導(dǎo)語(yǔ)：泰州傳統(tǒng)民居建筑文化研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章通過(guò)梳理泰州傳統(tǒng)民居研究現(xiàn)狀，溯源泰州傳統(tǒng)民居建筑文化形成的歷史環(huán)境，并從泰州宮氏家族歷史、住宅現(xiàn)狀以及建筑文化價(jià)值個(gè)案的調(diào)查剖析中闡述泰州傳統(tǒng)民居的文化特色。研究發(fā)現(xiàn)，受地方文治、平民儒學(xué)和家族科舉文化等影響，泰州傳統(tǒng)民居建造呈現(xiàn)出鮮明的地域文化，特別是以宮氏住宅為代表的明代民居建筑，在建筑立基環(huán)境、院落空間組合、房屋建造規(guī)制和建筑視覺(jué)審美方面都具有豐富的地域特色，這些建筑文化在城市文脈傳承、彰顯城市文化特質(zhì)方面有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：宮氏住宅；平民儒學(xué)；傳統(tǒng)民居；建筑文化

1泰州傳統(tǒng)民居的研究現(xiàn)狀和研究意義

泰州古城內(nèi)有70多處傳統(tǒng)民居，時(shí)間跨度從明朝中晚期到上世紀(jì)90年代之間。這些傳統(tǒng)民居中不少建筑雖然幾易其主，又經(jīng)歷損壞、私自修補(bǔ)等，但整體布局和形制基本保存了下來(lái)。目前，大部分民居為普通人家的住所，其中保留較好的多為明清時(shí)期的一些望族住宅、進(jìn)士府第和地方豪富宅院，如明御史蔣科的蔣氏宅第、明崇禎進(jìn)士宮夢(mèng)仁的宮氏住宅、清初刑部郎中田敬錫的田氏住宅、清光緒年間富商周文卿的周氏住宅、同治時(shí)的武舉尤氏筆穎樓、晚清泰州豪富李嗇庵的李氏住宅等。上世紀(jì)80、90年代，古建筑專(zhuān)家張馭寰、陳從周和阮儀三①三位先生先后來(lái)泰州考察古建。張馭寰認(rèn)為，泰州古建筑區(qū)別于其它地區(qū)，很有地方特色，將泰州的傳統(tǒng)民居命名為“泰式民居”。從此泰州傳統(tǒng)民居以“泰式民居”為名，與蘇式民居、贛式民居、徽式民居齊名。這充分說(shuō)明泰州古民居具有獨(dú)特的內(nèi)涵和文化魅力，也使泰州傳統(tǒng)民居開(kāi)始在學(xué)術(shù)界被更多的人認(rèn)可和研究。同濟(jì)大學(xué)古建筑保護(hù)專(zhuān)家阮儀三在編制《泰州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》時(shí)贊揚(yáng)泰州民居建筑集明清民居之佳構(gòu)，這是泰州歷史文化名城的重要的特色之一[1]；同時(shí)他還對(duì)民居及其外部空間提出了“保護(hù)-改善-更新-整飾”分類(lèi)別、分層次的保護(hù)更新模式，不少泰式民居因此得以保護(hù)，這使得今后對(duì)泰式民居的研究有了更多真實(shí)的、有價(jià)值的原型遺存。泰州文史專(zhuān)家黃炳煜從泰州所處的地理位置中探尋泰式民居建筑特點(diǎn)的形成根源，他認(rèn)為泰州地處江淮之間，城市受到來(lái)自南北不同文化的影響，民居建筑既有南方宅第清秀、典雅的藝術(shù)風(fēng)格，又有北方民居雄渾、簡(jiǎn)樸、封閉的建筑格局，具有“北雄南秀”的風(fēng)格特征。也有很多實(shí)踐家在泰州諸多古民居保護(hù)建設(shè)過(guò)程中試圖通過(guò)修復(fù)古民居，再現(xiàn)泰式民居昔日的風(fēng)采。在以家庭關(guān)系為主要紐帶的居住形式里，民居建筑和百姓家庭的日常生活最為密切，它不僅是日常生活起居的重要空間，還是城市居住生活的智慧結(jié)晶，也是呈現(xiàn)普通百姓家庭生活環(huán)境、記錄家族興衰榮辱變遷的物化形式和空間載體。眾多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)泰州古民居的研究與實(shí)踐，向我們展示了更為立體和豐富的泰式民居的全貌，這為我們更深入地研究泰式民居建筑文化奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確指出，今后城鎮(zhèn)建設(shè)在融入現(xiàn)代元素的同時(shí)，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。泰州是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，對(duì)泰式民居建筑文化內(nèi)涵的研究是挖掘泰州城市傳統(tǒng)文化時(shí)代精神、提升城市文化品質(zhì)、建設(shè)美好城市形態(tài)的重要內(nèi)容。

2泰州傳統(tǒng)民居建筑文化形成的人文環(huán)境

2.1文治思想自上而下深入民心。泰州地處江淮之間，里下河地腹地，自古就是淮南鹽場(chǎng)的行政中心，城市的發(fā)展也因鹽業(yè)的活動(dòng)得以壯大。歷代在泰州為官或執(zhí)教過(guò)的文人士大夫眾多，從北宋仁宗時(shí)期開(kāi)始，先后有五位宰相在泰州做過(guò)官。北宋著名文學(xué)家、政治家晏殊②在泰州擔(dān)任鹽監(jiān)官期間，將鹽場(chǎng)治理得井井有條，他還創(chuàng)辦書(shū)院，施仁政、宣教化，親自任課執(zhí)教、開(kāi)啟民智，一時(shí)開(kāi)風(fēng)氣之先。一代名相呂夷簡(jiǎn)咸平五年就在泰州擔(dān)任西溪鹽倉(cāng)監(jiān)，他帶領(lǐng)灶民鹽丁解決了泰州鹽運(yùn)中轉(zhuǎn)緩慢的痼疾，使得鹽稅征收與日俱增。范仲淹③領(lǐng)泰州西溪鹽監(jiān)銜知興化縣事期間，重修捍海堤堰，造福泰州里下河水鄉(xiāng)人民。他提倡為政清廉，創(chuàng)學(xué)宮，建書(shū)院，開(kāi)啟一代文風(fēng)，為泰州地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)[2]。范仲淹與同時(shí)代的泰州通判滕子京④、理學(xué)家胡瑗⑤、潭王宮教授周孟陽(yáng)⑥、名相富弼⑦經(jīng)常在泰州“文會(huì)堂”切磋學(xué)問(wèn)、吟詩(shī)集雅。清代著名天文歷算家陳厚耀⑧，評(píng)話宗師柳敬亭⑨，揚(yáng)州八怪之一鄭板橋⑩，“揚(yáng)州學(xué)派”先驅(qū)任大椿⑪，著名文藝評(píng)論家劉熙載⑫，圍棋棋圣黃龍士⑬，太谷學(xué)派集大成者黃葆年⑭等都在泰州生活過(guò)?？梢哉f(shuō)，泰州歷史上的這群官員和文人士大夫具有深厚的道德文化修養(yǎng)和廣博的文化知識(shí)，他們追求審美情趣和精神層面的享受，這無(wú)疑對(duì)泰州這座城市的建設(shè)發(fā)展、農(nóng)田水利灌溉、房屋建設(shè)、園林景觀營(yíng)建、文化等方面都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[3]。2.2平民儒學(xué)培育百姓圣賢修養(yǎng)。泰州是明代哲學(xué)家、思想家王艮⑮的家鄉(xiāng)，也是王艮創(chuàng)立的“泰州學(xué)派”的發(fā)源地。在王艮的影響下，平民儒學(xué)在泰州民間發(fā)展極其活躍，它為普通民眾提供了生活的基本倫理和生活秩序維護(hù)。有一篇名為《南人與北人》的書(shū)中曾經(jīng)這樣寫(xiě)道泰州：“永嘉之后，晉室東遷，衣冠違難，多行萃止，藝文儒術(shù)，斯之為曉。士好學(xué)而文，農(nóng)民織衽稼穡。俗務(wù)儒雅，雖窮蒼茅茨之下，微聞弘誦聲?！盵4]記載的就是泰州民間崇儒尚教蔚然成風(fēng)的歷史。由此可見(jiàn)，平民儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)百姓的日常生活產(chǎn)生了極為深刻的影響，特別是在民居的建造過(guò)程中，人們開(kāi)始意識(shí)到建筑藝術(shù)審美的倫理意義以及建筑在幫助家族成員形成可取的生活方式中的倫理功能。儒家經(jīng)學(xué)中的廣泛義理、家族所崇尚的人之常倫的情理，在民居的建筑中慢慢得以外化，建筑的整體布局與群體組合、形態(tài)與結(jié)構(gòu)特征、空間序列與功能使用、裝飾細(xì)部與器具陳設(shè)等方面，浸透著儒家倫理的種種特征[5]。百姓在對(duì)平民儒學(xué)的理解、人倫道德的敬畏、生存環(huán)境的自我創(chuàng)造中使建筑烙上了鮮明的特色，這也逐漸成為泰州傳統(tǒng)民居風(fēng)格的基調(diào)[6]。2.3科舉家族文化世代相傳。封建社會(huì)中，學(xué)校教育沒(méi)有現(xiàn)達(dá)，家族的價(jià)值取向和生活目標(biāo)對(duì)家族成員的影響是巨大的。家族文化在家族成員的活動(dòng)中以一種和諧的方式強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的文化系統(tǒng)，具有較強(qiáng)的文化認(rèn)同性和延續(xù)性[7]，科舉考試在延傳家族聲譽(yù)與家業(yè)方面有著至關(guān)重要的作用。明清時(shí)期，泰州社會(huì)安定，民風(fēng)重教興文，水陸交通便利，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)發(fā)達(dá)，泰州又處于揚(yáng)州地區(qū)教育文化中心的地位?？滴跄觊g，朝廷在泰州興建學(xué)政試院，作為揚(yáng)州府屬江都、甘泉、儀征、寶應(yīng)、高郵、興化、泰州、東臺(tái)等八縣考生院考的地方，這給泰州地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，本地的秀才和童生們?cè)谶@樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)就更為刻苦和努力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泰州境內(nèi)在宋元明清四朝共出了1000多個(gè)舉人，429個(gè)進(jìn)士，其中文武狀元5人，文武會(huì)元5人。以宮氏家族為例，宮氏家族是泰州明清時(shí)期遠(yuǎn)近聞名的科舉世家，家族世代勤奮好學(xué)，先后共培養(yǎng)出7位文武進(jìn)士、31位舉人和50余位貢生，這樣的家族不僅在泰州，就是在全國(guó)也是少有的。宮氏家族科舉的興盛帶來(lái)了家族經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，也促進(jìn)了宮氏家族住宅的建設(shè)與擴(kuò)大，其家族在泰州大林橋西、稅務(wù)橋西等處建有大規(guī)模的宅院，在岳墩西側(cè)建有一處隱居著述的園林春雨草堂。另外，明隆慶二年（公元1568年）進(jìn)士蔣科⑯歷任開(kāi)源參政、監(jiān)察御史、南臺(tái)兵備，創(chuàng)下家業(yè)，在泰州建有宅院，后又轉(zhuǎn)售于科第世家程氏，程氏將宅院擴(kuò)建。至今，蔣科進(jìn)士府仍是泰州最有名的明清建筑群之一，也是泰州較早的省級(jí)文物保護(hù)單位。這些家族的文化和儒學(xué)修養(yǎng)世代相傳，經(jīng)歷數(shù)輩建設(shè)與傳承。建筑空間有著巨大的潛在教育教化意義，因此在營(yíng)造時(shí)必然會(huì)滲透著家族對(duì)封建儒學(xué)禮制人倫的自我理解與詮釋。

3典型民居宮氏住宅建筑研究

3.1家族歷史及住宅現(xiàn)狀。宮氏住宅始建于明崇禎年間，距今有近400年的歷史，現(xiàn)位于泰州城中歷史文化街區(qū)，南臨稅務(wù)橋西街，北抵陳家橋西街，原住宅占地約1500m2，東西兩軸各四進(jìn)，其建造歷經(jīng)明清兩代數(shù)輩宮氏家族的經(jīng)營(yíng)，特別是在家族入清后的首位進(jìn)士宮夢(mèng)仁的主持下，建筑的規(guī)模得到了豐富和擴(kuò)大。中華人民共和國(guó)成立后，原本前后四進(jìn)大宅院被分割成若干戶，成為大雜院，很多住戶為增加使用面積，在院落中搭建起了簡(jiǎn)易平房，院落的空間格局遭到了破壞，最前面的一進(jìn)院落又在上世紀(jì)80年代初城市道路拓寬時(shí)被毀拆除。20世紀(jì)80年代以后，很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注宮氏住宅，他們通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量與考察，留下了一部分非常寶貴的文獻(xiàn)資料。1995年，在政府的努力下，該住宅被列為為江蘇省文物保護(hù)單位，這為建筑的保護(hù)起到了關(guān)鍵的作用。2009年，政府出資修補(bǔ)了部分圍墻。2018年，泰州市政府對(duì)宮氏住宅保存較好的照壁、儀門(mén)、廳屋、火巷、廚房在內(nèi)的四進(jìn)院落以及周邊地塊啟動(dòng)了房屋征收，計(jì)劃按照原有的布局對(duì)宮氏住宅呈東西兩路軸線實(shí)施修繕保護(hù)，但由于各種原因，修繕保護(hù)耽擱至今未有進(jìn)展。3.2宮氏住宅的建筑文化特點(diǎn)。3.2.1順應(yīng)自然。居住的人工環(huán)境與自然環(huán)境依賴(lài)共生，順應(yīng)自然的生態(tài)倫理成為建宅立基的根本觀念。在宮氏住宅的空間中，建筑的布局形態(tài)與自然小環(huán)境氣候有著密切的關(guān)系。泰州屬季風(fēng)影響下的亞熱帶濕潤(rùn)氣候，東西廂房夏季十分炎熱，居住的舒適度大大降低，所以泰式民居建筑通常坐北朝南略偏東，盡可能地回避午后炙熱陽(yáng)光對(duì)建筑立面的直角照射，同時(shí)又能取得較好的采光與通風(fēng)效果，以此來(lái)改善居住環(huán)境內(nèi)部的小氣候，減少建筑能耗。一般民居建筑以院墻相連，前后形成院落，東西不設(shè)廂房，這樣的布局看似與常見(jiàn)的北方四合院有著很大的空間差別，但其建造章法有鮮明的地域氣候特征，這不是對(duì)傳統(tǒng)建筑標(biāo)準(zhǔn)化的挑戰(zhàn)，相反，卻是泰州當(dāng)?shù)匕傩赵跇闼氐娜吮舅枷胫袑?duì)人與自然和諧共生的自覺(jué)體現(xiàn)，是傳統(tǒng)建筑倫理與生存藝術(shù)間一次直率的創(chuàng)造。宮氏住宅所處的城中歷史文化街區(qū)順應(yīng)自然之則、遵守生存之理，居住建筑空間朝向至今也未失去它原本的做法，現(xiàn)代城市中的主要道路及街巷呈現(xiàn)出的肌理走向與500年前保持著驚人的一致性（圖1）。3.2.2空間靈活。宮氏住宅最早建于明代中晚期，明清時(shí)期是我國(guó)古代建筑最后的大發(fā)展時(shí)期，從這時(shí)期開(kāi)始，民居的建筑布局不再拘泥于一成不變的格局，原有軸線對(duì)稱(chēng)的組合形式開(kāi)始朝著靈活多變的趨勢(shì)發(fā)展。泰式民居以中國(guó)傳統(tǒng)的“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再由單座建筑組成庭院，院墻相連，前后建筑形成庭院，一般小型的民居院落只有一進(jìn)（圖2），即大門(mén)內(nèi)一個(gè)小的院子，三間正房，旁邊帶一間廚房，泰州市城中歌舞巷南就有一處這樣的小型院落，占地少，布局簡(jiǎn)單。宮氏住宅則屬于有多進(jìn)庭院的大中型民居，院落格局較為清晰。宮氏住宅主要由大門(mén)、照廳、大廳、堂屋、偏房等構(gòu)成，每進(jìn)院落之間會(huì)根據(jù)不同的家庭構(gòu)成、人口構(gòu)成和輩分構(gòu)成進(jìn)行分配，建筑組合靈活多變。每一進(jìn)院落的子女小家庭相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，這種建筑組合講究靈活多變，加之少有廂房的生活干擾，每進(jìn)院落封閉中更顯得分外寧?kù)o。每一進(jìn)有主房、有偏房、有院落，且單獨(dú)有門(mén)，自成相對(duì)封閉的小院落。各組小院落的堂屋后側(cè)又有門(mén)相通，若全部打開(kāi)，又可從每一進(jìn)穿堂而過(guò)。每進(jìn)小院落的旁側(cè)還有門(mén)與“火巷”貫通，日常生活可從“火巷”自由出入，對(duì)其他小院落沒(méi)有任何妨礙，這樣就形成了泰州民居空間布局簡(jiǎn)單靈活的特點(diǎn)[8]（圖3）。3.2.3禮制至。中國(guó)是一個(gè)儒學(xué)社會(huì)，禮制是社會(huì)生活和家庭生活中人們的行為準(zhǔn)則和等級(jí)規(guī)范，它影響著人們?cè)谧【又械男袨椋B透到有關(guān)住居營(yíng)造和使用的各個(gè)方面，促成了中國(guó)古代民居建筑在材料、樣式的選擇和空間組織等方面標(biāo)準(zhǔn)的形成和完善。這種建筑規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)在住宅單體中表現(xiàn)較為突出。早在周代，王侯的都城、宗廟、宮室、門(mén)闕在建筑上有著明顯的差別，唐代建筑制度也超出了道德規(guī)范的范疇，形成律例，納入法典，用法律的手段強(qiáng)制執(zhí)行?！短坡伞分幸?guī)定，建舍違令者杖一百，并強(qiáng)行拆改。北宋《營(yíng)造法式》對(duì)殿堂、廳堂、余屋這三類(lèi)房屋類(lèi)型在規(guī)模大小、質(zhì)量高低和結(jié)構(gòu)形式方面都做出了詳細(xì)的規(guī)定。明代官修法典《明會(huì)典》中對(duì)官員住宅的規(guī)模做了嚴(yán)格的規(guī)定，明洪武二十六年（公元1393年）對(duì)普通民宅定制了規(guī)定：“凡庶民廬舍，不過(guò)三間五架，不許有斗拱，飾彩色。”清代《工程做法則例》更是在建筑的間架、屋頂、出廊形制、有無(wú)斗拱、材料規(guī)格、飛椽扶脊的做法上將規(guī)制的限定滲透到技術(shù)的細(xì)枝末節(jié)上[9]。宮氏家族受傳統(tǒng)儒家文化深刻的影響，其住宅雖然建于明代中晚期，距《明會(huì)典》頒布定制有150多年，但仍然嚴(yán)格遵守定制，不論官階多高，資財(cái)多富，一律三間一進(jìn)，五架梁結(jié)構(gòu)，即便是要增大室內(nèi)進(jìn)深，也是在五架梁前后加一個(gè)軒廊或一個(gè)單步梁，或是在房屋東西兩邊單獨(dú)接上一間體量較小的偏房來(lái)增加實(shí)際使用面積。如宮氏住宅的廳屋面闊三間為12.25m，進(jìn)深五架七檁8.50m，后有穿堂、正屋等建筑，這些形成建筑群的主軸，在其西側(cè)，有體量較小的四進(jìn)建筑分別與主屋相連，形成一條次軸，以此來(lái)增加建筑面積，滿足實(shí)際的使用需求（圖4）。此外，三進(jìn)穿堂也為三開(kāi)間五架梁，但在穿堂前都建造外廊以增加建筑進(jìn)深（圖5）。此外，宮氏住宅的屋頂建造使用的是泰式民居中普遍使用的硬山頂，硬山頂是一種等級(jí)比較低的屋頂式樣，有五脊二坡，檐口平直，屋面停止于山墻內(nèi)側(cè)。宮氏家族是名門(mén)望族，但是從其建筑的屋頂造型不逾越傳統(tǒng)規(guī)制我們也不難看出泰州百姓間謙虛低調(diào)的為人態(tài)度和恪守綱常不求高大永恒的儒學(xué)思想（圖6）。3.2.4平淡雅致。美與善自古就被當(dāng)作一個(gè)整體，成為中國(guó)儒學(xué)文化中崇尚的至高境界，在傳統(tǒng)的倫理意識(shí)中，美離不開(kāi)善，善離不開(kāi)美。在這種捆綁的邏輯指引下，人們往往通過(guò)建筑美的藝術(shù)來(lái)隱射主人的善德境界，所以在建筑的比例體量、裝飾、陳設(shè)等方面無(wú)不顯現(xiàn)著人們對(duì)真善美的理解。泰州傳統(tǒng)民居注重建筑本身的真實(shí)性，很少刻意追求額外的裝飾。平民儒學(xué)所指引的日常的本能反應(yīng)、情緒情感、生計(jì)營(yíng)求、社會(huì)交往等所有的生存實(shí)踐映照出了人們不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的寧?kù)o和諧的原初心理狀態(tài)，也成就了民居建造中平淡素雅的審美意境。泰式民居生性質(zhì)樸，與粉墻黛瓦的蘇式民居相比，其清水磚砌墻、不粉涂料的建筑外觀使建筑在形象上獨(dú)具特色，數(shù)百年來(lái)歷經(jīng)繼承演變，仍保留著它固有的清淡與素雅。泰式民居墻體青磚灰瓦、清油柱、白石基，不粉飾、不上色；硬山屋頂憨厚略顯拘謹(jǐn)；抬梁結(jié)構(gòu)用料大，屋架荷葉墩瓜柱、護(hù)斗、抱梁云、山霧云等雕刻構(gòu)件匠意含蓄，細(xì)處見(jiàn)精巧。不追求粉脂，不講究奢華，這種經(jīng)過(guò)大家互相欣賞、相互效仿而形成并流布開(kāi)來(lái)的對(duì)房屋色彩、結(jié)構(gòu)、裝飾的要求，看似是百姓對(duì)建筑外在的取舍，究其根源，它產(chǎn)生于普通大眾的基本生存需要，對(duì)種種外在物質(zhì)的寡欲和對(duì)精神意境的追求，是對(duì)美德人倫標(biāo)準(zhǔn)的自然判定，同時(shí)也是家族世俗化生活和質(zhì)樸情感的真實(shí)寫(xiě)照（圖7、圖8）?？梢哉f(shuō)，泰式民居的美學(xué)倫理并非僅拘泥于建筑美或藝術(shù)本身，而是著眼于建筑審美和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，以其極具特色的平淡雅致意境尋求并指導(dǎo)著普通百姓如何在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中保全個(gè)性天然，獲得欲望實(shí)現(xiàn)和生存尊嚴(yán)的道路，其建筑美學(xué)理論所體現(xiàn)出的這種強(qiáng)調(diào)平淡含蓄、重視實(shí)用的主導(dǎo)思想直接影響了明清甚至近現(xiàn)代泰州本土建筑的審美價(jià)值取向。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，以宮氏住宅為代表的泰式民居，無(wú)論是布局結(jié)構(gòu)、單體建筑，還是每一處裝飾，無(wú)不透露著與自然和諧共處以及禮教道義，中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予民居的這種文化使得民居建筑更具生命力與人性化。傳統(tǒng)建筑是城市重要的文化財(cái)富，宮氏住宅的傳統(tǒng)建筑以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和家族時(shí)代背景構(gòu)成了一處極富地域特征的建筑群，在城市建筑千城一面、居住環(huán)境建造理念多元化的今天，作為泰式民居的典型代表，它應(yīng)該成為現(xiàn)代居住環(huán)境建造思想豐富的智庫(kù)，我們也應(yīng)該從更多的科學(xué)角度對(duì)建筑文化進(jìn)行個(gè)體與整體的綜合研究，這對(duì)傳承優(yōu)秀建筑文化、彰顯城市文化特質(zhì)有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃炳煜.泰州明清古民居[J].江蘇地方志,2001(06):44-46.

[2]刁維國(guó),刁益虎.范仲淹與古代泰州文化[J].學(xué)理論,2011(11):210-211.

[3]劉煦.中國(guó)古代文人士大夫城市風(fēng)景營(yíng)造思想與實(shí)踐研究[D].西安:西安建筑科技大學(xué),2012.

[4]張樹(shù)俊.泰州文化的品質(zhì)、形態(tài)與性格特征分析[J].浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,6(04):52-61.

[5]秦紅玲.建筑的倫理意蘊(yùn)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006.

[6]沈小華,楊晶晶,夏廣政.泰式民居建筑倫理思想的溯源[J].工業(yè)建筑,2017,47(05):184-186,121.

[7]張宏.中國(guó)古代住居與住居文化[M].武漢:湖北教育出版社,2006.

[8]黃毅.泰州市傳統(tǒng)民居特色及其保護(hù)更新初探[J].中外建筑,2002(03):37-39.

[9]侯幼彬.中國(guó)建筑的等級(jí)表征和列等方式[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1996:141-148.

作者:沈小華 單位:南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院