古往今來(lái)，人們對(duì)于文化的定義可以說(shuō)是汗牛充棟，最為典型的莫過(guò)克萊德·克拉克洪在其《人類之鏡》中用近27頁(yè)的篇幅把文化定義為：(1)“一個(gè)民族的生活方式的總和”；(2)“個(gè)人從群體那里得到的社會(huì)遺產(chǎn)”；(3)“一種思維、情感和信仰的方式”；(4)“一種對(duì)行為的抽象”；(5)就人類學(xué)家而言，是一種關(guān)于一群人的實(shí)際行為方式的理論：(6)“一個(gè)匯集了學(xué)識(shí)的寶庫(kù)”；(7)“一組對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知取向”；(8)“習(xí)得行為”；(9)“一種對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范性調(diào)控的機(jī)制”；(10)“一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人的關(guān)系的技術(shù)”；(11)“一種歷史的積淀物”。最后，或許是出于絕望，他轉(zhuǎn)而求助于比喻手法，把文化直接比做一幅地圖、一張濾網(wǎng)和一個(gè)矩陣。而馬克斯·韋伯則提出了這樣的文化概念，他認(rèn)為，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物?？死５隆じ駹柎囊舱J(rèn)為，所謂文化，就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。澳大利亞的約翰·多克在評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義時(shí)是這樣說(shuō)的，“后現(xiàn)代性，也就是后工業(yè)時(shí)期，是一個(gè)信息、電腦、大眾媒體、大眾傳播的年代?！?/p>

如何理解當(dāng)下媒介文化的文化意義，我以為非常重要的一點(diǎn)就是如何認(rèn)識(shí)媒介與文化的共生性問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)的媒介文化與大眾文化，實(shí)際上是一個(gè)共生共榮、亦此亦彼的關(guān)系。今天的大眾文化，從形式到內(nèi)容，均是依媒體而存在，依媒體而發(fā)展。英國(guó)的尼克·史蒂文森在談到大眾媒介與文化的關(guān)系時(shí)曾這樣說(shuō)：“許多現(xiàn)代文化是依憑大眾傳播媒介來(lái)傳達(dá)的。各種各樣的媒介傳播著古典的歌劇、音樂(lè)、關(guān)于政客私生活的庸俗故事、好萊塢最新近的流言蜚語(yǔ)以及來(lái)自全球四面八方的新聞。這已深刻地改變了現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)，以及社會(huì)權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。因此，我們?cè)谘芯慨?dāng)代文化的同時(shí)，一定要關(guān)照大眾媒介本身，從大眾媒介自身傳播特征的轉(zhuǎn)變，及對(duì)當(dāng)代文化的重要影響做出深刻分析。尤其是當(dāng)大眾媒介自身制造與傳播的文化形式越來(lái)越多，以至成為大眾文化的主體甚至成為大眾文化全部的時(shí)候。

2媒介文化的政治意義

媒介文化的政治意義，更多是在國(guó)家工具的語(yǔ)境下看待的，突出表現(xiàn)為媒介的政治化和意識(shí)形態(tài)化。這種政治化，一般是通過(guò)政府議程設(shè)置去巧妙實(shí)現(xiàn)的。李普曼曾提出一個(gè)著名的“虛擬環(huán)境”的概念，它強(qiáng)調(diào)在今天(此處的今天是指20世紀(jì)后半葉)人們已經(jīng)無(wú)法直接檢驗(yàn)和直接認(rèn)識(shí)周圍的事物，特別是對(duì)那些超越個(gè)體視影與直接感受的事物外，人們只能間接地從新聞機(jī)構(gòu)對(duì)通過(guò)議程設(shè)置提供給的文本內(nèi)容去認(rèn)識(shí)事物。而阿多尼和梅尼則從媒介建構(gòu)“真實(shí)”的角度提出，通過(guò)客觀真實(shí)、符號(hào)真實(shí)、主觀真實(shí)等三個(gè)“真實(shí)”的概念，在議程設(shè)置的框架下精心設(shè)計(jì)出一個(gè)現(xiàn)實(shí)之外的媒介世界，以改變?nèi)藗儗?duì)真實(shí)世界的看法。

媒介、媒介傳播，不僅僅是對(duì)人們生存環(huán)境和虛擬環(huán)境的一種營(yíng)造，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，它直接或潛移默化地對(duì)受眾認(rèn)知社會(huì)、判斷事物，產(chǎn)生重要影響力。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蓋伊·塔奇曼(GayeTuchman)說(shuō)，制造新聞的行為，就是建構(gòu)事實(shí)本身的行為，而不僅僅是建構(gòu)事實(shí)圖景的行為。她認(rèn)為，新聞是一種社會(huì)資源，對(duì)這種社會(huì)資源的建構(gòu)限制了我們對(duì)當(dāng)代生活的分析性思考。“通過(guò)新聞的常規(guī)運(yùn)作，通過(guò)認(rèn)定新聞專業(yè)工作者具有裁定知識(shí)、表述新聞事實(shí)的權(quán)利，新聞使社會(huì)現(xiàn)狀合法化了。”

很明顯。這種政治影響實(shí)際上就是政府借助媒體通過(guò)對(duì)消息來(lái)源的控制，特別是基于政府議程設(shè)置以及政府自身的需求去實(shí)現(xiàn)的。有資料說(shuō)，富蘭克林·羅斯福在其執(zhí)政的13年中，曾根據(jù)不同需要適時(shí)召開(kāi)過(guò)900多次記者招待會(huì)。平均不到5天就召開(kāi)一次。

x關(guān)鍵詞：2008媒介文化研究綜述

在國(guó)內(nèi)，相比新聞學(xué)研究而言，傳播學(xué)研究的歷史較短。而就國(guó)內(nèi)傳播學(xué)研究的歷程來(lái)看，從一開(kāi)始就以接受“主流研究范式”為主。所謂“主流研究范式”，根據(jù)麥奎爾的歸納，是指以自由—多元的社會(huì)理論為前提，從功能論的角度，以量化為主的手段研究傳播效果的范式[1]。相形之下，傳播學(xué)的“另類研究范式”則較少地被國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注及了解，此種格局直到今天依然如是。所謂“另類研究范式”，麥?zhǔn)蠚w納為采取社會(huì)批判的觀點(diǎn)，反對(duì)價(jià)值中立，拒絕傳播的傳送模式，對(duì)于媒介技術(shù)與信息采取一種非決定論的觀點(diǎn)，采用詮釋的視角和質(zhì)化的方法，傾向使用文化或政治—經(jīng)濟(jì)理論，廣泛關(guān)注社會(huì)中的不平等和對(duì)立的根源[2]。媒介文化研究就主要包含在此類范式之中。然而，“為什么直到如今國(guó)內(nèi)的傳播學(xué)研究都是如此格局”并不是一個(gè)容易回答的問(wèn)題，不過(guò)審視媒介文化研究?jī)?nèi)部的狀況，倒是可能提供一份源于自身的解釋。通過(guò)梳理2008全年的相關(guān)研究，應(yīng)該能夠基本窺得目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)及研究狀況。

就研究?jī)?nèi)容來(lái)看，筆者將其歸納為闡釋性研究、批判性研究、對(duì)策性研究等三種類型。本文將對(duì)其分別梳理。

一、闡釋性研究

所謂“闡釋”并非“羅列”也非“翻譯”，而是一個(gè)理解與再探究的過(guò)程，它試圖回答“是什么”的問(wèn)題，雖說(shuō)研究不能僅僅停留在這個(gè)階段，但是它對(duì)于澄清認(rèn)識(shí)、深化認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)是必不可少的。闡釋性研究的意義并非僅僅在于“呈現(xiàn)”，而更在于通過(guò)“呈現(xiàn)”闡明研究對(duì)象的意義，或者說(shuō)被呈現(xiàn)的并非僅僅是作為能指的對(duì)象，而更應(yīng)是其所指。因而，闡明“是什么”絕非易事。

就2008年此類研究的內(nèi)容來(lái)看，大致可以分為“對(duì)西方媒介文化研究代表人物及其理論的闡釋性研究”和“對(duì)媒介文化現(xiàn)象的闡釋性研究”兩類。

論文摘要:在現(xiàn)如今的文化大環(huán)境下，動(dòng)漫不單單具有娛樂(lè)功能，同時(shí)兼有強(qiáng)大的文化傳播功能。本文從文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵展開(kāi)探究，在此基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)漫傳播文化的方式進(jìn)行相應(yīng)的闡述，努力使人們改變對(duì)動(dòng)漫的偏見(jiàn)，重新認(rèn)識(shí)動(dòng)漫所具有的深厚的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)大的文化傳播功能。

論文關(guān)鍵詞:動(dòng)漫文化傳播

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)都清楚地認(rèn)識(shí)到:國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國(guó)民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國(guó)界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹(shù)立國(guó)家形象的職責(zé)，因此也越來(lái)越受到各個(gè)國(guó)家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國(guó)界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國(guó)動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵

動(dòng)漫是一種視覺(jué)文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺(jué)影像為中心的，是一種視覺(jué)文化。所謂視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺(jué)形象為中心的，它主要憑借視覺(jué)圖像傳遞文化信息，因此從視覺(jué)文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺(jué)文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺(jué)文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺(jué)形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺(jué)上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種視覺(jué)文化形式;作為一種特殊的視覺(jué)文化，動(dòng)漫中的視覺(jué)圖像能夠輕松地跨越不同國(guó)家和民族之間語(yǔ)言文字的障礙，而且這種視覺(jué)形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過(guò)程中這種以?shī)蕵?lè)為目的的視覺(jué)形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國(guó)文化的影響甚至改變，并能使傳播國(guó)的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國(guó)，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國(guó)家形象。

一、大眾媒介對(duì)文化選擇機(jī)制的影響

1大眾媒介的快樂(lè)哲學(xué)與欲念刺激

人類社會(huì)在文明發(fā)展的進(jìn)程中，在溫飽問(wèn)題大體解決后，生命的意義成為重要問(wèn)題。怎樣填補(bǔ)生活意義的真空，成了一大問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)中有兩股力量在力爭(zhēng)填補(bǔ)這個(gè)空虛：一是推動(dòng)消費(fèi)、營(yíng)造以消費(fèi)為核心的人生觀的商人；二是為商人的工作奠定基礎(chǔ)的快樂(lè)哲學(xué)理論家們?？鞓?lè)哲學(xué)的核心思想是人的行為的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求快樂(lè)；而商人將追求快樂(lè)的手段引導(dǎo)到了擴(kuò)大物資資源的消費(fèi)上，消費(fèi)主義大行其道，產(chǎn)生兩個(gè)層面的解釋：其一，人們不是在真空中選擇商品，而是在特定的銷售環(huán)境中；人們的購(gòu)買(mǎi)在極大程度上受到銷售環(huán)境的影響；其二，體現(xiàn)在個(gè)人身上的三種動(dòng)機(jī)：(1)炫耀——人類消費(fèi)的動(dòng)機(jī)有所升華，但是消費(fèi)早就成為、并依然保持為炫耀武器庫(kù)中最重要的一支；(2)模仿上層階級(jí)；(3)顯示自我——體現(xiàn)在個(gè)體身上的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，不僅為了顯示和證明地位，也是為了顯示和證明身份。大眾媒介利用了這一哲學(xué)，并將欲念刺激作為吸引受眾的主要手段，著眼于公眾物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)需求欲望的創(chuàng)造，對(duì)物的符號(hào)意義的強(qiáng)調(diào)及其所營(yíng)造的“消費(fèi)社會(huì)”的氛圍：(1)其改變傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，宣揚(yáng)人生應(yīng)以享樂(lè)和身體感官的滿足為核心，充分調(diào)動(dòng)各種各樣的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)模式將美麗、浪漫、奇異等文化特性巧妙地與商品融合在一起，賦予了商品新的形象和符號(hào)。這種形象和符號(hào)不僅是包括物的外在形式，更包括暗示著價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念、審美情趣和生活方式；從而激發(fā)了人們壓抑在內(nèi)心追求自由和享受的欲望；在這種信息環(huán)境中人們感受到了一種前所未有的新奇和滿足。(2)建構(gòu)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，采用多重媒介手段，向受眾傳達(dá)特定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)傾向，引導(dǎo)人們把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到它們?cè)O(shè)定的話題上來(lái)，形成一種形式上的“輿論強(qiáng)勢(shì)”。在這種強(qiáng)大的媒體宣傳氛圍中，大眾媒體傳播的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)主義價(jià)值觀念便能夠在潛移默化之中成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。媒體無(wú)形中為人們確定一個(gè)在主流意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)的中心生活方式：盡管媒體“客觀”地向受眾提供有關(guān)其它社會(huì)群體消費(fèi)、生活方式的看法，但實(shí)際上還是在一個(gè)基本相同的社會(huì)環(huán)境境況和生活模式下，并最終形成一個(gè)基本一致的消費(fèi)和生活式樣。大眾媒介在“調(diào)用人們的感官、本能作為贏得收視率、換取商業(yè)利潤(rùn)的資源，將商業(yè)邏輯運(yùn)作深入到了人的本能、欲望的層次”的過(guò)程中，將文化邏輯與商業(yè)邏輯的沖突置于了一個(gè)微小的位置。于是，現(xiàn)代社會(huì)的文化改造，就在這種大眾消費(fèi)的興起中，在目前來(lái)看被中低層階級(jí)稱為奢侈品的東西在社會(huì)上的擴(kuò)散中，逐漸完成。難怪，Ewen在其《意識(shí)的領(lǐng)袖》中就提過(guò)：“在今天的西方世界中，誰(shuí)是意識(shí)的首領(lǐng)?不是政治家，不是無(wú)冕之王——新聞?dòng)浾邆儯辉诮裉斓奈鞣绞澜鐩](méi)有第二個(gè)意識(shí)形態(tài)，只有一個(gè)意識(shí)形態(tài)，就是消費(fèi)；而它的首領(lǐng)不是政治家，不是記者，而是商人?！?/p>

2大眾媒介影響下的青春亞文化

青春亞文化是指在當(dāng)代都市文化環(huán)境下，以青年為文化主體的一種非主流文化活動(dòng)。這種以“亞”姿態(tài)出現(xiàn)的文化，作為最沒(méi)有歷史負(fù)擔(dān)、最活躍、最激進(jìn)的文化因素在文化發(fā)展進(jìn)程中占有重要的席位。它的重要性正與其三個(gè)層面的“亞”屬性密切相關(guān)：

其一，被動(dòng)的“亞”含義。中國(guó)社會(huì)的青春亞文化沒(méi)有形成獨(dú)立運(yùn)行機(jī)制，故不可能有其的合法位置：(1)作為前文化形態(tài)被壓抑在社會(huì)正統(tǒng)文化體制下——其文化表現(xiàn)(形式、內(nèi)容)都在正統(tǒng)文化(成人文化)的禁錮之中；(2)其被正統(tǒng)文化(高雅文化)吸收、提煉、改造，喪失青春力度，軟化成適合在正統(tǒng)文化社會(huì)中廣泛存在的處于附屬地位的文化表現(xiàn)。

在當(dāng)代社會(huì)，由于20世紀(jì)大眾傳媒業(yè)的迅速普及和發(fā)展，大約從20世紀(jì)中期起，傳媒業(yè)就已在世界范圍內(nèi)廣泛地同社會(huì)文化不可分割地交織在一起。這種文化現(xiàn)實(shí)使傳播學(xué)界提出了“媒介文化”的概念。因特網(wǎng)誕生后，伴隨著其在全世界范圍的蓬勃發(fā)展和影響力的顯現(xiàn)，這一新興的、復(fù)合型的傳媒，也正日益深入地滲透到當(dāng)今社會(huì)文化之中，從而引起了學(xué)術(shù)界對(duì)“賽博文化”／“網(wǎng)絡(luò)文化”的關(guān)注。從媒介文化到“賽博文化”，當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展，清楚地展示了傳媒作為社會(huì)文化的主導(dǎo)性載體的特征，同當(dāng)代社會(huì)文化特征之間存在著明顯的契合?！百惒┪幕保W(wǎng)絡(luò)網(wǎng)文化誕生后，其同傳統(tǒng)的媒介文化的關(guān)系中既有對(duì)后者特征、表述手法等的傳承，又有對(duì)后者的突破。

I．“賽博文化”的興起及其同原有媒介文化的聯(lián)系

20世紀(jì)90年代以來(lái)，因特網(wǎng)在世界范圍的迅速發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為人類文化生活展開(kāi)的嶄新場(chǎng)所。“賽博文化”／“網(wǎng)絡(luò)文化”的概念因而開(kāi)始出現(xiàn)。有關(guān)資料表明，“賽博文化”的概念同“賽博空間”的概念分不開(kāi)，并且是在“賽博空間”的概念出現(xiàn)后出現(xiàn)的。最早使用“賽博空間”（cyberspace）一詞的，是加拿大科幻作家威廉·吉布森（WilliamGibson）。1984年他在科幻小說(shuō)Neuromancer中首次使用了“賽博空間”一詞，塑造了一個(gè)將電腦直接聯(lián)入大腦的主人公，描繪了一種電腦聯(lián)網(wǎng)把人、機(jī)器和信息源都聯(lián)接起來(lái)的景象，昭示了一種社會(huì)生活和交往的嶄新空間。此后，以cyber為前綴的詞匯迅速流行。與此同時(shí)，因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)滲透到人們社會(huì)生活各個(gè)方面的圖景不再僅出現(xiàn)在科幻想象中，而是也開(kāi)始出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中。20世紀(jì)90年中、后期，伴隨著因特網(wǎng)在全世界的擴(kuò)張，一些網(wǎng)上的文化娛樂(lè)形式紛紛出現(xiàn)，吸引了愛(ài)好新潮的上網(wǎng)者。這一現(xiàn)象，引起了傳播學(xué)研究界和教育界對(duì)“賽博文化”／網(wǎng)絡(luò)文化（cyberculture）的關(guān)注。

到今天，“賽博文化”／網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于經(jīng)常上網(wǎng)的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，已是一種確確實(shí)實(shí)的存在。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，網(wǎng)站上的娛樂(lè)頻道／板塊、隨意輕松的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、色彩繽紛且閃動(dòng)不停的Flash動(dòng)漫、生動(dòng)誘人的網(wǎng)上電子游戲、別具一格的網(wǎng)絡(luò)廣播和網(wǎng)絡(luò)電視、互動(dòng)式的視頻點(diǎn)播等，已非陌生的事物。電腦網(wǎng)絡(luò)顯然已成為全新的文化載體。對(duì)于條件具備而已上網(wǎng)的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)正在滲透進(jìn)其文化經(jīng)歷，融入其生活的方方面面：他們不僅可以通過(guò)在網(wǎng)上沖浪享受多樣化的文化作品、游戲娛樂(lè)，而且可以通過(guò)上網(wǎng)同世界各地的親朋好友進(jìn)行可視電話交談、發(fā)送賀卡完成節(jié)日禮儀，通過(guò)鼠標(biāo)一點(diǎn)完成商務(wù)通信，通過(guò)訪問(wèn)政府網(wǎng)站了解政務(wù)信息、享受電子政府提供的便利，通過(guò)到BBS上貼帖子表達(dá)自己的意見(jiàn)……雖然，由于目前在世界上許多因特網(wǎng)普及率較低的國(guó)家和地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)尚未真正滲透到大多數(shù)人的生活中，因此，這些網(wǎng)絡(luò)上的文化形式（傳媒網(wǎng)站和參與網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的商業(yè)網(wǎng)站是提供這些形式的文化內(nèi)容的重要生力軍）還沒(méi)有能像傳統(tǒng)的媒介文化形式那樣廣泛融入社會(huì)公眾的文化生活。但是，它們?cè)诰W(wǎng)民一族，尤其是在天然地對(duì)新生事物特別敏感偏好的青少年網(wǎng)民中的流行，畢竟標(biāo)志著因特網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)介入社會(huì)文化的態(tài)勢(shì)，已經(jīng)出現(xiàn)。在那些因特網(wǎng)的普及率已超過(guò)25％和普及率甚至已接近或超過(guò)50％的國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，因特網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)介入社會(huì)文化更是已成現(xiàn)實(shí)。

試以因特網(wǎng)的發(fā)源地美國(guó)為例。根據(jù)以研究因特網(wǎng)著稱的美國(guó)Pew研究中心（）2002年12月29日的題為《依靠因特網(wǎng)》（CountingontheInternet）的研究報(bào)告，美國(guó)網(wǎng)民已占全國(guó)人口的60％，40％的美國(guó)人上網(wǎng)已滿3年（以上），因特網(wǎng)在美國(guó)已成為一種主流的信息工具。21％的美國(guó)人透露他們?cè)趶氖赂鞣N任務(wù)時(shí)在很大程度上仰仗因特網(wǎng)。①可見(jiàn)因特網(wǎng)已滲透到美國(guó)公眾的日常生活之中。在我國(guó)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《（第十一次）中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》提供的調(diào)查數(shù)據(jù)，2002年12月底我國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)已達(dá)5910萬(wàn)，雖然在我國(guó)13億人口中所占的百分比仍然甚小，但鑒于按年齡分布，30歲以下（包括30歲）的用戶占71.9%（18歲以下，17.6%；18－24歲，37.3%；25－30歲，17.0%），網(wǎng)絡(luò)在熱愛(ài)新潮的我國(guó)青少年中的影響不容低估。一些研究者在大中學(xué)生中進(jìn)行的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化與青少年的調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)正在融入他們的生活。例如，根據(jù)2001年5月杭州市學(xué)生聯(lián)合會(huì)用抽樣調(diào)查的方法對(duì)杭州市區(qū)中學(xué)生接觸和利用網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，42.2%的杭州市中學(xué)生幾乎每天上網(wǎng)；51.2%的杭州市中學(xué)生網(wǎng)民承認(rèn)因特網(wǎng)已經(jīng)多少改變其以往的生活方式。就他們對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)功能的使用而言，使用率超過(guò)50%的功能有網(wǎng)絡(luò)游戲（62％）和聊天室（54.4%），電子郵件的使用率則達(dá)到48.6%。②又如，一家網(wǎng)站于2002年5月在上海交通大學(xué)閔行校區(qū)進(jìn)行的有關(guān)校園網(wǎng)絡(luò)文化的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，59%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是他們生活中的一個(gè)重要部分；還有的調(diào)查對(duì)象甚至認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)幾乎就是他們生活的全部?？梢?jiàn)在交大，上網(wǎng)正在變成大多數(shù)青年學(xué)子生活方式的一個(gè)部分。他們一般如何度過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)光呢？調(diào)查對(duì)象中選擇“與朋友聊天，互相溝通聯(lián)絡(luò)”的達(dá)55.5%；選擇“時(shí)事新聞”和“娛樂(lè)”的雙雙達(dá)52.5%。③網(wǎng)絡(luò)對(duì)校園文化生活的滲透，由此可見(jiàn)一斑。

網(wǎng)絡(luò)的崛起，給文化的傳播增添了一種全新的載體，但是載體的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)其承載的信息及其表達(dá)形式，這些絕不會(huì)在一夜之間憑空冒出，而是不可避免地會(huì)以過(guò)去的文化積累為基礎(chǔ)。美國(guó)著名新媒介研究專家羅杰·菲德勒（RogerFidler）在《媒介形態(tài)變化》中把“連接過(guò)去”視為新媒介成功進(jìn)入社會(huì)應(yīng)用的重要因素之一，把跨躍“熟悉”的橋梁，看作新媒介發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程。他指出：“在人類傳播系統(tǒng)歷史中，新的形式如果缺少同先前或現(xiàn)存的形式的密切聯(lián)系，就很少能得到采用?！瓊鞑ッ浇榈默F(xiàn)代形式也表現(xiàn)出類似的模式。”④在他看來(lái)，“新媒介的成功形式就像新物種那樣，并不是無(wú)中生有地突然冒出來(lái)的。它們與過(guò)去有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！笔澜鐐鞑グl(fā)展史上的許多事實(shí)都可印證其觀點(diǎn)，印刷同書(shū)寫(xiě)的聯(lián)系，早期印刷報(bào)紙的樣式同手抄新聞信和新聞書(shū)式樣的聯(lián)系，影視同攝影、錄音、文字語(yǔ)音的聯(lián)系等，都展示了傳播系統(tǒng)、傳播形式沿革過(guò)程中的新舊聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)和由網(wǎng)絡(luò)承載的“賽博文化”的發(fā)展也不例外。從因特網(wǎng)在本質(zhì)上而言依然是符號(hào)世界依托的載體的角度來(lái)說(shuō)，“賽博文化／網(wǎng)絡(luò)文化”可說(shuō)也是“媒介文化”的一種。它與原有的傳統(tǒng)“媒介文化”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因特網(wǎng)的誕生所催生的一系列嶄新的文化形式，如上述提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、Flash動(dòng)漫、視頻點(diǎn)播、網(wǎng)上電子游戲等，都并非全然從虛無(wú)中突然冒出，而是包容了過(guò)去的傳統(tǒng)的文學(xué)、動(dòng)漫、電視節(jié)目、游戲等文化形式的某些方面，大眾傳媒（尤其是廣播電視）的許多提供文化娛樂(lè)的做法，都為網(wǎng)絡(luò)在一定程度上吸收。從更大的方面來(lái)說(shuō)，以多媒體電腦為信息傳輸?shù)某鋈肟诘囊蛱鼐W(wǎng)本身，融合匯聚了（電子）通訊、印刷媒介和電子媒介的特點(diǎn)。當(dāng)然，在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展過(guò)程中，先、后出現(xiàn)的不同形式相比，后出現(xiàn)形式傾向于凸顯網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的程度較大些。例如，將較早出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與較晚出現(xiàn)的Flash動(dòng)漫相比，后者不同于傳統(tǒng)形式的成分顯然較前者多。

[論文關(guān)鍵詞]手機(jī)媒介決定論媒介補(bǔ)償理論

[論文摘要]手機(jī)作為當(dāng)代人們的主要通訊工具，其傳播學(xué)價(jià)值越來(lái)越受到人們的關(guān)注。本文從傳播學(xué)角度分析手機(jī)媒體，并將其與傳統(tǒng)媒介進(jìn)行比較研究。本文重點(diǎn)研究麥克盧漢的媒介決定論，通過(guò)對(duì)手機(jī)媒體的研究進(jìn)一步提出手機(jī)作為大眾媒體體現(xiàn)“媒介補(bǔ)償理論”本質(zhì)，并探討手機(jī)發(fā)展的趨勢(shì)。

原始社會(huì)時(shí)期，人們已經(jīng)會(huì)自覺(jué)利用結(jié)繩等活動(dòng)來(lái)傳遞、交流信息，到了紙質(zhì)媒介傳播時(shí)代，信息交流已經(jīng)突破了疆域的限制。電子時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑更加迅速地推動(dòng)著傳播業(yè)的發(fā)展，廣播、電視、電影等電子媒介的運(yùn)用和普及，使人們可以跨地域、跨國(guó)度乃至跨洲際地進(jìn)行信息的傳遞和接受。電子媒介，尤其是電視的普及，以接近于實(shí)時(shí)的傳播速度和強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)目擊感把遙遠(yuǎn)的世界拉得更近，人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。盡管電子媒介的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的成功，然而新媒介的出現(xiàn)似乎大有取代傳統(tǒng)電子媒介地位的架勢(shì)。新媒介是計(jì)算機(jī)技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)運(yùn)用于傳播事業(yè)的結(jié)果，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電腦已經(jīng)被公認(rèn)為“第四媒體”，“第四媒體”幾乎把人類之前一切媒介于一身，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)與物質(zhì)世界迥然不同的虛擬世界，人們成為受傳于一體的主動(dòng)的行為體。人類傳播媒介的發(fā)展到此似乎已經(jīng)完備了，這種理想的傳播媒介是否已經(jīng)停止了人類對(duì)更新更好的傳播媒介的期待呢？事業(yè)并非如此，正在人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的討論方興未艾之時(shí)，手機(jī)這一新型的通訊工具橫空出世。

手機(jī)(mobilephone,cellphone)是蜂窩電話的另一個(gè)俗稱，手機(jī)從1980年代初推出，十年后迅速擴(kuò)散到一般用戶市場(chǎng)。蜂窩通訊是通訊與電腦結(jié)合之后能提供的多種服務(wù)之一。無(wú)繩蜂窩電話相對(duì)于現(xiàn)存有繩電話和無(wú)線電話的明顯優(yōu)勢(shì)就是移動(dòng)性增加和功效增大。美國(guó)著名媒介理論媒介家保羅·萊文森把人的功能分為說(shuō)話和走路，之前的媒介，即便是強(qiáng)大如電腦這樣的傳播媒介，幾乎把之前人類一切媒介的優(yōu)勢(shì)集于一身，但它也沒(méi)能徹底地解決人類隨時(shí)隨地接收、傳達(dá)信息的困難。直到手機(jī)的出現(xiàn)才從根本意義上把人從機(jī)器跟前和禁閉的室內(nèi)解放出來(lái)，過(guò)去的電子媒介絕大多數(shù)時(shí)候是在單向地發(fā)送或接收信息，從來(lái)沒(méi)有一種媒介將人的“說(shuō)話”和“移動(dòng)”功能整和起來(lái)，直到手機(jī)的出現(xiàn)才完美的做到了這一點(diǎn)。有了手機(jī)之后，我們就可以在說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)、虛擬世界和物質(zhì)世界任意選擇其一，可謂魚(yú)和熊掌都可兼得。

手機(jī)在很好地彌補(bǔ)了電腦不足的同時(shí)，自身也在不斷完善，在和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合后，手機(jī)更是體現(xiàn)出它勝過(guò)電腦的優(yōu)勢(shì)，和旋鈴聲更加人性化、個(gè)性化，既悅耳動(dòng)聽(tīng)，又避免在公共場(chǎng)合競(jìng)相查看是否是自己手機(jī)響的尷尬；發(fā)短信使人們?cè)诮邮仗幚硇畔⑦^(guò)程中不必“說(shuō)話”，即保護(hù)了隱私，又節(jié)省了話費(fèi)；收發(fā)電子郵件的功能使人們擺脫個(gè)人電腦的束縛；攝像功能使人們能夠抓拍并即時(shí)把瞬間形象發(fā)送給他人；而新型手機(jī)甚至可以下載和播放歌曲及電影，幾乎囊括了MP3和電影的功能。由此可見(jiàn)，手機(jī)幾乎把先前一切媒介的功能集于一身，手機(jī)更是把電腦的優(yōu)勢(shì)自然的承接過(guò)來(lái)，并更好的彌補(bǔ)了電腦的不足。難怪有人說(shuō)如今的手機(jī)早已超越了作為通訊工具的功能，它還擔(dān)當(dāng)起了“第五媒體”的重任。盡管曾經(jīng)有人質(zhì)疑過(guò)“第五媒體”的說(shuō)法，但技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展使手機(jī)的媒體功能越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)，隨著3G時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)的這些功能將得到更加完美的演繹。僅就中國(guó)而言，伴隨著全國(guó)第一家手機(jī)報(bào)的推出，打開(kāi)了手機(jī)進(jìn)入媒體行列的大門(mén)，之后的手機(jī)小說(shuō)、手機(jī)電視、手機(jī)電影、手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)廣播等接連不斷地出現(xiàn)，手機(jī)在不斷地尋求和他媒介的結(jié)合。它就像一個(gè)包羅萬(wàn)象的大口袋，吸納了傳統(tǒng)媒介的眾多精華，并正在憑借自身的先進(jìn)技術(shù)優(yōu)勢(shì)整合出一個(gè)全新的媒介。

保羅·萊文森是美國(guó)著名媒介理論家，他在《數(shù)字麥克盧漢》一書(shū)中提出了“補(bǔ)償性媒介”（remedialmedium）這一理論：任何一種后繼的媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對(duì)過(guò)去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償?！懊浇檠a(bǔ)償理論”為我們研究媒介歷史以及媒介理論提供了一種嶄新的視角。媒介的發(fā)展對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要的作用，麥克盧漢認(rèn)為，媒介對(duì)信息、知識(shí)、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用，它決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式，媒介形式本身就已經(jīng)改變了人類歷史，媒介塑造和控制人類交往和行動(dòng)的規(guī)模與形式。這就是著名的“媒介決定論”，其本質(zhì)是“傳播的主導(dǎo)性媒介影響歷史性社會(huì)的發(fā)展”。

[內(nèi)容摘要]媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化經(jīng)歷了3次媒介革命：拼音文字、機(jī)器印刷和電子媒介。人類社會(huì)經(jīng)歷了部落化和非部落化兩個(gè)階段，正在進(jìn)入重新部落化的第三個(gè)階段。拼音文字是視覺(jué)的延伸，產(chǎn)生了線性、邏輯、“理性”、分析、專門(mén)化的西方文化。印刷術(shù)產(chǎn)生了殘缺不全的“谷登堡人”。電子媒介是意識(shí)的延伸，人類正在進(jìn)入一個(gè)地球村。這是一個(gè)多元化的重新部落化的全球一體的美好新世界。麥克盧漢奇怪的媒介說(shuō)終于得到認(rèn)可。他反常的研究方法終于受到承認(rèn)。

[關(guān)鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國(guó)大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無(wú)聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂(lè)文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國(guó)文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)分為對(duì)立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會(huì)、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識(shí)延伸”的論述，無(wú)人能出其右。

有人說(shuō)，“批評(píng)家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國(guó)人知道他快20年了，可是我們對(duì)他的研究幾乎還沒(méi)有開(kāi)始。本文攫取一鱗半爪，評(píng)介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開(kāi)全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測(cè)不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

【內(nèi)容摘要】大眾媒介傳播的主要是大眾文化，因而人們對(duì)大眾媒介的態(tài)度取決于人們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)。從媒介教育發(fā)展的歷史來(lái)看，它先后經(jīng)歷了從批判范式、分析范式到表征范式的變遷，而影響這些媒介教育范式變遷的決定因素就是人們對(duì)大眾文化觀念的變化，且這些觀念變化又與法蘭克福學(xué)派、李維斯主義、英國(guó)文化研究學(xué)派及符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生聯(lián)系在一起。

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派；李維斯主義；批判范式；英國(guó)文化研究學(xué)派；分析范式；符號(hào)學(xué)；表征范式

自大眾報(bào)刊的出現(xiàn)把人類導(dǎo)入到一個(gè)大眾社會(huì)后，人們就從未停止對(duì)大眾媒介的反思，其核心問(wèn)題就是我們應(yīng)該如何面對(duì)大眾媒介。我們知道，大眾媒介所傳播的主要是大眾文化，因此，如何面對(duì)大眾媒介的問(wèn)題實(shí)際上主要取決于人們對(duì)于大眾文化的態(tài)度。由于20世紀(jì)大眾媒介的迅猛發(fā)展，學(xué)校教育也無(wú)法忽視其所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，于是在學(xué)校中對(duì)學(xué)生們進(jìn)行關(guān)于媒介的教育也應(yīng)運(yùn)而生。媒介教育在其多年發(fā)展的歷史中，產(chǎn)生過(guò)多種多樣的實(shí)踐，迄今都未能產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的定義，其實(shí)踐性要大大強(qiáng)于理論性，但如果擇要而言，我們可以說(shuō)媒介教育目標(biāo)在于“培養(yǎng)更主動(dòng)和更有批判性的媒介使用者”。①?gòu)臍v史發(fā)展的角度看，媒介教育先后產(chǎn)生過(guò)幾種不同的范式，而這幾種范式都建立在人們對(duì)大眾文化的認(rèn)知態(tài)度上。本文所要探討的就是對(duì)大眾文化認(rèn)知的發(fā)展如何導(dǎo)致了媒介教育范式的變遷。

一、法蘭克福學(xué)派、李維斯主義與媒介教育的批判范式

大眾媒介傳播的是大眾文化，但何為大眾文化，在此首先要做一界定。英語(yǔ)中的massculture和popularculture都可以在漢語(yǔ)中譯為大眾文化，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，后者更準(zhǔn)確的譯法應(yīng)為通俗文化，它強(qiáng)調(diào)的是為大多數(shù)民眾共享的文化，是與少數(shù)上流社會(huì)所擁有的精英文化相對(duì)的概念。而大眾文化則是大眾社會(huì)的產(chǎn)物，是主要通過(guò)大眾媒介來(lái)傳播的文化。對(duì)于這二者的關(guān)系，有學(xué)者明確指出：“大眾文化是通過(guò)大批量生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)制造出來(lái)的，為了牟利而向群體的公共消費(fèi)者銷售的通俗文化?！雹谟纱瞬浑y看出，如果說(shuō)大眾文化僅僅是工業(yè)化大眾社會(huì)的產(chǎn)物，那么通俗文化的歷史要長(zhǎng)得多，它自始至終存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)中。如果說(shuō)大眾文化是一種為了牟利目的而生產(chǎn)的消費(fèi)產(chǎn)品，那么正如漢德林所指出，通俗文化與民眾所熟悉的日常世界有著密切的聯(lián)系，與傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，并且其文化創(chuàng)造者與消費(fèi)者之間也存在著更和諧的關(guān)系。③然而，不容忽視的是，由于現(xiàn)代社會(huì)中通俗文化也多借助于大眾媒介進(jìn)行傳播，這導(dǎo)致了通俗文化與大眾文化越來(lái)越融為一體，因而有的西方學(xué)者提出，在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，這兩個(gè)詞幾乎同義。④本文在討論中采用這一擴(kuò)展后的現(xiàn)代大眾文化概念。

對(duì)于大眾文化最早進(jìn)行深入探討的是法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)20至30年代形成于德國(guó)法蘭克福大學(xué)的社會(huì)研究院，后來(lái)由于納粹分子上臺(tái)，在德國(guó)實(shí)施法西斯統(tǒng)治，為了躲避迫害，該學(xué)派的代表人物不得不流亡美國(guó)，并把學(xué)院也移至紐約的哥倫比亞大學(xué)。這段痛苦經(jīng)歷也使得他們對(duì)極權(quán)統(tǒng)治持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，同時(shí)由于對(duì)納粹政權(quán)操縱大眾媒介進(jìn)行宣傳和愚弄民眾有著切身的體會(huì)，因而對(duì)大眾媒介的消極作用有著極為深刻的認(rèn)識(shí)。到了美國(guó)后，他們進(jìn)一步把政治批判擴(kuò)展為社會(huì)批判，提出了著名的“文化工業(yè)”理論。在該派學(xué)者看來(lái)，大眾文化是以大批量復(fù)制技術(shù)為基礎(chǔ)的、通過(guò)大眾傳媒來(lái)進(jìn)行傳播的工業(yè)化產(chǎn)品，這種文化重復(fù)雷同，缺乏原創(chuàng)性，以盈利為目的，把文化變成了消費(fèi)商品，缺乏啟蒙與自主性的反思，把人變成了一種沒(méi)有思考能力的“單向度的人”。同時(shí)，在更深一層，大眾文化雖然也能滿足民眾的某些需要，但它卻阻礙了他們更為根本的愿望的形成，文化工業(yè)扼殺了政治的想象力。⑤這樣一來(lái)，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)角度還是政治角度，大眾文化的負(fù)面效應(yīng)都是巨大的，對(duì)大眾文化批判也成了一種必要的新的啟蒙。

[摘要]本文以國(guó)際上關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的論文為對(duì)象，通過(guò)對(duì)作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時(shí)間、相關(guān)媒介和主題域狀況等具體數(shù)據(jù)分析，概括出傳播人種學(xué)近年來(lái)的研究動(dòng)向和熱點(diǎn)，以及我國(guó)傳播研究在這一方面的進(jìn)展和前景。

[關(guān)鍵詞]傳播人種學(xué)；媒介；方法論；統(tǒng)計(jì)

Abstract:Wechoosetheinternationalsignifyarticlesontherelationbetweenmassmediaandethnographyastheobjectfile,andthenanalyzethedataconcretelyaboutthedistributingoftheauthors’workingplaces,theareas,thedates,themediainvolvedandthesubjectfields,etc.Wegeneralizethestudypulseandhotspotrecently,andtheadvanceandtheforegroundofourcommunicationresearchinthisfield.

Keywords:CommunicationEthnography;Media;Methodology;Statistics

作為人類學(xué)研究的一部分，人種學(xué)研究逐漸突破原有的格局，將視角延伸到包括發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)的許多領(lǐng)域。本文即是對(duì)人種學(xué)與傳播媒介交叉的國(guó)際研究作分類分析，以反映該理路的研究狀況。其基本理論前提是，采用人種志的方法論，將傳播媒介研究納入對(duì)特定群體的觀照中，大到狹義的人種、小至某個(gè)具有相似特征的群體，從而獲得傳播理論新的視野和路徑。

本文主要以ProQuestAcademicResearchLibrary(ARL)和EBSCOhost兩個(gè)國(guó)際英文數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)來(lái)源。在PROQUEST數(shù)據(jù)庫(kù)中，輸入關(guān)鍵詞“theethnographyofmedia”；在EBSO數(shù)據(jù)庫(kù)中，輸入關(guān)鍵詞“media”、“ethnography”，兩詞用“或”邏輯連接，共搜索到從1990年到2005年7月關(guān)于傳播媒介和人種學(xué)關(guān)系的學(xué)術(shù)論文105篇（排除重合部分），并從中選取87篇以傳播人種學(xué)為主題的論文，作為分析研究對(duì)象。按照作者屬地分布、涉及區(qū)域、發(fā)表時(shí)間、相關(guān)媒介和主題域等分類，對(duì)這些論文進(jìn)行分析，概括出近年來(lái)國(guó)際傳播人種學(xué)的研究動(dòng)向和熱點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞：媒介批評(píng)理論建設(shè)理論研究

論文摘要：媒介批評(píng)的理論建設(shè)不僅體現(xiàn)在批評(píng)的理論研究上，而且體現(xiàn)在批評(píng)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建上;不僅體現(xiàn)于批評(píng)的理論性、學(xué)術(shù)性、學(xué)理性日益強(qiáng)化上，而且體現(xiàn)在批評(píng)與理論一體化，批評(píng)的理論化與理論的批評(píng)化的發(fā)展傾向上;從各學(xué)者的論文研究上看出，媒介批評(píng)的理論研究還處在初級(jí)階段。

一、我國(guó)媒介批評(píng)現(xiàn)狀

從2002年起，《新聞?dòng)浾摺烽_(kāi)設(shè)“媒介批評(píng)”專欄，接著，《新聞界》《今傳媒》(原為《報(bào)刊之友)))也開(kāi)設(shè)了“媒介批評(píng)”專欄，而使媒介批評(píng)專欄出現(xiàn)在了新聞專業(yè)期刊上。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)也是媒介批評(píng)的舞臺(tái)，是最活躍的媒介批評(píng)陣地。整體來(lái)說(shuō)，媒介批評(píng)類文章的數(shù)量是在不斷增加的過(guò)程中，并有上升的空間。從這些專欄的研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)媒介專欄議題主要分為主要議題、次要議題、涉及議題，其中主要議題包括業(yè)務(wù)探索、虛假新聞、職業(yè)道德、低俗化、價(jià)值觀與輿論導(dǎo)向、社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，次要議題包括廣告、媒體炒作、媒介對(duì)青少年的影響、媒介權(quán)力、新聞來(lái)源，涉及議題包括有償新聞、消費(fèi)主義、媒介與文化、媒介公信力、媒介技術(shù)、隱性采訪、有償采訪等。

我國(guó)現(xiàn)階段“媒介批評(píng)”專欄的作者主要有三類:傳媒研究或教育者、傳媒從業(yè)者和社會(huì)公眾，還有少數(shù)文章雜志未標(biāo)明身份。其中，傳媒研究、教育者在“媒介批評(píng)”專欄作者群中占據(jù)了絕大多數(shù)。

隨著媒介批評(píng)的持續(xù)升溫，專門(mén)的學(xué)術(shù)論文也越來(lái)越多。媒介批評(píng)按照傳播的門(mén)類走向?qū)I(yè)分工，也就是有針對(duì)性的、相當(dāng)內(nèi)行地進(jìn)行批評(píng)，如電視批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)批評(píng)、報(bào)刊批評(píng)等。而新聞傳播專業(yè)的報(bào)刊是媒介批評(píng)的主要陣地。