導(dǎo)語：民間藝術(shù)元素應(yīng)用與傳承一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】公共藝術(shù)是當(dāng)代環(huán)境文化范疇，是大眾文化空間藝術(shù)，在我國(guó)屬于正在興起藝術(shù)領(lǐng)域，時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但影響巨大，成為目前中國(guó)自然與人文環(huán)境中重要文化藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。公共藝術(shù)本身具有的文化多元性和藝術(shù)形態(tài)的多維性，拓寬公共藝術(shù)表現(xiàn)空間，也為該藝術(shù)的民族化、民間化的表現(xiàn)提供廣闊的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的西部民間藝術(shù)，是一座有待進(jìn)一步挖掘、研究和應(yīng)用的文化寶庫(kù)，蘊(yùn)藏著彌足珍貴文化藝術(shù)資源，如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)元素植入公共藝術(shù)，使其具有地域文化特色，建設(shè)西部公共藝術(shù)的新空間，是一項(xiàng)非常有現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)探索。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；元素；多元文化；公共藝術(shù)

21世紀(jì)是中國(guó)公共藝術(shù)呈現(xiàn)多元化發(fā)展的時(shí)期，這一文化現(xiàn)象的蓬勃興起，開創(chuàng)了公共藝術(shù)的一個(gè)新時(shí)代，中國(guó)公共藝術(shù)從理論引進(jìn)到相關(guān)實(shí)踐探索，經(jīng)歷了二三十年的光景，時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但影響巨大。公共藝術(shù)從字面上可以簡(jiǎn)單的理解為：由廣大公眾，城市建筑和景觀，藝術(shù)作品三部分構(gòu)成的一種藝術(shù)。宏觀上講，公共藝術(shù)是存在于自然環(huán)境和人文環(huán)境中，有著獨(dú)特文化魅力和訴求的藝術(shù)載體，是特定環(huán)境和空間中的視覺形象與符號(hào)，也是公眾耳濡目染和喜聞樂見的藝術(shù)形式。現(xiàn)代公共藝術(shù)具有傳播文化藝術(shù)和審美價(jià)值，開拓藝術(shù)視野，引領(lǐng)社會(huì)文明，營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境的功能。

一、公共藝術(shù)與多元文化價(jià)值

公共藝術(shù)屬于環(huán)境文化的范疇。它的概念起源于美國(guó)，最早可以追溯到上世紀(jì)30年代，然而城市建筑，環(huán)境，空間與公共藝術(shù)關(guān)系等深層次問題研究，還處在一個(gè)不斷實(shí)踐和探索完善的階段，取得的成果歸納起來主要有以下4個(gè)方面：城市化進(jìn)程的持續(xù)擴(kuò)張及其空間的不斷開發(fā)，是世界性城市發(fā)展普遍面臨的問題，隨之而來的是城市形象的塑造、城市公共藝術(shù)的美化、公共空間與環(huán)境、景觀的營(yíng)造以及公共藝術(shù)重要地位和作用等方面的研究。公共藝術(shù)不同媒介、特質(zhì)和形態(tài)功能與表現(xiàn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)不同時(shí)代文化融合及其藝術(shù)審美特點(diǎn)，對(duì)創(chuàng)作理念、表現(xiàn)風(fēng)格和手法在公共空間藝術(shù)方面訴求所進(jìn)行的全面研究。從美學(xué)的視野和角度對(duì)公共藝術(shù)的起源、形成、演進(jìn)和發(fā)展的過程，進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究，進(jìn)而對(duì)公共藝術(shù)的理念與實(shí)踐的相互關(guān)系與作用進(jìn)行深入研究。公共藝術(shù)社會(huì)化的趨勢(shì)，公眾化的前景進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)與未來的科學(xué)分析，對(duì)公眾介入藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的參與性———人人皆可成為藝術(shù)家的新藝術(shù)觀念、審美能力和價(jià)值方面進(jìn)行的探索和研究。公共藝術(shù)其實(shí)就是公共空間大眾化的藝術(shù)，著力解決的是人類的社會(huì)活動(dòng)空間、生存環(huán)境空間與公共藝術(shù)之間的相互的關(guān)系問題，然而，由于體制的問題導(dǎo)致了在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，城市建設(shè)規(guī)劃部門與文化藝術(shù)創(chuàng)作單位各自為政、互不關(guān)照、少有合作，使得公共空間和環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)作受到了很大的制約。提到建筑場(chǎng)所、居住環(huán)境和人文景觀的互相作用，許多人就直觀地認(rèn)為它是物理空間、自然空間和藝術(shù)空間不同學(xué)科的問題，看成是各自孤立的關(guān)系，忽略藝術(shù)與環(huán)境及文化生態(tài)和諧關(guān)系。而公共藝術(shù)的興起，開啟了人們對(duì)該領(lǐng)域的重新認(rèn)識(shí)和探索。公共藝術(shù)的創(chuàng)作理念與實(shí)踐，是多元文化與環(huán)境之間關(guān)系問題。即把自然中的物理空間植入并賦予文化精神，并以藝術(shù)的形象呈現(xiàn)于公共空間，將建筑、環(huán)境、景觀和歷史、文化、藝術(shù)融為一體，形成一個(gè)和諧的、有人文特質(zhì)的空間整體，來表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文明與面貌［1］。近年來，人們對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識(shí)普遍有所提高，本土化、民族化、大眾化的文化創(chuàng)新意識(shí)也有所增強(qiáng)，民間藝術(shù)這種古老的文化，成為目前人們熱議的話題，并且影響波及到公共藝術(shù)領(lǐng)域，怎樣從傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)中汲取最經(jīng)典、最精華的元素，使中國(guó)公共藝術(shù)既有鮮明的民族文化特征，又有多元文化共存的藝術(shù)特點(diǎn)成為研究課題。公共藝術(shù)與民間藝術(shù)都講究文化的生存環(huán)境和藝術(shù)傳播的氛圍以及公眾的參與性?？梢哉f，它們之間相互矛盾，又相互補(bǔ)益、相互趨同，正是這種共性的存在，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)領(lǐng)域里有著合作與發(fā)展的巨大空間，通過藝術(shù)元素的合理重構(gòu)、改造，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與公共藝術(shù)完美結(jié)合。

二、民間藝術(shù)圖形元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

人類最早的藝術(shù)語言是以圖形方式出現(xiàn)的，它是造型藝術(shù)始端。新石器時(shí)期黃河流域先民就用圖形符號(hào)記錄人類對(duì)自然和生活的直觀印象，并且用刻繪手法在陶器留存符號(hào)的圖像，這是人類在生活中首次應(yīng)用圖形裝飾生活器物的表現(xiàn)。其后，刻繪符號(hào)由“形”的美化裝飾逐漸轉(zhuǎn)向了圖案化，圖形符號(hào)由朦朧演化為比較成熟的圖案，是早期實(shí)用藝術(shù)的一大進(jìn)步，標(biāo)志著圖形符號(hào)化、圖案裝飾化在民間有了更廣泛應(yīng)用價(jià)值。時(shí)至今日，人們生活的環(huán)境和衣、食、住、行的方方面面，都有著圖形和圖案美化裝飾的影子，是名符其實(shí)的“生活藝術(shù)”。圖形藝術(shù)是民眾和民間孕育的藝術(shù)，無論過去還是現(xiàn)在都與人們生活緊密相連，有著千絲萬縷、割舍不斷的關(guān)系。當(dāng)代人以審美意識(shí)和思維方式對(duì)民間圖形、圖案進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究，提取傳統(tǒng)精華在傳承的實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。如敦煌莫高窟中的藻井圖案就是經(jīng)設(shè)計(jì)師移植和改造，成功地應(yīng)用到人民大會(huì)堂外立面柱廊上面琉璃瓦門楣的設(shè)計(jì)上，圖案與繁華的建筑風(fēng)格渾然一體，莊重而典雅。人民大會(huì)堂宴會(huì)廳頂部燈飾設(shè)計(jì)，依然受莫高窟盛唐時(shí)期壁畫圖案的影響和啟迪，給予了藝術(shù)家構(gòu)思和創(chuàng)作靈感，賦予作品以宏大輝煌的視覺效果。公共藝術(shù)是將外在形象與文化內(nèi)涵精神用象征性的視覺符號(hào)詮釋的藝術(shù)。地處蘭州國(guó)際會(huì)展中心建筑群的甘肅大劇院，是西北地區(qū)的一個(gè)文化標(biāo)志，其內(nèi)部構(gòu)造和裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來自馬家窯文化的陶罐。眾所周知，彩陶文化是隴原大地燦爛奪目的文化遺產(chǎn)，彩陶的造型和紋飾被公認(rèn)為具有很高的文化品味和價(jià)值，由簡(jiǎn)單的線條組合而成的裝飾美令人贊嘆不已。走進(jìn)甘肅大劇院大廳內(nèi)的共享空間，濃郁的彩陶文化的藝術(shù)氣息迎面撲來，入口處碩大的黃土陶罐造型體上，繪刻有馬家窯陶器上特有的裝飾曲線，猶如蘭州黃河卷起的浪花，彩陶頂端設(shè)計(jì)超大祥云圖案的水晶燈，借鑒了敦煌壁畫中祥云嵌入大廳頂部，敦煌圖案之美在燈光照射中更顯得富麗堂皇。步入演出大廳，躍入眼簾是一個(gè)巨大的、能容納1500人的、彩陶罐形的大禮堂，雍容雅致，功能齊備。從大劇院內(nèi)部屋頂、墻體、地面，甚至在不顯眼的裝飾材料上，處處都能領(lǐng)略到彩陶文化的印記。大劇院內(nèi)的各地方廳的設(shè)計(jì)，也都采用頗具地方特色的文化元素裝飾和美化。如蘭州廳以黃河文化為設(shè)計(jì)的基本元素；天水廳以麥積山為設(shè)計(jì)策劃品牌；隴南廳則以摩崖碑刻文化為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)；慶陽廳以當(dāng)?shù)靥厣耖g藝術(shù)剪紙為表現(xiàn)形式；臨夏廳則以民間磚雕為創(chuàng)意元素。獨(dú)具匠心的地標(biāo)設(shè)計(jì)把西北地區(qū)彩陶文化、黃河文化和敦煌文化串聯(lián)匯聚一體，運(yùn)用民間元素設(shè)計(jì)，凸顯了地域文化的特殊魅力，使大劇院從建筑設(shè)計(jì)到內(nèi)部公共空間裝潢，從整體到局部細(xì)節(jié)以及公共空間的陳設(shè)，均具西北地區(qū)本源文化韻味，它的建成和啟用，成就了隴原大地的文化標(biāo)桿、建筑標(biāo)桿、精神標(biāo)桿。圖形、圖案是平面造型藝術(shù)，公共藝術(shù)大多是立體空間藝術(shù)，它們?cè)趦啥群腿瓤臻g里表達(dá)藝術(shù)語言，展現(xiàn)藝術(shù)信息。兩種藝術(shù)形態(tài)有很大差別，但也有密切關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)樗鼈兌际强臻g形態(tài)和藝術(shù)，兩者都可以在平面的基礎(chǔ)上向空間維度發(fā)展延伸，如平面圖形、圖案根據(jù)構(gòu)思需要，改造成半立體（浮雕），常見于民間藝術(shù)中的木雕、磚雕、石雕、瓦當(dāng)、地面磚等，還可以經(jīng)過制作成為完全立體化造型藝術(shù)，由金屬、石材等材料制作的鏤空狀文化標(biāo)志或符號(hào)、藝術(shù)墻等，成為一種既有平面圖案構(gòu)成美，又有立體藝術(shù)形象美的公共藝術(shù)。因此，圖案應(yīng)用與開發(fā)有很大的創(chuàng)新空間。另外將建筑實(shí)體作為平面藝術(shù)的載體，也能產(chǎn)生奇妙的藝術(shù)效果。三亞鳳凰島建筑，造型新穎、富于美感，建筑的墻體在夜空下，采用了數(shù)字技術(shù)燈光投射，呈現(xiàn)出色彩斑斕的圖形之美，隨著燈光的變化，整個(gè)建筑如巨大的彩色大屏幕，海洋生物和各式各樣幾何圖形異彩紛呈，動(dòng)態(tài)和不斷變幻的圖案，引起人們極大關(guān)注，在夜幕中使人產(chǎn)生一種圖像藝術(shù)的特殊效果。

三、公共藝術(shù)中民間藝術(shù)題材的挖掘與應(yīng)用

中國(guó)西部最大的優(yōu)勢(shì)在于自然地理的資源優(yōu)勢(shì)和歷史文化與藝術(shù)的原生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，在民間文化中，通過文字記載和口傳心授及圖像方式流傳著浩如煙海的歷史典故、神話傳說，這些都是西部題材公共藝術(shù)的素材。挖掘整理這些創(chuàng)作素材，完全能夠產(chǎn)生一批反映西部歷史和經(jīng)典題材的優(yōu)秀作品。在中國(guó)西部青海湖畔的日月山，由當(dāng)?shù)卣鲑Y建造的《文成公主》公共藝術(shù)群，偌大的蒼穹下，《山月山坊》《唐蕃古道》《文成公主紀(jì)念館》《日月山神牛雕塑》《公主泉》《回望石》，以及高達(dá)9米《文成公主》雕像和其身后的長(zhǎng)20米、寬6米的青銅浮雕，在山頂日亭、月亭的呼應(yīng)下構(gòu)成了宏大規(guī)模的公共藝術(shù)景觀，再現(xiàn)了1300多年前的一段美麗感人的歷史，將歷史、自然之景和人文藝術(shù)融匯在一個(gè)特定空間，打造了公共藝術(shù)創(chuàng)作的大手筆，大創(chuàng)意，成為青海文化旅游風(fēng)情線上獨(dú)特的歷史文化景點(diǎn)。西部歷史典故和傳說的題材很廣泛，也很豐富，如位于敦煌市區(qū)中心《反彈琵琶》雕塑就是從敦煌壁畫中挖掘出的題材，取材于中唐112窟中的《觀無量壽經(jīng)度》內(nèi)的“反彈琵琶”壁畫原型創(chuàng)作的，運(yùn)用敦煌藝術(shù)中舞蹈元素，將壁畫中舞者移至公共藝術(shù)中的雕塑，成為相同題材，不同藝術(shù)形式再創(chuàng)作的公共藝術(shù)經(jīng)典之作。公共藝術(shù)是城市環(huán)境、建筑、歷史和文化的交匯點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，保護(hù)歷史文化遺跡和城市特色建筑、古建筑和老舊街巷，是城市文明程度的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵谶@些建筑中仍然保存著許多民間、民俗特征的文化藝術(shù)，他們是曾經(jīng)的歷史記憶和見證，正是因?yàn)檫@些建筑的存在，才使生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們能有一種歸屬感———從哪里來，到哪里去。才能在社會(huì)變遷與發(fā)展中找準(zhǔn)自己的位置，在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)里，不會(huì)因?yàn)槲幕牟蛔孕哦允Х较?。?dāng)下，中國(guó)各地商業(yè)街、步行街、食品街、歷史文化街的建設(shè)與改造都非常重視挖掘民族的、地域的、民間的元素和傳統(tǒng)文化符號(hào)，塑造“中國(guó)式”的特色街區(qū)，展現(xiàn)一種強(qiáng)烈的文化回歸和懷舊情結(jié)。云南大理的“寺登街”，南京的“夫子廟”，西安“書院門”等古街道，既注重商業(yè)、休閑和購(gòu)物功能，又體現(xiàn)了建筑上傳統(tǒng)文化的歷史背景等因素。街市和建筑、店鋪牌匾、餐館的裝潢、標(biāo)志幌子，照明燈飾以及不同材質(zhì)雕塑和其它公共藝術(shù)，都呈現(xiàn)出許多民間藝術(shù)的特征。古舊的街市，懷舊的風(fēng)格，讓更多人對(duì)過去、現(xiàn)在和未來產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生心理的共鳴。老城區(qū)公共空間的改造，要尊重古城歷史文化，植入一些傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)元素，以突出地域文化特色。成都寬窄巷是一處承載300多年歷史的古街小巷，它是舊時(shí)老成都建筑文化的縮影，記載著老成都市井文化濃濃的色彩。老成都建筑風(fēng)格明顯帶有民間文化特質(zhì)，對(duì)研究川西民居建筑有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。成都寬窄巷屬于中國(guó)老舊街區(qū)文化范疇，其歷史文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于商業(yè)價(jià)值，一條古街小巷，經(jīng)過搶救、保護(hù)、改造和重塑，復(fù)原了成都老街巷的原真面貌，不僅成為“修舊如舊”老街改造的成功案例，還使它舊貌換新顏，改造后的街巷依舊是從前傳統(tǒng)的民間建筑，但是環(huán)境氛圍和人脈關(guān)系發(fā)生了很大變化，成為當(dāng)前歷史文化旅游的重要景點(diǎn)，集購(gòu)物、休閑、飲食為一體的商業(yè)文化街區(qū)。管理、設(shè)施、功能完善齊備，為參觀的人們提供了一個(gè)溫馨、和諧、能調(diào)劑和放松精神的去處。成都作為歷史文化名城，在寬窄舊街巷的改造創(chuàng)意上，突出民間文化和藝術(shù)元素應(yīng)用，獲得了成功，并且創(chuàng)造了民間文化題材在舊城改造中傳統(tǒng)古樸美的范式。在題材和元素的應(yīng)用方面，貴陽高鐵站的設(shè)計(jì)，有地域文化和特色的獨(dú)到之處。貴陽北站是貴陽高鐵核心站，是西南最大的綜合性鐵路交通樞紐，設(shè)計(jì)創(chuàng)意以傳統(tǒng)的黔文化做鋪墊，突出文化旅游主題———“旅游天堂、貴州印象”。其設(shè)計(jì)雖然以現(xiàn)代建筑為主，但在外部造型上吸收了貴州民居形式，從鼓樓、花轎中提取出的“重檐”元素，與貴州的山水勝景梯田、瀑布的“層疊”線相結(jié)合，建筑外形勾勒出視覺與想象中的貴州，使貴陽北站建筑蘊(yùn)含了現(xiàn)代與傳統(tǒng)雙重文化要素，成為建筑類公共藝術(shù)，運(yùn)用民間題材和元素在空間形式上的新表達(dá)。

四、藝術(shù)形態(tài)的借鑒、轉(zhuǎn)換與公共藝術(shù)多樣性表現(xiàn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步與新媒體文化在藝術(shù)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，給中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展提供了新的平臺(tái)和空間，極大地拓展了藝術(shù)的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)形式，使公共藝術(shù)載體和媒介由比較單一的傳統(tǒng)模式，不斷擴(kuò)延為多元文化、多維藝術(shù)。中國(guó)民間藝術(shù)最常見的剪紙，是傳統(tǒng)的平面化的圖形藝術(shù)，它制作的流程和工藝復(fù)雜，以剪、刻、雕、鏤等方法完成作品創(chuàng)意，剪紙的基本材質(zhì)顧名思義是紙張，藝術(shù)語言由點(diǎn)、線、面的組合構(gòu)成了圖形符號(hào)的裝飾風(fēng)格，但由于長(zhǎng)期受到材料制約、剪紙藝術(shù)應(yīng)用性和廣泛性受到了很大的局限，因而藝術(shù)的功能和張力難以表現(xiàn)。在當(dāng)下的社會(huì)條件下，經(jīng)過藝術(shù)家的大膽探索和創(chuàng)意，傳統(tǒng)的平面剪紙工藝，完全可以新的藝術(shù)思維方式，打破二度空間束縛，把不同空間造型元素調(diào)動(dòng)起來，使平面造型空間發(fā)生維度的轉(zhuǎn)換，從靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)，從平面轉(zhuǎn)換為立體，甚至是四維和更多維度的空間。除此而外，平面造型藝術(shù)運(yùn)用材質(zhì)的轉(zhuǎn)換也能改變空間形態(tài)，達(dá)到新的視覺美感。西安曲江寒窯遺址公園入口北側(cè)懸崖上，雄偉而壯觀的雕塑墻“驚世情緣”，是以唐代歷史人物薛平貴和王寶釧愛情故事為題材的公共藝術(shù)，作品創(chuàng)意源自民間剪紙，而材料是由紅色鐵藝制作成長(zhǎng)270米，高11米的巨幅剪紙效果的大型公共藝術(shù)，開創(chuàng)了剪紙藝術(shù)材料應(yīng)用和空間表現(xiàn)的成功轉(zhuǎn)換，賦予了古老剪紙?jiān)诂F(xiàn)代公共藝術(shù)多樣性表現(xiàn)形式的有益探索。藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換與借用，內(nèi)容廣泛，形式多樣，創(chuàng)意無限。傳統(tǒng)的書法藝術(shù)是絕對(duì)的平面藝術(shù)，然而蘭州黃河風(fēng)情線上的“龍?jiān)础?，以雕塑的造型把書法家王?guó)文的書法“龍”，由平面變成了立體龍，坐落在黃河北岸龍?jiān)次幕珗@中，從不同視角觀賞這條“龍”，竟有不同條“龍”的感受，這種獨(dú)特的創(chuàng)意，來自對(duì)書法藝術(shù)的深刻研究，運(yùn)用藝術(shù)借鑒和形式的置換，創(chuàng)造了書法字體立體造型藝術(shù)的新思路，成為公共藝術(shù)中，傳統(tǒng)書法新的視覺表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)，是西部民間藝術(shù)中接地氣的表演形式。以皮影為例，在西北地區(qū)廣大農(nóng)村是受民眾青睞和歡迎的藝術(shù)形式。但是，它的表現(xiàn)方式既傳統(tǒng)又古老，演出范圍十分有限，藝術(shù)傳播空間受條件的限制，影響到觀賞藝術(shù)表演的受眾不多，皮影藝術(shù)屬于國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，對(duì)于這樣珍貴的文化遺產(chǎn)，保護(hù)和傳承，首先要考慮原生態(tài)的藝術(shù)形式的傳人，培養(yǎng)一批熱愛古老的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，使之后繼有人。其次，充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)和多媒體視覺圖像，完整保存、真實(shí)記錄富有價(jià)值的原生態(tài)藝術(shù)。并且應(yīng)用現(xiàn)代媒介和手段，在更廣闊的空間和更多的公眾面前傳播其文化藝術(shù)價(jià)值和魅力，使人們對(duì)該藝術(shù)從內(nèi)涵到形式有比較全面的認(rèn)識(shí)、了解，讓民間流行的皮影、地方曲子、相聲等走向更大的藝術(shù)表演空間。最近，在甘肅景泰黃河石林景區(qū)舉辦的一場(chǎng)極具震撼力，有國(guó)內(nèi)頂級(jí)民謠水準(zhǔn)的“黃河石林•謠途”民謠音樂節(jié)，是一種以黃河文化為背景，文化旅游創(chuàng)意為引導(dǎo)的民間音樂的文化盛宴。西北是中國(guó)民謠的發(fā)祥地，以此為創(chuàng)意的藝術(shù)策劃，營(yíng)造了“天人合一”的意境，氣勢(shì)磅礴，音樂會(huì)用民謠歌曲和音樂擁抱自然，贊美自然，與東去黃河水形成了大自然最美的和聲。開創(chuàng)了民謠表演藝術(shù)的新天地，使民謠真正回歸于民間和大自然之中，演出環(huán)境和場(chǎng)地的轉(zhuǎn)換，不僅給藝術(shù)本身注入了新的活力，也激活了公共藝術(shù)更廣闊的表演空間。中國(guó)是有著幾千年歷史和文化積淀的文明古國(guó)，有著太多的東西需要總結(jié)，特別在今天，當(dāng)我們回眸昔日的輝煌文化之路，有一點(diǎn)總是在提示我們，永遠(yuǎn)不能忘卻和丟失孕育我們民族的文化藝術(shù)之根，它來自民族，生存并繁衍于民間，未來還將以新的面貌和形式傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)為當(dāng)代中國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展開掘了一條傳統(tǒng)文化的“大運(yùn)河”，不僅通到今天，也通向未來。

【參考文獻(xiàn)】

［1］齊林華．貴州地域文化的理論建構(gòu)———讀蔡熙的《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》［J］．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（04）：123－125．

作者:余婕 單位:蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)