【摘要】《動畫概論》是高校動畫專業(yè)核心課程，也是學生踏入動畫專業(yè)的啟蒙課程?！秳赢嫺耪摗氛n程的啟蒙對于動畫專業(yè)學生來講，不僅是專業(yè)知識上的啟蒙，更是思想意識上的啟蒙。正確地引導(dǎo)學生認識動畫、思考動畫，才能培養(yǎng)學生采用合適的民族元素創(chuàng)作動畫，培養(yǎng)學生用動畫的語言弘揚民族傳統(tǒng)文化，用動畫的方式傳達正確的人生觀、價值觀。

【關(guān)鍵詞】動畫概論；思政教育；民族傳統(tǒng)文化

隨著社會的發(fā)展、科技的進步，動畫的制作方式、內(nèi)容、風格都發(fā)生著巨大的變化。從二維到三維的表現(xiàn)方式，從小眾到大眾的傳播途徑，動畫的發(fā)展已經(jīng)與早期動畫風格相差甚遠。動畫概論課程的知識內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化，例如技術(shù)上的更替、歷史內(nèi)容的充實等。動畫概論教學也應(yīng)根據(jù)時代的變化、學情的改變進行適當?shù)慕虒W改革，特別是思政教育在動畫專業(yè)教學改革中變得尤為重要。

一、動畫概論課程教育現(xiàn)狀

（一）動畫概論課程現(xiàn)狀。動畫概論是高校動畫專業(yè)的核心課程，也是學生進入動畫專業(yè)的啟蒙課程。課程內(nèi)容以動畫的相關(guān)概念、本質(zhì)、歷史發(fā)展與現(xiàn)狀、制作流程、創(chuàng)作思維等為主。授課以理論與實踐相結(jié)合的方式。其中，歷史發(fā)展的章節(jié)大部分偏向于美洲、歐洲、亞洲的授課順序，導(dǎo)致學生學習的側(cè)重點都放在了歐美日的動畫歷史上，而對于國產(chǎn)動畫發(fā)展史相對不重視。（二）學情分析。受到美國和日本動畫的影響，近幾年動畫專業(yè)的學生對于動畫的認知，較偏向于歐美日韓風格的動畫，故事內(nèi)容也主要偏向于校園、神話、青春偶像等。隨著國家政策對動畫產(chǎn)業(yè)的鼓勵，國產(chǎn)動畫中也有不少具有中國風的動畫出現(xiàn)，例如《哪吒之魔童降世》《魔道祖師》等。盡管這些動畫具有中國風元素，也具有一定的中國特色，但仍然能看出歐美日韓風格的影子。它們具有中國風但不夠“中國味兒”，學生很少去深入和全面挖掘中國民族傳統(tǒng)文化。（三）“中國味兒”動畫的特點。動畫中的中國民族傳統(tǒng)文化，不單單體現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計上，在內(nèi)容、表演、聲音設(shè)計上，都應(yīng)體現(xiàn)中國文化，這才是具有足夠“中國味兒”的國產(chǎn)動畫。例如早期“中國動畫學派”的動畫作品，在主題、造型、情節(jié)、風格上都具有中國特有的民族風情。

二、融入“民族傳統(tǒng)文化”思政元素的必要性

【內(nèi)容提要】樹立和落實科學發(fā)展觀，發(fā)展民族文化必須抓好觀念轉(zhuǎn)變、科學規(guī)劃、設(shè)施建設(shè)、活動開展、人才培養(yǎng)、古籍整理等。

【關(guān)鍵詞】科學發(fā)展觀民族文化

黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展。”這是黨中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅持“關(guān)于發(fā)展”的重要思想，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，努力把握發(fā)展規(guī)律，豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展觀念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題?？茖W發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀與當代中國發(fā)展實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨對社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識上的重要升華，對于推動和促進少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，指明了新的思路。

1、樹立和落實科學的發(fā)展觀，抓好思想觀念的轉(zhuǎn)變是發(fā)展民族文化的重要前提。科學發(fā)展觀的主要特點就是突出人的價值取向，強調(diào)發(fā)展的均衡協(xié)調(diào)性和整體綜合性，強調(diào)要在經(jīng)濟發(fā)展中將文化和人的價值放到重要的位置上來。因此，貫徹落實科學發(fā)展觀，最根本的就是要始終樹立以人為本的社會價值觀，在發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，不斷提高少數(shù)民族人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，實現(xiàn)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化的全面發(fā)展。

2、樹立和落實科學的發(fā)展觀，抓好規(guī)劃的編制是民族文化發(fā)展的重要手段。少數(shù)民族文化博大精深、多姿多彩，但發(fā)展不平衡，需要按照時代的要求進行規(guī)劃、整合、提高，要根據(jù)不同民族和不同文化類別制定具有科學性、系統(tǒng)性、可操作性的地區(qū)間合作規(guī)劃，打破省際、區(qū)際界限，以“大文化圈”為前提，對民族文化建設(shè)進行全面、系統(tǒng)的規(guī)劃，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的最大化。規(guī)劃中應(yīng)包括民族文化的定位、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民族文化研究、人才培養(yǎng)、民族文化活動開展、文化產(chǎn)業(yè)化推進、文化經(jīng)濟政策等。

3、樹立和落實科學的發(fā)展觀，抓好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是民族文化發(fā)展的重要條件。當前一些少數(shù)民族地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)不能滿足增長的需要，在城鎮(zhèn)缺乏大型的、綜合的、專門的民族活動場所，在鄉(xiāng)村不少地方連看報看電視的條件都沒有。因此，國家應(yīng)加大投入，幫助民族地區(qū)加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)各具特色的民族文化活動中心和民族文化博物館，繼續(xù)推進農(nóng)村“村村通”電視廣播工程，建設(shè)基層文化活動場所等。對于經(jīng)營性的文化設(shè)施，如演出業(yè)、娛樂業(yè)、廣電影視業(yè)等，要深化改革，鼓勵民間資金進入這一領(lǐng)域，實現(xiàn)投資主體多元化，向市場要效益。

摘要：全球化時代，面對西方文化的單邊策略，堅守中國文化身份，保持民族文化自覺，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢資源尤為重要。在此情形下，高校通識教育更應(yīng)承擔起民族文化傳承的責任，培養(yǎng)一批植根于民族文化傳統(tǒng)、有本有源的復(fù)合人才，并以中國智慧、中國經(jīng)驗構(gòu)建良好文化生態(tài)，推動和影響世界文化的穩(wěn)健發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)通識教育文化傳承

在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應(yīng)堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態(tài)貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命，在此境遇下，更應(yīng)承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復(fù)合人才。

一、全球化語境下的文化生態(tài)

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態(tài)勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。［1］我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數(shù)不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務(wù)求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發(fā)言權(quán)，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上，但絕不應(yīng)該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學，世界文化本就應(yīng)該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優(yōu)勢資源，推進中華文化的偉大復(fù)興，促進全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。

二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務(wù)

摘要：通過對中國民間舞蹈文化進行原生態(tài)民間舞蹈文化和“劇場”民間舞蹈文化兩個維度的文化分析、風格闡述和事實舉例，結(jié)合民間舞教師的基本專業(yè)素養(yǎng)和當前民間舞專業(yè)教育的現(xiàn)狀提出中國民間舞蹈文化對民間舞教師的啟發(fā)和幫助，并提出民間舞教師獲取所述啟發(fā)與幫助的實地采風、經(jīng)典研究、理論學習等途徑。

關(guān)鍵詞：中國民間舞蹈文化；民間舞教師；啟發(fā)與幫助；原生態(tài)；基本途徑

中國民間舞蹈文化源遠流長，其歷史可以追溯至人類社會的初始階段。它是人們表達情感、描摹生活、探討人與自然關(guān)系地重要工具和自發(fā)行為之一。中國彝族、藏族等的民間舞蹈文化，往往還蘊涵著本民族的歷史與傳說，有著舞蹈藝術(shù)之外的，更加廣闊的社會價值和重要意義。而把民間舞作為課程搬到課堂，是在新中國成立后，舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展過程中才逐漸出現(xiàn)的。所以，豐富駁雜的中國民間舞蹈文化，既是民間舞教師最直接的教材，也是需要民間舞教師進行不斷研究、揣摩的素材。其豐富性決定了民間舞教師在處理方法上的多樣性、選擇性和研究性。但首先可以斷定，要成為一名優(yōu)秀的民間舞教師，科學地了解和研究中國民間舞蹈文化是廣大民間舞教師的必備環(huán)節(jié)之一。

一、中國民間舞蹈文化的內(nèi)涵與外延

(一)中國民間舞蹈文化的內(nèi)涵中國民間舞蹈文化，是指中國各民族、各地域子文化系統(tǒng)中存在的獨立的舞蹈亞文化系統(tǒng)的總和。中國民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以最簡明地分為“原生態(tài)民間舞蹈文化”和“劇場民間舞蹈文化”。

1、原生態(tài)民間舞蹈文化所謂“原生態(tài)”舞蹈，是古代各民族先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。自然性，是其最本質(zhì)的特征。原生態(tài)民間舞蹈文化，是劇場民間舞蹈文化的母體。

一、分析民族音樂文化的傳承與初中音樂教育之間的關(guān)系

（一）作為初中音樂教學的基礎(chǔ)。從現(xiàn)階段的多元文化來分析，初中音樂教學不僅要吸收西方國家的精髓，還要不斷深化中華民族音樂文化中蘊含的底蘊，教師想要培養(yǎng)出具民族特色的優(yōu)秀音樂人才，就需要從民族音樂文化教育入手。實驗證明，絕大多數(shù)的民族音樂作品背后都有著故事，歷史氣息和民族色彩氣息非常的濃厚。隨著我國國際影響力的提升，民族音樂在國際舞臺上地位的提升以及民族音樂文化的展現(xiàn)，都要求在初中音樂教學中滲透民族音樂文化，進而培養(yǎng)出更多專業(yè)性的優(yōu)秀音樂人才[1]。（二）為民族音樂文化傳承提供載體。眾所周知，學校是民族音樂文化發(fā)展以及傳承的重要場所，同其他形式相比較，在初中音樂教學傳承民族音樂文化具有諸多的便捷性以及效力。初中生可在課堂教學中構(gòu)建立體且全面的系統(tǒng)音樂知識體系，了解我國民族音樂文化內(nèi)涵，促使其形成民族文化意識。現(xiàn)階段，民族音樂文化的傳承往往都是由部分民間特殊團隊來傳承的，欠缺系統(tǒng)性和專業(yè)性的規(guī)劃，同時在整體上也缺乏穩(wěn)定性。由于學校具有非常豐富的教學資源，加之專業(yè)化特征非常突出，不管是在實力方面還是資源方面都為民族音樂文化傳承提供了載體。

二、初中音樂教育傳承民族音樂文化的作用

（一）是傳承民族文化的關(guān)鍵所在。在我國的民族文化中民族音樂有舉足輕重的作用，只有行之有效地傳承了民族音樂文化，才能不斷豐富中華兒女精神世界，促使民族的穩(wěn)健發(fā)展。近年來，現(xiàn)代化和城市化飛速發(fā)展，極大地豐富了社會大眾的物質(zhì)生活，很多民族文化也在日益消失，在這種形勢下，在初中音樂教學中傳承民族文化是至關(guān)重要的，音樂課堂教學為民族音樂文化傳承提供載體，音樂文化的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上促使了民族文化的發(fā)展[2]。（二）有利于豐富教學內(nèi)容。在現(xiàn)階段的初中音樂教學中，教師都是根據(jù)教材內(nèi)容來進行教學，教材內(nèi)容嚴謹具有較強的系統(tǒng)性，但是教學內(nèi)容比較枯燥，無法滿足初中生的實際需求。所以，在課堂教學中應(yīng)適當?shù)臐B透民族音樂文化，豐富教學內(nèi)容。在長期的發(fā)展中各民族都形成獨具特色的民族特色以及音樂文化，如藏族，能歌善舞，倘若在初中音樂教學之中適當?shù)脑黾右魳肺幕粌H可以有效豐富教材內(nèi)容，同時還能實現(xiàn)對民族音樂文化的傳承。（三）促進初中生全面發(fā)展。近年來，隨著新課改不斷深入，初中音樂教學開始重視對學生音樂素養(yǎng)和技能的培養(yǎng)，這樣一來，學生對音樂有了更深的理解，同時對音樂的需求也在日益提升。所以，在音樂教學中滲透民族音樂文化，可以滿足初中生多樣化的文化需求，更好地促使其全面發(fā)展[3]。

三、音樂教育中實現(xiàn)民族音樂文化傳承的途徑

（一）積極轉(zhuǎn)變教學觀念，民族文化融入教學。教師想要行之有效地開展教學活動，必要以先進的教學觀念作為指導(dǎo)，所以，想要實現(xiàn)民族音樂文化的傳承，教師必須要積極轉(zhuǎn)變思想。第一，樹立現(xiàn)代化的音樂教育理念，了解并掌握音樂教育對初中生的音樂素養(yǎng)以及技能培養(yǎng)任務(wù)；第二，明確民族音樂培養(yǎng)初中生素質(zhì)的必要性，在教學中滲透民族音樂的內(nèi)容；第三，教師還必須要明確民族音樂文化在初中音樂教學中的作用，以便科學合理的設(shè)計音樂文化傳承教學目標。如教師在進行春的教學中，可將《信天游》引入到課堂教學中，讓學生了解民族音樂的地位。同時教師還必須要設(shè)計相應(yīng)的民族文化教學目標，明確課堂教學中實現(xiàn)民族音樂文化傳承的目標，讓學生了解陜北民歌信天游的風格和起源與歷史、旋律特征、歌詞構(gòu)成等，激發(fā)其對陜北民歌的熱愛之情，促使正確價值觀以及世界觀的形成。（二）構(gòu)建情境框架模式，激發(fā)學生學習興趣。眾所周知，現(xiàn)代音樂文化和民族音樂文化教學具有非常大的差異性，且存在一定的距離感，教師為更好地在初中音樂課堂教學中，傳承民族音樂文化，必須要積極為學生構(gòu)建“情境框架”的課堂教學模式，通過這種方式，有效提升課堂教學的趣味性，充分調(diào)動學生學習興趣，避免所學課堂教學的枯燥無味。第一，教師要在音樂技術(shù)層面上進一步加強音樂實踐課程有關(guān)作曲技術(shù)理論知識的學習，通過自身技能的加強，將民族音樂如《信天游》《茉莉花》有效地穿插在課堂教學中，之后通過民族音樂的鑒賞，進一步加強初中生對民族音樂經(jīng)典曲目節(jié)奏、旋律、手法、樂感以及演繹技巧的分析，以便加深對民族音樂作曲技術(shù)理念的學習。第二，加強對音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)的熟知以及理解，如，教師在音樂教學中為學生介紹新疆舞曲《青春舞曲》時，可用模仿以及演唱等方式教學。教師在新課伊始，可用民歌唱法為學生演唱《青春舞曲》，之后再讓其欣賞現(xiàn)代版的《青春舞曲》，并讓初中生模仿現(xiàn)代版和民歌版的演唱。與此同時，教師還要積極引導(dǎo)初中生感悟及討論民族音樂的趣味，還可采用小組合作學習，研究民族音樂的風格以及民間音樂的體裁背景，深入分析不同的民族音樂作品當中存在的文化差異，以便更好地加深初中生對音樂藝術(shù)價值以及文化內(nèi)涵的感悟。另一方面，還可鼓勵學生多參與民族音樂的專題講座、組建民族音樂樂隊。為深化學生對民族音樂的形態(tài)的理解，教師可組織學生觀看具有民族文化內(nèi)涵的表演，如欣賞侗族大歌，加深學生對民族音樂的了解和感知。（三）重視音樂的地域性實現(xiàn)民族文化繼承。當前絕大多數(shù)教師，在教學過程中教學內(nèi)容脫離實際的問題是非常嚴重的，對此，教師在音樂課堂教學中，需高度重視民間音樂文化的地域性特點。第一，在教學內(nèi)容的選擇上面，必須符合地域性，只有這樣才能將課堂教學內(nèi)容和學生的生活環(huán)境有機結(jié)合起來，充分調(diào)動學生的學習興趣。除此之外，教師還必須要積極為學生渲染音樂中的民族文化內(nèi)涵，促使其更好地將民族音樂中的文化內(nèi)涵同自身的生活實際聯(lián)系起來，積極有效地形成真實的主觀感受，提升音樂課堂教學效率。例如，為激發(fā)初中生對我國民族文化的自豪感，可選擇《新疆之春》這首典型的民族音樂作為教學內(nèi)容，借助視頻、圖片等形式，積極營造出具有新疆春天韻味的課堂氛圍，同時并引導(dǎo)其有效地將實際生活同音樂一起聯(lián)系起來，促使學生感受及體會到其中所蘊含的文化內(nèi)涵，教師更好地實現(xiàn)民族文化繼承目的。（四）增設(shè)民族音樂課程，創(chuàng)編校本音樂教材。為更好地在初中音樂課堂中傳承民族音樂文化，教師必須要將音樂基礎(chǔ)理論課、音樂技術(shù)理論課、音樂專業(yè)課、文化共同課有效地貫穿民族音樂文化教育理念，還必須要增設(shè)一些民族音樂文化類課程。例如，教師可在初中音樂基礎(chǔ)理論課程中設(shè)置《中國傳統(tǒng)音樂概論》或者是《民族音樂學概論》等課程；樂理課程，增加《民族樂理》等課程；在初中生的視聽訓練中增加一些民族器樂演奏、戲曲或者是民歌演唱等各種內(nèi)容，如二胡、笛子、古箏、琵琶、黃梅戲、京劇等。在此過程中，教師必須科學合理分配不同類型音樂課程的比例關(guān)系。眾所周知，音樂是一門視聽藝術(shù)，視聽訓練具有至關(guān)重要的作用，對此，教師可讓學生親身感受初中音樂教材文中當中的民族音樂曲目。倘若在學校經(jīng)費充足的情況下，可以開設(shè)部分視、聽雙重效果的課程，加深初中生對民族曲目印象，促使其深入了解音樂文化背景。中國是一個多民族國家，具有豐富多彩的音樂文化，但這些音樂文化的傳承主要是師徒相承和口傳心授，其方法不適合初中音樂課堂教學。所以，教師要編創(chuàng)、開發(fā)民族音樂校本教材，同時并深入到基層去進行實地防范，通過對民族音樂歌詞和曲譜挖掘、收集以及整理，凸顯教材的民族特色。

摘要：民族音樂文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承中國傳統(tǒng)文化是教育的首要目標。因此，在初中音樂教育中，實現(xiàn)民族音樂文化的傳承與弘揚，是當前教育改革中需要研究的第一要務(wù)。將民族音樂知識融入正規(guī)課程教學環(huán)節(jié)之中，對學生理解民族音樂的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式有著有效的促進作用，也是實現(xiàn)民族音樂不斷傳承和發(fā)展的主要途徑。

關(guān)鍵詞：初中音樂；民族音樂；文化傳承

中國音樂的發(fā)展歷史源遠流長，作為一個多民族的國家。在漫長的歷史進程中，形成了不同風格的民族音樂，為中國的音樂教學提供了諸多素材，也使學生在學習這些民族音樂的過程中更好地了解民族文化。民族音樂是民族文化的一個載體，它所承載的是民族精神和人文思想的發(fā)展。在音樂教育中，融入民族音樂教學，使其學生對中國傳統(tǒng)文化有更多的了解和思考，也可以使學生有更開闊的音樂視野。

1民族音樂與音樂教育的關(guān)系

總書記強調(diào):中國有著獨特的歷史、獨特的文化和獨特的國情。同時，也指出立德育人是根本任務(wù)。要發(fā)展素質(zhì)教育，促進教育公平，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。我國有56個民族。在長期的發(fā)展中，每個民族都有自己獨特的音樂文化和傳承。因此，作為一名人民教育工作者，在音樂教學中必須把握初中音樂教育的現(xiàn)狀，以便更好地繼承音樂的源泉，弘揚民族文化。

1.1作為基礎(chǔ)

少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族靈魂的象征與身份的表征，是少數(shù)民族賴以生存的重要的精神支柱。在經(jīng)濟全球化文化多元化迅猛發(fā)展的今天，少數(shù)民族文化藝術(shù)在市場經(jīng)濟、現(xiàn)代科技、文化霸權(quán)等的全面沖擊下，已經(jīng)處于被“他者化”、“邊緣化”的境地。高等院校特別是民族地區(qū)的高等院校作為傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要陣地，如何將學校的教學科研與本地區(qū)的少數(shù)民族文化傳承相結(jié)合已成為一個亟待解決的現(xiàn)實問題。本文以柳州師范高等?？茖W校(以下簡稱“柳州師?！?中文學科課程教學與改革為切入點，對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到柳州師專審美教育的學理依據(jù)、政策依據(jù)、現(xiàn)實可行性和實踐路徑進行了一定的探討。

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、盤古文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設(shè)有著非常重要的意義。同時，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學理依據(jù)

民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學家的視野中，學校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］。縱觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”?？梢姡n程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會中，由于科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機構(gòu)和場所，應(yīng)當義不容辭的承擔傳承少數(shù)民族文化的神圣職責和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識、培養(yǎng)學生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會的文化，將一定社會的文化轉(zhuǎn)化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內(nèi)容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價值等各種審美能力，進而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關(guān)系，是當前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學改革所面臨重大問題。

(二)政策依據(jù)

摘要：廣西少數(shù)民族高等教育基于民族團結(jié)實施一系列特殊政策，針對學習主體所開設(shè)的民族特色專業(yè)和特色課程，可以看作實施民族高等教育發(fā)展的內(nèi)部要素，視為內(nèi)部研究的主要對象，致力于培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化傳人，推動社會經(jīng)濟文化發(fā)展，實現(xiàn)民族高等教育政策改革發(fā)展的理想目標。

關(guān)鍵詞：廣西；民族高等教育；內(nèi)部研究

廣西少數(shù)民族高等教育實施國家法規(guī)政策，以民族團結(jié)為宗旨，聚集各民族聰明才智為中華民族偉大復(fù)興盡心盡力，56個民族都需要培養(yǎng)各行業(yè)優(yōu)秀的青年人才，實現(xiàn)這個理想目標就要強調(diào)重視少數(shù)民族高等教育。所謂內(nèi)涵式發(fā)展即教育行為落實在大學學習主體所修專業(yè)及特色課程上，也可以說注重內(nèi)部要素的配置和協(xié)調(diào)，總結(jié)少數(shù)民族高等教育內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律和改革的建議。

一、問題的提出

廣西屬于嶺南地區(qū)是山清水秀的宜居之地，壯族人口1600萬，實施民族教育政策有其示范作用。因此，選擇有代表性的高校調(diào)研非常有價值，這里所涉及的問題是什么呢？一個是為何實行民族教育特殊政策，審視內(nèi)部要素研究，主要考察特色專業(yè)發(fā)展取得成果，以及特色課程生發(fā)的效果。從歷史上看，廣西歸于稻作文化的范疇，其生產(chǎn)方式和江南地區(qū)很接近，加之環(huán)境優(yōu)美、民風淳樸、百姓勤勞，應(yīng)該是讓人心向往之的人間天堂，可惜這般先天優(yōu)勢沒有成功進入人文精神認同系統(tǒng)，王朝統(tǒng)治時期一般作為中原地區(qū)不愿光顧之地，甚至有文化沙漠之稱；改革開放30年來也是定位在西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，其實認真分析，東靠廣東南鄰大海，為何廣東就是全國經(jīng)濟發(fā)展排頭兵，名為廣西就不行呢？當然涉及各種原因，但是有一點不能忽視，就是激活廣西存在的各種潛能，特別是人的力量——通過教育達到具有敏感意識——時代和社會發(fā)展適應(yīng)的視野、技能及自覺到習慣的行為舉止，對于提升文化自覺后的社會發(fā)展非常重要的功能，利用秀麗山水、劉三姐傳奇故事打造的《印象•劉三姐》就是壯族傳統(tǒng)文化人文價值最好的應(yīng)用，完全可以和世界優(yōu)秀文藝媲美，還是生態(tài)意義的文化經(jīng)濟相互促進的資源合體。由此觀之，教育應(yīng)該成為激活傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識的一大利器，弘揚民族文化變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展的動力，實施少數(shù)民族高等教育價值非常大。關(guān)注少數(shù)民族高等教育不但要關(guān)注高校有多少學生，更應(yīng)該關(guān)注學習主體學什么、怎樣學的實際問題，《廣西壯族自治區(qū)教育事業(yè)改革和發(fā)展“十二五”規(guī)劃》明確指出：“加強民族院校和民族特色學科建設(shè)，重點建設(shè)8個左右民族特色學科?！?/p>

二、特色專業(yè)：民族教育核心要素

解構(gòu)主義是一種哲學思想，是一種思維方式，也是一種思潮和精神。解構(gòu)主義是法國哲學家雅克•德里達于20世紀60年代提出的，與結(jié)構(gòu)主義相比，它既有延續(xù)性又有顛覆性，其主旨是對傳統(tǒng)文化和人類文明進行反觀，打破原有的秩序后建立新秩序。簡單地說，解構(gòu)主義就是把原有文化或傳統(tǒng)打散后以自己的理解為依據(jù)進行重新組合，是一種新的創(chuàng)意方式，對于文化的延續(xù)和繼承有著重要的作用。通常人們認為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是對立的關(guān)系，但在解構(gòu)主義中，絕對的二元對立是不存在的，對立只是一個相對的概念，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是可以相互流動、溝通的。文化沒有絕對的高低之分，不同種族、信仰、時期的文化具有多樣性，但是它們具有共通之處。面對文化的多元性，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)接納、融合；面對文化的特殊性，我們應(yīng)該加以提煉和解讀，以批判的精神進行轉(zhuǎn)化、繼承。有學者曾用解構(gòu)的方式研究廣告與消費文化對當代社會的影響，并對原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。其實，原創(chuàng)性也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造，解構(gòu)主義扮演的角色就是溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，以現(xiàn)代的邏輯、思維方式重新解讀傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)元素用現(xiàn)代的方式重新構(gòu)造，以達到用現(xiàn)代方式表達傳統(tǒng)的目的。

馬克思•韋伯說：“對文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀）進行分析是解構(gòu)分析的一個主要方法，通過分析呈現(xiàn)出這兩個對立面事實上是不可能完全分離的，是流動的，而不是兩個嚴格分開的類型，得出通常的結(jié)論是：事物的這些分類實際上不以任何固定或絕對的形式存在著?！苯鈽?gòu)主義正是以這樣的形式反對二元對立的思維方式。在解構(gòu)主義的浪潮下，公共藝術(shù)也呈現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征，實踐著這一思維方式。公共藝術(shù)涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強的文化性和藝術(shù)性。在公共藝術(shù)專業(yè)課程教學中，教師應(yīng)特別重視其時代性、文化傳承作用以及公共藝術(shù)對城市文化的隱喻功能，使民眾產(chǎn)生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現(xiàn)在和未來以及承載文化記憶、分享社會經(jīng)驗的作用。

文化傳承并不是簡單的復(fù)制、粘貼，而是要用解構(gòu)主義的思想對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造；不是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立，而是讓文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間流動。學生面對傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具備一種開放、融合的精神，用寬容的態(tài)度發(fā)揚本民族的文化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生新的審美體驗，促進文化傳播。在公共藝術(shù)教學中，教師要秉承解構(gòu)主義這一思維方式，讓學生在創(chuàng)作中體會傳統(tǒng)文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗。如，在公共藝術(shù)教學中，教師可滲透解構(gòu)主義精神，引導(dǎo)學生重新審視傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其煥發(fā)出新的生命力，以傳播民族文化。在教學過程中，教師應(yīng)讓學生體會中國傳統(tǒng)紋樣的“意”，強調(diào)創(chuàng)造是建立在“意”的基礎(chǔ)上的，而“意”是一種傳統(tǒng)文化的積淀。不論是對民族傳統(tǒng)文化的重新審視，還是對外來文化的揚棄，豐厚的文化底蘊和對傳統(tǒng)精神的深刻理解是獲得民族性創(chuàng)意的基礎(chǔ)。正如為了畫光而畫影，解構(gòu)重構(gòu)的對象需要以民族精神為依托，這樣才能表現(xiàn)出公共藝術(shù)的民族特點。教師應(yīng)指導(dǎo)學生從拆解傳統(tǒng)紋樣入手，再重新構(gòu)成具有現(xiàn)念的公共藝術(shù)作品；應(yīng)引導(dǎo)學生以反觀的精神解構(gòu)與重構(gòu)中國傳統(tǒng)紋樣元素，從而使各種傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代感和民族性。此外，教師可以指導(dǎo)學生利用解構(gòu)主義的思維方式解讀、提煉、重構(gòu)傳統(tǒng)色彩，讓現(xiàn)代公共藝術(shù)作品通過傳統(tǒng)色彩傳遞傳統(tǒng)韻味，創(chuàng)造出具有中國文化特色的公共藝術(shù)作品。

教師在公共藝術(shù)專業(yè)的日常教學中也應(yīng)滲透解構(gòu)主義思想，讓學生深刻理解解構(gòu)主義在公共藝術(shù)中的文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)造作用，從其他國家優(yōu)秀的公共藝術(shù)入手，借鑒其解構(gòu)、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的方式、方法。教師要讓學生在學習的過程中研究公共藝術(shù)中解構(gòu)主義的哲學思想，探討中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)中的解構(gòu)與重構(gòu)，并進行藝術(shù)實踐，以達到深刻理解的目的。在公共藝術(shù)創(chuàng)作實踐中運用解構(gòu)主義思想是公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢，也是中國公共藝術(shù)的發(fā)展方向。教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)思潮的發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界中引導(dǎo)學生尋找溝通的可能性，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在多元中取舍，充分運用傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國風格的公共藝術(shù)作品。

參考文獻：

[1]（法）雅克•德里達.文學行動.趙興國，等譯.中國社會科學出版社，1998.

摘要:文章從生活、交流、人本建構(gòu)現(xiàn)代文化教學模型，重構(gòu)民族學、人類學、社會學、文化學的學科體系。在生活化、交流化、人本化汲取西方TED課程經(jīng)驗，并且在西方基礎(chǔ)概論課程中介入中華文化，使得中國衣食住行模式，書法、文字、文學、藝術(shù)體系，武術(shù)、中醫(yī)、易經(jīng)、科技文化，都可以實現(xiàn)人類學、社會學的價值，從而建構(gòu)文化教學的人本基礎(chǔ)。所提出的文化教學創(chuàng)新與中華文化復(fù)興在外延與內(nèi)涵上開發(fā)成果，在信息化時代創(chuàng)新工具，逐步形成高等院校文化教學的生活、應(yīng)用、學科體系。

關(guān)鍵詞:民族學;學科關(guān)系;生活交流;應(yīng)用創(chuàng)新

一、綜述:高等院校民族文化教學創(chuàng)新的提出

民族文化教學，就是從中華民族的核心思想出發(fā)，探索五千年文化史中形成的“天人合一”根本屬性，全面了解天地人“三學”的博大精深，從而確認各個民族地區(qū)的文化特征。在這個總體特征下，我們才可以落實具體的教學分支:哲學文化教學，語言文字文化教學，文學藝術(shù)文化教學，禮儀風俗文化教學，醫(yī)學文化以及體育文化、飲食文化教學，社會制度文化教學，物產(chǎn)蓄養(yǎng)流通文化教學，等等。隨著市場經(jīng)濟、商業(yè)文化時代的到來，民族文化的“天人合一”思想，逐步被“市場民俗”“旅游經(jīng)濟”觀念顛覆和沖擊，因此，教學成為一種情結(jié)的回歸，從而丟失了文化核心價值的地位。因此，我們必須從現(xiàn)代文化視角，重新梳理民族文化的教學邏輯體系，也就是說，民族文化教學要從“天人合一”的文化理路回歸到現(xiàn)代的大眾生活、人際交流、現(xiàn)代人本等三個“活化”模型中建構(gòu)現(xiàn)代民族文化模式，從而激發(fā)學生探索現(xiàn)代文化中的民族學、人類學、社會學形態(tài)，進而我們才能認識到“天人合一”和諧民族文化的古老情結(jié)。在生活、交流、人本的現(xiàn)代文化視野下，文化是可以無止境的反復(fù)練習的“功夫”，可以每天學習，直到融入學生的生命［1］。英國W．I．B．貝弗里奇將這個知識的設(shè)想界定為寶藏開發(fā)的“設(shè)想”教學，文化設(shè)想產(chǎn)生了無限的“獨創(chuàng)可能”。因此，興趣來自廣泛的憧憬［2］。約翰•齊曼(JohnZiman)是劍橋大學科學學教授，他提出科學學將超越原來的人類考古以及文學藝術(shù)的考古批判，回到生活交流本體上汲取文化的精神，而不要拘泥于各自的學科意識形態(tài)［3］。我們認識到，民族文化教學就是傳統(tǒng)人類學與社會學深入到民族基礎(chǔ)的科學化探索，而不是回歸所謂“過去”的因果律。

二、理論依據(jù):生活、交流、人本的文化教學圖譜

首先，回歸生活圖譜的民族學教學，打開了基礎(chǔ)人文學科探索與民族教學應(yīng)用結(jié)合的新局面，而民族學的應(yīng)用學科也拓展出新的基礎(chǔ)理論。據(jù)統(tǒng)計，20世紀以來，在人類科技進步的重大獎項中，交叉學科幾乎覆蓋了原有的學科體系，或者說，人們在原有的學術(shù)視野中，通過技術(shù)進步重新覆蓋了原有研究格局，開拓出新的“符合人類需要”的技術(shù)，這個比例已經(jīng)覆蓋了原有科技的50%強，而研究的知識交叉已經(jīng)覆蓋了原有的基礎(chǔ)學科的70%，這里的“符合人類需求”主要體現(xiàn)為學傳統(tǒng)科學的“神秘”不斷被現(xiàn)代認知“刷新”［4］。中國科技開始逐步被認同，中國文化逐步被接納，這已經(jīng)成為一個新的創(chuàng)造性的窗口，但是類似費孝通那樣能夠?qū)崿F(xiàn)或者達到中西方之間民族文化交融覆蓋的成果并不多。其次，回歸交流應(yīng)用已經(jīng)成為新的人類文化一體化的趨勢。我國民族交融，從種群血緣概念到地域原住民概念，我們經(jīng)歷“姓”與“氏”的漫長演化，又經(jīng)歷從部落到部族乃至族群的建構(gòu)，形成“經(jīng)史”的文化傳統(tǒng)，到漢代國家形態(tài)形成，乃至今天建構(gòu)人類命運共同體，因此，我們認為，民族文化教學創(chuàng)新必須回歸生活、交流、人本等三個層面，應(yīng)該是基礎(chǔ)學科的重構(gòu)。馬克思認為:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］所謂的田野工作(fieldwork)———尋求人類建構(gòu)社會的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這個產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)在人類文明中的地位以及種群發(fā)展的基礎(chǔ)形態(tài)，這樣才能理解民族、國家等具體的內(nèi)涵。整個回歸生活與交流，才能理解民族語言、典籍、教育、制度。這才是“古學”的實證研究。顯然，這個觀點符合國外學者的觀點，也就是融于地域?qū)W、城市學、生態(tài)學等生存形態(tài)以交流信息體系［6］?？梢?，民族文化教學的學科性建設(shè)是迫在眉睫的重大學術(shù)工程。