導(dǎo)語(yǔ)：社交行為觸發(fā)新媒體公共藝術(shù)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:新媒體公共藝術(shù)是新媒體技術(shù)與公共藝術(shù)的融合形態(tài)，是對(duì)數(shù)字時(shí)代市民生活訴求的必然回應(yīng)，同時(shí)也極可能對(duì)未來(lái)城市樣貌和公共空間發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。雖然在技術(shù)運(yùn)用、體驗(yàn)方式、表現(xiàn)手法等方面有異于傳統(tǒng)公共藝術(shù)，但其核心價(jià)值同樣聚焦于對(duì)公共空間和市民生活的融入與激活。而如何有效地形成公眾參與和觸發(fā)社交行為，成為實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)干預(yù)效能和目標(biāo)的起點(diǎn)。文章探討了新媒體公共藝術(shù)創(chuàng)作激發(fā)公眾參與和觸發(fā)社交行為的可能、要素與路徑。

關(guān)鍵詞:新媒體;公共藝術(shù);公共空間;公眾參與;社交行為

公共空間、藝術(shù)創(chuàng)作和公眾參與是公共藝術(shù)的三大要素，其中公眾參與是核心要素。當(dāng)新媒體公共藝術(shù)出現(xiàn)在公共空間中時(shí)，豐富多樣的新媒體手段和炫酷奪目的聲光影像便輕易地吸引了公眾的目光，但作為公共藝術(shù)，其價(jià)值最終仍需通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)公眾主動(dòng)參與和交流才能體現(xiàn)出來(lái)，而非單向的吸引與欣賞。本文由此視角出發(fā)，嘗試探討新媒體公共藝術(shù)與公眾社交行為觸發(fā)的相關(guān)問(wèn)題。

一、當(dāng)代城市公共空間社交與新媒體藝術(shù)介入

城市公共空間是否能夠?qū)崿F(xiàn)其在公共生活中的功能，成為真正意義上的“公共空間”而非一般意義上的“開(kāi)放空間”，最重要的評(píng)估指標(biāo)就是公眾進(jìn)入和使用該空間的情況。正如劉易斯•芒福德所言，密集的社會(huì)互動(dòng)是城市生活的生命力①。城市公共空間的價(jià)值也正是源于社會(huì)活動(dòng)，而非空間本身。集體事件、共同記憶、人文景觀和自然環(huán)境都是公共空間吸引公眾的要素，這些要素也構(gòu)成了公眾在公共空間中開(kāi)展活動(dòng)的背景和原因。人在開(kāi)放空間中的活動(dòng)通?？梢苑譃槿悾幢匾顒?dòng)、可選活動(dòng)和社交活動(dòng)，而公共空間是可以將這三種活動(dòng)融于一體的空間。人們?cè)诮诸^觀看藝人的表演，在廣場(chǎng)的紀(jì)念碑或雕塑前駐足，被共同關(guān)心的節(jié)日活動(dòng)吸引，或是偶遇某一特定主題事件時(shí)，都會(huì)觸發(fā)社交活動(dòng)。這些社交活動(dòng)通常屬于被動(dòng)接觸的范疇，例如僅僅是看到或聽(tīng)到他人對(duì)共同經(jīng)歷事件的表達(dá)，在某種意義上，也同樣完成了公共空間社交。當(dāng)代城市中用來(lái)為公眾展開(kāi)對(duì)話、闡述觀點(diǎn)的特定空間已越來(lái)越少，人們更多開(kāi)始習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中表達(dá)自我，當(dāng)代人這種對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體社交的依戀，一度引發(fā)了人們對(duì)物理公共空間正逐漸喪失其公共性的擔(dān)憂。學(xué)界也認(rèn)為公共空間的公共性在這一變化過(guò)程中已開(kāi)始貶值，公眾正逐漸失去與他人分享生命體驗(yàn)的感受，公共空間與城市文化、共同記憶的關(guān)聯(lián)構(gòu)建更無(wú)從談起。然而，這個(gè)問(wèn)題的成因是非常復(fù)雜的，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的侵蝕和替代，更不能將公共空間和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體手段對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，全球的社會(huì)學(xué)家、藝術(shù)家、建筑師、城市規(guī)劃師，甚至科學(xué)家都在各自的領(lǐng)域著手探索扭轉(zhuǎn)這一局面的可能路徑。他們從各自的角度開(kāi)展著公共空間的修復(fù)活動(dòng)，有些人致力于空間本身的改造，比如用綠植和水流等自然力量讓人們慢下來(lái)，與他人一同體驗(yàn)特定空間環(huán)境，有些則利用藝術(shù)構(gòu)建或裝置來(lái)吸引公眾進(jìn)入與使用公共空間。無(wú)論是自然或是藝術(shù)元素，其目標(biāo)都是吸引人，只是前者關(guān)注感知和敏感度，后者則聚焦于交互和反饋。由此可見(jiàn)，吸引公眾使用是激活公共空間的起點(diǎn)，引發(fā)人與人之間的社交行為則是公共空間修復(fù)和改造的目的。所以，新媒體攜藝術(shù)之力重返物理空間，將自然、技術(shù)、藝術(shù)等要素結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑將成為解決這一問(wèn)題的積極探索和嘗試。新媒體藝術(shù)自身的實(shí)驗(yàn)性為公共空間的優(yōu)化提供了有效的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，影像、表演、交互、網(wǎng)絡(luò)等手段，讓虛擬和物理要素在異質(zhì)時(shí)空中相互作用，回應(yīng)了當(dāng)代人在公共空間中實(shí)現(xiàn)交流和表達(dá)的訴求。事實(shí)上，從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，西方新媒體藝術(shù)介入城市公共空間的探索就已經(jīng)開(kāi)始，而今，新媒體藝術(shù)與公共空間的結(jié)合，更是成為激活城市公共空間，實(shí)現(xiàn)其公共性價(jià)值的新舉措和發(fā)展趨勢(shì)。藉由新媒體手段，公共藝術(shù)創(chuàng)作有了全新的面貌和可能，吸引公眾參與的方式也因此更新，從參與到社交行為的觸發(fā)，成為公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其公共效能的升級(jí)階段。

二、新媒體公共藝術(shù)的社交行為觸發(fā)要素

于公眾而言，從“吸引”到“參與”，再?gòu)摹敖换ァ钡健皩?duì)話”的過(guò)程，既是新媒體公共藝術(shù)有效介入公共空間的路徑，也成為其觸發(fā)公眾社交行為的4個(gè)基本要素。(一)吸引。新媒體公共藝術(shù)對(duì)于公眾的吸引可以從幾個(gè)方面來(lái)理解。首先，聲光影像賦予了新媒體手段在感官刺激上的先天優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)展示遠(yuǎn)比等待發(fā)現(xiàn)更能引起公眾的關(guān)注。而不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)，更使得新媒體公共藝術(shù)的自我展示擁有更多的可能性。但值得注意的是，一味依賴感官刺激產(chǎn)生的吸引，難免有產(chǎn)生審美疲勞的可能，今天人們?cè)诿鎸?duì)開(kāi)放空間中撲面而來(lái)的精美商業(yè)影像時(shí)，往往很難再有新鮮的體驗(yàn)。因此，除了感官吸引，主題的吸引也是非常重要的方面。2019年初，巴塞羅那的新媒體設(shè)計(jì)工作室Playmodes就將電子音樂(lè)、動(dòng)態(tài)影像、燈光與位于西班牙曼雷薩市的一座14世紀(jì)哥特式大教堂融于一體，創(chuàng)作了名為《奇跡之光》(theLightMiracle)的開(kāi)放空間新媒體藝術(shù)作品。數(shù)千人在熟悉的主題空間中，體會(huì)到了完全不同的感官體驗(yàn)，而哥特式教堂同樣也為新媒體表現(xiàn)注入了宗教主題與時(shí)間力量。事實(shí)上觀念先行的當(dāng)代藝術(shù)往往更注重聚焦當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，其實(shí)積累了很多形式和觀念的實(shí)驗(yàn)成果，而當(dāng)新媒體藝術(shù)進(jìn)入公共空間，這些實(shí)驗(yàn)成果也得到了普適于大眾的機(jī)會(huì)，成為吸引公眾的內(nèi)在力量。(二)參與。盡管讓觀眾參與藝術(shù)品創(chuàng)作并不是一個(gè)新的概念，甚至公共藝術(shù)的核心要素之一就是公眾參與，但直接在街頭利用新媒體手段將隨機(jī)觀眾轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者，無(wú)疑為公共空間增加了新的品質(zhì)和吸引力。無(wú)論是激浪派運(yùn)動(dòng)還是概念藝術(shù)，又或是約瑟夫博伊斯的“社會(huì)雕塑”實(shí)驗(yàn)，都是當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注當(dāng)代主題、關(guān)注參與和過(guò)程的探索與嘗試。只是這些實(shí)驗(yàn)成果大多陳列在美術(shù)館里，或是出現(xiàn)在理論書(shū)籍里。而新媒體公共藝術(shù)就發(fā)生在街頭，在邀請(qǐng)普通觀眾參與其創(chuàng)作的同時(shí)，鼓勵(lì)觀眾表達(dá)其存在感和情感。比如，由賈米•普倫薩(JaumePlensa)創(chuàng)作的芝加哥千禧公園里的皇冠噴泉，將公民自身的影像與噴泉結(jié)合，每天吸引著成千上萬(wàn)的人前來(lái)。而拉斐爾•洛扎諾•漢默(RafaelLozano－Hemmer)的“身體電影”(BodyMovies)系列作品，則利用光影設(shè)備將觀眾的影子大小不同地投射到廣場(chǎng)或建筑表面，而近百名觀眾可以同時(shí)帶著不同的情感和身體語(yǔ)言參與其中，成為作品的重要組成部分?！吧眢w電影”曾在荷蘭、西班牙、加拿大等不同國(guó)家的不同城市開(kāi)展，用新媒體藝術(shù)方式激活了當(dāng)?shù)氐墓部臻g。這些新媒體廣告藝術(shù)可能表現(xiàn)形式各有不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是邀請(qǐng)公眾參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，將路人從被動(dòng)觀察者變?yōu)榉e極活躍的參與者。由此角度來(lái)看，與傳統(tǒng)的雕塑、紀(jì)念碑等公共藝術(shù)作品不同，新媒體公共藝術(shù)的核心內(nèi)容并非展示，也不是到底采用了何種新的技術(shù)媒材，而是注重公共空間中的公眾關(guān)注度和參與行為。(三)交互?；?dòng)性是數(shù)字媒體的必要條件，也是數(shù)字藝術(shù)的必然特征。關(guān)于交互性如何運(yùn)作，如何與人交往，以及最終如何達(dá)成公共空間與社會(huì)的關(guān)系，都是至關(guān)重要的問(wèn)題。這種互動(dòng)涉及人與人、人與機(jī)器之間的信息交換，且這些交換應(yīng)該形成循環(huán)的系統(tǒng)，循環(huán)的過(guò)程就是一次次對(duì)話，對(duì)話的創(chuàng)造力和多循環(huán)的實(shí)現(xiàn)則同時(shí)激活著空間和空間中的人。通過(guò)新媒體手段讓人與人之間形成短暫交流，并體驗(yàn)共存感和群體相互作用，其特點(diǎn)是同時(shí)在空間和社會(huì)維度上對(duì)話和接近。2012年，BjarkeIngels集團(tuán)(BIG)與時(shí)代廣場(chǎng)聯(lián)盟合作，在紐約時(shí)代廣場(chǎng)上創(chuàng)作了一件名為“大愛(ài)紐約”(“BIGloveNYC”)的交互裝置藝術(shù)作品。該作品由400根透明的LED發(fā)光丙烯酸管組成，中間有一個(gè)發(fā)光的心臟圖形，當(dāng)人們觸摸傳感器，能將能量轉(zhuǎn)換成光，心形圖案則會(huì)發(fā)光并跳動(dòng)，人越多，光和跳動(dòng)就越強(qiáng)。這件作品不但成功吸引了公眾的參與，更用愛(ài)的主題，為城市公共空間中的所有人營(yíng)造了積極的社交情感語(yǔ)境。近年來(lái)，由于智能自適應(yīng)系統(tǒng)的發(fā)展，交互的方式變得更為負(fù)責(zé)也更具吸引力。具有嵌入式控制器的傳感設(shè)備和程序協(xié)作，能夠隨時(shí)間的推移在空間中不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化和發(fā)展自身行為，這樣人和機(jī)器交互的體驗(yàn)也形成新的體驗(yàn)，新媒體帶來(lái)的全新可能，進(jìn)一步豐富了公共空間中交互的內(nèi)涵和外延。(四)對(duì)話。無(wú)論是日常行為還是偶發(fā)事件，產(chǎn)生交互的起點(diǎn)和形式都是某種意義上的對(duì)話。比如，當(dāng)觀眾在觀看街頭表演者的表演時(shí)，會(huì)共同分享快樂(lè)，并會(huì)就表演者的表現(xiàn)進(jìn)行交談，表演者的精彩技藝就成為吸引人們留在空間并進(jìn)行社交活動(dòng)的原因。而新媒體公共藝術(shù)則以更為復(fù)雜的跨媒介、事件化、交互性能力，成為公眾在公共空間中進(jìn)行社交活動(dòng)的“觸發(fā)器”。最終，越來(lái)越多的人將出現(xiàn)在公共空間中，在不同的活動(dòng)水平上參與創(chuàng)作，創(chuàng)造出一個(gè)生動(dòng)的社交場(chǎng)面。當(dāng)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)在公共空間中時(shí)，很容易吸引人們與其進(jìn)行交互，并形成許多后續(xù)的社交活動(dòng)。與藝術(shù)裝置互動(dòng)的人成為公共空間中的“表演者”，或者說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的組成部分，而其他人傾向于加入或觀察這些“表演者”，分享他們觀看或參與的體驗(yàn)。新媒體的媒介靈活性甚至可以進(jìn)一步提升公眾的參與維度，不同的裝置類型和交互模式不僅提供人與影像或裝置的互動(dòng)，也允許觀眾通過(guò)手機(jī)等私人移動(dòng)端設(shè)備完成多點(diǎn)互動(dòng)，共同營(yíng)造一種環(huán)境和互動(dòng)景觀。這也是新媒體公共藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)公共藝術(shù)的獨(dú)到之處。從吸引到參與再到交互，并最終形成交互對(duì)話，觸發(fā)社交活動(dòng)，對(duì)于新媒體公共藝術(shù)來(lái)說(shuō)，公眾的行為回應(yīng)才是成功介入的標(biāo)志，也是其“公共性”的直接體現(xiàn)。

三、新媒體公共藝術(shù)的社交行為觸發(fā)策略

當(dāng)觸發(fā)公眾的社交行為成為創(chuàng)作目標(biāo)時(shí)，藝術(shù)家顯然正面回應(yīng)了公共藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本訴求———“從參與到對(duì)話”。而尋找社交行為觸發(fā)可能的過(guò)程中，地點(diǎn)、主題、形態(tài)等各種因素同樣共同參與其中。(一)因地置藝。新媒體公共藝術(shù)往往能夠輕易地吸引受眾的關(guān)注，而是否能夠真正實(shí)現(xiàn)交互和觸發(fā)人與人之間在公共空間中的社交活動(dòng)，則需要滿足幾個(gè)條件。首要的條件是必須選擇合適的地點(diǎn)。地點(diǎn)的重要意義在于，面對(duì)不同類型的空間，新媒體公共藝術(shù)的類型是否能夠找到有效介入的一般規(guī)律。比如，以空間激活、觸發(fā)公眾參與社交活動(dòng)為目標(biāo)，在廣場(chǎng)、街道、機(jī)場(chǎng)、車站、建筑立面等不同空間位置，新媒體裝置的設(shè)置一定有差異化的要求，同時(shí)也必然有某種規(guī)律。一方面，新媒體公共藝術(shù)的空間優(yōu)化效能取決于其所在空間的社會(huì)氛圍、受眾類型、文化背景等因素，受眾對(duì)新形式的接受度與敏感度決定了其關(guān)注和參與度。另一方面，有些公共空間本身就有許多如巨幕、發(fā)光建筑表面等設(shè)施設(shè)備，又或是雕塑、紀(jì)念碑等地標(biāo)性構(gòu)筑，有些地方則可能同時(shí)有表演、展示等主題活動(dòng)，新媒體公共藝術(shù)創(chuàng)作要充分利用這些不同空間中的差異要素。有時(shí)，即便是相同的新媒體裝置放置在不同的公共空間，都有可能產(chǎn)生多樣化和不可以預(yù)測(cè)的社會(huì)行為。2019年農(nóng)歷春節(jié)期間，故宮博物院就在乾清宮東廡利用數(shù)字投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、體感交互等形式，讓神秘而古老的紫禁城煥發(fā)出新的生機(jī)。冰嬉樂(lè)園、門(mén)神佑福、花開(kāi)歲朝、戲幕畫(huà)閣、賞燈觀焰、納福迎祥6個(gè)主題創(chuàng)作，通過(guò)新媒體技術(shù)把京劇、書(shū)法、繪畫(huà)、春節(jié)習(xí)俗等元素與故宮結(jié)合起來(lái)，讓公眾在主題空間中感受到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技帶來(lái)的碰撞之美?？梢栽囅?，同樣的形式與內(nèi)容如果在其他空間中展示，觀眾的體驗(yàn)必然也將大不相同。雖然新媒體藝術(shù)的公共空間介入，有利于公眾之間的相互交往，但若要順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，仍應(yīng)充分考慮一些先決條件和因素。比如，特定區(qū)域的空間特征、社會(huì)氛圍，觀眾的類型和文化背景，空間裝置的位置，裝置的交互耐受性，裝置與地點(diǎn)的空間融合度等等，這些都會(huì)成為影響新媒體公共藝術(shù)效能的重要因素。(二)寧小勿大。早期的新媒體公共藝術(shù)作品，往往體量巨大，且在一段時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。這里面有開(kāi)放空間自身的空間包容因素，但更重要的是大型作品更易于第一時(shí)間引起公眾的關(guān)注，公眾的震撼體驗(yàn)給了創(chuàng)作者積極的正反饋。然而隨著作品體量的不斷增大，問(wèn)題也隨之而來(lái)，藝術(shù)家們需要不斷地創(chuàng)作更龐大而炫目的作品，來(lái)保證公眾視聽(tīng)感官的新鮮感和敏感度。這種通過(guò)強(qiáng)化感官刺激的創(chuàng)作方式，顯然不是長(zhǎng)久之計(jì)。更重要的是，大規(guī)模的景點(diǎn)式新媒體公共藝術(shù)作品雖然花費(fèi)大量成本，視覺(jué)形式和技術(shù)運(yùn)用充分，但實(shí)際上對(duì)于觸發(fā)公眾交流的效能未必更大。人們往往是在導(dǎo)覽者的帶領(lǐng)下對(duì)裝置進(jìn)行觀察，而不是探索式的參與交互，從某種意義上反而弱化了觸發(fā)社交行為的可能性。因此，許多藝術(shù)家開(kāi)始探索以更具交互和參與性的小規(guī)模新媒體藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入公共空間。《雨室》(RainRoom)是英國(guó)著名藝術(shù)團(tuán)體“蘭登國(guó)際”(RandomInternational)的重要作品，藝術(shù)家們通過(guò)3D追蹤攝像頭和電磁水閥管理系統(tǒng)在小小的空間內(nèi)制造出下雨的效果。有趣的是，“雨水”會(huì)根據(jù)觀眾的移動(dòng)而局部停止，行走其間的觀眾身上不會(huì)被淋濕。下雨是人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的一種自然現(xiàn)象，但在某一空間里體驗(yàn)這種特別的“雨中漫步”，無(wú)疑是人與自然的奇妙關(guān)聯(lián)。這件作品在世界各地的很多公共空間中都展出過(guò)，在我國(guó)的上海、北京等地也曾吸引大批觀眾。從“蘭登國(guó)際”的其他作品中我們同樣不難看出，藝術(shù)家們希望通過(guò)氣球、鏡子、玻璃、水等最簡(jiǎn)單的道具，讓人們?cè)谌找鏅C(jī)械化的世界中找到內(nèi)心的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，而在這種簡(jiǎn)單與日常的情景中，人們也更能夠獲得溝通與交流的共鳴。一方面，從觸發(fā)社交行為的角度來(lái)看，專注小規(guī)模的媒體和互動(dòng)藝術(shù)干預(yù)，專注創(chuàng)建和激勵(lì)參與與交往的項(xiàng)目，將更好地適應(yīng)城市更新的目標(biāo)。盡管可能規(guī)模有限，但這些項(xiàng)目既比傳統(tǒng)公共藝術(shù)具有更多交互可能，又能長(zhǎng)期以更具可持續(xù)的方式激活公共空間。這些項(xiàng)目提供了共享經(jīng)驗(yàn)和記憶的可能，有能力為公共空間增添新的價(jià)值，并有效地提升公眾對(duì)城市社區(qū)的認(rèn)同感。另一方面，“小”意味著創(chuàng)作要求和創(chuàng)作門(mén)檻的降低，藝術(shù)家的創(chuàng)作便捷性和積極性也將獲得提升，更重要的是，公眾直接參與創(chuàng)作的可能性，以及公眾在公共空間中接觸新媒體公共藝術(shù)的幾率，都將得到極大的提高。(三)去永固性。雕塑、紀(jì)念碑等傳統(tǒng)公共藝術(shù)品有著恒久、永固的審美特性，這也是它們能夠歷經(jīng)歲月成為藝術(shù)經(jīng)典的原因所在，但這種永固性卻不應(yīng)成為新媒體公共藝術(shù)創(chuàng)作的目標(biāo)。夏爾•皮埃爾•波德萊爾(CharlesPierreBaudelaire)曾提出，“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”②。新媒體公共藝術(shù)的媒介靈活性，是其雜糅、流變和偶發(fā)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)特性所決定的，只有在其介入公共空間的過(guò)程中發(fā)揮媒介的靈活優(yōu)勢(shì)，才能與傳統(tǒng)經(jīng)典形成反差，并最終獲得公共空間激活和優(yōu)化的全新可能。首先，在具體的實(shí)施過(guò)程中，新媒體公共藝術(shù)不僅在視覺(jué)效果上能夠吸引受眾，更重要的是其介入有不可預(yù)期性，這對(duì)公眾來(lái)說(shuō)更有個(gè)性化，更富挑戰(zhàn)性，也是其不斷吸引公眾參與的優(yōu)勢(shì)所在。其次，全球有許多城市都舉辦了新媒體和互動(dòng)藝術(shù)節(jié)，面對(duì)這種階段性的主題創(chuàng)作，觀眾明顯帶著期望而來(lái)，參與互動(dòng)的主動(dòng)性更大，對(duì)他們發(fā)現(xiàn)的各種情況持更開(kāi)放的態(tài)度。這些活動(dòng)大多是暫時(shí)性的，但卻會(huì)循環(huán)出現(xiàn)在不同的地點(diǎn)，吸引在地的居民和游客，尤其是讓在地居民對(duì)已經(jīng)熟知的空間產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)他們不曾發(fā)現(xiàn)的空間特殊品質(zhì)。再者，新媒體讓原有空間與公眾之間的關(guān)系產(chǎn)生新的連接，創(chuàng)造出了新的城市記憶，具有自我參與敘述的共同記憶。2019年1月，陜西西安碑林區(qū)的一座兵馬俑影像互動(dòng)裝置在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱議。公眾可以通過(guò)掃描將自己的面部影像投射到兵馬俑雕像的臉上，雖然看起來(lái)有些突兀，但網(wǎng)友們還是被這件作品所吸引，紛紛表達(dá)了希望參與嘗試的愿望。其實(shí)，早在20世紀(jì)七八十年代，美國(guó)藝術(shù)家托尼•奧斯勒(TonyOursler)就進(jìn)行了這種形式的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，他把人的五官以投影的方式投射在雕塑、建筑、紀(jì)念碑和樹(shù)木之上，用影像打破了客觀物體的靜態(tài)、固化狀態(tài)，雖然在當(dāng)時(shí)看起來(lái)十分詭異，但卻成為開(kāi)放空間中視覺(jué)藝術(shù)虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)作表達(dá)的重要探索。在這個(gè)過(guò)程中，新媒體藝術(shù)的干預(yù)不但影響了公眾對(duì)公共空間的感知和態(tài)度，同時(shí)喚起了關(guān)于市民身份的思考，如果善加利用，這其實(shí)與紀(jì)念碑凝結(jié)共同記憶的功能不謀而合。總之，隨著新媒體公共藝術(shù)節(jié)和新媒體公共藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越多地出現(xiàn)在公共空間中，公眾對(duì)新形式的敏感度也逐漸降低，形式吸引必然不是新媒體公共藝術(shù)發(fā)展的方向。只有吸引公眾參與互動(dòng)，觸發(fā)公眾之間的社交行為，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)干預(yù)。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體介入公共空間不僅是一種利用新技術(shù)的環(huán)境美化行為，而且能利用藝術(shù)干預(yù)力量激活公共空間的公共效能，促進(jìn)公眾參與，有效提升城市社區(qū)認(rèn)同。盡管新媒體公共藝術(shù)有這種潛力，但是真正實(shí)現(xiàn)有效干預(yù)，吸引、參與、交互和對(duì)話4個(gè)要素缺一不可。而無(wú)論是地點(diǎn)選擇、規(guī)?？刂?，還是媒介融合策略，都應(yīng)將有效觸發(fā)公眾社交行為作為目標(biāo)和評(píng)價(jià)依據(jù)，這樣才能從真正意義上讓藝術(shù)介入并對(duì)城市公共空間實(shí)現(xiàn)“公共性”產(chǎn)生作用。

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作者:彭偉 單位:常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院