【摘要】《動(dòng)畫(huà)概論》是高校動(dòng)畫(huà)專業(yè)核心課程，也是學(xué)生踏入動(dòng)畫(huà)專業(yè)的啟蒙課程?！秳?dòng)畫(huà)概論》課程的啟蒙對(duì)于動(dòng)畫(huà)專業(yè)學(xué)生來(lái)講，不僅是專業(yè)知識(shí)上的啟蒙，更是思想意識(shí)上的啟蒙。正確地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)動(dòng)畫(huà)、思考動(dòng)畫(huà)，才能培養(yǎng)學(xué)生采用合適的民族元素創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)，培養(yǎng)學(xué)生用動(dòng)畫(huà)的語(yǔ)言弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，用動(dòng)畫(huà)的方式傳達(dá)正確的人生觀、價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)概論；思政教育；民族傳統(tǒng)文化

隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，動(dòng)畫(huà)的制作方式、內(nèi)容、風(fēng)格都發(fā)生著巨大的變化。從二維到三維的表現(xiàn)方式，從小眾到大眾的傳播途徑，動(dòng)畫(huà)的發(fā)展已經(jīng)與早期動(dòng)畫(huà)風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)。動(dòng)畫(huà)概論課程的知識(shí)內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化，例如技術(shù)上的更替、歷史內(nèi)容的充實(shí)等。動(dòng)畫(huà)概論教學(xué)也應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化、學(xué)情的改變進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革，特別是思政教育在動(dòng)畫(huà)專業(yè)教學(xué)改革中變得尤為重要。

一、動(dòng)畫(huà)概論課程教育現(xiàn)狀

（一）動(dòng)畫(huà)概論課程現(xiàn)狀。動(dòng)畫(huà)概論是高校動(dòng)畫(huà)專業(yè)的核心課程，也是學(xué)生進(jìn)入動(dòng)畫(huà)專業(yè)的啟蒙課程。課程內(nèi)容以動(dòng)畫(huà)的相關(guān)概念、本質(zhì)、歷史發(fā)展與現(xiàn)狀、制作流程、創(chuàng)作思維等為主。授課以理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。其中，歷史發(fā)展的章節(jié)大部分偏向于美洲、歐洲、亞洲的授課順序，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)都放在了歐美日的動(dòng)畫(huà)歷史上，而對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展史相對(duì)不重視。（二）學(xué)情分析。受到美國(guó)和日本動(dòng)畫(huà)的影響，近幾年動(dòng)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生對(duì)于動(dòng)畫(huà)的認(rèn)知，較偏向于歐美日韓風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)，故事內(nèi)容也主要偏向于校園、神話、青春偶像等。隨著國(guó)家政策對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的鼓勵(lì)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中也有不少具有中國(guó)風(fēng)的動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)，例如《哪吒之魔童降世》《魔道祖師》等。盡管這些動(dòng)畫(huà)具有中國(guó)風(fēng)元素，也具有一定的中國(guó)特色，但仍然能看出歐美日韓風(fēng)格的影子。它們具有中國(guó)風(fēng)但不夠“中國(guó)味兒”，學(xué)生很少去深入和全面挖掘中國(guó)民族傳統(tǒng)文化。（三）“中國(guó)味兒”動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)中的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，不單單體現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計(jì)上，在內(nèi)容、表演、聲音設(shè)計(jì)上，都應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)文化，這才是具有足夠“中國(guó)味兒”的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)。例如早期“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的動(dòng)畫(huà)作品，在主題、造型、情節(jié)、風(fēng)格上都具有中國(guó)特有的民族風(fēng)情。

二、融入“民族傳統(tǒng)文化”思政元素的必要性

【內(nèi)容提要】樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展民族文化必須抓好觀念轉(zhuǎn)變、科學(xué)規(guī)劃、設(shè)施建設(shè)、活動(dòng)開(kāi)展、人才培養(yǎng)、古籍整理等。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀民族文化

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@是黨中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持“關(guān)于發(fā)展”的重要思想，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，努力把握發(fā)展規(guī)律，豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展觀念，開(kāi)拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的重要升華，對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，指明了新的思路。

1、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，抓好思想觀念的轉(zhuǎn)變是發(fā)展民族文化的重要前提?？茖W(xué)發(fā)展觀的主要特點(diǎn)就是突出人的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的均衡協(xié)調(diào)性和整體綜合性，強(qiáng)調(diào)要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將文化和人的價(jià)值放到重要的位置上來(lái)。因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最根本的就是要始終樹(shù)立以人為本的社會(huì)價(jià)值觀，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不斷提高少數(shù)民族人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面發(fā)展。

2、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，抓好規(guī)劃的編制是民族文化發(fā)展的重要手段。少數(shù)民族文化博大精深、多姿多彩，但發(fā)展不平衡，需要按照時(shí)代的要求進(jìn)行規(guī)劃、整合、提高，要根據(jù)不同民族和不同文化類別制定具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、可操作性的地區(qū)間合作規(guī)劃，打破省際、區(qū)際界限，以“大文化圈”為前提，對(duì)民族文化建設(shè)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化。規(guī)劃中應(yīng)包括民族文化的定位、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民族文化研究、人才培養(yǎng)、民族文化活動(dòng)開(kāi)展、文化產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)、文化經(jīng)濟(jì)政策等。

3、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，抓好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是民族文化發(fā)展的重要條件。當(dāng)前一些少數(shù)民族地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)不能滿足增長(zhǎng)的需要，在城鎮(zhèn)缺乏大型的、綜合的、專門(mén)的民族活動(dòng)場(chǎng)所，在鄉(xiāng)村不少地方連看報(bào)看電視的條件都沒(méi)有。因此，國(guó)家應(yīng)加大投入，幫助民族地區(qū)加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)各具特色的民族文化活動(dòng)中心和民族文化博物館，繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村“村村通”電視廣播工程，建設(shè)基層文化活動(dòng)場(chǎng)所等。對(duì)于經(jīng)營(yíng)性的文化設(shè)施，如演出業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、廣電影視業(yè)等，要深化改革，鼓勵(lì)民間資金進(jìn)入這一領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化，向市場(chǎng)要效益。

摘要：全球化時(shí)代，面對(duì)西方文化的單邊策略，堅(jiān)守中國(guó)文化身份，保持民族文化自覺(jué)，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)資源尤為重要。在此情形下，高校通識(shí)教育更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的責(zé)任，培養(yǎng)一批植根于民族文化傳統(tǒng)、有本有源的復(fù)合人才，并以中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建良好文化生態(tài)，推動(dòng)和影響世界文化的穩(wěn)健發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)通識(shí)教育文化傳承

在全球一體化形勢(shì)下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國(guó)，更應(yīng)堅(jiān)守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺(jué)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)資源向世界推廣，為營(yíng)造健康和諧的文化生態(tài)貢獻(xiàn)智慧與力量。高校通識(shí)教育本就肩負(fù)著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命，在此境遇下，更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的莊嚴(yán)責(zé)任，培育具有通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神、全球視野、民族情懷的復(fù)合人才。

一、全球化語(yǔ)境下的文化生態(tài)

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀(jì)以降，全球化到來(lái)之際，西方文化以更加強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)席卷全球，在此進(jìn)程中許多弱小國(guó)家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運(yùn)程中。［1］我國(guó)具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對(duì)西方文化的影響不可小覷。當(dāng)下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見(jiàn)牛仔褲和露臍裝，為數(shù)不少的青年人對(duì)阿迪達(dá)斯、耐克、LV、GUCCI等國(guó)外大牌趨之若鶩，看電影務(wù)求美國(guó)大片，手機(jī)非iphone不用，餐飲追慕麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過(guò)度追求實(shí)用主義、功利主義，遇事先問(wèn)“有什么用”“給多少錢(qián)”，若看不到立竿見(jiàn)影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點(diǎn)是否正確，必須爭(zhēng)取發(fā)言權(quán)，不管師長(zhǎng)的要求是否合理，必須追求絕對(duì)的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上，但絕不應(yīng)該視而不見(jiàn)。而提及原因，究其根本，不能不說(shuō)是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對(duì)民族文化的評(píng)價(jià)是“土”“僵化”“過(guò)時(shí)”，而這些評(píng)價(jià)并不是建立在對(duì)中國(guó)文化的全面而準(zhǔn)確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學(xué)，世界文化本就應(yīng)該百花爭(zhēng)艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢(shì)必導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺(jué)，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚(yáng)和推廣民族文化優(yōu)勢(shì)資源，推進(jìn)中華文化的偉大復(fù)興，促進(jìn)全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。

二、全球化語(yǔ)境下高校通識(shí)課程的目標(biāo)與任務(wù)

摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)民間舞蹈文化進(jìn)行原生態(tài)民間舞蹈文化和“劇場(chǎng)”民間舞蹈文化兩個(gè)維度的文化分析、風(fēng)格闡述和事實(shí)舉例，結(jié)合民間舞教師的基本專業(yè)素養(yǎng)和當(dāng)前民間舞專業(yè)教育的現(xiàn)狀提出中國(guó)民間舞蹈文化對(duì)民間舞教師的啟發(fā)和幫助，并提出民間舞教師獲取所述啟發(fā)與幫助的實(shí)地采風(fēng)、經(jīng)典研究、理論學(xué)習(xí)等途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間舞蹈文化；民間舞教師；啟發(fā)與幫助；原生態(tài)；基本途徑

中國(guó)民間舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷史可以追溯至人類社會(huì)的初始階段。它是人們表達(dá)情感、描摹生活、探討人與自然關(guān)系地重要工具和自發(fā)行為之一。中國(guó)彝族、藏族等的民間舞蹈文化，往往還蘊(yùn)涵著本民族的歷史與傳說(shuō)，有著舞蹈藝術(shù)之外的，更加廣闊的社會(huì)價(jià)值和重要意義。而把民間舞作為課程搬到課堂，是在新中國(guó)成立后，舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中才逐漸出現(xiàn)的。所以，豐富駁雜的中國(guó)民間舞蹈文化，既是民間舞教師最直接的教材，也是需要民間舞教師進(jìn)行不斷研究、揣摩的素材。其豐富性決定了民間舞教師在處理方法上的多樣性、選擇性和研究性。但首先可以斷定，要成為一名優(yōu)秀的民間舞教師，科學(xué)地了解和研究中國(guó)民間舞蹈文化是廣大民間舞教師的必備環(huán)節(jié)之一。

一、中國(guó)民間舞蹈文化的內(nèi)涵與外延

(一)中國(guó)民間舞蹈文化的內(nèi)涵中國(guó)民間舞蹈文化，是指中國(guó)各民族、各地域子文化系統(tǒng)中存在的獨(dú)立的舞蹈亞文化系統(tǒng)的總和。中國(guó)民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以最簡(jiǎn)明地分為“原生態(tài)民間舞蹈文化”和“劇場(chǎng)民間舞蹈文化”。

1、原生態(tài)民間舞蹈文化所謂“原生態(tài)”舞蹈，是古代各民族先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。自然性，是其最本質(zhì)的特征。原生態(tài)民間舞蹈文化，是劇場(chǎng)民間舞蹈文化的母體。

一、分析民族音樂(lè)文化的傳承與初中音樂(lè)教育之間的關(guān)系

（一）作為初中音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)。從現(xiàn)階段的多元文化來(lái)分析，初中音樂(lè)教學(xué)不僅要吸收西方國(guó)家的精髓，還要不斷深化中華民族音樂(lè)文化中蘊(yùn)含的底蘊(yùn)，教師想要培養(yǎng)出具民族特色的優(yōu)秀音樂(lè)人才，就需要從民族音樂(lè)文化教育入手。實(shí)驗(yàn)證明，絕大多數(shù)的民族音樂(lè)作品背后都有著故事，歷史氣息和民族色彩氣息非常的濃厚。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的提升，民族音樂(lè)在國(guó)際舞臺(tái)上地位的提升以及民族音樂(lè)文化的展現(xiàn)，都要求在初中音樂(lè)教學(xué)中滲透民族音樂(lè)文化，進(jìn)而培養(yǎng)出更多專業(yè)性的優(yōu)秀音樂(lè)人才[1]。（二）為民族音樂(lè)文化傳承提供載體。眾所周知，學(xué)校是民族音樂(lè)文化發(fā)展以及傳承的重要場(chǎng)所，同其他形式相比較，在初中音樂(lè)教學(xué)傳承民族音樂(lè)文化具有諸多的便捷性以及效力。初中生可在課堂教學(xué)中構(gòu)建立體且全面的系統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)體系，了解我國(guó)民族音樂(lè)文化內(nèi)涵，促使其形成民族文化意識(shí)?，F(xiàn)階段，民族音樂(lè)文化的傳承往往都是由部分民間特殊團(tuán)隊(duì)來(lái)傳承的，欠缺系統(tǒng)性和專業(yè)性的規(guī)劃，同時(shí)在整體上也缺乏穩(wěn)定性。由于學(xué)校具有非常豐富的教學(xué)資源，加之專業(yè)化特征非常突出，不管是在實(shí)力方面還是資源方面都為民族音樂(lè)文化傳承提供了載體。

二、初中音樂(lè)教育傳承民族音樂(lè)文化的作用

（一）是傳承民族文化的關(guān)鍵所在。在我國(guó)的民族文化中民族音樂(lè)有舉足輕重的作用，只有行之有效地傳承了民族音樂(lè)文化，才能不斷豐富中華兒女精神世界，促使民族的穩(wěn)健發(fā)展。近年來(lái)，現(xiàn)代化和城市化飛速發(fā)展，極大地豐富了社會(huì)大眾的物質(zhì)生活，很多民族文化也在日益消失，在這種形勢(shì)下，在初中音樂(lè)教學(xué)中傳承民族文化是至關(guān)重要的，音樂(lè)課堂教學(xué)為民族音樂(lè)文化傳承提供載體，音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上促使了民族文化的發(fā)展[2]。（二）有利于豐富教學(xué)內(nèi)容。在現(xiàn)階段的初中音樂(lè)教學(xué)中，教師都是根據(jù)教材內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教學(xué)，教材內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是教學(xué)內(nèi)容比較枯燥，無(wú)法滿足初中生的實(shí)際需求。所以，在課堂教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)?shù)臐B透民族音樂(lè)文化，豐富教學(xué)內(nèi)容。在長(zhǎng)期的發(fā)展中各民族都形成獨(dú)具特色的民族特色以及音樂(lè)文化，如藏族，能歌善舞，倘若在初中音樂(lè)教學(xué)之中適當(dāng)?shù)脑黾右魳?lè)文化，不僅可以有效豐富教材內(nèi)容，同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承。（三）促進(jìn)初中生全面發(fā)展。近年來(lái)，隨著新課改不斷深入，初中音樂(lè)教學(xué)開(kāi)始重視對(duì)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)和技能的培養(yǎng)，這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)音樂(lè)有了更深的理解，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的需求也在日益提升。所以，在音樂(lè)教學(xué)中滲透民族音樂(lè)文化，可以滿足初中生多樣化的文化需求，更好地促使其全面發(fā)展[3]。

三、音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化傳承的途徑

（一）積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，民族文化融入教學(xué)。教師想要行之有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，必要以先進(jìn)的教學(xué)觀念作為指導(dǎo)，所以，想要實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承，教師必須要積極轉(zhuǎn)變思想。第一，樹(shù)立現(xiàn)代化的音樂(lè)教育理念，了解并掌握音樂(lè)教育對(duì)初中生的音樂(lè)素養(yǎng)以及技能培養(yǎng)任務(wù)；第二，明確民族音樂(lè)培養(yǎng)初中生素質(zhì)的必要性，在教學(xué)中滲透民族音樂(lè)的內(nèi)容；第三，教師還必須要明確民族音樂(lè)文化在初中音樂(lè)教學(xué)中的作用，以便科學(xué)合理的設(shè)計(jì)音樂(lè)文化傳承教學(xué)目標(biāo)。如教師在進(jìn)行春的教學(xué)中，可將《信天游》引入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生了解民族音樂(lè)的地位。同時(shí)教師還必須要設(shè)計(jì)相應(yīng)的民族文化教學(xué)目標(biāo)，明確課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化傳承的目標(biāo)，讓學(xué)生了解陜北民歌信天游的風(fēng)格和起源與歷史、旋律特征、歌詞構(gòu)成等，激發(fā)其對(duì)陜北民歌的熱愛(ài)之情，促使正確價(jià)值觀以及世界觀的形成。（二）構(gòu)建情境框架模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。眾所周知，現(xiàn)代音樂(lè)文化和民族音樂(lè)文化教學(xué)具有非常大的差異性，且存在一定的距離感，教師為更好地在初中音樂(lè)課堂教學(xué)中，傳承民族音樂(lè)文化，必須要積極為學(xué)生構(gòu)建“情境框架”的課堂教學(xué)模式，通過(guò)這種方式，有效提升課堂教學(xué)的趣味性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，避免所學(xué)課堂教學(xué)的枯燥無(wú)味。第一，教師要在音樂(lè)技術(shù)層面上進(jìn)一步加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐課程有關(guān)作曲技術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)自身技能的加強(qiáng)，將民族音樂(lè)如《信天游》《茉莉花》有效地穿插在課堂教學(xué)中，之后通過(guò)民族音樂(lè)的鑒賞，進(jìn)一步加強(qiáng)初中生對(duì)民族音樂(lè)經(jīng)典曲目節(jié)奏、旋律、手法、樂(lè)感以及演繹技巧的分析，以便加深對(duì)民族音樂(lè)作曲技術(shù)理念的學(xué)習(xí)。第二，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)的熟知以及理解，如，教師在音樂(lè)教學(xué)中為學(xué)生介紹新疆舞曲《青春舞曲》時(shí)，可用模仿以及演唱等方式教學(xué)。教師在新課伊始，可用民歌唱法為學(xué)生演唱《青春舞曲》，之后再讓其欣賞現(xiàn)代版的《青春舞曲》，并讓初中生模仿現(xiàn)代版和民歌版的演唱。與此同時(shí)，教師還要積極引導(dǎo)初中生感悟及討論民族音樂(lè)的趣味，還可采用小組合作學(xué)習(xí)，研究民族音樂(lè)的風(fēng)格以及民間音樂(lè)的體裁背景，深入分析不同的民族音樂(lè)作品當(dāng)中存在的文化差異，以便更好地加深初中生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值以及文化內(nèi)涵的感悟。另一方面，還可鼓勵(lì)學(xué)生多參與民族音樂(lè)的專題講座、組建民族音樂(lè)樂(lè)隊(duì)。為深化學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的形態(tài)的理解，教師可組織學(xué)生觀看具有民族文化內(nèi)涵的表演，如欣賞侗族大歌，加深學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的了解和感知。（三）重視音樂(lè)的地域性實(shí)現(xiàn)民族文化繼承。當(dāng)前絕大多數(shù)教師，在教學(xué)過(guò)程中教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際的問(wèn)題是非常嚴(yán)重的，對(duì)此，教師在音樂(lè)課堂教學(xué)中，需高度重視民間音樂(lè)文化的地域性特點(diǎn)。第一，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上面，必須符合地域性，只有這樣才能將課堂教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的生活環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。除此之外，教師還必須要積極為學(xué)生渲染音樂(lè)中的民族文化內(nèi)涵，促使其更好地將民族音樂(lè)中的文化內(nèi)涵同自身的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，積極有效地形成真實(shí)的主觀感受，提升音樂(lè)課堂教學(xué)效率。例如，為激發(fā)初中生對(duì)我國(guó)民族文化的自豪感，可選擇《新疆之春》這首典型的民族音樂(lè)作為教學(xué)內(nèi)容，借助視頻、圖片等形式，積極營(yíng)造出具有新疆春天韻味的課堂氛圍，同時(shí)并引導(dǎo)其有效地將實(shí)際生活同音樂(lè)一起聯(lián)系起來(lái)，促使學(xué)生感受及體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，教師更好地實(shí)現(xiàn)民族文化繼承目的。（四）增設(shè)民族音樂(lè)課程，創(chuàng)編校本音樂(lè)教材。為更好地在初中音樂(lè)課堂中傳承民族音樂(lè)文化，教師必須要將音樂(lè)基礎(chǔ)理論課、音樂(lè)技術(shù)理論課、音樂(lè)專業(yè)課、文化共同課有效地貫穿民族音樂(lè)文化教育理念，還必須要增設(shè)一些民族音樂(lè)文化類課程。例如，教師可在初中音樂(lè)基礎(chǔ)理論課程中設(shè)置《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》或者是《民族音樂(lè)學(xué)概論》等課程；樂(lè)理課程，增加《民族樂(lè)理》等課程；在初中生的視聽(tīng)訓(xùn)練中增加一些民族器樂(lè)演奏、戲曲或者是民歌演唱等各種內(nèi)容，如二胡、笛子、古箏、琵琶、黃梅戲、京劇等。在此過(guò)程中，教師必須科學(xué)合理分配不同類型音樂(lè)課程的比例關(guān)系。眾所周知，音樂(lè)是一門(mén)視聽(tīng)藝術(shù)，視聽(tīng)訓(xùn)練具有至關(guān)重要的作用，對(duì)此，教師可讓學(xué)生親身感受初中音樂(lè)教材文中當(dāng)中的民族音樂(lè)曲目。倘若在學(xué)校經(jīng)費(fèi)充足的情況下，可以開(kāi)設(shè)部分視、聽(tīng)雙重效果的課程，加深初中生對(duì)民族曲目印象，促使其深入了解音樂(lè)文化背景。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有豐富多彩的音樂(lè)文化，但這些音樂(lè)文化的傳承主要是師徒相承和口傳心授，其方法不適合初中音樂(lè)課堂教學(xué)。所以，教師要編創(chuàng)、開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)校本教材，同時(shí)并深入到基層去進(jìn)行實(shí)地防范，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)歌詞和曲譜挖掘、收集以及整理，凸顯教材的民族特色。

摘要：民族音樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是教育的首要目標(biāo)。因此，在初中音樂(lè)教育中，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承與弘揚(yáng)，是當(dāng)前教育改革中需要研究的第一要?jiǎng)?wù)。將民族音樂(lè)知識(shí)融入正規(guī)課程教學(xué)環(huán)節(jié)之中，對(duì)學(xué)生理解民族音樂(lè)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式有著有效的促進(jìn)作用，也是實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)不斷傳承和發(fā)展的主要途徑。

關(guān)鍵詞：初中音樂(lè)；民族音樂(lè)；文化傳承

中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)多民族的國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了不同風(fēng)格的民族音樂(lè)，為中國(guó)的音樂(lè)教學(xué)提供了諸多素材，也使學(xué)生在學(xué)習(xí)這些民族音樂(lè)的過(guò)程中更好地了解民族文化。民族音樂(lè)是民族文化的一個(gè)載體，它所承載的是民族精神和人文思想的發(fā)展。在音樂(lè)教育中，融入民族音樂(lè)教學(xué)，使其學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更多的了解和思考，也可以使學(xué)生有更開(kāi)闊的音樂(lè)視野。

1民族音樂(lè)與音樂(lè)教育的關(guān)系

總書(shū)記強(qiáng)調(diào):中國(guó)有著獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化和獨(dú)特的國(guó)情。同時(shí)，也指出立德育人是根本任務(wù)。要發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。我國(guó)有56個(gè)民族。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化和傳承。因此，作為一名人民教育工作者，在音樂(lè)教學(xué)中必須把握初中音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，以便更好地繼承音樂(lè)的源泉，弘揚(yáng)民族文化。

1.1作為基礎(chǔ)

少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族靈魂的象征與身份的表征，是少數(shù)民族賴以生存的重要的精神支柱。在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化迅猛發(fā)展的今天，少數(shù)民族文化藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技、文化霸權(quán)等的全面沖擊下，已經(jīng)處于被“他者化”、“邊緣化”的境地。高等院校特別是民族地區(qū)的高等院校作為傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要陣地，如何將學(xué)校的教學(xué)科研與本地區(qū)的少數(shù)民族文化傳承相結(jié)合已成為一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文以柳州師范高等?？茖W(xué)校(以下簡(jiǎn)稱“柳州師專”)中文學(xué)科課程教學(xué)與改革為切入點(diǎn)，對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到柳州師專審美教育的學(xué)理依據(jù)、政策依據(jù)、現(xiàn)實(shí)可行性和實(shí)踐路徑進(jìn)行了一定的探討。

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個(gè)概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、盤(pán)古文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來(lái)，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時(shí)，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學(xué)理依據(jù)

民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫(xiě)成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”。可見(jiàn)，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過(guò)程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們?cè)诿褡褰煌?、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會(huì)的文化，將一定社會(huì)的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無(wú)意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過(guò)選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過(guò)程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價(jià)值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康向上的審美觀和價(jià)值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對(duì)文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問(wèn)題。

(二)政策依據(jù)

摘要：廣西少數(shù)民族高等教育基于民族團(tuán)結(jié)實(shí)施一系列特殊政策，針對(duì)學(xué)習(xí)主體所開(kāi)設(shè)的民族特色專業(yè)和特色課程，可以看作實(shí)施民族高等教育發(fā)展的內(nèi)部要素，視為內(nèi)部研究的主要對(duì)象，致力于培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化傳人，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族高等教育政策改革發(fā)展的理想目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：廣西；民族高等教育；內(nèi)部研究

廣西少數(shù)民族高等教育實(shí)施國(guó)家法規(guī)政策，以民族團(tuán)結(jié)為宗旨，聚集各民族聰明才智為中華民族偉大復(fù)興盡心盡力，56個(gè)民族都需要培養(yǎng)各行業(yè)優(yōu)秀的青年人才，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想目標(biāo)就要強(qiáng)調(diào)重視少數(shù)民族高等教育。所謂內(nèi)涵式發(fā)展即教育行為落實(shí)在大學(xué)學(xué)習(xí)主體所修專業(yè)及特色課程上，也可以說(shuō)注重內(nèi)部要素的配置和協(xié)調(diào)，總結(jié)少數(shù)民族高等教育內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律和改革的建議。

一、問(wèn)題的提出

廣西屬于嶺南地區(qū)是山清水秀的宜居之地，壯族人口1600萬(wàn)，實(shí)施民族教育政策有其示范作用。因此，選擇有代表性的高校調(diào)研非常有價(jià)值，這里所涉及的問(wèn)題是什么呢？一個(gè)是為何實(shí)行民族教育特殊政策，審視內(nèi)部要素研究，主要考察特色專業(yè)發(fā)展取得成果，以及特色課程生發(fā)的效果。從歷史上看，廣西歸于稻作文化的范疇，其生產(chǎn)方式和江南地區(qū)很接近，加之環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸、百姓勤勞，應(yīng)該是讓人心向往之的人間天堂，可惜這般先天優(yōu)勢(shì)沒(méi)有成功進(jìn)入人文精神認(rèn)同系統(tǒng)，王朝統(tǒng)治時(shí)期一般作為中原地區(qū)不愿光顧之地，甚至有文化沙漠之稱；改革開(kāi)放30年來(lái)也是定位在西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其實(shí)認(rèn)真分析，東靠廣東南鄰大海，為何廣東就是全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展排頭兵，名為廣西就不行呢？當(dāng)然涉及各種原因，但是有一點(diǎn)不能忽視，就是激活廣西存在的各種潛能，特別是人的力量——通過(guò)教育達(dá)到具有敏感意識(shí)——時(shí)代和社會(huì)發(fā)展適應(yīng)的視野、技能及自覺(jué)到習(xí)慣的行為舉止，對(duì)于提升文化自覺(jué)后的社會(huì)發(fā)展非常重要的功能，利用秀麗山水、劉三姐傳奇故事打造的《印象•劉三姐》就是壯族傳統(tǒng)文化人文價(jià)值最好的應(yīng)用，完全可以和世界優(yōu)秀文藝媲美，還是生態(tài)意義的文化經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的資源合體。由此觀之，教育應(yīng)該成為激活傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)的一大利器，弘揚(yáng)民族文化變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)施少數(shù)民族高等教育價(jià)值非常大。關(guān)注少數(shù)民族高等教育不但要關(guān)注高校有多少學(xué)生，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)習(xí)主體學(xué)什么、怎樣學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，《廣西壯族自治區(qū)教育事業(yè)改革和發(fā)展“十二五”規(guī)劃》明確指出：“加強(qiáng)民族院校和民族特色學(xué)科建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)8個(gè)左右民族特色學(xué)科?！?/p>

二、特色專業(yè)：民族教育核心要素

解構(gòu)主義是一種哲學(xué)思想，是一種思維方式，也是一種思潮和精神。解構(gòu)主義是法國(guó)哲學(xué)家雅克•德里達(dá)于20世紀(jì)60年代提出的，與結(jié)構(gòu)主義相比，它既有延續(xù)性又有顛覆性，其主旨是對(duì)傳統(tǒng)文化和人類文明進(jìn)行反觀，打破原有的秩序后建立新秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，解構(gòu)主義就是把原有文化或傳統(tǒng)打散后以自己的理解為依據(jù)進(jìn)行重新組合，是一種新的創(chuàng)意方式，對(duì)于文化的延續(xù)和繼承有著重要的作用。通常人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是對(duì)立的關(guān)系，但在解構(gòu)主義中，絕對(duì)的二元對(duì)立是不存在的，對(duì)立只是一個(gè)相對(duì)的概念，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是可以相互流動(dòng)、溝通的。文化沒(méi)有絕對(duì)的高低之分，不同種族、信仰、時(shí)期的文化具有多樣性，但是它們具有共通之處。面對(duì)文化的多元性，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)接納、融合；面對(duì)文化的特殊性，我們應(yīng)該加以提煉和解讀，以批判的精神進(jìn)行轉(zhuǎn)化、繼承。有學(xué)者曾用解構(gòu)的方式研究廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，并對(duì)原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。其實(shí)，原創(chuàng)性也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，解構(gòu)主義扮演的角色就是溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，以現(xiàn)代的邏輯、思維方式重新解讀傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)元素用現(xiàn)代的方式重新構(gòu)造，以達(dá)到用現(xiàn)代方式表達(dá)傳統(tǒng)的目的。

馬克思•韋伯說(shuō)：“對(duì)文本中的二元對(duì)立（比如說(shuō)，男性與女性、同性戀與異性戀）進(jìn)行分析是解構(gòu)分析的一個(gè)主要方法，通過(guò)分析呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立面事實(shí)上是不可能完全分離的，是流動(dòng)的，而不是兩個(gè)嚴(yán)格分開(kāi)的類型，得出通常的結(jié)論是：事物的這些分類實(shí)際上不以任何固定或絕對(duì)的形式存在著。”解構(gòu)主義正是以這樣的形式反對(duì)二元對(duì)立的思維方式。在解構(gòu)主義的浪潮下，公共藝術(shù)也呈現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征，實(shí)踐著這一思維方式。公共藝術(shù)涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強(qiáng)的文化性和藝術(shù)性。在公共藝術(shù)專業(yè)課程教學(xué)中，教師應(yīng)特別重視其時(shí)代性、文化傳承作用以及公共藝術(shù)對(duì)城市文化的隱喻功能，使民眾產(chǎn)生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現(xiàn)在和未來(lái)以及承載文化記憶、分享社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的作用。

文化傳承并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、粘貼，而是要用解構(gòu)主義的思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造；不是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立，而是讓文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間流動(dòng)。學(xué)生面對(duì)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具備一種開(kāi)放、融合的精神，用寬容的態(tài)度發(fā)揚(yáng)本民族的文化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)，促進(jìn)文化傳播。在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師要秉承解構(gòu)主義這一思維方式，讓學(xué)生在創(chuàng)作中體會(huì)傳統(tǒng)文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗(yàn)。如，在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師可滲透解構(gòu)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生重新審視傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其煥發(fā)出新的生命力，以傳播民族文化。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的“意”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是建立在“意”的基礎(chǔ)上的，而“意”是一種傳統(tǒng)文化的積淀。不論是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重新審視，還是對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄，豐厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)傳統(tǒng)精神的深刻理解是獲得民族性創(chuàng)意的基礎(chǔ)。正如為了畫(huà)光而畫(huà)影，解構(gòu)重構(gòu)的對(duì)象需要以民族精神為依托，這樣才能表現(xiàn)出公共藝術(shù)的民族特點(diǎn)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從拆解傳統(tǒng)紋樣入手，再重新構(gòu)成具有現(xiàn)念的公共藝術(shù)作品；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以反觀的精神解構(gòu)與重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣元素，從而使各種傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代感和民族性。此外，教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用解構(gòu)主義的思維方式解讀、提煉、重構(gòu)傳統(tǒng)色彩，讓現(xiàn)代公共藝術(shù)作品通過(guò)傳統(tǒng)色彩傳遞傳統(tǒng)韻味，創(chuàng)造出具有中國(guó)文化特色的公共藝術(shù)作品。

教師在公共藝術(shù)專業(yè)的日常教學(xué)中也應(yīng)滲透解構(gòu)主義思想，讓學(xué)生深刻理解解構(gòu)主義在公共藝術(shù)中的文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)造作用，從其他國(guó)家優(yōu)秀的公共藝術(shù)入手，借鑒其解構(gòu)、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的方式、方法。教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中研究公共藝術(shù)中解構(gòu)主義的哲學(xué)思想，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)中的解構(gòu)與重構(gòu)，并進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，以達(dá)到深刻理解的目的。在公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中運(yùn)用解構(gòu)主義思想是公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也是中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展方向。教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)思潮的發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界中引導(dǎo)學(xué)生尋找溝通的可能性，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在多元中取舍，充分運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格的公共藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）雅克•德里達(dá).文學(xué)行動(dòng).趙興國(guó)，等譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

摘要:文章從生活、交流、人本建構(gòu)現(xiàn)代文化教學(xué)模型，重構(gòu)民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的學(xué)科體系。在生活化、交流化、人本化汲取西方TED課程經(jīng)驗(yàn)，并且在西方基礎(chǔ)概論課程中介入中華文化，使得中國(guó)衣食住行模式，書(shū)法、文字、文學(xué)、藝術(shù)體系，武術(shù)、中醫(yī)、易經(jīng)、科技文化，都可以實(shí)現(xiàn)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的價(jià)值，從而建構(gòu)文化教學(xué)的人本基礎(chǔ)。所提出的文化教學(xué)創(chuàng)新與中華文化復(fù)興在外延與內(nèi)涵上開(kāi)發(fā)成果，在信息化時(shí)代創(chuàng)新工具，逐步形成高等院校文化教學(xué)的生活、應(yīng)用、學(xué)科體系。

關(guān)鍵詞:民族學(xué);學(xué)科關(guān)系;生活交流;應(yīng)用創(chuàng)新

一、綜述:高等院校民族文化教學(xué)創(chuàng)新的提出

民族文化教學(xué)，就是從中華民族的核心思想出發(fā)，探索五千年文化史中形成的“天人合一”根本屬性，全面了解天地人“三學(xué)”的博大精深，從而確認(rèn)各個(gè)民族地區(qū)的文化特征。在這個(gè)總體特征下，我們才可以落實(shí)具體的教學(xué)分支:哲學(xué)文化教學(xué)，語(yǔ)言文字文化教學(xué)，文學(xué)藝術(shù)文化教學(xué)，禮儀風(fēng)俗文化教學(xué)，醫(yī)學(xué)文化以及體育文化、飲食文化教學(xué)，社會(huì)制度文化教學(xué)，物產(chǎn)蓄養(yǎng)流通文化教學(xué)，等等。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化時(shí)代的到來(lái)，民族文化的“天人合一”思想，逐步被“市場(chǎng)民俗”“旅游經(jīng)濟(jì)”觀念顛覆和沖擊，因此，教學(xué)成為一種情結(jié)的回歸，從而丟失了文化核心價(jià)值的地位。因此，我們必須從現(xiàn)代文化視角，重新梳理民族文化的教學(xué)邏輯體系，也就是說(shuō)，民族文化教學(xué)要從“天人合一”的文化理路回歸到現(xiàn)代的大眾生活、人際交流、現(xiàn)代人本等三個(gè)“活化”模型中建構(gòu)現(xiàn)代民族文化模式，從而激發(fā)學(xué)生探索現(xiàn)代文化中的民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)形態(tài)，進(jìn)而我們才能認(rèn)識(shí)到“天人合一”和諧民族文化的古老情結(jié)。在生活、交流、人本的現(xiàn)代文化視野下，文化是可以無(wú)止境的反復(fù)練習(xí)的“功夫”，可以每天學(xué)習(xí)，直到融入學(xué)生的生命［1］。英國(guó)W．I．B．貝弗里奇將這個(gè)知識(shí)的設(shè)想界定為寶藏開(kāi)發(fā)的“設(shè)想”教學(xué)，文化設(shè)想產(chǎn)生了無(wú)限的“獨(dú)創(chuàng)可能”。因此，興趣來(lái)自廣泛的憧憬［2］。約翰•齊曼(JohnZiman)是劍橋大學(xué)科學(xué)學(xué)教授，他提出科學(xué)學(xué)將超越原來(lái)的人類考古以及文學(xué)藝術(shù)的考古批判，回到生活交流本體上汲取文化的精神，而不要拘泥于各自的學(xué)科意識(shí)形態(tài)［3］。我們認(rèn)識(shí)到，民族文化教學(xué)就是傳統(tǒng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)深入到民族基礎(chǔ)的科學(xué)化探索，而不是回歸所謂“過(guò)去”的因果律。

二、理論依據(jù):生活、交流、人本的文化教學(xué)圖譜

首先，回歸生活圖譜的民族學(xué)教學(xué)，打開(kāi)了基礎(chǔ)人文學(xué)科探索與民族教學(xué)應(yīng)用結(jié)合的新局面，而民族學(xué)的應(yīng)用學(xué)科也拓展出新的基礎(chǔ)理論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)以來(lái)，在人類科技進(jìn)步的重大獎(jiǎng)項(xiàng)中，交叉學(xué)科幾乎覆蓋了原有的學(xué)科體系，或者說(shuō)，人們?cè)谠械膶W(xué)術(shù)視野中，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步重新覆蓋了原有研究格局，開(kāi)拓出新的“符合人類需要”的技術(shù)，這個(gè)比例已經(jīng)覆蓋了原有科技的50%強(qiáng)，而研究的知識(shí)交叉已經(jīng)覆蓋了原有的基礎(chǔ)學(xué)科的70%，這里的“符合人類需求”主要體現(xiàn)為學(xué)傳統(tǒng)科學(xué)的“神秘”不斷被現(xiàn)代認(rèn)知“刷新”［4］。中國(guó)科技開(kāi)始逐步被認(rèn)同，中國(guó)文化逐步被接納，這已經(jīng)成為一個(gè)新的創(chuàng)造性的窗口，但是類似費(fèi)孝通那樣能夠?qū)崿F(xiàn)或者達(dá)到中西方之間民族文化交融覆蓋的成果并不多。其次，回歸交流應(yīng)用已經(jīng)成為新的人類文化一體化的趨勢(shì)。我國(guó)民族交融，從種群血緣概念到地域原住民概念，我們經(jīng)歷“姓”與“氏”的漫長(zhǎng)演化，又經(jīng)歷從部落到部族乃至族群的建構(gòu)，形成“經(jīng)史”的文化傳統(tǒng)，到漢代國(guó)家形態(tài)形成，乃至今天建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，因此，我們認(rèn)為，民族文化教學(xué)創(chuàng)新必須回歸生活、交流、人本等三個(gè)層面，應(yīng)該是基礎(chǔ)學(xué)科的重構(gòu)。馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［5］所謂的田野工作(fieldwork)———尋求人類建構(gòu)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)在人類文明中的地位以及種群發(fā)展的基礎(chǔ)形態(tài)，這樣才能理解民族、國(guó)家等具體的內(nèi)涵。整個(gè)回歸生活與交流，才能理解民族語(yǔ)言、典籍、教育、制度。這才是“古學(xué)”的實(shí)證研究。顯然，這個(gè)觀點(diǎn)符合國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)，也就是融于地域?qū)W、城市學(xué)、生態(tài)學(xué)等生存形態(tài)以交流信息體系［6］?？梢?jiàn)，民族文化教學(xué)的學(xué)科性建設(shè)是迫在眉睫的重大學(xué)術(shù)工程。