導(dǎo)語(yǔ)：主體經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)創(chuàng)作研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、主體經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)

主體經(jīng)驗(yàn)受時(shí)代、地域文化、知識(shí)構(gòu)成、心理等因素的影響，決定了它具有集體性與個(gè)體性特質(zhì)。

1.集體性特質(zhì)

主體經(jīng)驗(yàn)的集體性特質(zhì)具有時(shí)代性、民族性、地域性等特點(diǎn)，是主體所處時(shí)代的某種社會(huì)文化的集中體現(xiàn)。社會(huì)文化的多元化決定集體性特質(zhì)的多元化，它可以指向某一群人或某一類人的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)。社會(huì)越進(jìn)步，主體經(jīng)驗(yàn)的集體性特質(zhì)也越多元化。19世紀(jì)法國(guó)，新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象派等各種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和思潮的相繼產(chǎn)生正是主體經(jīng)驗(yàn)集體性特質(zhì)的多元化表現(xiàn)。不同的時(shí)代，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展必然不同，這也決定主體觀看世界的方式和表現(xiàn)世界的方式不一樣。在西方，印象派之前的藝術(shù)，更多地傾向于集體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)：中世紀(jì)藝術(shù)是神權(quán)下的藝術(shù)世界，這與當(dāng)時(shí)基督教在社會(huì)生活與意識(shí)形態(tài)上處于統(tǒng)治地位有關(guān)；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，理性精神開始復(fù)蘇，人文主義思想成為新的時(shí)代精神，主體經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)的表現(xiàn)上也較好地體現(xiàn)了理性與科學(xué)的時(shí)代特征。同時(shí)，攝影術(shù)的誕生改變了人們記錄世界的方法，也使得繪畫作為記錄形象這一重要任務(wù)得到消解，“描繪光色變化”成為這一時(shí)期主體經(jīng)驗(yàn)的集體性特質(zhì)。

2.個(gè)體性特質(zhì)

個(gè)體性特質(zhì)與主體個(gè)人的性格、愛(ài)好、閱歷、情感、知識(shí)構(gòu)成等有著更為緊密的聯(lián)系，這也決定了主體經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體性特質(zhì)上的多元化。就以印象派來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)光和色是印象派大師們主體經(jīng)驗(yàn)集體性特質(zhì)的集中體現(xiàn)，但印象派大師們?cè)?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/yishulunwen/ysczlw/201404/569811.html" target="_blank">藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)選擇了不同的物，莫奈傾向于對(duì)自然界中景和物進(jìn)行寫生，德加則選擇以室內(nèi)光色人物為主體，這是主體經(jīng)驗(yàn)個(gè)體性特質(zhì)最好的例證之一。野獸派畫家馬蒂斯藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)是用色彩來(lái)表現(xiàn)自己的感情，其藝術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體性特質(zhì)與印象派不同。馬蒂斯的作品除了繪畫本身，還折射出主體在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)等方面有一定造詣的個(gè)體性特質(zhì)。在他的作品中，和諧與優(yōu)雅是其藝術(shù)創(chuàng)作的一大特色，馬蒂斯說(shuō)：“我所夢(mèng)想的是一種平衡、純潔、寧?kù)o、不含有使人不安或使人沮喪的題材的藝術(shù)……”即便是同一主體，在不同的時(shí)期，其作品中呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體性特質(zhì)也有所不同。最為典型的莫過(guò)于畢加索，畢加索一生經(jīng)歷了“藍(lán)色時(shí)期”（1900—1903）、粉紅時(shí)期（1904—1905）、黑人時(shí)期（1905—1907）、立體主義時(shí)期（1907—1916）、古典主義時(shí)期（1917—1924）、超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期（1925—1932）、蛻變時(shí)期（1932—1945）、田園時(shí)期（1946—1973）。這與主體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性特質(zhì)有關(guān)：對(duì)自己的已有成就不斷否定，不滿足自己的創(chuàng)造，并在藝術(shù)風(fēng)格和手法方面不斷開拓。集體性特質(zhì)決定大時(shí)代背景下主體的藝術(shù)取向，個(gè)體性特質(zhì)決定藝術(shù)家創(chuàng)作的風(fēng)格、格調(diào)、創(chuàng)作方式、媒介，對(duì)主體藝術(shù)創(chuàng)作起決定性作用，可以說(shuō)個(gè)體性特質(zhì)在藝術(shù)創(chuàng)作中處于主導(dǎo)地位，起支配作用。

二、藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，藝術(shù)家不同于普通的物質(zhì)生產(chǎn)者，他們是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱，具有以下特質(zhì)：1.豐富的情感、敏銳的感覺(jué)以及生動(dòng)的想象力。2.有較強(qiáng)的創(chuàng)造能力和一定的創(chuàng)作個(gè)性。3.有一定的文化修養(yǎng)。4.有一定的藝術(shù)技能，能熟練運(yùn)用某種專業(yè)技巧和藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)構(gòu)建于藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)。社會(huì)生活決定了藝術(shù)創(chuàng)作必然帶有一定的時(shí)代性和民族性。藝術(shù)家把主體經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)整合、遷移和運(yùn)用，慢慢轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的、自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)，主體再運(yùn)用一定的媒介材料和技藝手段將這種知識(shí)結(jié)構(gòu)物化。不同的主體，會(huì)以不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)物化過(guò)程：畫家會(huì)用手中的畫筆來(lái)實(shí)現(xiàn)；行為藝術(shù)家會(huì)以自己的行為藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)；攝影家會(huì)用手中的相機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)；音樂(lè)家會(huì)以聲音的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)；舞蹈家會(huì)以自己的舞姿來(lái)實(shí)現(xiàn)；作家會(huì)以筆下的文字來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也是藝術(shù)家高度個(gè)性化的勞動(dòng)，是創(chuàng)作主體人格品德、思想感情、審美情趣、性格特征的體現(xiàn)。表現(xiàn)主義畫家蒙克少年成長(zhǎng)的環(huán)境造成了他憂郁和孤獨(dú)壓抑的性格，也導(dǎo)致了其在藝術(shù)創(chuàng)作中常以死亡作為主題；成年后的蒙克，對(duì)女性既迷戀和渴望，但又帶有某種不安和恐懼，對(duì)性的困惑也成為其創(chuàng)作的主題之一。

三、主體經(jīng)驗(yàn)決定藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)三個(gè)部分，這三個(gè)部分都與主體經(jīng)驗(yàn)分不開。在藝術(shù)體驗(yàn)階段，情感是核心，藝術(shù)家的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)決定藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)的目的和內(nèi)容。藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)則是融合了主體想象、情感、愿望、理想等多種心理因素，是創(chuàng)作主體在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行的較為復(fù)雜的精神活動(dòng)和腦力勞動(dòng)。藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)是主體借助一定的媒介、材料、技法，將藝術(shù)構(gòu)思階段形成的某種“意向”物態(tài)化。主體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性特質(zhì)決定了藝術(shù)家的情感、理想等個(gè)性心理特征，也決定了藝術(shù)家用怎樣的技法和形式來(lái)表現(xiàn)自己的作品。從西方傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)再到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，主體經(jīng)驗(yàn)的集體性特質(zhì)和個(gè)體性特質(zhì)在藝術(shù)創(chuàng)作中起著重要作用。在西方傳統(tǒng)藝術(shù)中，主體經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)為集體性特質(zhì)占主導(dǎo)地位。西方傳統(tǒng)藝術(shù)受宗教政治的影響很大，在主體經(jīng)驗(yàn)的集體性特質(zhì)中表現(xiàn)出來(lái)的是“神性”大于“人性”。藝術(shù)家們根據(jù)神話故事或者宗教故事來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其中很大一部分作品就來(lái)自于《圣經(jīng)》里的故事，如達(dá)•芬奇《最后的晚餐》；還有部分作品取自于神話故事，魯本斯就很喜歡表現(xiàn)古代神話題材，如《劫奪呂西普的女兒》；還有部分作品就是權(quán)貴或統(tǒng)治階層定制的肖像畫，如凡•代克《查理一世騎馬像》。在西方傳統(tǒng)藝術(shù)中，主體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性特質(zhì)一方面表現(xiàn)在對(duì)形體解剖、透視等的探究上，比如文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)•芬奇；另一方面表現(xiàn)在對(duì)繪畫材質(zhì)、技法的推進(jìn)上，如魯本斯、倫勃朗。在西方現(xiàn)代藝術(shù)中，“神性”讓位于“人性”，在這個(gè)時(shí)期，西方哲學(xué)、思想觀念、工業(yè)技術(shù)、自然科學(xué)等發(fā)生了變化，藝術(shù)也走向多元化發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng)作中，主體經(jīng)驗(yàn)的集體性特質(zhì)和個(gè)體性特質(zhì)得到了更好的彰顯，集體性特質(zhì)也趨向于多元化發(fā)展，個(gè)體性特質(zhì)在集體性特質(zhì)的導(dǎo)向下，起著更為重要的作用。藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，藝術(shù)走向過(guò)程和生活，主要表現(xiàn)在：第一，從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)。主體經(jīng)驗(yàn)受尼采、弗洛伊德等人的哲學(xué)觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)影響，其藝術(shù)創(chuàng)作中的集體性特質(zhì)體現(xiàn)在表現(xiàn)心靈的真實(shí)、表現(xiàn)純粹的主觀情感，如野獸派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義等。在這些流派中，主體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性特質(zhì)決定了不同流派的風(fēng)格不同，野獸派強(qiáng)調(diào)用純粹的色彩表現(xiàn)感情，如馬蒂斯的作品；而表現(xiàn)派強(qiáng)調(diào)以強(qiáng)烈的情緒化的手法表現(xiàn)主體的內(nèi)在情感，如蒙克的作品；超現(xiàn)實(shí)主義則致力于探究人類的潛意識(shí)心理，如達(dá)利的作品。第二，放棄了統(tǒng)一的絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)。印象派沖破了傳統(tǒng)藝術(shù)的模仿寫實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)心世界、夢(mèng)境、自我的關(guān)注。主體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性特質(zhì)決定了主體的內(nèi)心和情感，也就更為直接地決定了主體表現(xiàn)這種情感和內(nèi)心世界的方式和媒介。如超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利，喜歡用具像的手法，將主體經(jīng)驗(yàn)中的潛意識(shí)形象、幻覺(jué)形象和事物荒誕的組合在一起。藝術(shù)創(chuàng)作不但可以表現(xiàn)美，還可表現(xiàn)丑，如抽象表現(xiàn)主義畫家德•庫(kù)寧的作品《婦女IV》，用有力、快速行進(jìn)的用筆構(gòu)造出了一個(gè)丑陋恐怖的婦女形象。第三，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能與純視覺(jué)性。比如熱抽象藝術(shù)家康定斯基的作品，用色彩、點(diǎn)、線、面來(lái)表現(xiàn)自己的情感，使畫面有一種音樂(lè)感。西方多元化的后工業(yè)社會(huì)背景決定了主體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性特質(zhì)轉(zhuǎn)向，藝術(shù)創(chuàng)作也從關(guān)注“藝術(shù)本體”、突出本體論和形式主義轉(zhuǎn)向媒體制造、關(guān)注人本主義和智性論。主體經(jīng)驗(yàn)的物化——藝術(shù)創(chuàng)作的形式，媒介也越來(lái)越多元化：裝置、環(huán)境藝術(shù)、表演、行為偶發(fā)、影像等新的藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)。波伊斯把材料作為其觀念的載體，在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，主體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性特質(zhì)得到了更好的彰顯：他的作品大量運(yùn)用毛毯、油脂、石蠟、蜂蜜等元素，這與他二戰(zhàn)時(shí)期受傷后被韃靼人救回有很大的關(guān)系；辛迪•舍曼采用照相藝術(shù)去體驗(yàn)女權(quán)的處境；維奧拉用影視媒體去表現(xiàn)“生與死”；達(dá)明•赫斯特常常以裝置來(lái)表現(xiàn)出生、死亡、疾病和生命，如作品《人們心里不滅的物質(zhì)》就是在一個(gè)巨大的玻璃缸里用福爾馬林浸泡著一條死鯊魚來(lái)完成的。

當(dāng)前是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們?cè)谏锛夹g(shù)、影視、電腦網(wǎng)絡(luò)等方面取得了前所未有的成就。人類從生產(chǎn)方式到生活狀態(tài)，從信息媒介到傳播方式得到了根本性的改變，這也促進(jìn)了主體藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向：科技媒體在創(chuàng)作中大量使用，材料媒質(zhì)成為觀念的載體，藝術(shù)創(chuàng)作不再單指畫一張畫，做一件雕塑，“跨媒介”成為藝術(shù)創(chuàng)作主流語(yǔ)言方式。這決定了藝術(shù)家不應(yīng)該只具有技術(shù)和技巧，主體還應(yīng)該在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、人類學(xué)、生物學(xué)、科技等方面豐富自己的主體經(jīng)驗(yàn)，這樣他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中才能用合適的媒介準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的觀念。

本文作者:許永康工作單位:西南民族大學(xué)