建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分做為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能使屬于我們自己的東西不被丟失，從而走出一條有中國特色的設(shè)計道路來。

1.談中國民居建筑的現(xiàn)狀及意義

當(dāng)今建筑材料的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計運(yùn)動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)的沖擊下，已漸漸被遺忘。

住宅類設(shè)計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時代的居民生活，它的作用不僅豐富了當(dāng)前頗為雷同的居民模式。傳統(tǒng)居民模式，推陳出新的結(jié)果，為住宅設(shè)計增加了新品類，更重要的是中國的現(xiàn)存民居是我國的豐厚的文化財富，它們的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類型設(shè)計模式的出現(xiàn)，給民居保護(hù)與更新以啟迪，給民居在新的時代下開啟一個可持續(xù)發(fā)展的空間。傳統(tǒng)民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現(xiàn)出明顯的地域?qū)傩?，住宅類設(shè)計，易于表達(dá)住宅地域特征，而這種類設(shè)計模式也最易體現(xiàn)建筑師們追求的人文主義精神。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的傳統(tǒng)文脈是住宅設(shè)計創(chuàng)新的一條有效的途徑，這是從過去到現(xiàn)在的持續(xù)發(fā)展。但是，并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然推出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強(qiáng)”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

2.吉林概況及民居建筑的演變

摘要：宋氏小洋樓從建筑形式上來說，既有濃郁的閩南傳統(tǒng)紅磚民居特征，又兼具西方古典建筑風(fēng)格，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)和研究閩南宋氏民居建筑，對于地域文化的發(fā)掘和區(qū)域品牌的塑造具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：民居；小洋樓；風(fēng)格

Abstract：ThehouseoftheSoong''''sFamilyfromthearchitecturalform,bothhasthefull-bodiedMinnantraditionalcharacteristicofRed-brickcivilbuiding,andtheWesternclassicalarchitecturestyle,displaystheuniqueartisticcharm.ProtectingandstudingthehouseoftheSoong''''sFamilyhastheimportantsignificancefortheexcavatingofregionalcultureandthefiguringofregionalbrand.

Keywords：CivilianHouse；Western-stylebuilding；Style

1歷史背景

泉州在歷史上是海上絲綢之路的起點(diǎn)。阿拉伯、波斯、印度諸國異邦來此經(jīng)商、傳教，購地建房的人數(shù)以萬計，他們建造的宅第、店鋪、教堂等，形式多樣，隨處可見，有的外國人與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，定居泉州，于是民居建筑中就出現(xiàn)了中西合璧的建筑形式。

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分做為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能使屬于我們自己的東西不被丟失，從而走出一條有中國特色的設(shè)計道路來。

1.談中國民居建筑的現(xiàn)狀及意義

當(dāng)今建筑材料的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計運(yùn)動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)的沖擊下，已漸漸被遺忘。

住宅類設(shè)計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時代的居民生活，它的作用不僅豐富了當(dāng)前頗為雷同的居民模式。傳統(tǒng)居民模式，推陳出新的結(jié)果，為住宅設(shè)計增加了新品類，更重要的是中國的現(xiàn)存民居是我國的豐厚的文化財富，它們的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類型設(shè)計模式的出現(xiàn)，給民居保護(hù)與更新以啟迪，給民居在新的時代下開啟一個可持續(xù)發(fā)展的空間。傳統(tǒng)民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現(xiàn)出明顯的地域?qū)傩裕≌愒O(shè)計，易于表達(dá)住宅地域特征，而這種類設(shè)計模式也最易體現(xiàn)建筑師們追求的人文主義精神。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的傳統(tǒng)文脈是住宅設(shè)計創(chuàng)新的一條有效的途徑，這是從過去到現(xiàn)在的持續(xù)發(fā)展。但是，并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然推出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強(qiáng)”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

2.吉林概況及民居建筑的演變

內(nèi)容摘要：文章通過對浙江民居中建筑裝飾的調(diào)查分析，論述了隱含在民居建筑中傳統(tǒng)符號的文化價值，闡明了新型民居建筑應(yīng)從國情出發(fā)，而不僅僅是從“構(gòu)圖”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計者的社會責(zé)任，提倡“整體思維”的思想方法，才會在面臨社會的巨變和時代要求時不致困惑，才會在延續(xù)、創(chuàng)造、揚(yáng)棄、發(fā)展中華民族新時期的農(nóng)村民居傳統(tǒng)建筑文化的廣闊天地中大展身手。

關(guān)鍵詞：民居建筑裝飾自然和諧文化價值

當(dāng)我們漫步在浙江各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看著一幢幢略帶歐式風(fēng)格的民居時，深深地感受到浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到一絲不足與擔(dān)心。不足的是走在這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不會使人感覺是在浙江的農(nóng)村，那種江南水鄉(xiāng)的意境已不存在。擔(dān)心的是當(dāng)肯德基等洋文化在走進(jìn)我們的生活時，農(nóng)村的民居、農(nóng)民的思想也正在被外國文化所影響，傳統(tǒng)的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農(nóng)村因民居的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應(yīng)該重新審視我們民居中傳統(tǒng)符號的文化價值。

浙江省位于我國東部沿海地區(qū)，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網(wǎng)密布，獨(dú)特的自然環(huán)境，使這里幾千年來一直為全國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最快的地區(qū)之一。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發(fā)展了世代生活，營造出農(nóng)耕、漁獵、商埠并存的村鎮(zhèn)?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”那種江南水鄉(xiāng)的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數(shù)量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌，各地民居的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等各具特點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，像一本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮(zhèn)的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┎黄鹧鄣男∥荩m然有些破舊，但依然在風(fēng)雨中見證著人類的發(fā)展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號，極具傳統(tǒng)文化價值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構(gòu)成素靜的色調(diào)。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

1雙洋古鎮(zhèn)的總體概況

1．1村落選址布局

雙洋鎮(zhèn)區(qū)位于群山環(huán)抱的山間盆地當(dāng)中，周邊群山連綿起伏，綠水(員當(dāng)溪與石坑溪)縈繞其間，鎮(zhèn)區(qū)傍水發(fā)展而來，周邊是寬闊平坦的良田，一直綿延至山腳下。雙洋鎮(zhèn)區(qū)背后有主山為靠，兩側(cè)有山勢較低的護(hù)龍，前有寬闊的農(nóng)田為明堂，員當(dāng)溪與石坑溪蜿蜒流過，遠(yuǎn)處又有一些不高的小山包，恰好成為朝案。這樣的地理環(huán)境正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中最佳的人居環(huán)境———山環(huán)水抱，負(fù)陰背陽的風(fēng)水格局。雙洋充分利用了這種地形，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)南邊的麟山上建塔，形成了傳統(tǒng)社會中有利于“發(fā)科甲”的布局。

1．2傳統(tǒng)建筑分布

雙洋鎮(zhèn)區(qū)由城內(nèi)、城外、東洋與西洋四個村組成。城內(nèi)村為寧洋老縣城所在地，城周建有城垣與城門，城內(nèi)原設(shè)置有縣署、兵營、壇廟、街市、亭塔、橋等，一應(yīng)俱全，現(xiàn)僅存文廟大成殿與關(guān)岳廟、先農(nóng)壇等。由于生活、生產(chǎn)、交通等方式的變化，城內(nèi)村整體風(fēng)貌破壞比較嚴(yán)重，古城的風(fēng)貌基本喪失殆盡，僅保留了少數(shù)古建筑單體。目前古鎮(zhèn)整體風(fēng)貌保留較好的主要是東洋與西洋村。東洋村位于城內(nèi)村的南部，西洋村位于城內(nèi)村的西部，三個村正好各位于二水交匯的三面，形成犄角之勢，隔河相望。東、西洋村的建筑布局比較疏朗，民居之間一般隔以田疇，雞犬相聞，充滿了田園野趣。道路是隨著民居的發(fā)展自然發(fā)展起來的，蜿蜒曲折，充滿了變化。

2雙洋的文化底蘊(yùn)與民俗風(fēng)情

1．定義和類型

1.1地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點(diǎn)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。

1.2地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

摘要：本文針對西南地區(qū)地域建筑文化進(jìn)行研究，著重對西南地區(qū)民居到聚落的動因及視角進(jìn)行分析，對我國地域店主文化研究的趨勢進(jìn)行探討，為西南地區(qū)地域建筑文化研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、西藏及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時代開始發(fā)展，受長江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而西藏地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于西藏的民族文化特質(zhì)線性，族群單一，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

摘要：期刊論文是反映建筑理論研究的一個獨(dú)特窗口，文章運(yùn)用文獻(xiàn)計量學(xué)的研究方法，收集1978—2018年間由陜西省理論工作者發(fā)表在建筑期刊上的論文，統(tǒng)計分析論文的文獻(xiàn)數(shù)量、核心作者群、關(guān)注熱點(diǎn)、研究趨勢等特點(diǎn)，從而多維度地呈現(xiàn)陜西省當(dāng)代建筑理論研究的狀況。

關(guān)鍵詞：建筑期刊；理論研究；文獻(xiàn)計量學(xué)；統(tǒng)計分析

1研究背景

改革開放以來，陜西省發(fā)生了翻天覆地的變化，從一個百廢待興的落后省份，發(fā)展成為一個生機(jī)勃勃的大省，建筑行業(yè)、建筑文化、建筑理論研究工作都取得了累累碩果。先進(jìn)的技術(shù)與思想的不斷傳入，與西部地域特色的沖突、碰撞使得建筑理論工作者不斷思考陜西省建筑的正確發(fā)展道路。進(jìn)入新千年，陜西省的建筑創(chuàng)作與理論研究呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，“一帶一路”“國家中心城市建設(shè)”也給陜西省帶來了重大歷史機(jī)遇。在此多重機(jī)遇時刻，統(tǒng)計分析其學(xué)術(shù)成果，有利于理清其研究脈絡(luò)[1]。文章以文獻(xiàn)計量學(xué)為研究方法，梳理陜西省自改革開放后建筑理論研究相關(guān)論文的發(fā)表情況，可以對陜西省當(dāng)代建筑理論研究的現(xiàn)狀了解得更加全面，為今后的發(fā)展及研究提供借鑒[2]。

2研究對象的確定

2.1文獻(xiàn)作者的確定文章所說的文獻(xiàn)作者即陜西省建筑理論工作者，包括陜西省各大設(shè)計機(jī)構(gòu)以實(shí)踐為主的執(zhí)業(yè)建筑師、陜西省高校建筑學(xué)科以研究為主的教師及學(xué)生、相關(guān)政府機(jī)關(guān)單位的研究人員以及社會建筑團(tuán)體等。文章對論文的收集以研究機(jī)構(gòu)為單位，這些研究機(jī)構(gòu)包括（1）高校類：西安建筑科技大學(xué)、長安大學(xué)、西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)；（2）設(shè)計院類：中國建筑西北設(shè)計研究院、陜西省建筑設(shè)計研究院、西安建筑科技大學(xué)建筑設(shè)計研究院、西安市建筑設(shè)計研究院等；（3）政府機(jī)關(guān)單位：西安市規(guī)劃局。2.2主流建筑期刊的確定陜西省建筑理論工作者發(fā)表在建筑學(xué)主流期刊上的論文往往代表著較高的理論研究水平，對主流建筑期刊的選擇，可以從三方面來考慮：一是考慮學(xué)術(shù)上的代表性，即建筑學(xué)術(shù)界所認(rèn)定的學(xué)術(shù)期刊，結(jié)合核心期刊的評定原則及老八校所認(rèn)定的A類建筑期刊；二是考慮時間上的代表性，即所選期刊盡量能涵蓋所研究的時間段，期刊發(fā)文載文量有保障；三是兼顧陜西省省情，考慮陜西省創(chuàng)辦的主要建筑期刊。最終文章選定《建筑學(xué)報》《世界建筑》《建筑師》《新建筑》《華中建筑》《時代建筑》《建筑創(chuàng)作》《城市環(huán)境設(shè)計》《城市建筑》《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》《建筑科學(xué)與工程學(xué)報》，合計共11種建筑期刊，其中有些雜志幾經(jīng)改名，其不同命名階段也在統(tǒng)計項期刊中，統(tǒng)計結(jié)果則算在現(xiàn)在的期刊名稱中[3，4]。文章對學(xué)術(shù)論文的收集以論文作者的機(jī)構(gòu)為單位，通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收集這些研究機(jī)構(gòu)在1978—2018年期間所發(fā)表在主流建筑期刊上的與建筑理論研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中有些機(jī)構(gòu)經(jīng)歷幾次改名，單位名稱也存在不規(guī)范情況，甚至有些作者沒有附加單位機(jī)構(gòu)，在收集過程中盡可能對其進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會，是設(shè)計師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點(diǎn)，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護(hù)與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責(zé)任就此課題進(jìn)行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實(shí)踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進(jìn)行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點(diǎn)等方面進(jìn)行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會，是設(shè)計師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點(diǎn)，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護(hù)與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責(zé)任就此課題進(jìn)行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實(shí)踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進(jìn)行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點(diǎn)等方面進(jìn)行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。