導(dǎo)語：門神文化在公共藝術(shù)的運用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：該文首先介紹門神文化、公共藝術(shù)，然后從門神人物形象的造型再設(shè)計和門神在公共藝術(shù)中的色彩應(yīng)用兩方面，闡述傳統(tǒng)門神文化在公共藝術(shù)中的應(yīng)用，最后提出對門神文化的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：門神;公共藝術(shù);應(yīng)用

一、門神文化概況

門神，起源于門戶祭祀，最早的門神崇拜即“祀門”之禮。早期的門神形象以神荼、郁壘為代表；隨著時代的發(fā)展，神荼、郁壘慢慢地被秦叔寶、尉遲恭等形象取代。門神文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所承載的是當(dāng)時人民對英雄人物與美好生活的崇拜和向往，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶。伴隨著現(xiàn)代人的審美需求、物質(zhì)水平、生活品質(zhì)的不斷提高，從前的門神形象逐漸淡出人們的生活，部分現(xiàn)代人對門神文化的了解和應(yīng)用不多。在這種情況下，門神這一傳統(tǒng)文化急需人們的再認(rèn)識與保護(hù)、創(chuàng)新。設(shè)計師可以設(shè)計門神的卡通形象，獨特的造型、豐富的色彩會帶給人們輕松愉悅的視覺效果。這樣，門神所蘊含的文化會在再設(shè)計的基礎(chǔ)上逐漸深入人們的日常生活，它的藝術(shù)價值、文化價值、商業(yè)價值將更為持久。

二、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是存在于公共空間中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)方式多種多樣，如壁畫、雕塑、裝置藝術(shù)等。呂荊如編譯的論著《當(dāng)代國外公共藝術(shù)一百例》中對“公共藝術(shù)”有這樣的定義：“公共藝術(shù)是相應(yīng)于某特定場所的形式、結(jié)構(gòu)、功能以及氣氛情調(diào)、風(fēng)土習(xí)俗的藝術(shù)設(shè)計。”公共藝術(shù)作品可以裝飾點綴環(huán)境，反映風(fēng)土人情，依環(huán)境與建筑而存在。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品不止于裝飾美化的功能，還需要反映出積極的市民精神和社會思想。設(shè)計師應(yīng)通過公共藝術(shù)材料的選擇與運用表達(dá)情緒，傳達(dá)人類社會的文化、藝術(shù)和精神。傳統(tǒng)門神形象也是一種公共藝術(shù)，反映了當(dāng)時人們的生活狀態(tài)、思想認(rèn)識和心理追求，表現(xiàn)了人們對自然、社會的綜合認(rèn)識，并且具有對環(huán)境的裝飾作用。

三、門神文化在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

1.門神人物形象的造型再設(shè)計。在門神藝術(shù)創(chuàng)作中，對傳統(tǒng)門神的再創(chuàng)作是對其形象進(jìn)行升華與再演繹，從而讓門神形象更符合當(dāng)代社會的審美，促使更多的人了解門神文化，從而幫助門神文化在當(dāng)代中國得到傳承與發(fā)揚。門神是一種傳統(tǒng)文化，是一個符號、標(biāo)志，代表著民族特征和地域性文化，展現(xiàn)的是數(shù)千年社會發(fā)展、變遷過程中所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神等諸多方面的變化，是打開民族文化、歷史與文明之門的鑰匙。不僅如此，設(shè)計師結(jié)合當(dāng)代設(shè)計，將傳統(tǒng)門神轉(zhuǎn)變?yōu)槎S、三維的卡通形象，轉(zhuǎn)變?yōu)楦刑厣牡袼堋⒈诋?、裝置藝術(shù)等，是對民族藝術(shù)的傳承，是對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的推動。門神形象有很多，不同的形象都是造型獨特、個性鮮明、神態(tài)各異的。在生活中，常見的門神形象有尉遲恭、秦叔寶、鐘馗、哼哈二將等，這些是具有代表性的門神形象。以尉遲恭和秦叔寶的門神形象為例，其原型是上陣殺敵的將軍，所以門神形象設(shè)計是身穿戰(zhàn)袍、披掛鎧甲、手持兵器、神態(tài)自若，體現(xiàn)的是威猛、神勇的人物形象。再如鐘馗，他是捉鬼驅(qū)邪的神，所以他的門神形象設(shè)計是身材魁梧、體格健壯、昂首挺胸，體現(xiàn)的是威武、兇悍的人物形象。設(shè)計師在創(chuàng)作時，常會選擇這些人物形象豐滿的門神形象進(jìn)行再設(shè)計，一方面展現(xiàn)其形、意以及其深厚的文化內(nèi)涵，另一方面在不脫離傳統(tǒng)門神創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代元素，讓設(shè)計更符合現(xiàn)代審美特點，或采用其他設(shè)計手段讓設(shè)計更具有識別性。2.門神在公共藝術(shù)中的色彩應(yīng)用。傳統(tǒng)五色的思想觀念在中國木版門神畫中有很深刻的體現(xiàn)，從中可以看出傳統(tǒng)色彩在中國人的生活中占有的重要位置。在中國傳統(tǒng)文化思想中被確認(rèn)為正色的五色是青、黃、赤、白、黑，這些正色代表正統(tǒng)的地位，其他的顏色則被認(rèn)為是間色。人們對這五種正色的闡釋為：萬物生長時的顏色為青，意為“生”；象征太陽的顏色為赤，意為“赫”；代表明晃晃日光的顏色為黃，意為“晃”；如冰啟時的顏色為白，意為“啟”；如晦冥之顏色為黑，意為“晦”。五色既被視為正統(tǒng)，則具有特定的觀念性。一種邏輯推進(jìn)方式和思維認(rèn)知圖式在色彩中得到轉(zhuǎn)換，這是人類思想的進(jìn)步，是“心象”的反映。中國民間公共藝術(shù)的用色，主色為青、赤、黃、白、黑，符合中國傳統(tǒng)的五色觀念。設(shè)計師在對門神的再創(chuàng)造過程中，可以在保留具有特色色彩的基礎(chǔ)上，對色彩進(jìn)行重構(gòu)、變異?？此坪唵蔚拈T神畫，卻有著復(fù)雜的工藝。門神文化以其獨特性，為當(dāng)代公共藝術(shù)提供了很好的發(fā)展素材和強(qiáng)有力的支持。無論是傳統(tǒng)的門神畫，還是現(xiàn)在與門神相關(guān)的公共藝術(shù)設(shè)計，都體現(xiàn)了對平安幸福生活的向往與追求。更重要的是，設(shè)計師將傳統(tǒng)門神文化結(jié)合現(xiàn)代元素，運用到公共藝術(shù)設(shè)計中，在符合審美需求的同時也弘揚了傳統(tǒng)藝術(shù)，體現(xiàn)了民族精神，傳承了民族文化。

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作者:周洛伊 王馳 單位:常州大學(xué)