摘要：中國茶文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨(dú)特的文化模式和規(guī)范，是多民族，多社會(huì)結(jié)構(gòu)，多層次的文化整合系統(tǒng)，漫長的歷史積淀，使中國茶文化更顯深沉，更顯凝重，在它的廣袤和無限的豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。中國茶文化是各國茶文化的搖籃，頗受國內(nèi)外友人推崇。茶文化之核心為茶道，茶道是茶與道的融合和升華?，F(xiàn)代企業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也應(yīng)該成為一種審美的茶文化活動(dòng)。本文從茶文化的歷史出發(fā)，說明一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家應(yīng)該把茶文化融入企業(yè)文化中，通過對(duì)茶文化意識(shí)的自覺和深化，開設(shè)自己的茶室，同時(shí)推動(dòng)企業(yè)的精神文明和物質(zhì)文明的雙向發(fā)展。“蘇茗茶行”旨在給企業(yè)文化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的同時(shí)，幫助企業(yè)提升文化品味，使蘇茗這個(gè)品牌走向更廣闊的新天地。

關(guān)鍵詞：茶文化企業(yè)文化蘇茗茶整合發(fā)展

我國是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早采茶和飲茶的國家。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為中華民族之國粹。古時(shí)，有“神農(nóng)氏嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的說法。多少年來，中國茶文化吸取了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中無比豐盛的營養(yǎng)，容宗教、哲學(xué)、繪畫、美學(xué)等各家之長，發(fā)展成為我國文化寶庫中極其珍貴的遺產(chǎn)，在歷史的長廊中熠熠生輝。

茶文化的形成和發(fā)展其歷史悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定的規(guī)模。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶葉昌盛，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來敬茶。宋朝，流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。中國的茶文化帶著東方農(nóng)業(yè)民族的生活氣息和藝術(shù)情調(diào)，追求清雅，向往和諧，基于儒家的治世機(jī)緣，倚于佛家的淡泊節(jié)操，洋溢道家的浪漫理想，借品茗貫徹普及清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。

我的家鄉(xiāng)——宜興，有名茶、名山、名水、名人、名勝，孕育出各具特色的地區(qū)茶文化，這些都和歷史有關(guān)。據(jù)《宜興縣志》記載，宜興在夏商周時(shí)期，屬揚(yáng)州，名荊溪。春秋時(shí)屬吳；戰(zhàn)國周元王三年（前473年），勾踐滅吳，隸越；周顯王十四年（前355年），楚宣王滅越，屬楚；吳、越、楚時(shí)，宜興由荊溪改成荊邑，秦始皇統(tǒng)一全國以后，荊邑更名為陽羨縣。隋文帝開皇九年（589年），廢義興郡，改陽羨縣為義興縣，宋太宗太平興國元年（976年），避王室諱，始改義興為宜興縣。

宜興的茶文化，在紫砂文化中有著主要的位置，或者說，茶文化是不可或缺的篇章。宜興的自然條件很好，不僅是江南的魚米之鄉(xiāng)，也是我國產(chǎn)茶名區(qū)之一。根據(jù)古書所說的宜興漢時(shí)即有“陽羨買茶”，漢王到茗嶺“課童藝茶”的傳說，以及鄰近地區(qū)和《桐君錄》“晉陵皆出好茗”的相關(guān)記載，宜興至遲在三國和東晉時(shí)，其地便以產(chǎn)茶和飲茶。被后世尊為茶神的唐朝人陸羽，晚年隱居浙江苕溪，寫作《茶經(jīng)》，書中就有了關(guān)于宜興產(chǎn)茶的記敘。“陸羽名荒舊茶舍，卻教陽羨置郵忙”。盧仝曰：“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花。”他在《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。”的詠茶名句。晚唐杜牧在《題宜興茶山》一詩中，開篇就說“山實(shí)東南秀，茶稱瑞草魁。”稱冠于唐的“陽羨茶”到了宋代，仍為文人雅士所好，所產(chǎn)“雪芽”在宋代久負(fù)盛名。大文豪蘇東坡曾擔(dān)任湖州刺史，與宜興聯(lián)系較多，后又被貶，居住在宜興，與宜興的茶和紫砂壺結(jié)下了不解之緣，他對(duì)宜興的茶文化和紫砂文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他在《次韻完夫再贈(zèng)之什，某已卜居毗鄰與完夫有廬里之約》詩中寫道：“雪芽為我求陽羨，亂水君應(yīng)響惠山”。明末至整個(gè)清代的數(shù)百年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷，宜興茶的生產(chǎn)和經(jīng)營逐步成為南部山區(qū)的特色。另外，宜興的紫砂壺聞名世界，它不僅具有實(shí)用性能，更具藝術(shù)鑒賞價(jià)值，深得歷代收藏家和好茶者所珍愛。隨著文化內(nèi)涵的豐富多彩與創(chuàng)作工藝的日益提升，紫砂陶藝已臻妙境。好茶配好壺，可以更好的體現(xiàn)茶的韻味和品茶的情趣。

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，各種經(jīng)濟(jì)主體不斷提升本身在市場內(nèi)的競爭實(shí)力，各行各業(yè)都呈現(xiàn)出不同的發(fā)展活力，但不可否認(rèn)的是，由于我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，市場經(jīng)濟(jì)體系還不夠成熟科學(xué)，經(jīng)濟(jì)主體本身的發(fā)展也存在較大的提升空間，尤其是在內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)管理方面，直接關(guān)系到其綜合競爭實(shí)力的提高以及在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)的商業(yè)敏感性。因此，本文將從我國傳統(tǒng)的茶文化的視角切入，重要闡述煤炭企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理存在的問題以及相對(duì)應(yīng)的解決策略，希望能夠切實(shí)促進(jìn)該領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步，促進(jìn)煤炭企業(yè)能夠不斷進(jìn)行自身優(yōu)化和創(chuàng)新，也為關(guān)心這一話題的人提供參考。

關(guān)鍵詞：煤炭企業(yè)；經(jīng)濟(jì)管理；對(duì)策

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)主體本身的競爭實(shí)力提出更高的要求，只有適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的高速變化才能夠在競爭過程中占領(lǐng)優(yōu)勢資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的最終經(jīng)營目的。而在企業(yè)競爭的過程中，其內(nèi)部自身的經(jīng)濟(jì)管理問題是直接關(guān)系到企業(yè)能否在變化的環(huán)境內(nèi)保持快速、敏感的商業(yè)洞察力的重要因素，也是關(guān)系到企業(yè)能夠在可持續(xù)長久發(fā)展的重要因素，在此種背景環(huán)境下，本文通過以傳統(tǒng)茶文化入手，研究煤炭企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問題，并且提出切實(shí)可落地的解決優(yōu)化策略，具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和作用，也能夠?yàn)樵擃I(lǐng)域的企業(yè)發(fā)展和自身優(yōu)化提供參考借鑒。

1茶文化在經(jīng)濟(jì)管理方面的啟示

中國的茶文化發(fā)展歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，是我國傳統(tǒng)文化的重要代表之一，是我國歷史發(fā)展過程中的重要瑰寶，值得人們進(jìn)行持續(xù)、長久和深入的研究，其中蘊(yùn)含的偉大思想至今仍然影響著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和人們的生活。在我國傳統(tǒng)的茶文化發(fā)展過程中，從經(jīng)濟(jì)思想上很早就形成了“重農(nóng)務(wù)本”的思想根源，也成為我國封建社會(huì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)思想基石，另外“以人為本、以和為貴”也是我國茶文化為代表的傳統(tǒng)文化中的重要管理思想，也提示現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主體在發(fā)展過程中對(duì)人才的重視，在競爭過程中要堅(jiān)持原則，還有茶文化本身倡導(dǎo)的“精細(xì)加工”，不同的品種、不同的產(chǎn)地都具有不同的加工方式，甚至擁有不同的品茶工具、品茶方式，我國茶文化的精細(xì)加工也昭示著“精細(xì)”本身的魅力和思想?？偠灾?，茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，代表著我國傳統(tǒng)文化的精髓思想，對(duì)現(xiàn)代市場內(nèi)的經(jīng)濟(jì)管理問題具有重要的啟示作用。

2煤炭企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的主要問題

摘要：現(xiàn)如今，“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的健康理念深入人心，“花錢請(qǐng)人吃飯，不如花錢請(qǐng)人流汗”的消費(fèi)理念悄然興起，體育已經(jīng)成為人們的一種不可或缺的生活方式。本課題試圖從茶文化理論的視角對(duì)社會(huì)體育參與進(jìn)行分析。社會(huì)人由于其工作性質(zhì)的特殊性，工作壓力大，參與體育的時(shí)間少，身體健康狀況令人擔(dān)憂，本課題試圖從茶文化理論的視角對(duì)社會(huì)體育教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；社會(huì)體育教學(xué)；思路；應(yīng)用

茶文化理論是我國生活藝術(shù)的一個(gè)重要的分支領(lǐng)域，是一種探尋文化結(jié)構(gòu)的分析方法和技術(shù)，近年來，茶文化的研究越來越成為國內(nèi)外社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。社會(huì)關(guān)系是指個(gè)體或團(tuán)體之間的關(guān)聯(lián)，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任，是人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動(dòng)的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們?cè)趨⑴c的過程中擴(kuò)大人際交往圈，增加茶文化的理解。

1茶文化對(duì)體育教學(xué)的作用

茶文化觀念融入了中國幾千年傳統(tǒng)文化中的謙讓、禮儀等一系列優(yōu)秀品質(zhì)。因此將其融入到體育教學(xué)中，將為豐富和提升體育教學(xué)效果發(fā)揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的體育修養(yǎng)，實(shí)施完善的體育教學(xué)方案，優(yōu)化體育教學(xué)改革就更加迫切。所謂體育修養(yǎng)，實(shí)際上指的是通過自身努力和相應(yīng)體育教學(xué)活動(dòng)所形成的素質(zhì)，其主要包括自身體質(zhì)狀況、體育技能、體育品德和思維意識(shí)等非先天因素的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)。

1.1茶文化內(nèi)涵

摘要：中國茶文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨(dú)特的文化模式和規(guī)范，是多民族，多社會(huì)結(jié)構(gòu)，多層次的文化整合系統(tǒng)，漫長的歷史積淀，使中國茶文化更顯深沉，更顯凝重，在它的廣袤和無限的豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。中國茶文化是各國茶文化的搖籃，頗受國內(nèi)外友人推崇。茶文化之核心為茶道，茶道是茶與道的融合和升華?，F(xiàn)代企業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也應(yīng)該成為一種審美的茶文化活動(dòng)。本文從茶文化的歷史出發(fā)，說明一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家應(yīng)該把茶文化融入企業(yè)文化中，通過對(duì)茶文化意識(shí)的自覺和深化，開設(shè)自己的茶室，同時(shí)推動(dòng)企業(yè)的精神文明和物質(zhì)文明的雙向發(fā)展?！疤K茗茶行”旨在給企業(yè)文化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的同時(shí)，幫助企業(yè)提升文化品味，使蘇茗這個(gè)品牌走向更廣闊的新天地。

關(guān)鍵詞：茶文化企業(yè)文化蘇茗茶整合發(fā)展

我國是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早采茶和飲茶的國家。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為中華民族之國粹。古時(shí)，有“神農(nóng)氏嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的說法。多少年來，中國茶文化吸取了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中無比豐盛的營養(yǎng)，容宗教、哲學(xué)、繪畫、美學(xué)等各家之長，發(fā)展成為我國文化寶庫中極其珍貴的遺產(chǎn)，在歷史的長廊中熠熠生輝。

茶文化的形成和發(fā)展其歷史悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定的規(guī)模。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶葉昌盛，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來敬茶。宋朝，流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。中國的茶文化帶著東方農(nóng)業(yè)民族的生活氣息和藝術(shù)情調(diào)，追求清雅，向往和諧，基于儒家的治世機(jī)緣，倚于佛家的淡泊節(jié)操，洋溢道家的浪漫理想，借品茗貫徹普及清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。

我的家鄉(xiāng)——宜興，有名茶、名山、名水、名人、名勝，孕育出各具特色的地區(qū)茶文化，這些都和歷史有關(guān)。據(jù)《宜興縣志》記載，宜興在夏商周時(shí)期，屬揚(yáng)州，名荊溪。春秋時(shí)屬吳；戰(zhàn)國周元王三年（前473年），勾踐滅吳，隸越；周顯王十四年（前355年），楚宣王滅越，屬楚；吳、越、楚時(shí)，宜興由荊溪改成荊邑，秦始皇統(tǒng)一全國以后，荊邑更名為陽羨縣。隋文帝開皇九年（589年），廢義興郡，改陽羨縣為義興縣，宋太宗太平興國元年（976年），避王室諱，始改義興為宜興縣。

宜興的茶文化，在紫砂文化中有著主要的位置，或者說，茶文化是不可或缺的篇章。宜興的自然條件很好，不僅是江南的魚米之鄉(xiāng)，也是我國產(chǎn)茶名區(qū)之一。根據(jù)古書所說的宜興漢時(shí)即有“陽羨買茶”，漢王到茗嶺“課童藝茶”的傳說，以及鄰近地區(qū)和《桐君錄》“晉陵皆出好茗”的相關(guān)記載，宜興至遲在三國和東晉時(shí)，其地便以產(chǎn)茶和飲茶。被后世尊為茶神的唐朝人陸羽，晚年隱居浙江苕溪，寫作《茶經(jīng)》，書中就有了關(guān)于宜興產(chǎn)茶的記敘?！瓣懹鹈呐f茶舍，卻教陽羨置郵忙”。盧仝曰：“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花?！彼凇蹲吖P謝孟諫議寄新茶》中寫道“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去?！钡脑伈杳?。晚唐杜牧在《題宜興茶山》一詩中，開篇就說“山實(shí)東南秀，茶稱瑞草魁?！狈Q冠于唐的“陽羨茶”到了宋代，仍為文人雅士所好，所產(chǎn)“雪芽”在宋代久負(fù)盛名。大文豪蘇東坡曾擔(dān)任湖州刺史，與宜興聯(lián)系較多，后又被貶，居住在宜興，與宜興的茶和紫砂壺結(jié)下了不解之緣，他對(duì)宜興的茶文化和紫砂文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他在《次韻完夫再贈(zèng)之什，某已卜居毗鄰與完夫有廬里之約》詩中寫道：“雪芽為我求陽羨，亂水君應(yīng)響惠山”。明末至整個(gè)清代的數(shù)百年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷，宜興茶的生產(chǎn)和經(jīng)營逐步成為南部山區(qū)的特色。另外，宜興的紫砂壺聞名世界，它不僅具有實(shí)用性能，更具藝術(shù)鑒賞價(jià)值，深得歷代收藏家和好茶者所珍愛。隨著文化內(nèi)涵的豐富多彩與創(chuàng)作工藝的日益提升，紫砂陶藝已臻妙境。好茶配好壺，可以更好的體現(xiàn)茶的韻味和品茶的情趣。說到底，茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。物質(zhì)文明和建設(shè)文明的發(fā)展，給茶文化注入了新的活力。如今，茶文化內(nèi)涵及形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期的茶文化融進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著，對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國際交往日益頻繁。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。

摘要：近年來，隨著我國宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，生活條件改善使得大眾的旅游消費(fèi)需求日臻強(qiáng)烈，是整個(gè)市場結(jié)構(gòu)中最具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)之一。而茶文化本身豐富的精神內(nèi)涵承載，加之茶葉促進(jìn)身心健康的獨(dú)特功效，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的灌入耦合，形成了茶文化旅游這種新興模態(tài)，吸引了大批受眾的關(guān)注和青睞。本文基于對(duì)茶文化旅游的相關(guān)概述，解析了該產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，并重點(diǎn)就茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：茶文化旅游；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；現(xiàn)狀；對(duì)策

中國是茶的故鄉(xiāng)，有著十分悠久的種茶、制茶和飲茶歷史，并在經(jīng)久的生產(chǎn)生活淬煉中，沉淀下了璀璨的茶文化，渲染著一代又一代人的精神。茶文化旅游作為一種特殊興趣旅游，日益成長為重要的旅游形態(tài)，并逐步建立了龐大的產(chǎn)業(yè)鏈條及系統(tǒng)，在鄉(xiāng)村振興、生態(tài)環(huán)保、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面展現(xiàn)出了優(yōu)勢價(jià)值，其相關(guān)方面的課題研究備受關(guān)注和熱議。

1茶文化旅游概述

據(jù)載中國人飲茶始于神農(nóng)時(shí)代，作為茶的故鄉(xiāng)，歷經(jīng)4700多年的積累與沉淀，形成了璀璨的文化體系，包括茶道、茶聯(lián)、茶書、茶藝等，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成，與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合發(fā)展，產(chǎn)出了明顯的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。茶文化本身孕載著豐富的旅游資源，以茶和茶文化為主題，日漸涵蓋了茶園觀光、茶葉品鑒、茶俗體驗(yàn)等多種項(xiàng)目，相較于傳統(tǒng)茶葉單一的生產(chǎn)模式，能夠給游客帶來更強(qiáng)的新鮮感、愉悅感，增長見識(shí)的同時(shí)，達(dá)到了探奇的目的?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展語境下，人們的生活品質(zhì)得到了極大改善，精神層次的追求更甚，旅游日益成為滿足大眾增長的文化需求的重要活動(dòng)，兼具觀賞性、知識(shí)性、參與性、獲得性等屬性特點(diǎn)，而茶文化本身的豐富性，決定了其巨大的可為空間。從經(jīng)濟(jì)層上講，茶文化旅游延伸了茶產(chǎn)業(yè)鏈條，盤活了整個(gè)茶市，對(duì)其擺脫出口困境、擴(kuò)大內(nèi)需有著積極作用，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出毋庸置疑。同時(shí)，越來越多的茶文化項(xiàng)目被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將茶文化嵌入到旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，開辟了新的傳承陣地，有助于激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏小Ａ硗?，茶文化旅游還是旅游活動(dòng)的一種高級(jí)階段，與低碳目標(biāo)相吻合，通過美的呈現(xiàn)與體悟，強(qiáng)化了人們的生態(tài)意識(shí)。

2茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

摘要：社會(huì)體育的發(fā)展，彰顯了國家的進(jìn)步與國民素養(yǎng)的提高，基于茶文化視角對(duì)社會(huì)體育發(fā)展文化資源進(jìn)行研究，可以全面促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展與傳承，還能夠促進(jìn)社會(huì)體育文化資源的優(yōu)化配置與利用。本文就結(jié)合茶文化與體育文化內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)體育發(fā)展文化資源的開發(fā)進(jìn)行幾方面研究。

關(guān)鍵詞：茶文化；社會(huì)體育發(fā)展；文化資源

引言

從茶文化視角對(duì)社會(huì)體育發(fā)展的文化資源進(jìn)行研究，是我國社會(huì)體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，全民體育得以普及的重要舉措，借助茶文化的強(qiáng)大文化內(nèi)涵與群眾基礎(chǔ)，社會(huì)體育文化資源得以豐富和完善，其形式也會(huì)更加多元化，能夠滿足不同民眾對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求。

1茶文化對(duì)社會(huì)體育文化資源的價(jià)值

茶文化隨著時(shí)間的推移再度流行，其不僅是中老年的必備生活習(xí)慣，更受諸多青年人的喜愛與熱捧。其不僅具有甘甜潤滑的口感，更具有博大精深的文化價(jià)值，隨著飲茶習(xí)慣的廣泛流傳，中國茶葉迅猛發(fā)展，在“一帶一路”的影響下，更是向世界各國不斷輸出，深受世界各國人民的喜愛。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在現(xiàn)代化的茶葉文化及飲茶習(xí)慣的影響下，諸多90后、00后青年人從喜好果汁、飲料等飲品轉(zhuǎn)移到茶飲品上，三兩好友相約，獨(dú)飲下午茶成為一種時(shí)尚。與此同時(shí)，茶具越來越精致、茶飲口感多樣化，使得飲茶習(xí)慣越來越普遍化、生活化、大眾化。在此背景下，茶文化精神滲透在社會(huì)的各個(gè)行業(yè)，與各行各業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)其不斷發(fā)展壯大。在新課改的影響下，茶文化與社會(huì)體育發(fā)展相結(jié)合，聯(lián)系日益密切。

摘要：茶文化是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)外交流和民族思想有其重要意義。本文通過對(duì)茶文化的發(fā)展歷程及茶文化的特點(diǎn)，首先闡述了茶文化與高等教育人才培養(yǎng)的作用及價(jià)值，并且探討和研究了當(dāng)前社會(huì)背景下中國茶文化教育的現(xiàn)狀，最后提出茶文化專業(yè)人才的培養(yǎng)策略，希望本文的研究對(duì)我國茶文化的發(fā)展和人才教育的培養(yǎng)有一定影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；專業(yè)人才；教育機(jī)制；教學(xué)理念

1茶文化的發(fā)展和歷史

茶文化作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其發(fā)展已經(jīng)有四千多年的歷史。早在隋唐時(shí)期，老百姓已經(jīng)普及了茶葉的飲用。陸羽將茶文化與我國的道教，佛教和儒教相結(jié)合，首創(chuàng)了茶藝并且編寫了《茶經(jīng)》一書。其中儒家思想中的天人合一思想是茶文化的核心理念。那么在此之后陸續(xù)關(guān)于茶的詩書盛行，例如《采茶紀(jì)》，《茶訴》等等。到了宋元朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭頻發(fā)和各少數(shù)民族之間對(duì)茶的影響，使得茶文化的發(fā)展簡約化，更傾向于將茶文化本身回歸初始。到了明清時(shí)代，茶葉成為出口貿(mào)易的主要產(chǎn)品，飲茶的工藝和技術(shù)得到了很大提高，我國的茶文化也隨著絲綢之路走出國門，加速了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外交流。直至新中國的成立，中國茶文化的發(fā)展得到巨大提高，中國的茶學(xué)教育也得到高度重視，在1952年逐步形成中國茶學(xué)教育現(xiàn)代化體系的基礎(chǔ)。

2中國茶文化的特點(diǎn)

茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)久不衰并且得到廣泛的熱愛。中國茶文化具有其獨(dú)特性，首先表現(xiàn)在民族性，我國地域廣，幅員遼闊，當(dāng)然茶葉品類眾多，基于我國是個(gè)多民族國家，生活習(xí)俗，宗教信仰都各不相同，因而衍生出來的茶文化也不盡相同，主要體現(xiàn)在各地域各民族之間的茶藝，茶禮，茶具等都各不相同。其次中國的茶文化具有延續(xù)性，中國作為茶文化的發(fā)源地從上古時(shí)代延續(xù)至今。在漫長的發(fā)展歷程中將道家，儒家，佛家的優(yōu)秀思想貫通到茶藝當(dāng)中，并且將其延伸到民族的禮儀和文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是民族的，都是值得傳承和延續(xù)的。最后，中國的茶文化具備的國際性，因?yàn)橹袊鳛椴栉幕陌l(fā)源地，經(jīng)過幾千年的發(fā)展得到廣泛的喜愛，例如英國和香港的茶文化，特別紅茶，英國人的聚會(huì)方式常常以下午茶為主，只有對(duì)尊貴的客人才會(huì)選用紅茶，香港作為英國的殖民地期間也重視下午茶，英國的下午茶以茶飲和蛋糕為主，香港的下午茶以紅茶作為茶底的港式鴛鴦奶茶搭配糕點(diǎn)。日本于漢代引進(jìn)了中國的茶葉，隨著中日文化的交流發(fā)發(fā)展，日本有其注重茶道藝術(shù)。而韓國是于東漢末年引進(jìn)中國茶葉，并且將我國的茶道文化，即我國的道教，儒教，佛教文化進(jìn)行整合，形成適合他們的茶文化。不同的國家(地區(qū))根據(jù)文化，習(xí)俗等原因其飲茶方式也各不相同。

摘要：本文基于數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略背景，從精準(zhǔn)扶貧視角和實(shí)踐方面出發(fā)，以茶文化旅游開發(fā)問題為向?qū)?，探索基于精?zhǔn)扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)路徑，同時(shí)，當(dāng)前江蘇數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)精準(zhǔn)扶貧工作還存在許多問題和不足，這就需要結(jié)合精準(zhǔn)扶貧視角下的茶文化旅游開發(fā)意義、數(shù)字鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧的意義，尋找江蘇農(nóng)村地區(qū)怎樣推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧的茶文化旅游開發(fā)工作的方法，進(jìn)而才能通過思想扶貧、經(jīng)濟(jì)扶貧、能力扶貧的方式，幫助江蘇省農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)減貧脫貧，推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧工作和鄉(xiāng)村振興工作的健全發(fā)展，提升茶文化旅游開發(fā)水平。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧；茶文化；旅游開發(fā)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，國家之所以提出精準(zhǔn)扶貧的目標(biāo)，是因?yàn)椴糠洲r(nóng)村地區(qū)和貧困人口在脫貧的過程中具備一定頑固性，不管采用哪種方式，對(duì)農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧和脫貧，都帶有一定的難度。在精準(zhǔn)扶貧視角下，相關(guān)地區(qū)的茶文化旅游開發(fā)工作效果并不樂觀，在結(jié)合茶文化旅游開發(fā)工作，帶動(dòng)精準(zhǔn)扶貧工作等方面存在一些問題，需要合理探索茶文化旅游開發(fā)工作方法。

1基于精準(zhǔn)扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

第一，缺乏三維協(xié)作的精準(zhǔn)扶貧體系。在精準(zhǔn)扶貧角度下，為實(shí)現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)，全面開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，需要加強(qiáng)政府、產(chǎn)業(yè)、扶貧地區(qū)之間的有效協(xié)作，從而才能推動(dòng)茶文化旅游開發(fā)工作的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前雖然國家制定了關(guān)于精準(zhǔn)扶貧的路線圖和相關(guān)時(shí)間表，但是在茶文化旅游開發(fā)工作方面，卻缺乏必要的政策扶持策略和措施，具體的幫扶措施與實(shí)際扶貧的地區(qū)還尚存一定距離，茶產(chǎn)業(yè)在參與精準(zhǔn)扶貧工作方面存在不足，同時(shí)，旅游行業(yè)也沒有通過與茶文化有機(jī)結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)茶文化旅游工作的開發(fā)，對(duì)于茶鄉(xiāng)的老百姓來說，很多人還缺乏對(duì)茶文化旅游開發(fā)工作的理解和認(rèn)同，對(duì)于茶葉的理解停留在品種、種植、生產(chǎn)、加工等方面，未能通過深入挖掘茶文化等方式，加強(qiáng)茶文化與旅游行業(yè)之間的有機(jī)融合，不適地將茶當(dāng)作單純的物質(zhì)，甚至部分人員在茶文化旅游開發(fā)工作中持有排斥和不接納的態(tài)度，這對(duì)推動(dòng)茶文化旅游開發(fā)工作的發(fā)展產(chǎn)生不利影響，導(dǎo)致精準(zhǔn)扶貧效果不夠理想。第二，茶文化旅游開發(fā)模式單一。在精準(zhǔn)扶貧角度下，貧困地區(qū)沒有結(jié)合數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實(shí)際需求和發(fā)展，合理開發(fā)茶文化旅游模式，普遍存在茶文化旅游開發(fā)工作，缺少基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、茶文化資源等問題，而且在對(duì)貧困人口進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧和茶文化旅游開發(fā)工作中。沒有充分對(duì)茶山的自然環(huán)境、歷史遺存、風(fēng)土人情進(jìn)行全面分析，所開發(fā)的茶文化旅游體系和模式過于單一，同時(shí)，未能采用設(shè)計(jì)針對(duì)性精準(zhǔn)扶貧對(duì)象、提供勞務(wù)崗位等方式，推動(dòng)茶文化旅游開發(fā)工作創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而很難調(diào)動(dòng)旅游開發(fā)者和扶貧對(duì)象的積極性，不利于茶文化旅游開發(fā)工作和貧困人口之間的協(xié)同發(fā)展，難以形成一股合力。第三，未能挖掘地方多樣化的旅游項(xiàng)目。在茶文化旅游開發(fā)工作中，需要結(jié)合蘇北地區(qū)數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實(shí)際情況，進(jìn)一步的細(xì)化具體精準(zhǔn)扶貧對(duì)象和茶文化旅游開發(fā)工作，還要通過挖掘貧困地區(qū)自身潛力等方式，打造多樣化的旅游項(xiàng)目。從目前情況來看，基于精準(zhǔn)扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)工作，呈現(xiàn)出茶文化旅游開發(fā)項(xiàng)目單一、落后的問題，沒有結(jié)合旅游需求的多樣化要求，合理打造綠色、休閑、放松情緒等生態(tài)旅游項(xiàng)目，所開發(fā)的茶文化旅游項(xiàng)目過于落后，而且在思路上，部分地區(qū)的景區(qū)開發(fā)仍然采用常用的粗放式思路，例如，過度開發(fā)茶山自然景觀、破壞當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情，從而不利于提升茶文化旅游開發(fā)水平，甚至還會(huì)造成當(dāng)?shù)刎毨丝?，?duì)于茶文化旅游開發(fā)工作的參與積極性。第四，忽略對(duì)茶文化旅游地區(qū)的宣傳。在精準(zhǔn)扶貧的角度下，貧困并不可怕，可怕的是當(dāng)?shù)刎毨丝谌狈?duì)茶文化旅游開發(fā)工作和走向小康的信心?，F(xiàn)階段，在茶文化旅游開發(fā)工作中，貧困地區(qū)人員缺乏對(duì)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)工作的實(shí)際了解，而且在了解茶文化旅游開發(fā)價(jià)值、資源等方面存在不足，缺乏對(duì)茶文化旅游開發(fā)工作的認(rèn)可態(tài)度和接受態(tài)度，當(dāng)?shù)匾矝]有通過新媒體對(duì)茶文化旅游地區(qū)進(jìn)行宣傳，這樣不僅不利于更多的人了解茶文化旅游開發(fā)工作，也很難推動(dòng)當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚貐^(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致茶文化旅游開發(fā)和生態(tài)旅游開發(fā)工作效果不佳。此外，在發(fā)展綠色生態(tài)的茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)，也沒有采用加大宣傳、共享等方式，調(diào)動(dòng)更多游客參與到茶文化旅游中的積極性和主動(dòng)性，也沒有采用打造貧困地區(qū)茶文化旅游品牌的方式，提升旅游者參與茶文化旅游的積極性，進(jìn)而制約對(duì)當(dāng)?shù)夭栉幕挠行Ю煤托麄?，?yán)重的還會(huì)降低茶文化旅游開發(fā)工作的實(shí)際效率，影響相關(guān)工作的具體開展。

2基于精準(zhǔn)扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)意義

摘要：關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，隨著我國的日益發(fā)展各行各業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)都被重視起來，茶文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)也相應(yīng)發(fā)展為重要的法律問題。維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保障了人們、企業(yè)、國家最基本的利益和文化，對(duì)維持社會(huì)秩序來說不可或缺。對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)不是容易的事情，更何況茶文化產(chǎn)業(yè)作為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，還需要我國對(duì)相關(guān)方面的法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范處理，加強(qiáng)這一方面的具體工作。

關(guān)鍵詞：茶文化；產(chǎn)業(yè)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；保護(hù)與發(fā)展；法律問題

當(dāng)今社會(huì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新缺一不可，對(duì)于文化的繼承也逐漸被重視起來，茶文化是傳統(tǒng)文化，在歷史長河中，茶文化代表了許多歷史名人，刻畫描繪了不少歷史畫卷，現(xiàn)如今茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，不少國家和企業(yè)對(duì)此有所覬覦，因此，茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)保護(hù)工作，對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)的繼承和發(fā)展都意義重大。本文就茶文化產(chǎn)業(yè)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展這一方面進(jìn)行剖析，研究相應(yīng)的法律問題并提出相應(yīng)措施。

1茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

茶文化主要的內(nèi)容包括了茶產(chǎn)品自身的生長過程，可以吸引人們進(jìn)行茶葉的采摘工作，參與其中；另外包括茶產(chǎn)品的運(yùn)輸和流通，促進(jìn)運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展，最后是茶文化產(chǎn)品的中代表的一系列文化意義，主要是人們對(duì)茶興趣高漲才發(fā)展出茶文化產(chǎn)業(yè)。茶文化討論的是，與茶文化和產(chǎn)品有關(guān)的相關(guān)若干服務(wù)。通常，它可以被稱為茶文化遺產(chǎn)。我們可以認(rèn)識(shí)到，茶文化是一種文化基礎(chǔ)，這是一種將文化意義轉(zhuǎn)化問具體物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)，可以被稱為茶文化，它可以被稱為茶文化產(chǎn)業(yè)，可以開發(fā)一種新的傳統(tǒng)的文化，開發(fā)新的茶文化，這是傳統(tǒng)的重要性。

2茶文化產(chǎn)業(yè)需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

1茶文化是茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力

茶文化對(duì)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用體現(xiàn)在：茶文化可以擴(kuò)大茶產(chǎn)品的銷售傳播渠道，可以推動(dòng)茶產(chǎn)品的品牌建設(shè)，可以增加茶產(chǎn)品的附加值，可以開發(fā)休閑旅游產(chǎn)業(yè)等。在國內(nèi)有很多茶文化推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型例子：“茶馬古道”，一千多年來，聯(lián)系著內(nèi)地與西藏的經(jīng)濟(jì)文化交流，如今，古道已成為一種精神與文明的象征，這種古道文化掀起了此起彼伏的黑茶熱，推動(dòng)了黑茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。西湖龍井，品質(zhì)上乘，但其本身的歷史文化淵源，賦予了其更高的附加值。安溪鐵觀音，暢銷全國，得益于多年開展的茶文化宣傳活動(dòng)，讓安溪縣從有名的貧困縣向全國經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣華麗轉(zhuǎn)變。

2茶文化推動(dòng)廣西茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)例

2．1茶文化發(fā)展對(duì)三江縣茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

三江縣位于廣西北部山區(qū)，是全國重點(diǎn)產(chǎn)茶縣、全國十大生態(tài)產(chǎn)茶縣。據(jù)報(bào)道，2013年三江縣共有5萬多農(nóng)戶30多萬人種植茶葉，茶園總面積達(dá)9867hm2，年產(chǎn)干茶10500t，總產(chǎn)值10．1億元，茶葉年產(chǎn)值突破10億元大關(guān)，茶園成為富民強(qiáng)縣的綠色銀行［3］。三江縣茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展壯大，當(dāng)?shù)夭栉幕陌l(fā)展是重要因素之一。近年來，三江縣政府意識(shí)到茶文化對(duì)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，采取有效措施大力發(fā)展宣傳三江茶文化：將具有濃郁侗族風(fēng)情特色的侗族文化與茶文化結(jié)合，通過以“多耶程陽橋”文化旅游節(jié)為載體，把旖旎的自然山水風(fēng)光，獨(dú)特的侗族風(fēng)情與茶文化結(jié)合，開發(fā)茶文化旅游，以侗民俗文化品牌提升三江茶葉品牌［4］；舉辦“三江春”等茶文化節(jié)，展示茶葉產(chǎn)品、茶葉加工設(shè)備，組織百名侗妹手工炒茶、打油茶，萬名游客在風(fēng)雨橋上品嘗茶葉等，淋漓盡致地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣栉幕?。三江縣通過大力打造具有特色的茶文化，在社會(huì)各界引起了強(qiáng)烈反響，很好地向外界宣傳、推介三江茶葉，提高了三江茶葉的知名度，拓寬了茶葉市場。

2．2茶文化對(duì)六堡茶發(fā)展的推動(dòng)作用