就要把握最佳產(chǎn)量、最佳銷售量，最佳銷售價格，這常用到求函數(shù)的最大、最小值問題，即經(jīng)濟學(xué)中的最優(yōu)化問題，其實質(zhì)就是求得能夠使目標函數(shù)達到極值時的選擇變量的代數(shù)值。

1、成本與利潤函數(shù)

摘要：高職思政課要想實現(xiàn)高職與高中政治課教學(xué)內(nèi)容的銜接與融合，教師必須加強對高中政治課教材的分析和研究，結(jié)合高中政治課教學(xué)實際和存在的問題，統(tǒng)籌安排高職思政課的教學(xué)內(nèi)容。高職思政課教師要拓寬和深化教學(xué)內(nèi)容，通過分析比較馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論與西方經(jīng)濟學(xué)理論的異同，提高高職生運用馬克思主義基本原理分析問題的能力，使他們更加系統(tǒng)地掌握基本理論，從而實現(xiàn)高職與高中思政課教學(xué)內(nèi)容的無縫銜接與有效融合。

關(guān)鍵詞：高職思政課；高中政治課；教學(xué)內(nèi)容；銜接與融合

高中政治教師雖然經(jīng)過了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，但是很少深入研究政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論，因此在教學(xué)中往往無法充分講解現(xiàn)有教材中的理論難點，容易使學(xué)生在認識上產(chǎn)生誤解和偏差。高職思政課教師專業(yè)理論基礎(chǔ)較為深厚，但是缺乏高中教學(xué)實踐經(jīng)歷，對高中政治課教學(xué)內(nèi)容和要求缺乏充分了解，對學(xué)生在高中學(xué)習(xí)期間存在的思想困惑和理論難點也無從把握，導(dǎo)致高職與高中的政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上銜接不夠緊密，甚至出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

一、高中政治教材內(nèi)容設(shè)置給課堂教學(xué)帶來挑戰(zhàn)

高中一年級思想政治課使用的教材是教育部統(tǒng)編教材———普通高中課程標準實驗教科書《經(jīng)濟生活》（人民教育出版社，2018年8月）。該課程的教學(xué)目標是，學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟知識，了解社會經(jīng)濟生活的特征和本質(zhì)，從而學(xué)會把握和規(guī)劃自己的未來和實現(xiàn)自身的發(fā)展。高中“經(jīng)濟生活”課程任務(wù)多樣，內(nèi)容豐富，既包含經(jīng)濟學(xué)的一般知識，如價格波動、價值形成、生產(chǎn)投入等，又涉及學(xué)生日常生活和未來發(fā)展的相關(guān)知識，如貨幣認知、理性消費、保險理財、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等，還融入了思想教育的內(nèi)容，如馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中勞動價值論、社會主義經(jīng)濟制度等。這些知識內(nèi)容匯聚在一本教材中，要求高中生在一個學(xué)期內(nèi)全面掌握并能熟練運用，給高中政治教師的教學(xué)工作帶來了很大挑戰(zhàn)。一是內(nèi)容多，涉及面寬，不僅高中生難以理解與把握，而且超出了教師的專業(yè)知識覆蓋面?！敖?jīng)濟生活”的教學(xué)內(nèi)容不僅涉及經(jīng)濟學(xué)基本理論，如價值理論、經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、消費理論等，還涉及金融、財政、稅收、國際貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營、勞動就業(yè)等內(nèi)容?！敖?jīng)濟生活”課所用教材對這些知識內(nèi)容沒有充分展開論述，僅僅依靠教師在課堂教學(xué)中加以補充，增加了教師備課的難度。以教材《經(jīng)濟生活》第一單元第一課中的“信用工具和外匯內(nèi)容”為例，當前銀行卡結(jié)算主要使用借記卡，但是該教材卻沒有介紹借記卡，反而直接介紹信用卡。學(xué)生和教師如果缺乏相關(guān)的金融知識儲備和實踐經(jīng)歷，僅憑教材的介紹無法實現(xiàn)對信用知識的基本認知，因為高中生在生活中接觸的基本上都是借記卡或支付寶等第三方支付方式，而不是信用卡。此外，教材還介紹了支票，但是對于學(xué)生乃至普通大眾而言，支票是很少接觸的一種金融票證和支付方式。二是在教材介紹的經(jīng)濟學(xué)知識體系結(jié)構(gòu)中存在矛盾。高中政治課具有特殊屬性，必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本理論和基本觀點，如《經(jīng)濟生活》教材第一課介紹了勞動價值論，第二課《多變的價格》在“專家點評”板塊中強調(diào)了商品價值是由勞動創(chuàng)造的這一觀點。但是，該教材對相關(guān)內(nèi)容缺乏深入剖析與論述，容易引發(fā)高中生認知上的偏差和理解上的困難。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論是基于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的論述邏輯而展開的，脫離馬克思主義經(jīng)濟學(xué)體系單純強調(diào)某一結(jié)論，不利于學(xué)生經(jīng)濟學(xué)知識的學(xué)習(xí)與掌握。此外，商品價值的形成和構(gòu)成是學(xué)界長期爭論的經(jīng)濟學(xué)理論焦點之一。勞動創(chuàng)造商品價值在勞動力作為商品生產(chǎn)主體的情況下是可以理解的，但是在發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)是多元的，僅把商品價值歸因于勞動就難以理解商品的本質(zhì)。如果《經(jīng)濟生活》的目的是希望學(xué)生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)知識和認識社會經(jīng)濟生活的本質(zhì)，就應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系為導(dǎo)向編制框架、設(shè)置內(nèi)容；如果《經(jīng)濟生活》的目的僅僅是介紹當前經(jīng)濟學(xué)界形成共識的內(nèi)容，就可以簡單地對某些觀點做一般性知識介紹。顯然，《經(jīng)濟生活》在勞動價值論內(nèi)容介紹方面傾向于后者，這容易使高中生對商品價值量的度量、勞動時間的計量單位、商品價值量與價格對應(yīng)等問題產(chǎn)生疑惑，教師在教學(xué)中也難以解答學(xué)生的疑問，最終影響了高中生對經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)認知。三是教材從學(xué)生思想實際出發(fā)的內(nèi)容呈現(xiàn)與理論體系的系統(tǒng)性要求之間存在矛盾?！督?jīng)濟生活》教材第一課首先介紹貨幣的起源和基本職能，是因為學(xué)生對經(jīng)濟生活的感受與認識是以貨幣或錢物的使用為起始的。教材的這個開端雖然有利于激發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟生活的認知興趣，但是與經(jīng)濟學(xué)一般理論體系的起點存在較大差異。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是從商品分析入手的，進而圍繞勞動價值論與剩余價值論逐步展開，深入發(fā)掘了剩余價值的來源和資本主義制度的剝削屬性?！督?jīng)濟生活》教材沒有從經(jīng)濟學(xué)的基本邏輯起點出發(fā)，而是從學(xué)生身邊的經(jīng)濟生活現(xiàn)象入手展開論述，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，卻因缺乏理論邏輯的支撐而導(dǎo)致知識呈現(xiàn)碎片化。四是教材內(nèi)容相對單調(diào)且與高職課程存在一些重復(fù)。處于青春期的高中生思維敏捷，喜歡接觸新鮮事物，愿意學(xué)習(xí)和接受新知識，特別喜歡關(guān)注我國社會主義市場經(jīng)濟理論發(fā)展的新動態(tài)和社會發(fā)展的新成果。但是，高中政治課教學(xué)難以將學(xué)生的良好愿望與課程教學(xué)實際聯(lián)系起來，教師往往按照既定的教學(xué)計劃和原有的課程安排講授教學(xué)內(nèi)容，而有些內(nèi)容往往滯后于我國社會高速發(fā)展的現(xiàn)狀，也難以滿足高中生的學(xué)習(xí)需求。教學(xué)方式的單一和知識內(nèi)容的相對滯后，既無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性和主動性，又無法滿足中學(xué)生對新知識的渴求。由于部分內(nèi)容在高中“經(jīng)濟生活”課程教學(xué)中已經(jīng)有所介紹，高職生在學(xué)習(xí)思政課時缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，處于被動接受狀態(tài)，大大削弱了學(xué)習(xí)實效。

二、高職思政課與高中政治課在教學(xué)內(nèi)容銜接上的困惑

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展不可否認，改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)家立足于中國現(xiàn)實，并運用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)理論和方法，對中國經(jīng)濟的許多領(lǐng)域進行了卓有成效的研究，取得了一系列有價值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學(xué)中，目前國高校經(jīng)濟學(xué)院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)（又有中高級之分）、制度經(jīng)濟學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟學(xué)（本文所講的中國經(jīng)濟學(xué)，主要指高校開設(shè)的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)或社會主義經(jīng)濟理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢，有些高校的經(jīng)濟學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認為，中國已加入WTO，標志著中國經(jīng)濟要真正走向世界，同國際接軌，社會主義經(jīng)濟同資本主義經(jīng)濟沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學(xué)是無國界的，對中國也是通用的，沒有必要創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟學(xué)。筆者對此深為憂慮。我認為，適應(yīng)21世紀中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，而且也要堅持和加強中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)。與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學(xué)都是對特定的、具體的、歷史的社會經(jīng)濟實踐活動的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會經(jīng)濟服務(wù)。西方經(jīng)濟學(xué)是在西方社會經(jīng)濟制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟學(xué)家必須對中國社會經(jīng)濟活動的實踐進行研究和總結(jié)，尤其是要對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的實踐進行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐。不可否認，人類社會的經(jīng)濟活動不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟學(xué)所揭示的資本主義社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因為如此，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)。但西方經(jīng)濟學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實際進行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。換句話說，外來理論只能當作肥料，中國經(jīng)濟學(xué)惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因為如上所述，中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟理論假定的前提嚴重錯位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會出現(xiàn)“水土不服”。實際上，即使是資本主義社會，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的。現(xiàn)實“中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論分析提出了一系列難解之謎’，對經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀的中國經(jīng)濟學(xué)之重建》，《中國經(jīng)濟學(xué)向何處去》（于光遠、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1997.），中國改革開放的偉大實踐“為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中一顆璀璨的明珠。”（注：黃泰巖：《中國經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)中國化》，中國人民大學(xué)學(xué)報，2000年第5期。）一談到中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)嚴重脫離實際、學(xué)而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實際的。20年來，由于實踐的推動，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟學(xué)教材，如谷書堂主編的《社會主義經(jīng)濟學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級政治經(jīng)濟學(xué)》、中國人民大學(xué)編寫的《社會主義政治經(jīng)濟學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因為高校還沒有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當然，中國經(jīng)濟學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要創(chuàng)建出科學(xué)的完善的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐一時一刻也離不開中國經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟學(xué)。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅持中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進和完善中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強中國經(jīng)濟學(xué)的地位。二、加強中國經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之斷想1.理順中國經(jīng)濟學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系首先要理順中國經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。在我國，長期以來一直把中國經(jīng)濟學(xué)等同于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，并受蘇聯(lián)教科書的影響把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)分為資本主義和社會主義兩部分。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展及西方經(jīng)濟學(xué)的引入等，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為其他理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)地位在日益弱化，為加強馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論經(jīng)濟學(xué)地位，有人一直在嘗試打通資本主義部分和社會主義部分，重構(gòu)政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系，使“兩張皮”能融合起來，但結(jié)果成效甚微，不僅很難實現(xiàn)兩者邏輯體系的一致性，而且又使《資本論》的邏輯體系支離破碎。我認為作為《資本論》壓縮本的政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分，同西方經(jīng)濟學(xué)一樣本身就是一個獨立的體系，應(yīng)獨立出來作為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)開設(shè)；以政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分為主要內(nèi)容，重構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系。這樣，中國高校的理論經(jīng)濟學(xué)主要可并列為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、中國經(jīng)濟學(xué)等。這有利于加強中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和理論經(jīng)濟學(xué)的地位。在目前高校的教學(xué)實踐中，有些經(jīng)濟學(xué)院系取消了中國經(jīng)濟學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分的教學(xué)，用鄧小平理論或社會主義市場經(jīng)濟學(xué)、甚至用時髦的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)或管理學(xué)取而代之。我認為這是不妥的。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，在我國高校“兩課”教學(xué)中，必須開設(shè)鄧小平理論，但不能用鄧小平理論取代中國經(jīng)濟學(xué)。鄧小平理論是涵蓋經(jīng)濟、政治、科學(xué)、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)等多方面的科學(xué)體系，對多種學(xué)科和專業(yè)具有普遍的指導(dǎo)意義，它與中國經(jīng)濟學(xué)是一般和個別的關(guān)系。即使是鄧小平經(jīng)濟理論也只能是中國經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)和重要組成部分，它不能等同或涵蓋中國經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容。中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該以鄧小平理論為指導(dǎo)，對中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)實踐中不斷提出的新問題進行創(chuàng)新性研究，繼承和發(fā)展鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論。社會主義市場經(jīng)濟學(xué)也不能取代中國經(jīng)濟學(xué)。從目前已經(jīng)出版的一些社會主義市場經(jīng)濟學(xué)教材看，都是以分析市場經(jīng)濟運行為主的，而中國經(jīng)濟學(xué)不僅要分析經(jīng)濟運行，還要分析經(jīng)濟制度、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展等。并且中國經(jīng)濟學(xué)作為理論經(jīng)濟學(xué)，對社會主義市場經(jīng)濟運行的分析，也不同于社會主義市場經(jīng)濟學(xué)，它們之間是一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。其他應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)更不能取代中國經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)作為一門理論經(jīng)濟學(xué)，其主要功能并不是直接用來解釋具體經(jīng)濟問題，而是為各種應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)提供理論和方法論基礎(chǔ)。2.拓寬中國經(jīng)濟學(xué)的對象有人針對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，嚴重脫離實際等狀況提出，要徹底改變中國經(jīng)濟學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，要把生產(chǎn)力、人與物的關(guān)系作為中國經(jīng)濟學(xué)的對象。我認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之所以出現(xiàn)枯燥無味、脫離實際等狀況，其深層原因并不是研究生產(chǎn)關(guān)系的問題，而恰恰是對生產(chǎn)關(guān)系研究不夠。這表現(xiàn)在：第一，馬克思認為，作為經(jīng)濟學(xué)研究對象的生產(chǎn)關(guān)系是具體的、歷史的，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當從現(xiàn)實的、實際的社會關(guān)系出發(fā)來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)實，包括自身的概念。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)不是研究現(xiàn)實社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系，而是脫離國情、教條主義地宣傳和論證馬克思所設(shè)想的建立在高度發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性。第二，現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系是一個龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)，從橫向看，它寓于經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，體現(xiàn)于社會再生產(chǎn)過程的各個環(huán)節(jié)和方面；從縱向看，它是多層次的，既包括由生產(chǎn)資料所有制決定的本質(zhì)關(guān)系，又包括生產(chǎn)關(guān)系具體實現(xiàn)形式的經(jīng)濟體制等。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)只是孤立地抽象地強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，忽視了對現(xiàn)實生動的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式和經(jīng)濟運行的分析和研究。第三，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)脫離社會主義初級階段生產(chǎn)力的狀況孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，把“一大二公三純”作為衡量社會主義優(yōu)越性的標準，從而導(dǎo)致在實踐中大搞所有制升級和窮過渡，使國民經(jīng)濟到了崩潰的邊緣。我認為社會生產(chǎn)關(guān)系作為社會關(guān)系中最基本的關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式，必須有專門的學(xué)科來研究，尤其是在我國社會主義初級階段，更需要一門從總體上研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，這個任務(wù)只能由中國經(jīng)濟學(xué)來承擔。中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐證明，不研究和不了解社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律，不按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，就會犯“左”和右的錯誤，就不能保證社會主義經(jīng)濟建設(shè)的順利發(fā)展。當然，研究生產(chǎn)關(guān)系的目的是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并且生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力密不可分，因此，中國經(jīng)濟學(xué)也要研究生產(chǎn)力。

摘要：自改革開放以來，我國社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐在不斷加快。為適應(yīng)競爭愈來愈激烈的市場經(jīng)濟，中小制造企業(yè)逐漸對企業(yè)自身進行了一系列的改革措施。中企業(yè)加強成本核算，有利于提高企業(yè)在市場中的綜合競爭能力。本論文從中小制造企業(yè)會計成本核算與管理方面出發(fā)，闡述了會計成本核算與管理對于中小制造企業(yè)的意義，同時介紹了當前階段中小制造企業(yè)會計成本核算與管理存在的弊端，最后提出了加強中小制造企業(yè)會計成本核算與管理的措施，旨在幫助中小制造企業(yè)提高自身的經(jīng)濟效益。

關(guān)鍵詞：中小制造企業(yè)；會計成本核算與管理；加強措施

一、中小制造企業(yè)會計成本核算與管理的意義

為提高中小制造企業(yè)自身資源的有效利用率，同時加強中小制造企業(yè)與社會經(jīng)濟之間的聯(lián)系，中小制造企業(yè)逐漸創(chuàng)設(shè)并執(zhí)行企業(yè)會計成本核算與管理制度。當前階段，我國市場經(jīng)濟主要發(fā)展的趨勢是實現(xiàn)企業(yè)的全面社會責任管理。即企業(yè)需要將從社會獲取的社會資源在經(jīng)過一系列加工合成后的生產(chǎn)產(chǎn)品服務(wù)于社會本身。而企業(yè)為尋求更高的經(jīng)濟效益，則需要對企業(yè)自身的市場資源進行優(yōu)化利用，降低企業(yè)在生產(chǎn)階段對自然、社會環(huán)境的影響力度。值得注意的是，中小企業(yè)優(yōu)化自身社會資源的有效途徑則是通過中小制造企業(yè)會計成本核算與管理來實現(xiàn)，提高中小制造企業(yè)的資源管理效率以及企業(yè)管理人員的工作監(jiān)督力度，使企業(yè)的運營成本逐漸降低，提高企業(yè)的在市場經(jīng)濟中的競爭力。

二、中小制造企業(yè)會計成本核算與管理存在的弊端

1.成本核算與管理內(nèi)容不完善

1.體育經(jīng)濟學(xué)概述

1.1體育經(jīng)濟學(xué)認識分析

體育經(jīng)濟是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟學(xué)是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題進行研究的一門學(xué)科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系；體育市場、體育消費等體育實踐的特點和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習(xí)慣對體育市場、體育消費的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等。提高各種投資在體育實踐中的收益，使投資的效益最大化。我國的體育經(jīng)濟學(xué)研究起于上世紀八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績。第一，隨著體育經(jīng)濟學(xué)理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟研究者的付出，我國體育經(jīng)濟研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)專著的發(fā)表，體育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)學(xué)刊的發(fā)展等。第二，體育經(jīng)濟學(xué)在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門的重視。第三，高校對于社會經(jīng)濟學(xué)人才的培養(yǎng)為社會提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進了體育業(yè)的發(fā)展。當前，體育經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展還需要進一步的完善，社會在發(fā)展、體育業(yè)對社會經(jīng)濟的影響在不斷的擴展，只有理論知識的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟的發(fā)展提供科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)。

1.2體育經(jīng)濟學(xué)研究的意義

在體育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前，我國的體育業(yè)發(fā)展相對滯后，對于社會經(jīng)濟的影響無足輕重。改革開放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對健身娛樂、體育競技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費市場，很大程度上帶動了我國經(jīng)濟的發(fā)展。一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，，使社會產(chǎn)業(yè)布局得到了進一步的優(yōu)化，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國經(jīng)濟的發(fā)展制造了更多的機遇。同時，體育經(jīng)濟的發(fā)展為社會提供了更多的就業(yè)崗位，促進了社會就業(yè)的實現(xiàn)。并促進了我國人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對我國社會、經(jīng)濟的發(fā)展具有重大意義。

2.體育經(jīng)濟學(xué)的核心理論

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

不可否認，改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)家立足于中國現(xiàn)實，并運用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)理論和方法，對中國經(jīng)濟的許多領(lǐng)域進行了卓有成效的研究，取得了一系列有價值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學(xué)中，目前國高校經(jīng)濟學(xué)院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)（又有中高級之分）、制度經(jīng)濟學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟學(xué)（本文所講的中國經(jīng)濟學(xué)，主要指高校開設(shè)的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)或社會主義經(jīng)濟理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢，有些高校的經(jīng)濟學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認為，中國已加入WTO，標志著中國經(jīng)濟要真正走向世界，同國際接軌，社會主義經(jīng)濟同資本主義經(jīng)濟沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學(xué)是無國界的，對中國也是通用的，沒有必要創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟學(xué)。筆者對此深為憂慮。我認為，適應(yīng)21世紀中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，而且也要堅持和加強中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)。

與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學(xué)都是對特定的、具體的、歷史的社會經(jīng)濟實踐活動的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會經(jīng)濟服務(wù)。西方經(jīng)濟學(xué)是在西方社會經(jīng)濟制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟學(xué)家必須對中國社會經(jīng)濟活動的實踐進行研究和總結(jié)，尤其是要對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的實踐進行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐。不可否認，人類社會的經(jīng)濟活動不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟學(xué)所揭示的資本主義社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因為如此，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)。但西方經(jīng)濟學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實際進行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。換句話說，外來理論只能當作肥料，中國經(jīng)濟學(xué)惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因為如上所述，中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟理論假定的前提嚴重錯位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會出現(xiàn)“水土不服”。實際上，即使是資本主義社會，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的?，F(xiàn)實“中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論分析了一系列難解之''''謎’，對經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀的中國經(jīng)濟學(xué)之重建》，《中國經(jīng)濟學(xué)向何處去》（于光遠、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1997.），中國改革開放的偉大實踐“為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中一顆璀璨的明珠?！保ㄗⅲ狐S泰巖：《中國經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)中國化》，中國人民大學(xué)學(xué)報，0年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)嚴重脫離實際、學(xué)而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實際的。20年來，由于實踐的推動，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟學(xué)教材，如谷書堂主編的《社會主義經(jīng)濟學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級政治經(jīng)濟學(xué)》、中國人民大學(xué)編寫的《社會主義政治經(jīng)濟學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因為高校還沒有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當然，中國經(jīng)濟學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要創(chuàng)建出科學(xué)的完善的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐一時一刻也離不開中國經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟學(xué)。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅持中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進和完善中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強中國經(jīng)濟學(xué)的地位。

二、加強中國經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之斷想

1.理順中國經(jīng)濟學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系

一、新古典經(jīng)濟理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經(jīng)濟學(xué)的誕生，被認為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟學(xué)。新古典經(jīng)濟學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識、邊際、均衡和人類當事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟當事者的理性的、最大化行為。這是因為這些當事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒有嚴重的信息問題[1]。包括與未來有關(guān)的根本不確定性、對復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無知、以及個人對普遍現(xiàn)象認識的分歧。

3、理論的焦點為趨向或達到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個歷史時期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過程。

但是，關(guān)于個人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟學(xué)家的理論思想，盡管他們在對待主流經(jīng)濟理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點包括：